慧律法师：地藏本愿经讲记

慧律法师：地藏本愿经讲记

 

　　地藏本愿经讲记

　　1995.2.18

　　高雄文殊讲堂

　　(合掌三称)

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　今天是1995年，民国八十四年国历二月十八，我们要来开讲《地藏菩萨本愿经》，有的人在问这本经要讲多久，我说：也不晓得，因为我又不想出去，早出去是早辛苦，讲慢一点是比较轻松，因为每个地方都在邀请，我们资料准备好，讲得精彩，让大家普遍能了解《地藏经》的本义。有的人看《地藏经》：啊！师父!这本经很简单。错了！这本经很困难。为什么说很困难呢？因为很不容易做到，说很简单是文字看得懂，要做到是很不简单，这本经是很普遍，每一个佛教徒都知道这部《地藏菩萨本愿经》，不过它的根本精神没有几个人知道，《地藏经》的根本的精神，只知道它是一本孝经，就是地藏王菩萨过去孝顺他母亲的这个缘起，有的人将目犍连跟地藏王菩萨都分不清楚，也将九华山的地藏王菩萨，跟经典记载的地藏王菩萨都分不清楚。这要简单稍微分析一下：目犍连是佛的弟子，跟舍利弗一开始是外道，后来舍利弗看到马胜比丘在路上走，舍利弗一看，从内心很钦佩，说：这是什么老师教出来的学生这么棒，这么有威仪，他的师父更加不用说。就问：你的上人是什么人，你依谁为师？他说：我依释迦牟尼佛世尊为师。他曾跟你讲什么法吗？因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，我佛大沙门，常作如是说。讲了马上证果，证初果阿罗汉，舍利弗马上证果，证果之后，回到那个地方，这个目犍连看到舍利弗怎么这么法喜，问：你为何今天这么欢喜。(舍利弗答：)我在路上遇到马胜比丘，他说释迦世尊跟他讲因缘法。目犍连也是证果，这叫做目犍连。目犍连出世在印度，有名、有姓、有父亲、有母亲。先讲目犍连，现在再来讲地藏王菩萨，因为这两个大家都分不清楚，到七月十五就将目犍连当作地藏王菩萨，将地藏王菩萨当作目犍连，搞不清楚，电影一演，又不晓得它在讲什么了。现在再来讲地藏王菩萨的来历：释迦牟尼佛成道之后，受到忉利天子的邀请，有人说是佛的父亲，因为诸佛示现七天母亲一定要往生，因为诸佛不忍心看母亲。。。，因为出家她会舍不得，所以诸佛有固定一个规律，佛若出世，佛的母亲一定要生天，佛母一定活不超过七天，一定要死，所以佛祖就上升忉利天，为母说法，他母亲也是根机很利，马上就证果，之后就集分身百千万亿的地藏王菩萨来集会，交代他，说：在他灭度之后，弥勒佛出世以前全都要靠地藏王菩萨，因为佛入涅槃之后就无依无靠，这些末法的弟子，佛不在世不怕因果，不守戒规，接着乱来，胡作非为，绮语种种，全都要靠地藏王菩萨，到弥勒佛出世以前，这个重担全都落在地藏王菩萨，这个就是根据经典，佛所说的《地藏菩萨本愿经》。现在再来讲九华山的这个地藏王菩萨，这是活到九十九岁，这是示现，是韩国人，是韩国的新罗国，新罗国是现在韩国的汉城(首尔)，所以地藏王菩萨是住在。。。，当时一千三百年前，他是在韩国现在的汉城，这个小孩子从小就喜欢安静，貌相长得不是很庄严，他喜欢安静，所以他要找一个很安静的地方，就带了一只白犬，从韩国一直走、走、走。。。，坐船渡过河，一直来到中国之后，船放着，开始一直沿路一直走，走到九华山，开始在那里静坐七十五年，有得吃，吃水果，没得吃，吃土，吃泥沙，不曾攀缘，之后这个闵公才布施一块地给他，他说：我向你化缘一件袈裟(地)。那个闵公很慷慨，好啊!一件袈裟可以。地藏王菩萨的袈裟就脱下来，向空中抛出去，抛出去的时候阳光遮到的地方，有的人说袈裟遮住整个九华山，这样讲是不对的，他是抛到空中时，它(袈裟)会胀大，他神通广大，然后阳光遮到的地方全部都是属于他的地方，这就是地藏王菩萨示现是韩国人，他二十四岁就思维要修行，牵一只狗坐船来到中国，到中国之后一直走，船放着，牵一只狗一直走，来到九华山那里，一坐就是七十五年，到今天他是肉身不坏的，所以人家看他的行为，当然这后面会谈到，这个是示现的地藏王菩萨。这个要先弄清楚，你不要说谈到地藏王菩萨就我全都知道，我告诉你，你都不晓得，你都搞不清楚他在讲什么，一定要先弄得很清楚，我们才知道他的伟大是什么，到底他是在讲什么，不要想说在看：这很简单。。。，一个多钟头都读完了，读完了你不晓得在讲什么，到底是示现的，到底是神通的，或者目犍连什么，都搞不清楚，这样不可以，当一个佛教徒，我看也没几个清楚，因为他根本不晓得嘛！还会跟人家争辩：“我跟你讲目犍连就是地藏王菩萨”，我跟你说那两个人不同。听不懂，争得脸红脖子粗，不同就是不同，老是要说他相同。

　　这本经因为是很普遍性，第一点要先了解普遍性，但是大家对他的了解却不清楚，而且对他的来历，也缺乏一些资讯，所以听到的都是道听途说，若有听人家在讲的时候，整本《地藏经》看人家在演讲，那么大部，不要了！不要了！我会诵就好了，所以变成好像懂，但是其实并不懂，看经你要懂得它的根本精神才有用，你光看文字没有用，普遍性。大家都知道《地藏菩萨本愿经》，那么这本经就是佛上升忉利天为母说法，因为他出世之后他母亲就往生，七天就往生，这是诸佛的规矩，然后留下父亲，留下父亲以后，就父亲第一个受五戒，五戒，表一切法的根本，释迦牟尼佛授五戒，第一个就是跟他爸爸授五戒，佛的父亲受五戒，所以五戒是一切佛之父，就是说五戒出生一切诸佛，你若想要成佛，你就一定要持五戒，连他的父亲都有表法的，五戒就是对他父亲授的，五戒都有一个表法的，我们一般人看不懂，佛为他父亲授五戒，受五戒，我也有受五戒，可是含义很深，上升忉利天为母说法，当然这是为了孝，为了孝顺，所谓这个四大菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨，再来就大行普贤菩萨，这四大菩萨第一个要学的就是地藏王菩萨，我们光是看到这个名字，我们就知道这是一切的根本，地，地是代表什么，第一，天地万物若没有地，你看它要如何增长，我们若没有地，要如何走路，我们若没有地，要怎样耕作，我们若没有地，要怎样盖楼房，我们若没有这个地，要怎样活，要睡在哪里，要在哪里喝水，我坐飞机，飞一飞，你难道不用再飞下来，不然你要停在哪里，这样我们就知道地表示一切的根本，地藏王菩萨这第一个字就是告诉你一切的根本，就是像大地，地藏王菩萨叫做一切根本的模范，我们都要学地藏王菩萨的这个模范，地就是一切的根本，《地藏菩萨本愿经》以孝为出名，所以《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教的一本孝经，我们儒家也是讲孝顺，孝顺父母，孝顺师长，在我们儒家的思想来讲我们也是讲孝道，比如儒家说：有酒食先生馔，有事弟子服其劳。有酒食先生馔就是说若有好的东西先供养我的老师。有事弟子服其劳，若有什么事情我们尽量帮忙师父，帮忙我们的师长。所以说连儒家的思想也是教我们要孝顺。那么这个“孝”，一般的人大部分都是认为让母亲吃好的，让父亲吃好一点的，我们就认为这样叫做孝顺，事实不然，在《地藏菩萨本愿经》是让父母亲得以超度，那才是根本的孝顺，可以离苦得乐，这个才能称得上真正的孝顺，我们只用好的东西让我们的父亲母亲吃，这样只是。。。，比如说我们家里养一只狗，我们若养一只畜生，我们也是拿很好的给它吃，这样养父母亲跟养畜生有什么不同，没有什么不同，对不对？所以我们不是说只用很好的给父母亲吃，这样我们就可以称作孝顺，不可以，要平时可以让他离苦得乐，平时让他有正知正见，平时要恭敬，要虔诚，要孝顺，最究竟之处要叫他念佛，叫他念佛离开这个痛苦的六道轮回，这才可以称他是一个孝子，如果说我每天准备很好的东西给他吃，吃到后来他也是要死，就是这样而已，这样怎么能称为孝顺呢？所以地藏王菩萨他母亲在世时邪见，毁谤三宝，堕地狱的时候，地藏王菩萨就利用斋僧的功德超度他母亲，应时，那天不只他母亲得度，全都受益，同一天的地狱，饿鬼种种，同时超度，所以他到地狱去，狱吏说：你母亲已经上生天界三天了。所以地藏王菩萨才安心。那么孝，一定后面多加一个顺字，我们说孝，孝养父母，顺呢？要顺从师长，顺从父母亲，顺，人家说顺即是孝，我们成天忤逆父亲、师父，这样怎么办？要跟人家讲什么修行，师父讲一句，顶十几句，这样他怎么修得了行，这个人保证没办法修行，为什么呢？孝道他做不到，顺从恩师都做不到他要怎样成就佛道？他连当一个世间人都不够资格，他怎么能够成就佛道呢？所以地藏王菩萨他就是孝顺，所以我们对我们的父亲，对自己的恩师、师长，全都要孝顺，这是根本。所以四大菩萨，地藏王菩萨是第一个，我们一定要了解的。

