传喜法师：2011年12月上海义工迎春会开示与问答

传喜法师：2011年12月上海义工迎春会开示与问答

　　上海义工迎春会开示与问答

　　传喜法师(11.12.27)

　　探索人生路 接轨古文明

　　其实真的佛教对我们中国人来说它既是古老的，长达两千余年的历史，但是对我们这代人来说它好像又是新鲜的，对不对。也因为佛教的这个大的生命体像一条大河流一样，我们的生命又汇入到这个佛教的大河流当中，又重新让我们焕发了另一种生命。

　　我自己没有遇到佛教之前对人生的思考是百思不得其解，但是遇到佛教之后，从心理到生理上发生了翻天覆地的变化。我以前没遇到佛教之前，我的手每年生冻疮，毫无例外的，不可避免的。冻疮冻到什么程度，十个手指头都烂掉。明明冬天来了，随便提前地你把手套戴上，什么正方、偏方、土方都用，生姜擦手，什么东西洗手啊，所谓锻炼身体啊，没有办法的。到时候一来一冻，好了，晚上就开始痒了，戴上手套也没用，睡觉做梦也会去抓的，手一痒了就会抓，一抓就抓烂掉了，就溃疡。以前都是这样。然后第二年春天的时候就会复苏，又好了，长上了，一点伤痕也留。后来是治冻疮的有一种什么药，他们推荐给我，我抹了之后，好了，留下疤了，第二年要烂的时候照样烂，所以现在手上有疤。之前没有疤的，疤都没有的，很奇怪，春天来了就又复回了，冬天来就烂掉了。耳朵也是，什么罩着都不行的。

　　就是什么呢，气不归元。你生命没有元，叫六神无主，气不归元。自从我一学到佛，生理上这个没有了，再也没有什么了，再冷也无所谓了，我去东北也不要紧的，耳朵也没有冻疮，手也没有冻疮，心理上更不用说了。心理的痛苦远远比生理的痛苦更厉害，那时候就想，随着年龄的增加，十几岁我就开始思考人的价值到底是什么。我那个时候十几岁，正是中国的转型期，中国历史有的人是这样分的，我倒是认同这种分法，现在很简单，但是很直观。

　　中国三十年前是农村化，我们家里也是这样，从58年我爸爸就带我们去江西，那时候还没有我，只有大哥、二哥、三哥。到了江西，我四哥是生在江西，我爸爸懂一些机械的东西，技术工，到煤矿里面做小领队。我妈妈到那去插秧，我妈妈年纪很轻的，在山里面插秧，水里还有蛇啊，蚂蝗啊，吓死了。后来实在过不了了，又返回上海。返回上海户口刚上了没几年，63年我爸爸又带我们去安徽，第二次。去都是全家去，很积极，我爸爸真的就叫党指挥到哪就走到哪，还都带头的。

　　第一次58年，那时候我爸爸是里委主任，居委会主任，居委会主任那时候没有工资的，是义工。中国新解放的时候，那个时候是义工，那个心潮澎湃，都是带头，什么都是带头。所以你看，我们63年又去安徽，都是苦地方，支援农村嘛，住的地方都没有啊，住在什么地方？真的是住在窑洞啊。这里大红花，敲锣打鼓送啊，上海老北站，我们家以前住在老北站附近的，西藏北路，离老北站很近，敲锣打鼓送到农村，那边敲锣打鼓戴红花迎接，迎完了之后，农村里一个地方给你安排好了就不管了。

　　我们家好在没饿死在农村，我爷爷奶奶不去的，他跟我爸爸关系不好，其实我讲的爷爷奶奶，按照严格来说是叫外公外婆。外公外婆家里没有男丁，我爸爸这边呢，又是爸爸死的早，我真正的爷爷奶奶死得都很早，所以把他招女婿。过去招女婿连姓名都改掉的，我的爸爸姓韩，但是他招女婿招过来要改姓，改姓崔。我爸爸也有一个名字叫崔寿林，他自己原来的名字叫韩家树，但是招女婿招过来名字改掉，我们所有小孩子名字全部都是这样子的。