　　那么要讲这本经，我们光是看前面你就知道这本经非常的重要，是不可思议的，诸位！【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，】啊！吓死人！你看哪一本经有集合十方无量的世界，一切诸佛全都集合，你去看哪一本经有这样写，你若看到《弥陀经》也是周利磐陀伽，难陀，阿难陀，集合他的徒弟，文殊师利菩萨，你若看到《金刚经》，咦！就须菩提是当机者，你若看到《圆觉经》最多也是菩萨，《楞严经》则是佛的弟子，《华严经》，一切山神、地神、什么神集合，你可曾看过十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，皆来集会，集一切的诸佛都来集会忉利天，赞叹释迦牟尼佛，你稍微想想看，为什么要集合一切的诸佛，简单讲一切诸佛都知道什么是根本，所以来赞叹释迦牟尼佛，顺便来构成这部《地藏菩萨本愿经》的缘起，这多么的伟大，一看到经典就知道集合十方诸佛，这个不得了，看经典要懂得他的精神是在讲什么，集合一切诸佛，集合这些大弟子就不得了，还集合一切诸佛，这样就是要说大法，别部经你有看到这样集合一切诸佛吗？没有。

　　再来，这本经最重要在讲什么，在讲因果，这个社会已经很乱，若提倡《地藏菩萨本愿经》我觉得很好的经典，像前天电视报导的，什么威尔康，什么餐厅，一下子报导烧死六十几个，隔天又报导烧死七十五个，怎样？逃生口全都封死，检察官吃一顿饭，三个姐妹也去那里吃饭，正好七点多，七点多正好大家吃饭的时间，政府若检查完，谁管它合规格或是不合规格，逃生口就封死，二坪也好，多三坪也好，多四坪也好，有楼梯，没有楼梯，不管，你来吃饭，我这里生意会赚钱就好了，政府你多会抓，你多会执行，我才告诉你们一句话，用政府管人民是最愚痴的，用自己管自己是最有智慧的，问题是大家都不是学佛的，他不管因果，我赚钱，死是死别人的，大家都想：我开的餐厅那会那么倒霉刚好火灾，对不对？火灾是怎样？按照道理那是不会死，他正好在煮咖啡，火烧到瓦斯管，按照道理是不会爆炸，比如说我们开瓦斯，火点燃，他的瓦斯管承受不住热度，嘘。。。，一下子就喷出来了，气爆，那叫做气爆，气爆喷出来的时候，不用二分钟，液体的瓦斯喷出来是很快，二分钟而已就整个爆炸，里面就爆炸，爆炸就起火，在里面吃饭的人还搞不清楚状况，有的在上厕所，有的正好在吃饭，认为没什么事，柜台的人还在说：灭火器，灭火器。有的说：没事，没事，没事。说没事，叫他们继续吃饭，拿灭火器来，啪！开始就爆炸了，二分钟，two minutes，二分钟而已，死七十五个，来不及，为何来不及？因为二楼的招牌封起来，只剩下一座楼梯而已，对不对？怎么来得及，怎么来得及逃？来不及。所以说我们若有因果的观念，若了解我们赚钱重要，众生的生命也很重要，我们今天就不会这样想。像我们厨房那座楼梯，那时候我刚好去讲经，那座楼梯建好了，那座楼梯建多大呢？只建这样而已，若一百多公斤的可能没办法走，建这样，至于我是很好走，楼梯建这样(小)，一直建，一直建，快建到楼上了，我不在家，出外讲经，回来一看，我说：谁叫你建这样。他说：我想这样就可以。我说：不可以，这里若遇到灾难，或是遇到火灾，或是遇到什么地震，要逃生信徒不就都死在这里？我怎么负担得起，我马上被抓去关，当一个法师当到后来抓到牢房关，反而闭关，不是山上闭关，却跑到牢房闭关，不可以这样子，不可以。他说：这要花费很多钱。我说：全打掉。他说：慧律法师！你在开玩笑，这楼梯从一楼建到上面，整个楼梯打掉多少钱？我说：叫你打掉你就是打掉。钱你负责。我说：我负责，打掉。光是用工人不知足足花几天打掉，打掉厨房那只楼梯，全打掉，从上面一直打下来，一直打下来，师父！要建多大？我说：整个都建，能建多大就建多大。量起来，七尺多，他说：噢！这比学校的楼梯还大。我说：没关系！愈宽愈好。万一火灾、地震，要往哪里逃生，我不用被抓去关吗？负责人：林益谦，林益谦是谁？慧律法师，哇！被抓起来！我们有学佛的人，都要未雨绸缪，要先心理准备，我们今天要做的每一种步骤就一定要利益众生，注重安全性，你就一定要了解，所以我觉得灭火器不够，所以还要多买几支，我们今日，书局，A店，B店，超市，都要会使用，看不对劲，看到人就喷，不是，看到火就喷，忘记了，说成看到人，看到火就喷，这样才来得及，不会使用，有的灭火器整支拿来：啊！要从哪里用？不会使用，平时要多练习，我常常这样观想，万一在六楼、七楼发生火灾的时候要怎么办，所以我都尽量从一楼到楼上，不装潢，全部都用大理石，就算烧起来，最多烧一楼而已，所以我建立这个讲堂，我还得准备三座楼梯要让你逃生，包括外面那个铁梯，四座楼梯，要让你逃生，若来到这个地方真的被烧死，那是你的命，不是我不对，我已经准备四座大楼梯，随时你都可以逃下来。我们若了解因果，因为我不想欠你们的命，弘法利生我们一定要顾虑到安全，因为我们有因果的观念，就算不是我杀死你的，这种事情若发生在我们文殊讲堂，我的良心会不安，我们若看到《地藏菩萨本愿经》，我们若了解因果，我们绝对一切都是以大众为主，所以说这个康德讲，我们每一个人都有私心，但是我们应当懂得尊重别人，以别人的生命为主导的考虑对象。简单讲我们每个人都是自私的，不过我们要考虑对方的立场，要考虑对方生命的价值，所以我们衡量一件事情不应当以自己为衡量，应当以对方的生命为考量的价值观，这样你不愧是一个圣人，你才可以当一个圣人，所以什么东西都是为别人考虑。我们这个社会今天就是没有因果的观念，所以他不能建立这个伦理观念，所以灾难一直发生，什么论情西餐厅，什么KTV烧死三十几个，从二、三年前烧到今天，烧死的全都统计起来，总共有好几百个，光是火灾烧死就烧死好几百个，都是历史，都是重演，每个地方都封死，他能赚钱就好，有的人去KTV 、去MTV，先去唱歌，啊！我先去看逃生设备，我若要唱歌，我先来看逃生设备，因为我看电视的时候，KTV 走廊都一点点，房间都很小间，都先看逃生设备有没有齐全，我告诉你，真正发生你来不及，为什么讲堂这么大间，门那么大你不来，这里的逃生设备这么好你不来听经闻法，你跑去那里唱歌被火烧死你要向谁诉苦，你去看每间都是这样，走廊才一点点而已，因为电视新闻记者在报导的时候，去检查，每间的走廊都这样而已，我说那怎么来得及逃命？那种装潢都是易燃物，不是像我们文殊讲堂，我说文殊讲堂要烧起来是很困难，说真的，我现在讲的都是说真的，除非你要破坏，拿汽油来，要不然电线走火，你多会烧？这种东西全部都是铜墙铁壁，所有全部都大理石，这里没什么地毯，没有什么易燃物，全都没有，最多就是大藏经，地下室那些大藏经，除非哟破坏的人，泼汽油，故意要烧你。那么这个因果在这个社会没有建立，灾难一直来，所以让这些官员很痛苦，让这些官员一而再，再而三的呼吁，我们要呼吁怎么样子，我们要呼吁怎么样，若有看过《地藏经》的人他不敢，我要做生意，要赚钱，但是要顾虑到众生的生命，他知道因果，就算不是他杀死的，但是因为他来到这个环境而死的，我们也会很痛苦。所以这个因果我们如果能够建立的话，这个伦理的观念，良心的道德，这个可以维持整个社会的，所以《地藏经》是很值得发挥的一部经典。过去有一个公案，有一个老员外，他的儿子一出世就去算命，噢！这不得了，这以后当大官，以后会当很大的官，这是很有福报的人，算命的告诉他很有福报，结果他满周岁的时候，席开一千桌，宴席，他很有钱，地方算是很有名望的人，开始一直杀生，一直杀生，他当然没有宴请素食，宴请荤的，开始全都杀生，这个孩子活到二岁，二岁就马上死，二岁就死了，他一出世，算命的说：这个孩子以后不得了。他父亲高兴有一个儿子，有个男孩，为他杀生，为他而杀，结果活二岁就死了，就死亡了，福报都杀光了，因果你不得不相信，杀生是折福的。所以我们这个世间刚好颠倒，他用杀生要来祈福，他拜拜都用杀生要来祈福，这怎么可能呢？会减我们的寿命，杀业。

　　那么这个《地藏菩萨本愿经》，它里面有谈到地狱，是千百万种，什么地狱，什么地狱，警告我们世间人要去恶从善，(和)去恶从善的这个力量。那么《地藏菩萨本愿经》说起来是比较实用，实际，因为三根都普被，明心见性的人要负因果，凡夫更加离不开因果，所以说在我们禅宗来讲讲到明心见性，说真的没有几个有办法这样，现在末法的期间，要找到一位明心见性自内证的功夫，是微乎其微，凤毛麟角，我指的是证悟，不是解悟，证悟，像六组那一类的，实在是微乎其微，所以说虽然理是无生，当然这个无生，生当下就是无生，不是生以外有一个无生，我们可有办法了解照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就是悟到无生的道理，那么你看世间人有几个有办法这样，这样就生死自在，所以说站在理上彻悟到无生的人是很少，非常的少，所以烦恼重，那么烦恼重有生灭法，他不能离开因果，不能离开因果就是一定要在事相讨论，在事相上讨论就离不开因果，《地藏经》就是在讲因果，所以《地藏经》不管你是悟道证道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解这个因果的事实，地狱的可怕，所以说若懂理是不一定每个都有办法悟到无生，若事相因果来讲，每个一讲马上知道，因此《地藏菩萨本愿经》却变成三根普被，每个人都要了解的一本孝经，因果经的东西。

　　再来，这本书是圣一老法师所写的书，这是大陆人，大陆的法师，后来住在香港，现在人还活着，还在，我有翻过《地藏菩萨本愿经》的科注，哇！太深了，这个科注都是文言文，这没办法，看起来是艰涩又难懂，我说要用这本讲也很困难，写《地藏菩萨本愿经》注解的也是很多人，看一看，咦！这本也不深也不是很浅，里面有很多的公案，资料也很详细，很好，发挥起来会对大家一个很清楚的交代。那么这位圣一老法师是大陆人，现在是住在香港，后来他是回去九华山，地藏菩萨的道场演讲，就是讲这本《地藏菩萨本愿经》，之后他再经过整理，整理才出书，这本书的出处就是这么样子来的，来历就是这样来，就是圣一老和尚讲的。

　　【叙言】

　　【一九七九年，吾回祖国，】就是大陆，【朝山，】吾就是圣一老法师，回祖国朝山，【始登九华，】就是登这个九华山，九华山，我这里有个资料，我简单讲一下，没有几个字，简单讲一下九华山大概的情形，因为我不曾去，这是资料：九华山位于安徽省青阳县的西南，占地一百多平方公里，一百多平方公里就是开平方，那么就是十里跟十里，就是东西十里，南北十里，这样相乘就是平方公里，十公里，东到西，南到北都是十公里，这样就是一百平方公里，当然它不一定是正方形的，是讲它的面积，占地 一百余平方公里，这样就很大了，山势就很远了。一百多平方公里，原名叫做九子山，九个孩子的山，为什么呢?因为看起来像九个孩子，背靠着背，围着游戏般，就像师父的手掌这样，比如说一个山峰，一个山峰这样加起来，我这根指头九个山，九个山的山峰，像小孩子背靠背在玩一样，叫做九子山，它跟山西的五台山，四川的峨眉山，跟浙江的普陀山，合称中国佛教四大名山，在我们大陆，中国佛教的四大名山，山有九十九峰，九十九座山，尖峰，突出来的，以天台峰、莲华峰、天柱峰、十王峰等等，这九峰最雄伟，这个王峰的十王峰海拔一千三百四十二公尺，也就是九华山的海拔一三四二公尺，没有很高，我们玉山就三千多公尺，快四千公尺，所以九华山讲起来也没有很高。九华山原名九子山，就是因为九子峰而得名，这个峰上面九个小峰，像孩子环绕着，围绕着，背向背，团聚玩耍，所以名叫做九子山。唐代李白来到这个地方，他以九峰，状如莲华，峰就是山的顶端，好像莲华一样，所以改名叫做九华山。所以这个九华山就是李白把它改的，以前叫做九子山，后来被李白改作九华山，九华山号称东南第一山，山川水秀，是非常有名。【瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，】缅怀换现在话叫做思念，遥远的怀念叫做缅怀，遥远的怀念当然就是回想过去，我们所说的思念，思念过去，【无限感慨！八○年复来，】就是民国六十九年，【与群公晤面，】晤面就是会面、见面，当然称为群公，这个好听，这个写得很好，群公。【交谈甚欢。】大家谈得很欢喜，【八一年】，民国七十年，【再睹，】就是再看到，【名山增色，】为什么呢？【僧尼倍多，】出家人，男众，僧，女众，比丘尼。倍多，又增加，【佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。】这样佛教就慢慢兴旺了。【八二年】就是民国七十一年，【因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，】这个洽字不能解释作恰恰好，这是商议、讨论的意思，干脆遇到中秋佳节【开讲本经。】开讲这个《地藏菩萨本愿经》，所以这个洽要解释作商议、讨论，你不能解释作恰恰好碰到中秋节，不是这个意思。【又承安上法师，允诺翻译，】就是要翻译，没有翻译根本听不懂。【佛协会】就是佛教协会，【领导同志协参赞助，诸缘成就，在祇园大殿，】这个祇字右边氏底下没有一横，底下有一横的话要念zhi一声，叫做恭敬的意思，祗(zhi一声)园大殿。祇园精舍，祇桓精舍的祇念qi二声，底下没有一横，就是地神的意思，如果念zhi一声的话，仅仅，止有，谨。【宣讲地藏本愿经。每日上午讲经，下午写稿，】老和尚要出这本书是比较辛苦，【不期三十五日，案头积稿，大致可观。】不期就是也没有说一定约定、限制，不期三十五日，意思就是说心并没有一定的期限，经过三十五天，噢！这个写的稿，《地藏菩萨本愿经》的这个稿，案头积稿，案就是桌上，累积文稿很多。大致可观，当然就是很庞大。【整个教理，包含深浅，初心学者，亦易研究。】所以师父不采取科注，那个《地藏科注》实在是看不懂，我们看是看得懂，但是要拿来讲，噢！那个很艰涩，有的地藏菩萨这个经，讲义这么大本，我说那本讲完不就讲到年底，对不对？我们选一本普通大本的就好，不要讲太久的，讲太久，坐久了会很累，初发心的人也容易研究。【一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，】离尘，不会被五欲六尘所束缚，脱俗，【无忝】这个念tian三声，无忝，忝就是侮辱，这样子不会侮辱我们【僧伦，】就是类，我们常常讲滥侧僧伦，伦就是类，我们都是出家人这一类的，可以离尘而脱俗，由解而生行，要去做，你只听经没有用，要去做，也可以离尘而脱俗，这样就不会侮辱到出家人这一类的，这样不至于侮辱到出家人的身份，或使佛教受到侮辱，【置诸座右，】座右铭，我们常常讲座右铭，座右铭就是座位的右旁，来警惕提醒自己向善求进步的格言或者是语句。置诸座右只是少一个铭字，【不无小补。】我们若把它当作座右铭，咦！这个对我们很有帮忙的，有时候一句话就可以帮助我们，对我们的修身养性也有帮忙。【若在家修行，分明因果、】若身为在家人，我们就了解因果，【酬报亲恩、】酬就是回报，我们一定要报我们的父母的恩，若要报父母恩，一定要度他脱离苦海，【奉公守法、】在家人要守法，【建立良好风纪、】风纪就是法度、纲纪，就是习尚格调，【报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙】就是承蒙，这个不能念he二声，念he四声，【缁素】缁就是出家，素就是白衣，就是在家，承蒙出家跟在家一些【大德，皆大欢喜，圣一非常感激。】老法师慈悲。【更有法会同仁，询及缮稿】就是誊写，或者是抄写这个稿的【问题，】抄得怎样？写得齐不齐全，【付印流通者，】印好要流通出来，【故略叙梗概，】梗概就是大略的内容和情节，简单写一个内容跟情节，【以待后缘云尔。】云尔也没有什么意义，像我们讲话讲到最后，就这样而已，云尔，就是如此而已，没有什么特殊的意思，语尾的助词。以待后缘，等待后面的因缘。【一九八二年农历九月十九】就是观音菩萨出家纪念日。我们下个月，二月十九就要剃度，我们这里的法师，早上九点，住在这个道场四个月，观察四个月，他若没有违规，若乖乖的，能符合我们这里团体的生活，道心坚强就可以剃度，佛制的要观察四个月，二月十九剃度，只剩一个月，十几个。九月十九【观音圣诞日  圣一谨叙于大九华山旃檀林】这就是他的叙言。

　　(金色【】内的为《地藏菩萨本愿经》经文文字，黑色【】内为圣一老法师的讲义，宋体字为慧律法师的讲解文。——录入者注)

　　【地藏本愿经讲记】

　　【地藏本愿经讲记】【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　【忉利天宫神通品第一】

　　【唐于阗国三藏沙门】就是通达三藏的，经、律、论都通达的，沙门，【实叉难陀】实叉难陀翻【译】成《华严经》，《八十华严》都是用他的，实叉难陀这不得了了，这个翻译作《华严经》，大家都读他的版本，实叉难陀非常了不起的一位译经家。