　　我现在的姓是后来上海再次报户口的时候我哥哥帮我填的，本来我以前读书什么都姓崔的，所以大家都喊我小崔小崔。后来我有法名了，都喊我法名了。现在我的身份证是姓韩，我哥哥给我报户口的时候又把我报回来了，他也是稀里糊涂了。因为我家里兄弟几个大多数都姓崔，我大哥因为他是老大，家里特别宝贝他。生下来之后都喊小名，没有学名，他去读书的时候老师问他：“你有没有学名？”“没学名。”“你爸爸姓什么？”那时候是我爸爸送他去读书的，然后老师就问他：“你姓什么？”他就说他姓韩。然后老师就：“那你就把你儿子起叫韩小明吧。”是这样的，所以就叫韩小明了。

　　当我外公外婆知道他变韩小明了，很生气啊，那个时代就是农村化。中国三十年农村化，后三十年城市化，前三十年是越穷越光荣，后三十年是不管黑猫白猫，抓着老鼠就是好猫。只要是致富，叫笑贫不笑娼，这个后三十年就是，不管是正路邪路，只要你有钱就好样的。

　　那个时候我的年龄正好十几岁，处在一个转折期嘛。80年后，我那时候反思，社会发生巨变的时候，我也是在想到底人价值观念是什么，什么是美，什么是丑，人生命的意义是什么。在我们自己受的教育里面是没有这个东西的，我整个就放弃了一种思维方法，古人是怎么活的，我就跑到福州路去，在新华书店看这些古籍，那个时候诸子百家开始有了，印的小册子。诸子百家又太复杂，我那个年龄，二十岁左右看不懂的，文言文看不懂。

　　然后我就想，过去启蒙教育是什么，古人的启蒙教育是什么，就开始看《三字经》、《百家姓》，从这里面找到一点点蛛丝马迹。特别是《三字经》里面，其实就讲到中国古代教育，我们中华民族是有一个道统的，所以说有文以载道。这个表现在任何一个，哪怕在启蒙的书里都有，《三字经》里面，我就是读到这个“天地人三才也”，它把我们人跟天地连在一起了。

　　我就想着，从来没这个概念的，我们的教育里面人跟天地有什么关系啊。只不过说我们过去印象当中人与天斗，人与地斗，人与人斗，是斗争的关系，人与人之间划阶级。古代人划阶级是人与人，是格物致知，安分守己，是划这个阶级。我们这个时代划阶级是产生斗争。以前划人类阶级是善意的，是让社会不紊乱，安分守己。所以在一个最启蒙的《三字经》里，就完全跟我们所受的教育是不一样的，我产生了很大的震撼，人这么渺小，怎么能跟天地并称呢。也就是说我在那个时候跟中华古文明、古道统开始接轨了，就从那个时候开始。

　　“天地人三才也”，然后我又发现一个蛛丝马迹，“天地人三才也”在《易经》里面那三个爻，上面一个爻就是代表天，下面一爻代表地，中间一爻代表人。那怎么解释这三个爻，他们之间是什么关系，我就去学《易》。但是《易》很复杂，我好就好在没有在这上面耗很多的精力，我都是蜻蜓点水的，就像踩阶梯一样的，从《三字经》到《易》，从《易》直接又进入《道德经》。然后《道德经》里面81章，我对德的部分，我觉得德是用，道是体，所以道德。《道德经》里面道是体，得体方得用，我就发现整个八十一章《道德经》里面，重点还是在前面道的部分。

　　道的部分里面最重要的就是第一章，第一章也是最玄的，“道可道非常道，名可名非常名”，就是这个，最玄的。第二章，老子很慈悲，祂就把这个级别降低一点，祂讲出人的什么观念都是分别心的观念。这个分别心的观念，你所认识的这个事物因为是分别心的，所以它只是参照物，它不是固定的。这个杯子跟这个杯子比起来，它称为叫大，这个大是相对的。我那个时候正好对人生在思考，伟大渺小到底是什么，这在第二章契合了。