　　【忉利天宫神通品第一】忉利就是三十三天，要讲经的地点。

　　【此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。】

　　【先讲经题】

　　【今日在九华山讲地藏经，乃三年前之事。一九七九年，】就是民国六十八年，【我】就是圣一老法师，我【来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八○年】就是民国六十九年，【再来九华，仁德法师即议拟】这个念ni三声，议拟，拟就是打算的意思，商议，【欲不慧】不慧是出家人的谦虚的自称，不慧，我没有什么智慧。欲不慧【来山讲经，】哎呀！我这个圣一不慧，没有什么智慧的出家人来山讲经，【我说祖国】因为他住在香港，【大德法师很多，何用后学来献丑，】献丑，向人表示自己技能很差，当然这是谦虚，意思【是不敢当。】实在是不敢当，叫我讲《地藏经》，我很不敢当，【一九八一年，】就是民国七十年，【复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。】赞叹，邀请，【当时不过说说而已，不期】，想不到，【今八二年，】就是民国七十一年，【便成事实。】哎呀！想不到在这个一九八二讲经就便成事实了。【佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。】这个是倒装句，如果你把那个“欺”跟“我”把它反过来，意思就出来了：就是“不欺我也”，没有欺骗我们。缘会，佛讲的万法从缘生，缘会，因缘若具足，会就是具足，即成。不我欺也，就是不欺我也，没有欺骗我们，确确实实一切就是缘。我跟诸位讲，你可要珍惜这个因缘，就是这样，因此要到处结善缘，我们的道业才会成就。但是有一种人不管他有结缘没有结缘他都能够成就，就是能够转境，就是大修行人，一切都是善缘，为什么呢？一切都是善缘，像那个金山活佛哪有什么恶缘不恶缘，金山活佛有一次一个信徒请他吃饭，开筵席的人开始剁菜、切菜，金山活佛时间还没到就去了，人家是请他时间到才来，他不是，他提早到，他不是到筵席等，他跑去哪里？他跑去人家煮饭的厨房那里，厨房的人不认识他是金山活佛，哎呀！这个臭和尚，走、走。。。，把他赶走，他笑一笑，他很欢喜，他都没有关系，结果吃什么？吃馊水，在那里吃坏掉的菜，都挑掉，吃馊水，挑不好的都放在馊水桶里面，洗米洗好的，馊水，馊水桶，像养猪一般，他自己在那里吃得津津有味，厨房那边继续剁菜。这个信徒：时间过了，奇怪！怎么还没来，我请的这位师父是活佛，很了不起的，怎么还没有来？一到厨房看，啊！师父怎么跑来这里，马上在厨房跪下去，就磕头：师父！你怎么在这里？厨房拿菜刀的，大家都愣住(师父示以目瞪口呆之相)，他说：我吃饱了，我吃饱了。不用！不用！我已经吃饱了，吃饱了，感谢你的好意，我要离开了。你看！(这是)金山活佛，所以说，你看，他哪有什么逆缘什么善缘，他每样都转作佛性的善缘，每样都转作觉性的缘，他还要什么缘不缘，若人悟得心，大地无寸土，什么有缘没有缘，缘就是你的心，一切就都解决了，没有烦恼，没有斗争，都平等，金山活佛他去厨房，人家骂他疯子，疯和尚！臭和尚！他也欢欢喜喜，没关系！随便你们骂，人家要请他吃饭，他已经饱了，馊水喝饱了，所以说世间菩萨，有功夫的人，不管他怎么示现他全都解脱，你拿他没有办法，为什么？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，被人家骂还消灾解厄，我们没有修行，被人家骂是气得要命，对不对？金山活佛被人家骂是欢喜得要命，很欢喜，消灾，解厄。金山活佛很厉害，晚上都没有在睡，人家不晓得他跑到哪里，跑到哪里？跑到后山，都念南无阿弥陀佛，念得很大声，整夜都没有睡，疯疯癫癫，衣服随便穿，你知道吗？金山活佛他多厉害，现在人家得到肺痨，治不好，以前肺病治不好，若现在吃药吃得乱七八糟了，他不用，人家说：哎呀！师父！救救我。得到肺痨，没有关系，我去洗个澡。他就跑去洗澡，色身洗一洗，洗澡水盛一勺起来，拿回去喝。吓一跳，哎呀！喝洗澡水剩下的水。吓死人了，喝一喝，好了，那是何等境界！这个跟释迦牟尼佛成道一样，经典记载的，释迦牟尼佛成道之后，他去恒河洗澡，那一天鱼、虾、水族，只要吃到他身上洗出来的东西，以后全都得度，全都超度，这跟佛陀一样。所以有修行的就常常洗澡(笑)，若没有修行的是不用，三四天洗一次，你的洗澡水喝下去不但不会好还会生病，若有修行就每天洗，我看我们现在还没有人有这种功夫。所以说这个缘会即成，我们讲到这个缘，我跟诸位讲，其实这个缘就是你的心，就是我们的心。【所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚】这个要念ya四声，不能念ya三声，不亚于【普陀山，】亚于就是次等，不比普陀山差，就是跟普陀山一样的出名，普陀山这佛教的胜地，是在浙江省的定海县东南，东海当中山上很多佛寺，我相信我们这里有很多人去过普陀山，【每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。】皆种到善根。哎呀！故事讲得太多，讲得太欢喜反而忘记，今天才讲二页而已，对大家很不好意思，明天再来。

　　【今日祖国佛教落实——】今日祖国就是大陆，佛教落实，【寺庙重兴、培育僧才、】比如说有什么闽南佛学院，北京、上海等等，慢慢有培养这些出家人，僧才，【佛法流通。南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。】大陆大部分都是线装的，很大本，【佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，需人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，】我有时候提笔算一算，台湾的法师一年若受戒，平均而言，比如说有三、四百个，有时候四、五百个，十年，四、五千人，二十年，一次五百人还不好，二十年，刚好一万个，三十年，我们从受戒到现在，台湾的受戒差不多四十年左右，一次五百个，平均，有时候超过，有时候没那么多，有时候七八十个，有时候六七百个，实在讲平均不到五百个，若以五百人来算，台湾的出家人五百个乘以四十年，刚好二万个出家人，至少还俗三千个以上，台湾的出家人算一算，真正的不到二万人，真正的受三坛大戒的，出家之后没有还俗的，一直留下来的，算一万，很简单，算就知道，平均就知道多少人，一万人，也许不到一万人，台湾的出家人，全部的人数，沙弥的不算，准备出家的也不算，受三坛大戒的比丘、比丘尼加起来，也许加起来不到一万人，若大陆就比较大，到底大陆的法师有多少我们又不晓得，但是祖国的法师很多，【用不著我来讲，】这是谦虚，【该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，】你看！老法师活得。。。，年纪这么大，这么饱学，讲话还这么谦虚，【其中有欠妥之处，】欠妥就是欠适当的，适宜的，欠完备之处，【还请各位大德指正。】

　　【在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；】我们这个佛经都以七为圆满数，华严以十为圆满数，那么七是我们佛教最吉祥的这个数目，比如说打禅七、打佛七，超度，七七四十九天，都是以七为主，佛教为什么以这个奇数为主呢？我们说三衣，不然就五衣、七衣、九衣，这也要讲给你们听，这还是很有学问的，有人问：师父！为什么叫五衣、七衣、九衣呢？为什么没有四衣、六衣、八衣呢？这个也表法的，在我们佛经而言，戒律律学而言，奇数表示斧头，三角形，你曾看过斧头扁的吗？扁扁的怎么剖得开，斧头就是这样尖的，利的，三角形，所以像斧头一样的利，砍柴力量很大，奇数表示可以破烦恼，所以他们都是举七为主，这世间与七比较有缘，道教讲七星剑，上帝说用七天创造天地万物，这个七几乎在这个世间，差不多都公认以七为一个周期数。【将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，】只是没有开发出来而已，【从性起修，】性就是不生不灭，我们若会修行，下手就是不生不灭，一念回光返照，消归自性，归无所得，从性起修，【功圆果满，皆可成佛。】

　　【但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，】师父支持这个理论，我非常支持三千年的理论，我不支持二千五百年的理论。释迦牟尼佛在三千年前，【降生印度迦毗罗国，】这个迦毗罗卫国就是今天的尼泊尔，塔拉伊滋提罗拉阔特地方，指尼泊尔，Nepal，尼泊尔的塔拉伊滋提罗拉阔特的地方，因为这是翻译的名字，你只要记得这在尼泊尔。释迦牟尼佛在三千年前降生在印度迦毗罗卫国，当时候的这个尼泊尔是印度的版图，【十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。】三十岁成正觉。你看看！看世尊多行，我们现在搞到四十三也没听到消息，人家三十岁就人天导师，十方的世界犹如观这个掌中清清楚楚，神通，生死，来去自如，世尊值得我们敬佩，三十岁而已，有的人三十岁还在打电动玩具，还不觉悟，三十岁人家成佛了，很惊人，我们这里的法师三十岁以下的没几个，大家都三十多岁了，说真的，若不看年纪，看貌相的，很多个都快像老和尚了，大家都比佛祖年纪还大都没听到消息。三十岁便成正觉，这实在是值得我们赞叹，世尊【说法四十九年，讲经三百余会，】三百余会就是三百余次，【所说的经中，有一部地藏经。】谈经三百余会这是禅林的用语，这是形容佛陀一辈子，一生的说法法会很多，三百多次。弥勒佛刚好相反，弥勒佛降生的时候才讲三次而已，弥勒佛降世在龙华会上三转*轮，讲三次而已就结束了，那三次你若没有遇到就没机会了，三次的机会，说真的，所以有的人说：唉呀！没有关系！我种到这个善根，我就等弥勒佛。三次，我看，机会不大，五十六亿七千万年，这个地球会重新爆裂，讲起来刚好刚刚跟我们的现在研究科学的这个几乎接近相同，我跟你讲这很不可思议，佛真的是不可思议，我们的科学认为太阳的生命是一百亿年，地球形成到今天是四十六亿年，简单讲我们现在的太阳进入中年期，太阳不是表面火烧出来，它是气爆，等于核子爆发，所以太阳的生命剩下五十三亿年而已，我们这个地球不会活到太阳要灭的时候地球才消失，不会这样子，地球慢慢、慢慢、慢慢的冷却，生命会慢慢的消失，消失的时候它整个不能保持平衡，它会爆裂，它从内部里面的核融合会爆裂，到最后地球会爆开来，整个地球成住坏空，我们的地球病毒会愈来愈多，我们的癌症会愈来愈多，为什么？因为我们的环境一直改变，化学用品会用得愈来愈多，我们的臭氧层被破坏，这讲的刚好跟佛经完全一模一样，人的寿命会愈来愈受到威胁，到最后整个毁灭，刚好符合今天的科学，外太空的人来到地球说：这个地球一定会毁灭。人最后会死得一个不剩，因为现在地球的臭氧层破坏，跟科学家所研究的，你现在注意听，地球到今天四十六亿年，我们猜测太阳的生命是一百亿，一百亿减掉四十六亿年，就剩下五十四亿，五十四亿年一定要结束这个世间，释迦牟尼佛讲五十七亿六千万年，有的人讲五十六亿七千万年，五十六亿跟五十四亿都非常接近，就是爆发以后这个地球重新撞击，结合，那个时候撞击的星球会非常的大，树高五百丈，那时候的地球跟我们现在的地球完全不一样，地平如掌，《弥勒上下生经》里面讲的地平如掌，简单讲弥勒佛降世那个时候的地球，是现在的几百倍的体积，甚至几千倍的体积，刚好跟佛经讲的生命，以太阳一百亿年的生命减掉地球今天四十六亿年，刚好剩下五十四亿年，那么我们预测是五十六亿七千万年，简单讲爆发以后再经过几亿年的演变，像我们人类，人类就经过了几亿年，由海中的藻类，然后开始产生太阳的照射，照射以后藻类里面开始产生 DNA,氧气，然后变成突变，这DNA开始分裂，然后由海洋慢慢进入沿海，由沿海进入内陆，为了适应环境，DNA这样一直改变，一直变化，因为DNA会受温度的改变，也就是我们的遗传因子会受到环境的改变，它会分裂，所以我们人类是四十六亿年，因地球的演变而成最高智慧的人，最高智慧的动物，要演变我们这个人的人体，一开始单细胞，再来就多细胞，再来就一直分裂的，低等动物，两栖动物，然后再来就是独立动物，变成四只脚，变成二只脚站起来，一直到今天要透过四十六亿年的演变，才能够像今天的色身，生命是非常可贵的，像站在今天要生个小孩很简单，结婚。。。OK！就生一个出来了，但是在地球的演变过程当中，它是要经过多少的遗传因子，温度的改变，气候，这样才能够演变成人，是多么的难能可贵，人，要得到人身是非常、非常困难，得人身如爪上土，失人身如大地土，诸位！要珍重！真的，珍重！这当然是讲到今天的科学，所以佛陀的预言不得不让你相信、佩服的，真的是佩服，非常的佩服佛陀。再来，将来还有弥勒佛等等，九百九十五佛出世，每一佛出世都说法教化一切人，因为人人都有佛性，所以从本性起修，功圆果满，皆可成佛。但是一般的人迷而不悟，佛就应根机说法，对机说法，令其自觉，因为我们人根机不同，佛说的法就很多了。释迦牟尼佛在三千年前，出世在印度的迦毗罗卫国，十九岁就出家，五年参学，六年苦行，三十岁就成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，其中所说的经，就有一部叫做《地藏经》。【何故佛要说“地藏经”呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛意特将此等众生，交给地藏菩萨去度，】我们就是要靠地藏菩萨，因为佛已经入涅槃了。【故说此经亦是托孤咐嘱经。】托孤简单讲就是年幼无父叫做孤，凡是没有父亲我们称为孤儿，托孤就是把孤儿托付给人家抚育或者是照应，简单讲就是拜托人家，就是托孤，那么这咐嘱呢？就是叮咛的意思，故说此经亦是托孤咐嘱就是无依无靠的这些众生，我交代地藏王菩萨让你去负责。【此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”】我第一次看到地藏菩萨，我吓一跳，我不敢发这种愿，众生度尽，方证菩提，我说这怎么度得尽，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，这种愿你敢发吗？地狱怎么度得完呢？众生怎么度得尽呢！当然就不可能，不可能，你永远要作菩萨，我不要这样，我们该度的众生度完，我们就要作佛了，发这种愿，很惊人，这个愿我第一次看到：啊！吓死人了，发这个愿，噢！这个不得了了！赶快跟他老人家磕头，真的要对他磕头，这种愿只有地藏王菩萨敢发而已，没有人敢发这种愿，你敢吗？你敢发这种愿吗？现在别说我，你敢吗？You dare?Dare you?你不敢发这种愿？我不敢，至于你们，我不晓得。有的人也是有跟着地藏王菩萨发这种愿的，以前有一个徒弟，这是公案，一个徒弟看到这个，噢！我也要像地藏王菩萨一样，下地狱救度众生，他的师父就：来！来！来！他师父听到他发这愿很高兴：来！他师父刚好站在香炉的旁边，师父叫他过来，这徒弟很欢喜，我发这个愿，师父一定很赞叹我，他师父拿起那束香，往他腹部碰触一下，啊！(烫得受不了的样子)他说：师父！你怎么拿火烧我，用这个香烧我。师父说：这么一点点香就受不了了，还下地狱度众生，笑死人了。这一点点香才几支而已，这样就受不了了，你下去地狱，地狱全是火，你要救度众生，这笑死人了。所以徒弟不要太嚣张，他师父就对付他，对不对？我是不会这样，我的徒弟若说他要下地狱救度众生，我会叫他到七楼那里佛祖面前坐着想三天三夜，你想想看，你现在有办法吗？冷静才发愿，我是不会拿香碰触他，那一定受不了的，那还用说，对不对？发愿，饭可以让你吃饱一点，多吃几碗，愿不可以让你随便乱发，力量不够就是力量不够，不要随便乱发愿。底下，因为佛入涅槃，就是这样特别交代，所以还有很多众生没有救，因此就交代地藏王菩萨发大誓愿，【以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名，】就是说这一本不一定是《地藏本愿经》，这有三个名称，诸位！翻开208页，中间有黑字体的：佛告普广，此经有三名，第一名叫做《地藏本愿经》，也可以说《地藏本行经》，也可以说《地藏本誓力经》，三种，所以大部分都是按照第一个名字，《地藏本愿经》。好！翻回来，【我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。】