　　从这个时候，我真正就进入到我们中华民族正统的儒释道，先是儒，然后道，从道又直接进入佛。我的路是很清晰的，就是好在没有跑到那个九流里去，我都是很直接就进入三教，没有到九流里去。在三教里面儒教，比如说一个周易，有的人穷其一生都没研究进去，我也没有研究进去。“道”也是这样，“道”我都有机会的，但是我也没有进去，从“道”直接跳入佛教的“禅”。“禅”是如来心法，这时整个身心才跟我们中华传统文明接轨了。

　　宁静致远 回归佛性

　　我现在反省，不仅我个体生命，整个我们中华民族都游离出中华传统、道统之外。所谓的一个新中国的建立打破了一个旧中国，确实我们价值观念，我们的人全部游离出我们五千年的文明体系，但是一个新的东西却没有建立起来。一直到邓小平，他也努力地想寻找，他讲中国特色的社会主义。我庙门口有一块牌子，邓小平就讲到“什么是中国特色，以中国易学理论，以中国的佛教智慧，以中国的儒家思想体系，这是中国特色的。”其实邓小平对中国“特色”这两个字定义很清楚，但是现在好多人好像没有这个概念，不知道中国“特色”两个字是什么，社会主义的这种制度是为这个特色服务的。

　　邓小平那个时候他还有一句话叫“摸着石头过河”。所以我就学佛，从我自己身心的恢复，我就发现别人也是迷茫的，我曾经的痛苦也是大家的痛苦，我曾经的迷茫也是现在人正在迷茫的东西。特别现在我们学佛，我弘扬佛法这么多年了，我越来越清楚的看到这个社会苦难的根源在哪里。现在学校里面这个自杀已经很严重了，小孩子啊。现在癌症，生癌已经不再是老年人的病了，连小孩子也会生癌了，忧郁症也不再是成年人的那个了，小孩子也会得忧郁症了。这些就是心灵迷失带来的结果，这种社会上已经很普遍了，问题在哪，就是因为迷失了我们整个的文化道统。

　　我们现在所提倡的唯物的世界观，把人也唯物化了，唯物的世界观作为一种科学手段来说的话，它是可以的，作为一个工具是可以的。但是如果一旦把人也列为这个唯物的这种工具之内的话，那我们人就被奴役化了，这种奴役化是什么？是一种概念的奴役化，就是“唯物”两个字，人也变成唯物的了，人也变成了经济锁链当中的一个剩余物质的产生者。这个时候我才反省古人是很幸福的，因为什么？因为皇帝他是代表天的，他代表道的，他是以道来爱民的。他让每一个人都能充分的享受自我的自性，完成自己生命跟天合一的这个过程，生命完成他最伟大的一个使命。

　　生命活着就是从无知到有知，从有限到无限，从人到天，天人相应，天人合一，完成了一个生命最大的任务。你生个儿子，你儿子没有完成这个，将是你父辈最大的忧心。他如果作为人投到人间来，他没完成这个过程，他永远的迷失在生命现象里，他沉沦在苦海里，你说你痛心不痛心。古人的这个目标是很明确的，所以中华民族是道统。

　　反过来我研究各个民族，人为什么在地球上一下突变出来，就是因为这个生命跟道接上了轨。就像我个体生命，我遇到了《三字经》；遇到了《周易》；遇到了《道德经》；遇到了佛教的禅，我生命发生了改变。我们人类整个也是这样，人类你看，不管是五千年文明还是一万年文明，总的来说人类文明是一个突变的。整个在这个自然史上，人类这个物种能够一下子这样出来，这是很突然的一个事情。所以用达尔文的那个《生物进化论》，这个过程不是说在几千年，几万年里可以完成的，这要很久的，一个物种的变化。所以从这个现象上来说，他达尔文的《进化论》的假设就是错误的，不对的，是不科学的。

　　那我们人，特别现在我们这个时代，整个我们现在人类的这个文化都是，就像这两天过圣诞节一样的，不管有没有耶稣信仰，是不是基督教徒都会去过。因为什么，它已经成为一种文化，西方的这种文化普遍的，就是说已经笼罩着整个地球。这个价值观念，西方文艺复兴之后的价值观念是有问题的，就是现在我们所讲的唯物，它是物化的，这样社会发展得越来越快，人也越来越极端，人类的整个的前途也越来越暗淡。

　　那怎么办，这个外面的共业我们真的很难改变，没有办法，我们首先我们自己得自救，要回归心灵，回归到佛性，完成自救。但是为什么我们要外面奔波，这就是一个不忍，不忍心众生迷惑，不明白真相。游离在真相之外，游离在佛性之外，沉溺于物欲，沉溺在外在的现象里而不能够心灵回归。

　　佛陀也是看得很清楚，要有戒，戒就是扭转，从恶的里面抽身出来，向着正确的。然后用定，定让我们的心宁静下来，宁静乃致远，宁静致远，宁静以致远，这才能开发出心灵的空间，智慧的，这个才拨乱反正，生命是一个智慧的动物。你现在的身体，那是过去的业的一个继续嘛，那你未来的业是什么，将以我们的心灵空间，我们正确的人生道路，塑造我们的未来。这不仅在中国，西方也是一样需要的。

　　实践佛法 受用佛法

　　虽然很多宗教是讲心灵方面的，但讲心灵的深浅又不同，层次不同，深浅不一样。在所有这里面佛教讲得最透彻，最具有实践性，而且立竿见影。这次我回来，整个这一路弘法，我看着虽然东南亚，华人基本上都有一些信仰，但是他们所谓的佛教信仰不是很纯粹的。他们的信仰就是我有一个信仰，他填表格的时候都会填我是佛教，但是他的佛教观念不正统，因为温饱应该是没有问题的，然后也没有宗教的这种思想的束缚，就是说一个人很安逸了之后，反而不追求解脱的，一个人没有苦，他不会想着离苦，苦什么，这生活不是很好嘛，对不对。

　　所以当我面对这些群体的时候我觉得，人类你看，物质上富足时的时候，他也不会看到背后潜伏了那么多的危机，不管是地震海啸，哪边地震，哪边海啸，哪边热带风暴了，死了多少人，很多人看着电视，这成为他生活当中的一部分。我每天都要看电视，我每天都要看新闻联播，我希望在新闻联播里看到很多新闻来刺激感官，这是我生活的一部分，这个跟我生命之间有什么联系，我们已经越来越麻木，心灵越来越麻木。

　　所以为什么我们叫佛教，智慧教，觉悟教，人类最缺的就是觉悟嘛，对不对。他也没有说黄金教，也不叫石油教，不是的，人不是缺的那些东西。所有的生命，四生六道，胎生、卵生、湿生、化生，缺的都是觉悟。一个猪生下来你不需要教它怎么走路，怎么吃东西的，对不对，不需要教的。每一个生命都不需要你去教的，你不需要给它开一座学校，不需要的，它缺的都是觉悟。一个猪觉悟了，它都不会愚痴了，开始要改变自己命运了，也会修的，各种生命它缺的就是觉悟。

　　所以我们佛教的内容不仅仅对人类，还要面对胎、卵、湿、化，四生六道，十法界，法界众生。我总觉的虽然大家对这个2012很担心，但是撇开这个问题来说的话，我们人类社会所造的不善业确实一天比一天积累得多，这不是一个好现象，所以说我觉得真的是要去唤醒大家，这样去呼吁。但是另一方面觉得大家，觉得社会大众，他没有这个需求，对不对。就好像你爸爸妈妈，他说孩子，你要吃饭啊，吃饭啊。但是小孩子不管的，不吃。你追着他吃力得不得了，要追着他跑，喂他饭，你累得不得了，自己饭倒没吃到。小孩子自己要吃饭了，你只要给他，他“哗哗哗”吃着，脸上沾满了饭粒子，他会吃得很香的，他自己不想吃，不能追着他喂也没用。

　　现在弘扬佛法也是这样，很多不想，好玩。现在好在社会上，特别西方那些影视，好莱坞那么多大片都有佛教的内容。我们中国去年的电影也开始有很多佛教的这种元素在里面。很多人，现在社会上已经慢慢形成了一个好像时尚一样，谁的手里都套一个念佛珠，歌星啊，演员啊都套个念佛珠，不管真的假的，现在社会上都开始形成。