　　【平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义】像我们讲过《法华经》，或者是《般若心经》等等，都用五重玄义，包括我们讲《弥陀要解》，《弥陀经》种种都用五重玄义，天台宗的五重玄义，【解释经题，我今亦不能例外。】也不例外。但是他这五重玄义讲得太简单了，只有几个字而已，我们看【五重玄义，】什么叫五重玄义呢？就是一部经用五种角度，然后探讨它的深入微妙的道理，叫做五重玄义，用五个角度来显示一本经深奥的地方，五重，五层嘛！五次，五个角度来显示一部经的重点是什么，叫做五重玄义，【玄者微妙难思，义者深有所以。】“所以”就是原因，就是理由。义者就是深有所以，就是说为什么这么深呢？因为有它的道理，“所以”就是道理，深得很有道理。【五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、】第【五】到底是小乘还是大乘的藏、通、别、圆，第五叫做【判教相。“名”是假名：】每样都是假名，但有假名，都无实义，世间都只是一个名而已，真的，这世间都只是一个名而已，假名。比如说今天这个查理士布朗逊，若出世在台湾，他的名字就不是叫做查理士布朗逊，他说不定叫做林青宗，或是林大头，或是陈宗谋等等，都三个字而已，出世在台湾就是大部分都三个字而已，假名嘛！对不对？都是假名。像我们若到日本，或是说我们就要变成取一个日本名，日本名有时候都是四五个字，什么石丸如次郎，五个字，以前的三船敏郎，名是假名，【法本无名，诸佛为法安名。】诸佛为法安名，当然要安上这个名，这是茶壶，这是桌子，这是电风扇，这是墙壁，一定要安上假名嘛！不然我们要叫什么名呢？【假名之下，必有实“体”，】 一定有实体，当然假名当中。。。，其实实体就是空体，实体就是空，哪有什么实体呢！实体也是文字，所以其实必有实体，实体就是空性的般若智慧，那么假名之下一定要有相应于般若的智慧，所以讲来讲去色心二法都是般若智慧的显现，【行者寻名得体。】寻名得体，比如说这是桌子，它的假体是什么？它的假体是木板，它的真体呢？真体是空，那么我们这个色身的假体是什么？假体是四大，真体呢？真体就是佛性。比如说这个毛巾它的假体是什么，它的体有两种，一种假体，体就是丝线所作成的，毛巾，这是假体。它的真体是什么？它的真体就是法性，三法印里面诸行无常，就是空，法性，所以它的假体就是丝线，真体就是空，法性。我们这个假体就是四大五阴，真体就是觉性，就是佛性。行者寻名得体，得到这个体性，【“宗”是宗旨：体非宗不会，】把笔拿起来，这个“会”是领悟的意思，你这个体它是无形相的东西，体就是我们一般所讲的法体，法身，无形，无相，无长，无短，当然理要有宗旨，你没有宗旨你怎么能够领悟呢？所以说不能用无形无相来代表，要有宗，【得旨会体。】得到这个宗旨，你就可以会到空性的体性是什么，【“用”是功用：】功用，每样东西都有作用，所以【无量功用，不离本宗，因】为有作【用】，所以可以【明宗。功用现前，力有深浅，】一本经、一本经它的作用不同，有小乘经典、有大乘的经典，有范围比较大的方广的经典，也有阿含，【则“判”归大小权实“教相”矣。是名五重。】来判归这本经典到底这是什么大乘、小乘，是权教、是实教等等，那么底下就《地藏经》来判这个五重玄义，以什么为体，以什么为宗，为用，以什么为五重玄义。

　　【此地藏经以人、法为“名”。】 地藏，人，本愿，这就是法，以人法为名，【以诸法成就为“体”，】 要成就一切众生的诸法，他可以离苦得乐，所以可以证到【真如也。】体都是以真如，大乘的体都是以真如为体，【以愿力度生为“宗”，】 所以要发愿，要度众生，地藏菩萨发的愿比较大，我发的愿比较小，我发这个愿是到我眼睛闭上(往生)的那一天，我希望佛教能够很兴盛，我只发这个愿而已，其它什么下地狱度众生，什么。。。，没有，我没有发愿，有的人也是像阿弥陀佛发四十八大愿，有的人嫌阿弥陀佛四十八大愿还不够，还加愿，你比阿弥陀佛还行，还加(愿)，自己加，想到就加，想到就加，阿弥陀佛发四十八，我发五十八，多十愿，这不简单，我没有，我没有发什么愿，胸无大志，对不对？先到极乐世界再说。以愿力度生为宗，【依理发愿也。以断惑证真为“用”，依法修行也。以引权入实为“教相”，】 引权就是用方便，入实，实就是实相，就是用这个方便引入实相的教相，【满众生愿也。】到实相当然就见法身了，实相就是法身，【略标此经五重之义。】所以他这个地方五重玄义讲得太少了，太简单了。