　　但是很多人都还是在观望，像我们去国外，发现他们更是，就是说佛教和神教搞不清楚的，也就是说佛和神分不清楚，神和鬼分不清楚，他们到底是求鬼还是求神，还是在求佛，他们自己不知道的。反正我求就让我平安、发财，让我儿子好。但是他也不会来研究一下佛教到底是什么，怎么开发我们的心智，怎么调整我们身心跟佛教相应，去实践佛给我们的智慧，这个还是有距离。就像喂孩子的一个人一样的，这个孩子他跟你不是一个心啊。

　　特别这次行程，我内心里一直还是，虽然天天在弘法，但是我的心还是比较低落，我们出来，财力、物力、人力，这样子的辛苦做，但是受方根本不知道，他不知道你们在干嘛。你们法师来了就来了，不知道你多少辛苦，为了什么样一个目的，带着什么样一种讯息来，要让他明白什么，他不去思考那个的。他也麻木地在听，他听不出里面的重点，他不知道我要唤醒他什么，给他传达什么信息，这个讯息对他的生命有多重要，他不知道，我就感受到他的那种麻木。

　　甚至就是我师父生日的那天，11月11号，也是我们寺院开始念《无量寿经》的时候，那时候身心疲惫，然后那个宾馆也是比较老的宾馆。做法会嘛，倒是很多众生，这众生指什么？无形众生。结果那天宾馆里也是满满的，我睡的房间也是满满的，我已经累得很，那时候就想着师父，众生又臭得不得了，就是众生的臭味，那个床又小，我那个腿稍微搭下来一点，好像它们都能拉到腿一样的那个感觉，众生多得不得了，然后我就想师父啊。

　　所以这次师父也给予开示，一到新加坡之后，法心来了，马上就说师父有些话告诉我，师父祂理解我，祂知道，因为师父在上面，知道我们在做什么，体劳心累之苦。所以这次也比较特殊，师父也是这样鼓励吧，以后就是可以利益到各道的众生。现在我们有时候看看人，让人很丧气的。但是想想他们后面的众生很多的，每个人带多少冤亲债主，历代祖先啊，它们受了苦了，它们倒愿意觉悟了，它们跟佛教，跟佛的光那是很直接的。

　　人还要听，要看，看不到，佛来了他也不知道，对不对。但是那些众生，有时候想想，算了吧，为了那些众生能解脱。还有你们这样虔诚的弟子，也是作为我的一个鞭策吧，作为人那样不觉悟，还不如无形众生。我们是学佛的人，我们是懂得佛法的人，那我们要一心一意实践佛法，我们不能够再游离在佛法之外了，要受用佛法，实践佛法。这次在国外的话，主要我内心主题就是说厌离心，出离心，同时师父也是鼓励我们。

　　我们大家有缘，我们不仅仅学佛，还帮助师父弘扬佛法，这个世界，精神世界一片黑暗的，空虚末落的，甚至精神里面负面垃圾堆满了的。我们讲精神空间荒芜不代表没有，有时候荒芜是更多的垃圾堆，你看这个世界上人，小孩子打着游戏，正在往里输垃圾，这个社会现在这个问题很严重的。过去禅宗祖师马祖就讲过，马祖道一讲“心若迷失，物何以救。我们现在追求物质的、物质的，心迷掉了拿物能救得了吗，心迷失了用温饱能救得了它吗？反过来说心是一个饱满的，一个六神有主的人，虽卧地上犹是快乐。

　　佛在最后《遗教经》里面，佛要离开了，最后就是《遗教经》，就讲到这个，知足之人虽卧地上犹是快乐，不知足者虽处天堂犹是忧恼。那现在这个主流的媒体，主流的导向都在说要那个要那个，然后大家一直忽略了社会苦难的根源，生命苦难的根源。一直避开这个病根不谈，只在疮上去敷药，加剧它的痛。

　　所以从这个意义上说，宗教有补政治之偏，有弥补科学之弊。科学不是完美的，科学是有弊病的。政治它是人治嘛，法治，它还是有偏的，对不对。所以我们这个信仰，首先自救，我还是提倡首先希望你们大家自救，理解师父的这么样一个希望，当然三宝同时是大家的福田。

　　作为我来说，我聚集了大家对三宝的这种信仰恭敬甚至供养，我怎么样把三宝更好地发扬光大，救苦救难，利益社会、众生。在这整个的过程中也是需要你们，不仅除了你们从金钱财富上，福报上对三宝的供养，也需要你们身体力行。我们身体以前不知道，无明造了很多的恶业，现在用我们的身体来造一点善业，赎罪。把我们生命转变成一个正面的，有意义的生命。生命都是短暂的，但是这个过程是有意义的，有正确的人生方向，我讲的这个就是大乘的佛教思想。作为小乘的佛教思想观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四念处安住着。

　　佛国缅甸

　　我们这次在缅甸一样，我一直都观察，因为缅甸的佛教，它没有受到大的冲击，没有受到政治的迫害，这是缅甸人民一个很幸福的地方。因为在佛教里面，缅甸人是佛陀的第一个弟子，佛陀成道之后，在菩提伽耶就有一批缅甸商人路过菩提伽耶看到佛陀，向祂礼敬，求开示。佛陀开示完，收完徒弟，那个时候给他们法的教导，那个时候还没有僧团的嘛，所以只有佛宝和法宝，二宝弟子。然后同时佛还给了他们几根头发，给那个弟子。那弟子把这个头发带回去之后就起塔，就是现在缅甸仰光大金塔，就是这个塔，佛教历史上最久的，佛陀在世就有这个塔。

　　现在的规模是后来逐步重建的，就是修建，之前就有的，最原始的这个塔，历史很久了，超过2500年了，明年的2月22号就是这个塔的2600周年纪念日，佛陀在世的时候就盖了这个塔。缅甸这个地方佛教一直保持着很好，英国人统治，那个时候英国人一方面洋枪洋炮侵略了东方，但是他们也在研究东方的文化，他们觉得东方的文化是很有可取之处的，所以他对佛教是很保护的，英国统治期间。然后从英国统治里出来的那个叫昂山将军，他带领着脱离了英国统治之后，乃至后来军政府的几十年，也都是大力的护持佛教，保护佛教。现在仰光大金塔边上又盖了一个新塔，那就是执政了二十多年的一个军政府的首长，他出钱盖的，非常漂亮，就在大金塔边上。

　　所以他们，就是缅甸的所有皇帝，他们喜欢造佛塔，导游跟我们介绍，说你们中国的皇帝是一上位就造坟墓，我们的皇帝一上位就造佛塔。你看，众生的业报不一样嘛，他们不一样，他们就是把他的所有的福报来供养给三宝。

　　特别这次我们到缅甸的蒲甘，震撼哦！遍地是佛塔，比我放的茶杯还多，遍地，你一眼看过去全部是佛塔，太壮观了，就一般的农田上到处都是佛塔，很精美的佛塔。皇帝也造佛塔，有钱人造大塔，没钱人造小塔，反正人生的目的一辈子就是信佛修行。我觉得缅甸有机会要去去，这个信仰没有中断过。

　　以前它是有大乘、金刚乘，在一千年不到，公元九百零几年有个皇帝，他发现佛教，这时候好像佛教太发达了，枝繁叶茂，认为太复杂了，然后他就崇拜小乘的一个阿罗汉，推广小乘教法，把其他的全部都收拢来跟他学，愿意跟他学的学，不愿意跟他学的驱赶出去，然后缅甸形成了上座部，不是说它自古以来就那样，只是有那么个历史阶段。所以他们的大金塔，所有的塔的模型全部其实就是我的噶当塔，只不过噶当塔加了一个很漂亮的底座。你们这两天图片上可以看到，我才知道不仅噶当塔是印度最宝贝的，在缅甸也是的。那就知道他们跟印度是一脉相承的，到现在为止也是这样。