　　【古德释经题，有七种立名，】七种立题就是说佛经的这个经题【不离人、】有时候用人，有时候用【法、】有时候用譬【喻】，【(单三、】就是人、法、喻叫做单三，什么叫做【复三、】就是有时候人法、人喻或者是法喻，人法立题，像《地藏本愿经》，地藏就是人，本愿就是法，所以说有时候是人法，有时候是人喻，有时候是法喻，这个叫做复三式，【具足一)。】就是人、法、喻都具足，以往都是举这《大方广佛华严经》，人法喻统统具足。我们再看下去，【以人立题者，如阿弥陀经。】阿弥陀佛是人，【阿弥陀是梵语，此云“无量光”，即见性悟道之时，其光明无量：阿弥陀又名“无量寿”，】 我们今天为什么要念阿弥陀佛呢？我们就是要得到无量光、无量寿，所以念佛的人最聪明，用佛祖那块大的磁场，用我们这个心的念力跟佛的大磁场感应，所以师父还是一直主张修净土的人，可以说是十拿九稳，可以说万修万人去，只有你真的如理如法的修持，精进不懈，生死简直是易如反掌，就怕你对净土没有信心，对净土没有信心免谈，否认大乘的人，根本连谈都不要谈，他的光明无量，阿弥陀又名叫无量寿，【吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。】无疆，这几句我不晓得到底。。。，也不晓得在座诸位，有几位可以体会到了诸法本来不生不灭，我不晓得到底在这里，在座诸位有几个可以体会这几句话，你若体会这句话，哇！你是世界上最富有的人，我都会用禅宗的去比喻，你若不能体会这个，我现在用一个比喻，来让你体会到当下的空性的不生不灭的思想，比如说我们有一天我们一定要死，死，你什么都要放下，我们还没有出生，他也没有这个色身，也空，死了之后也空，从空幻出一个假有，你也知道我们这个肉体有一天一定要死，简单讲起点跟终点都一样，起点都来自于空，终点也归空，那么从空(起点)一直到终点，其实每一个动点都是假相，所以我们不用等到死我们才知道死后才空，现在也不可得，这样我们就会慢慢体会不增不减，不生不灭，什么在增减？心在增减，什么在动？心分别执着在动，如果我们这个分别心，执着心若放下，这样看一切相离一切相，不生不灭的本性马上现前，你的幸福马上就现前，世上最幸福的人就是这样，最富裕，最幸福，何以故？它不生，也不灭，若到不生不灭就没有界限了，像虚空，没有界限了，你看他的范围有多大，不生也不灭，你对我好坏，我也没有增加也不减少，我若受尽委屈，我没有增加也没有减少，我没有恨，也没有嫉妒，这个“无”字就不得了，所以不生不灭你就了解空性的思想，了解空性的思想，哇！妙用就不计其数，吃饭，吃饭享受，喝茶，泡茶，泡茶享受，走路，走路也在享受，何以故？即一切相，当下就离一切相，吃好，也享受，今天我们吃得很差，也享受，所以说我们出家人若能做到这样你才是真正的行，这句不可以讲，我们不可以说某某法师，有的出家人他一出家之后信徒一供养，恭敬习惯了，如果没有为他服务，反而会生气，出家人一刚开始出家，咦！他觉得他很谦虚，愈来愈觉得信徒为我服务是应该的，应该的，什么都不想自己来了，到后来人家不恭敬他，他生气了，凡是用烦恼的心在解决问题的，都不是修行人，记住！凡是用烦恼心在观照，在进行的，都不是修行人，凡是用佛的心在处理事情的，那个就是真正在持戒的人，懂得那么多的戒相，可是人家稍微对你一点不恭敬，比如说人家每天为我们盛饭，有一天那个人不高兴不为我盛饭，没有关系，我自己来，我没有觉得我很伟大，你为我盛饭，这是你的因缘，你不为我盛饭，我自己来，我有手，对不对？所以我们作法师的不可以被信徒把我们宠坏了，惯坏了就麻烦了，自己要有掌握，信徒将来也会成佛，他是慈悲恭敬三宝，不要认为应该的，要为我们做的，出家人你这样完蛋了，就凄惨了，修不了行，所以这个出家人我们要自己回光返照发惭愧心，不能够被自己这个名利被信徒崇拜，崇拜到最后，哇！高高在上了，他是个大法师，什么都是大师，大法师，稍微人家对他不恭敬，咦！我是大师！我不曾这样想，所以我那天去参访嘉义的复敏法师那里，我告诉他：你今天用这么大的礼迎接我——你知道吗？多大礼你知道吗？用放烟火，放鞭炮，还像人家拉起来。。。，像结婚那种，还跑到二楼散花，地毯从外面铺设到里面，我是被弹得吓成这样，因为我不曾遇过这种场面，我又不曾娶妻，有用这种礼貌来迎接我们，热闹不已，我吓得。。。，进去里面，噢！这比娶妻还热闹，吓死人，用这么大的礼，来迎接一位法师，我也跟那里的法师这样讲，跟那里的信徒这样讲，——我说：你今天用这种礼这样迎接我，这是你的恭敬三宝，这是你的福，但是我不可以这样想，我是一位平凡的出家人，我说：你今天若：喂！慧律法师，你去为我清一下厕所。我马上没有第二句话，我真的没有第二句话，我拿着厕所的刷子，马上为你洗厕所，为什么？一切相都是假相，都是平等的，不是你今天恭敬我，我就自己提升自己，那完蛋了，那你失去平等，这就与佛的心不相应了，所以信徒恭敬我们出家人要愈惭愧，要发惭愧心，所以那天去参访，在嘉义，因为还要去埔里，带我们这里的员工去九族文化村，要住卢医师那里，卢医师那里的厕所太少间，要住在复敏法师那里，慈恩寺那里要先洗澡，至于我最有良心，我洗好澡厕所全部刷一次，干干净净，真的，我不骗你们，我想我们这么没有修行，惭愧，人家放鞭炮花这么多钱，洗完澡，肥皂水冲得满地，你知道吗？我在那里刷、刷、。。。，自己洗，洗好澡，所有的浴室我都。。。，包括厕所，那不是我上的，我也把它洗干净，这样比较不会消我们的福，人家这么迎接我们，我们该洗的多少种一点福田，所以那个厕所我有洗到，我不会觉得我有什么了不起，佛陀就是告诉我们平凡，要做一个世界上最平凡的人，你若抬高自己一点点，我告诉你就有一点点的危险，简单讲你若爬一寸，你就有一寸的危险，你爬一丈，你就有一丈的危险，你爬十丈，摔下来当场死亡，简单讲我们的心要像地藏王菩萨这样，像大地这样平等，人家对你吐痰，你也是这样，人家用脚踩你，也是这样，拉尿，也是这样，建楼房，也是这样，掉黄金在地上，我们也没有。。。，地上不会说你掉黄金我很高兴，拉屎，拉尿，它也不会生气，地藏菩萨就是这样，所以说，我们明理的人，很轻松，今天我到哪一间道场都没有出来迎接，去，大家都翻脸，翻脸就是反目成仇，这样我就去那里向佛祖拜拜，拜三拜我就出去，因为他翻脸，我也不会打扰他，翻脸我也不会生气，我不是什么伟大的人，你生气这是你的福报，跟我没有关系，对不对？我们若用这种心，就解脱，我常常讲：世间什么人福报最大？就是有学佛的人，世间什么人最幸福？学佛的人，世间什么人最解脱？就是有佛法的人。为什么说这个佛法要度众生，这个法是很重要，要会运用，有一次一个比丘尼，她看到一个在家居士常常来这里吵闹，很生气，这个比丘尼不但脾气坏，有时候还会对住持、当家不礼貌，算是她很不满，很不服，她搭衣，吃饭搭衣，过午不食，拿钵吃饭，很有威仪，她常常说她持戒律，有一次我到那里遇到她，正好看到她在生气，有人告诉我：她持戒律的，她很严格，持午。我说：这样很好，来！我来跟她讲几句。我说：你今天怎么生气成这样？我不是住持，也不是当家，不过，我也是出家人，看你生气成这样，我是好意，你生气什么。她说：啊！那个在家人，怎样、怎样。我们这个住持怎样、怎样。我们当家怎样、怎样。她就牢骚、抱怨。我听说你是持戒律的，对戒律很有兴趣，是真的吗？她说：嗯！我倒是对戒律很有兴趣。我说：戒律翻译成梵文怎么读？戒怎么读？她说：波罗提木叉。因为她有研究戒律，我说：波罗提木叉翻译成中文怎么解释？她说：别别解脱。持一条戒有一条戒的解脱，我问她：你现在解脱吗？哑口无言，你内心没有解脱，你要跟人家谈什么戒律，你内心一定都不解脱，你只是注重相而已，拿钵吃饭搭衣，过午不食，走路有威仪，对不对？这若要演电影的，叫人家来演电影也有办法站这样，佛教它最伟大的就是般若，就是心法，我说：他既然将戒律翻译成中文叫做别别解脱，波罗提木叉叫做别别解脱，你一点也不解脱，烦恼这样就产生，住持也让你烦恼，当家也让你烦恼，我说：不对！是你自己让你自己烦恼，你为什么不说我自己今天修养不够，我的福报不够，我不对，住持有住持的立场，当家有当家的立场，是我不好，你为什么不这么讲。学戒律的果然不同凡响，马上下跪顶礼：感谢法师的开示。，今天我懂得心法，我从这个地方下手。学戒律确实不简单，马上顶礼，马上忏悔，她说：法师讲得对，就是要解脱才能称为持戒的人。就是要这样子，要懂心法，不然只作表面的而已，这大家都会，对不对？难道不是这样，不讲话，对不对？外道也是有不讲话的，他可以三个月不讲话，有威仪不讲话不能代表你持戒律，持戒的目的是要解脱，你不解脱，你用烦恼心处理事情，这个跟人家讲你持戒律的，会被人家笑死。底下，不生不灭，常住世间，法寿无疆。【人即是法，所以以人立经题。】以人来立经题，【以喻立题者，如梵网经。】就像大梵天的网一样的叫做《梵网经》，【时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。】佛祖实在很行，若讲到这个不称赞又不行，你若看过银河系里面的。。。，我有看过录影带，讲的跟这个一模一样，佛陀的证悟讲出华藏世界，这实在是。。。，当时跟人家讲的时候大家只知道太阳，一个月亮，然后一个地球，天上有星星，没有人讲出无量无边的世界，包括基督教、天主教、回教，都只知道一个天堂，一个地狱，天堂在赏善人，地狱在罚恶人，没有一个宗教讲无量的世界，没有，只有佛陀，到今天我们用天文望远镜看，天文学家这样看(师父比拟拉长望远镜看的样貌)，统统赞叹佛陀：真是一切智者！真的是一个一切智的人。三千年的历史，三千年前什么统统没有，他可以说三千年后，我们今天发明那个天文望远镜看到那个无量无边的银河系，一个银河系有一千亿个太阳系，二千亿个星球，一个银河系，这个还是小的银河系，一个小的银河系有二千亿的星球，现在科学家这样子估计，那么大的银河系更不得了。所以佛经里面讲的，尤其是《华严经》里面讲的，无量无边不可说不可说，不可思不可议世界，佛的那一种智慧你不得不跟他磕头，没有一个，世间，我们敢说，没有一个人有办法像佛这么伟大的，有的人说：师父！那个《华严经》，大乘经典非佛说。我说：来！你编一本《华严经》给我看看，光是他讲的世界就好，你不要编什么鬼神的那些，你能够编出佛讲的那种世界，我就跟你磕头，《华严经》你打开看看，看里面讲多少的世界，世界种，世界海，多少的三千大千世界，你那些名字若编得出来我就跪着跟你顶礼，你只要编出那个名字出来，不要说讲《华严经》的那种境界，十回向的那种境界，十地品，我就跟你跪着顶礼。那不是一个大觉者绝对不可能，所以我们对佛要有十足的信心，大、小乘都是佛说的，别异无量。【佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，】你看看，每一句都是无量，到现在的科学家还没有一个能敢说世界是有尽的，他只分析到什么，分析到黑洞的问题，什么叫做黑洞？黑洞就是说它的中间那种质量，不是一切的星球所能靠近，形成一个旋转，螺旋转的，那么这个空间星球都没办法靠近，统统没有办法靠近这个黑洞，这个黑洞向右旋转，那么整个银河系都会旋转。那么黑洞它是什么呢？在科学家认为黑洞是不是世间的尽端，那么黑洞外面又是什么？简单讲他们的意思就是说这个银河系，再来就超星群系，这个银河系它所能旋转的范围，银河系旋绕着，银河系在转，左边银河系绕着右边的银河系，左右两边的银河系统统是在转动，简单讲我们讲太阳恒星是错误的，讲太阳恒星那是绝对错误的，太阳每一秒钟以二十七公里在移动，那我们九大行星跟着太阳同时移动，所以你感觉没有移动，所以佛经说菩萨如果把人移动到无量三千大千世界过去，人还不知道，不得了，这是真的，这个银河系这样旋转，整个旋转，我们能够感觉得到吗？根本不知道，银河系跟银河系它会互相牵引，大的银河系它的质量大，小的银河系它的质量小，右边的银河系在扭转的时候，左边的银河系它会旋转，因为它的质量大，质量小会受到质量大的银河系影响，所以它在旋转的时候整个太阳系就要旋转，所以黑洞变成整个银河系的一个中心，他们认为这样子，但其实不是这样子，他们认为黑洞是银河系的尽端，我认为不是，那只是无量世界以那个为中心的黑洞而已，在这个宇宙当中有无量的黑洞，当然这个在经典里面没有讲到黑洞的问题，只讲到佛祖可以移动这个地球经过无量的世界，整个地球的人都没有人知道，我们已被移动历经无量三千大千世界，其实我们现在就是这样，我们的地球，绕着这个太阳转动，太阳它有十一颗行星，我们说太阳是恒星，整个移动，比如说这是太阳系，中间是太阳，九大行星它在移动是整片移动，十一大行星是跟着太阳同时移动，你怎么知道你在移动三千大千世界，我们根本就不知道，我们这本经讲完，地球已经不是原来的位置，太阳也已经不是原来的位置，也永远不可能回复到原来的样子，永远不可能回复到本来那个位置，因为它在无量的虚空里面一直随着银河系一直在转动，也不可能转回原点，世间无常，世相如是，若我住世一年，会必当离，会亦必离，佛祖就是这样讲，一切相无常，连华藏、华严世界都是这样子的。底下，所以说都是讲到无量道法，【勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，】是用这个譬喻也是法，【因此有的经以喻立题。】来当作这个题目，【以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，】方等就是大乘经典，般若就是智慧，涅槃就是不生不灭，方等就是大乘，等等经典，【皆是以法立题。】都是以法立题。【大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。】讲人就是佛，对不对？那么讲比喻，比喻就是华严，那么大方广呢？就是法，所以是人法喻具足的经题。【不一一解释。】