　　现在像缅甸，一个国家出家人有四五十万，男众哦，女众也有十几万，大家生命当中最荣耀的事情还是供佛。那天我们团队去供佛，美金换成缅币，我们这一个队才几十个人，二十多个人吧，四万块人民币换了四百万缅币。到那里当百万富翁很简单的，那么大一捧子去供养，我们以为我们供养得蛮多了，当地几个供养更厉害，一千多万。就可以知道，我们认为我们很厉害了，他们当地人供起佛来更厉害。就供一个佛学院，那个佛学院有一千多出家人，这个院长创建佛学院，他的理念就是说他很严格的持戒律，出家人不持金钱，所以反而大家都很尊敬，都去供养他们。

　　人天合一与大脑奥秘

　　我们大家学到佛了，最主要的一定要去读经典，理解意义，实践。佛教的经典的意义是一层一层的，你今天读，你读了十遍的理解，跟读一百遍的理解是不一样的，你读一千遍照样意思还有，也就是说这里边的宝藏你是挖不完的。不是石油，挖挖挖就没了，金矿挖了就没了，我们叫无尽藏。

　　你佛经打开好了，就“如是我闻”，“如是我闻”就这四个字你一辈子学不完。“如是我闻”这还了得，这里面的意思很深很深的，最深的境界，就“如”，“如是我闻”，就是我们的分别心越来越弱，融进真理当中。当然分别心是我们了解真理，追寻真理的一个方法，但是最后要融入真理，跟真理合一的时候，分别心要彻底的放下来。

　　这次在国外，我介绍他们一点现在的科学知识，我网站里有的，这段视频是美国一个脑科学家的演讲，《大脑的奥秘》这个视频。就是我们的左脑和右脑，一边的脑是主分别的、逻辑的，一边的是直觉的。直觉的是什么？直觉里面是没有你我的，直觉这边大脑跟宇宙本身就是一体的。我们现在摸桌子，我们感觉到凉，我摸到桌子了，这是因为我左边大脑在分别，知道我的手碰到桌子了。另一边大脑是没有这个分别的，比如说你手碰到桌子的时候，桌子就是你的手，你的手就是桌子，是一体的，你跟宇宙是一体的。

　　为什么中国的道，中国叫道统，最终要达到天人合一，因为天人本身就是合一的，人类在宇宙里不是一个独立的产物，你本身就是宇宙的一份子，道家里说的“父母乃有形之天地，天地乃无形之父母”。人追求人和天合一，这是人的生命就是说越来越丰富，智慧越来越博大，福报越来越大的最后一个结果，也就是说一个生命进步了。

　　如果我们离开，我们变成了这个社会或者这个地球，或者这个宇宙的独立的一个，这种生命就变得很可怕。就像一个病毒一样，你已经游离出这个了，然后反过来对母体怎么样呢？对母体有攻击性。我们人类现在就是这个问题，现在的自然危机，各种危机的根本原因就是这个。

　　所以那时候我就想，那我们索性就左脑割掉，把分别心的左脑割掉，行不行呢？也不行，因为你能够识别什么是正确的，这是需要逻辑思维的。你能保持着我一直皈依着真理，我用真理来，我把我的身口意都属于真理的这种方向，这是需要逻辑思维去帮助你的。所以逻辑思维有逻辑思维的好处。反过来说你拥有了正知正见，你按照皈依三宝的状态，这是需要逻辑思维的。反过来你没有皈依三宝，你皈依了邪知邪见，也是逻辑思维产生了邪知邪见，然后让你的生命就按照邪知邪见去。

　　我们现在人就是这样，我们要用我们的分别心找寻到真理，然后有坚定信念保持着不变，实践下去。你这条路越走越光明，这是需要逻辑思维来那个的，左脑和右脑它是要产生这样一个合作的关系。也就是左脑和右脑要互相帮助，右脑对宇宙的同体的感觉，要让左脑也沉浸在这个母体当中。左脑的分别逻辑思维是让我们这个生命的身、口、意都能够，也是反哺给这个母体。就是道既养着我们，我们又追寻着道，与道不相分离，要保持着这种状态，这样左脑和右脑这才是完美的配合。