　　【此“地藏菩萨本愿经”，以人、法为题。“地藏菩萨”是人，“本愿”是法。菩萨二字，具足应云“菩提萨缍”。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓“发菩提心，行菩萨道”。】 若讲到发菩提心是很多人都听过，他不晓得要从哪里发，也不会发，听，大家都听，发菩提心是怎么发呢？是加发粉吗？大家都会讲发菩提心，谁不会讲发菩提心，连沙弥看到蟑螂也会讲，或是看到那只狗：尔是畜生，当发菩提心。自己也不晓得菩提心是什么，他只知道菩提心就是自觉，觉他，除了知道这个，其余的不知道，不懂，菩提心，而且怎么发也不晓得，要慢慢来，慢慢的熏习。所谓发菩提心，行菩萨道，【菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名】虽然两个名，【一义耳。】这是一个义理而已，同一个义理。

　　【“地藏”是名，“菩萨”以德立名。地者，心地也。人心如大地，】度量就很大，人家说：这个人度量很大。像【大地】，大地，你看看！大地【能生万物，】量大福报就大，古时候的人讲的话每句都是实在的，真的，所以我觉得听老人的话，真的有时候远胜我们自己摸索四五十年，真的，量大福就大，不过我们人有时候很奇怪，我们自己吃不完的东西不给人家，放在冰箱冰，冰到坏掉，没有福报，不但没有福报，还不能修，修不到福报，我们今天很富裕，富裕到。。。，突然间去那个什么威尔康餐厅吃饭被烧死，这样严重了，钱那么多，可该怎么办，你不会烦恼？钱很多，突然去吃一顿饭而已，烧死，钱剩那么多你要做啥？所以我才告诉诸位，钱用出去的才是你的，装在你的口袋，那还不一定是你的，为什么？走出去，突然间民权路，倒在那里，你的手有办法伸进去拿钱说我要作功德，没办法，来不及了，钱用出去的才是你的，还没有用出去的，那不是你的，所以记住：如果我们的经济不错，要听师父的话，大量的布施，但是要用智慧，不可以被人家敛财骗色，又吃亏，然后又走错路，我们布施要有智慧，像我们这里若在做慈善的，一定要有设国家的登记，洗肾中心、残障、孤儿院、养老院，或者是颜面神经怎么样子，都是政府有登记的，他那个没有骗钱的，现在诈骗集团很多，所以我们虽然要布施也是要有智慧。大地能生万物，【人人皆知；心地能生万法，则众不知，】为什么能生万法呢？因为有分别，有执着，种种的建立你就产生，你没有空性的思想，万法你就产生，我好，你不好，每样都为了我，所有一切痛苦从两种观念建立，第一就是妄执，虚妄执着这个我，这是一切痛苦的根本，我所有，都认为我，我四周围的东西都我的，我的车子，我的楼房，我丈夫，这我女儿，这我儿子，我，我祖父，我老婆，都一个我，他不晓得有一天这些都要消失，没有一样是我们的。所以因为我们今天分别心很重，执着心很重，天地万物各种法的差别就产生了，妄执颠倒，万法就产生，我们【必假佛法，】借着佛法的指导，要借着佛法【发明心地，】所以人家说：你不懂心法，你根本不能称为佛教徒，什么叫做皈依佛？佛祖在那里(师父手指身后的佛像)，皈依佛，佛祖，那是纸画的，这是石头雕刻的，他说皈依佛，不懂得皈依佛，法，大藏经在那里，偶尔翻一下，不过贪嗔痴还是一样具足，僧，我拜某某人为师，皈依僧，这个叫做事相三宝，外相的三宝，这不能算是佛教的真正的用意。我们要了解心中有佛就是智慧，我们若心中有智慧这就真正皈依佛，我们懂得将真理运用在行住坐卧的生命，我们的行住坐卧都用真理对治它，下功夫，对治，用真理运用在我们真正的生命，这是真正的皈依法，你心中有法，有真理，你懂得对治，烦恼慢慢的减轻，你的内心无诤，就真正的皈依僧，僧就是和合，和合叫做僧，整天在斗争要如何称为僧团，对不对？整天在斗争，你走你的路，我走我的路，要如何和合，所以僧团最怕就是动乱、分化，中毒，所以所有的罪过就是分化僧团的这个罪非常的重，这个僧团过得很好，跟人家分化，挑拨离间，这个罪很重、很重，僧众不和合，佛教就不兴盛，你攻击我，我攻击你，你诽谤我，我诽谤你，对不对？这样佛教怎么会兴盛，若要佛法兴，必需要僧赞僧，我们若发明这个心地，无论在家、出家堪称佛教之徒，【心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此无漏功德，无自性故。】什么叫做无自性？初学的人听不懂，无自性就是没有永恒性，如果你真的要去分析它，其实是空，只能这样讲很接近，无自性就是不能够主导永恒，只能这样讲，它没有永恒性，没有永久性，经过分析以后，你就了解它是空性，这个叫做无自性，如果你把它解释作无常性也可以，无自性你可以把它解释作缘起也可以，缘起就是条件构成的东西，这条件消失就没有了，比如说隔壁，他们很奇怪，若在拜，麦克风是装得很大支，好几支大支的是装在我们这边，我要冷静，我当住持，我是一个主导，我今天这里若拜神的二家就要吵架了，真的，用那个八音、魔音传脑，实在是没办法，他念个经麦克风弄得很大声，我当住持我就了解一切法缘起无自性，他有一天一定要安静下来，他不可能吵三百六十五天，若吵到受不了，我们好好跟他谈一下，无自性，你若能观照这世间缘起法，这样脾气马上制伏，无自性，所以他的法会开始很大声，第一天我就去跟他们的玉皇大帝讲，我说：你们的信徒管好，叫他小声一点。真的，隔天好像有比较小声，我都有跟他们的神讲话，真的，我都会跟他们的神讲话，那是属于他们的神在管的，跟他们的人也不能沟通，沟通反而装得更大声，对不对？他以为文殊讲堂没钱，他不晓得文殊讲堂要买十支、一百支喇叭都有办法，对不对？就是不能用这种办法，他朝我们装过来，念经要比大声，三千佛我们一次装十支，这样对抗下去他马上输，我不骗你，但是就不可以用这种方法，所以他怎么吵我，怎么样。。。，我就是一直很忍耐，退让，一直退让，所以我告诉诸位，说：拜神的人只求保佑自己，没有顾虑到别人的立场，拜佛的人不同，拜佛的人他第一一定顾虑到众生的立场，比如说我这里在拜三千佛或是什么，我绝对不敢吵到左邻右舍，绝对不敢，人家若有反映，比如说我们这里作早课，隔壁栋住户若反映：我们早课麦克风太大声。我赶快跟法师他们讲：隔壁住户要赚钱，要上班，他们很辛苦，他们是在家人，不像我们出家人，他们要赚钱，所以我们早课麦克风小声一点，不要吵到隔壁，师父马上反映，马上考虑到对方的立场。所以说我们学佛的人了解缘起当中统统是空性，我们什么都可以忍耐，什么都可以透过沟通，不要说一定要对抗，因为你对抗，你对立，明天还是要过，经过半年也是要过，你今天斗争，痛苦是多余的，为什么是多余的，因为这个时间总会过去的，无自性嘛！无自性就是缘起嘛！缘起就是条件造成的这个世间，这个条件若不见了，他就不吵我们了，就静默了，像我们今天讲经就静默了，昨天游览车来很吵，八音传脑，痛苦无边，念那个不晓得在念什么，我们又不可以跟他起冲突，不能这样子。所以我告诉你拜佛跟拜神实在是大不相同，拜佛的人是彻底的解决内在里面心的问题，他能够回光返照，他能进，他能退，他能够忍辱，他有般若的智慧。拜神不同，“哎呀！你可要保佑我儿子怎样，你可要保佑我女儿怎样，你可要保佑我先生开车出去怎样，要平安，我儿子当兵怎样，保佑我儿子考试怎样，不然就是我先生事业怎样，保佑我们这次南非的事业顺利，”都是讲这个的，所以他都求神保佑，我们学佛的人不同，学佛的人就是佛教你：你要保护自己，你就不可以造业，佛就是教我们保护自己，从我们自己改变。拜神不同，“我一直依靠神，我自己坏脾气不改变”，所以说拜神的来我都会对他开示，拿很多水果来这里拜，拜的时候我都会问他一句话，我说：你这样拜拜，你要做什么？他说：我要消灾。我说：我现在请问你，你用这么多水果拜，你贪、嗔、痴，脾气很坏，口业，不守口德，回去乱骂人家，你拜得这么虔诚，而我都没有拜，我也没有拿水果来拜佛祖，但是我很守口德，我这张嘴不会乱骂人，不会乱发脾气，你看！谁比较消灾。他说：你比较消灾。对！我光是坐着就消灾，我都不用拜什么水果，佛祖吃你那二颗水果饿死了，初一、十五才拿那二颗来怎么够！拜水果就是拜我们这颗虔诚的心，佛哪有吃那个，他们都不了解要从自性发出来的力量，所以拜佛实在很好，了解真理，有智慧，我们会处理事情，懂进退，【所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。】这句很重要哦！这句要画二条线哦！佛法是平等的，你若分别心就不平等，你若执着心就不平等，这个平等就是空性，世间凡夫相一定有差别，就是空性才没有差别，若要进入这个平等，就要悟到缘起空性的道理才可以平等，【孔子曰：】右弯，左弯(曰谐音为弯)，孔子曰，这句就是我有一次去拜神人家教我的，我以前都读国语，他读作孔子曰(音弯)，我在旁边笑很久，他说：弟弟！你在笑什么。我说：因为以前我都是读国语的，四书五经都是读国语的，子曰(音约)，我不曾听过乩童，乩童扶乩，孔子也会起乩，起乩写，他就读台语：孔子曰(弯)。我说：是右弯还是左弯，是弯右边还是弯左边。(笑)读台语的就是这样，真的读作孔子曰(弯)，我才懂，噢！原来这个字台语就是这样读，孔子曰，【“己立立人，己达达人，名之为仁。”也是这个道理。】这个《论语庸也篇》，夫仁者已欲立而立人，已欲达而达人，己所不欲勿施于人，那么己立立人就是自己做好，立身处世的修养做得很好，使人可以感动，受到他的行为感动，也可以让大家向他学习，也可以立身处世的修养叫做己立立人，己立立人意思就是自己做好立身处世的修养，也使人家能够做好立身处世的修养，这个叫做己立立人。什么叫做己达达人呢？自己求得通达，人家说知书达理，我们简单讲就是有般若智慧，己达就是当你见性开智慧的时候，你要引导，达人就是要引导众生，其实儒家跟佛家的思想是相通的，己立立人就是自度度人，那么己达达人呢？自己通达自己见性应该引导众生通达，明心见性名之为仁，这是一个有仁慈心的人，我们称为慈悲，儒家称为仁，儒家的仁，佛家称为慈悲，那么基督教称为爱，也是这个道理。