　　我们学佛的人其实也是需要这样去做的，我们分别心不能游离出来，完完全全独立的，不行的。虽然我们现在所谓的分别心制造出的手表、电视、手机觉得好像很伟大了。但是这个反过来说它也没有什么伟大的，你虽然制出这么多好的美味，用分别心，但是美味送到胃里，胃怎么消化那不是分别心决定的，对不对，这还是你另外一边脑同体的才会那个，你的胃怎么消化，我们的舌头，我们的每一个细胞它的运作，这不是分别心里来的。我们现在只是用了分别心这边的脑，侧重在这方面，忽略了那个方面，忽略了那个的存在，不行的。然后是福和慧，慧和福这样的关系。最终这样子形成，我们结果就是什么，沉睡的脑细胞让它充电。

　　现在我们偏到一个地方去了，生命极端了之后偏到一个地方，生命内在的这个都耗掉了。反过来人走了一个中道的，福慧双修的，左右脑不偏的，相互依存、相互团结，像DNA的旋转一样，这样能量不漏，能量增上。能量增上，脑细胞开始一个一个充电，一个一个复苏，慢慢慢慢正觉增上，等正觉再增上，无上正等正觉。每个人脑细胞百分之百开发了就是佛嘛，开发百分之十你可以做阿罗汉了，那个时候你想想看，别人都是百分之二，你是百分之十，那是什么境界。

　　我们凡人很难想象阿罗汉的境界的，阿罗汉的脚是悬浮的，像磁悬浮一样，悬浮的。地、水、火、风可以自在变化，地可以变成水，水可以变成火，自在变化，我们很难想象的。其实用科学的来说这就是达到物质的临界点了，到临界点之后可以互相转换的。但是我们人类现在智商，大脑细胞只有百分之二在工作，百分之九十八在休眠，很难想象这个的。你要是能量增长到百分之十都苏醒了，百分之九十在睡觉；百分之五十都工作，百分之五十睡觉。那你还想象，哪里能想象，我们还找外星人，找什么高智慧生命。

　　自利利他行大乘

　　佛教就是告诉我们，每个人都有佛性，每个人都能成佛，戒定慧是我们佛教徒的实践，持戒、修定、发智慧。小乘的阿罗汉就是自了，我自了，我自己享受好就可以了。作为这方面我也很喜欢的，自己享受法谁不喜欢嘛，对不对。

　　但除了这个之外，大乘的佛教就是说我们不能漠视众生，漠视众生的苦。比如说我已经找到药了，我已经解决了生死的病，这个苦难我已经不苦了，我已经很乐了，隔壁还很苦，隔壁又是我爸爸，我肯定要把这个药要告诉爸爸：爸爸您也吃这个药吧。对不对，那肯定的。

　　你说我有这个药，我自己吃着治着病，然后不被病苦折磨了，看着你被病苦折磨我不舍得把药给你，那不是变成坏蛋了吗，所以从大乘的角度看小乘叫焦芽败种。我们首先我们自己要实践佛法，我们实践佛法了觉得真的受用，师父讲得对的，佛讲的都对的，那好，那你们也可以行菩萨道，帮助师父一起弘扬佛法。

　　那这师父没缘，那你也可以帮助其他的师父，帮海涛法师，帮索达吉堪布啊，只要是真正无为的一个出家的，一个菩萨，去帮助弘扬都是可以的。自己修行，自己再积累资粮，又利益众生，救度父母。所以佛法里面就是说有自利的部分，既然你可以自利，那这个法也可以利他嘛。

　　我的比喻很简单，就像勺子一样，法没有什么大乘小乘的，只不过这个勺子可以舀水喝，你自己喝就叫小乘，舀给大家喝就叫大乘，对不对。只不过就是你的动机怎么样，你愿意自己喝，自己已经喝了，那就是小乘，你愿意给大家分享，那就是大乘。法本身没有大小，动机。我跟你们说这个是希望大家理解，理解师父在干嘛，你们自己生命学佛的方向是什么。今天有问题也可以问。

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