　　【地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿——众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名“本愿”——其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋】趋就是向，向这个【万德，】万德应该加二个字：庄严，万德庄严，如果你有万德，那么你就得到无量的庄严，我们今天：这个人很有德行，我们是不是很钦佩他，何况佛的万德，【此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。】如我就是佛，我是指释迦牟尼佛，大家都可以像释迦牟尼佛这样解脱，【如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。】不是像我们现在的人乱发愿，像我朋友去打佛七，我说：你要发什么愿？我，我发愿七天不要洗澡，真的发这种愿，他真的七天没有洗澡，他睡在我隔壁，我们有福报才会遇到这种同参道友，七天没有洗澡。所以这个愿是诸佛菩萨要发，要慎重的发愿。

　　【地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；】由行得力，我们众生的愿没有力量，人家这样发愿，这是事实，信徒(发愿)：我从今日起，我听到慧律法师这样讲经，我感动，要了生死，从明天起我绝对早晨四点半就起来做早课，绝对不缺席，一开始就非常的精进，这样经过半年，四点半改五点半，经过一年，五点半改六点半，经过三年，睡到十点半，一定的，一定的，保证的，我在这里包括盖章，为什么我这么行，通达，因为我自己就是懒惰出来的，因为我过去也曾发愿，早上要四点半起来，愈作愈迟，再来，五点半，再来，六点半，真的，大部分的时间师父都放在看书，看书的时间比较长，因为我要弘法，没办法，要准备资料，所以我们众生的行愿就没有力量，愈走愈没有力量，所以人家若说：师父！我一天念一万可以吗？我都告诉他一句话，你这一万若能保持一辈子，我现在就为你盖章，你绝对往生极乐世界，这一万，每天的，没有欠的，哪有人这样，今天礼拜六，走，到九族文化村，今天礼拜日，不然到亚哥花园，欠二万就二万，没关系，星期一再一起补，一个月下来，欠佛祖差不多十五万，(笑)念差不多半个月，十五万，若有一天。。。，人都会这样想，今天是国定假日，我绝对关门闭户，今天欠的绝对全都要补回来，待会儿一通电话：喂！阿珠！来吃披萨。披萨，披萨也是不错，意大利的。(日语：soyo是啊，hondoni yidari pisa oyishidesuyo意大利的披萨真的很不错哦！)Let’s go.下礼拜国定假日再来补，又出去了，又欠十五万，都这样一直补，都一直补！诸位！我讲的都是实在的，说真的，没几个有办法我发这个愿每天坚持到底，不太可能，遇到好吃的东西他就去了，所以说我们众生没有力量，我们功课宁可订少一点，坚持到底，不要订一堆，结果做不完，没有必要这样。【得神力时，就能度一切众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名“地藏菩萨本愿经”。】

　　【地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，】这就是见法身的大菩萨，地藏菩萨其实他要成佛早就成佛了，他是无量无边佛的老师，被地藏菩萨救过的人每个都已成佛了，到现在他还在当菩萨，难道不是这样，所以地藏菩萨得大神力就可以一身分为无量身，【一一身度百千万亿人，所谓“化现金容处处分”。】 化现金容，金容就是指菩萨庄严之相，处处分就是无论时空，每个地方都现，处处现。【佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，】新罗国王，在旁边写个：韩国的汉城(首尔)，也是一位太子，这不简单，【姓金，号乔觉。】金乔觉。【在我国唐朝高宗永徽四年，】西元六百五十三年，【金乔觉】就是地藏菩萨示现的一个人，【廿四岁，祝发。】祝发就是剃度，我是二十七，他是二十四，比我早三岁。【携白犬善听，】讲到这个白犬，我以前也闹一个笑话，我父亲说我，跟人家介绍，这个(指我)是我的小犬，那时候我听不懂，我不晓得小犬是什么意思，我就说：这是我的大犬。那人说：哎哟！你怎么这么说。这样不对吗？小犬是儿子，这就是我的大犬，大犬就是父亲，不然怎么介绍，哪有说称儿子叫小犬，父亲就要叫父亲，才奇怪。(笑)【航海而来，至江南青阳县九华山，】九华山位在安徽的青阳县西南，占地有一百多平方公里，我们已经有讲过了。【端坐九子山头】后来才改成九华山，刚开始叫做九子山，后来李白才改成九华山，【七十五载。】在那里七十五载，就是七十五年。【至唐开元十六年，】把笔拿起来，开元就是唐玄宗的年号，开元十六就是西元七百二十八年，【七月三十日夜成道，计九十九岁。】九十九，身体可能很强壮，活九十九。【时有阁老闵公，】闵公叫做闵让和，这个闵公善行布施，噢！他很喜欢布施，【每斋百僧，】每供养一百个出家人，【必应】应就是空出来，就是空出【一位，】必应，应也可以解释作虚，为什么？就是等地藏菩萨去应供，等这个金乔觉，【请洞僧足数。】洞僧足数就是山中苦修的新罗国王子金乔觉，去那里应供，每次都为他留一个位置，必应一位就是必虚一位，虚就是虚空的虚，虚就是空出一个位置，一定要请他来应供，那么这个地藏王菩萨示现的，【洞僧乞一袈裟地，】你既然每年都为我准备一位，那么我想跟你化个缘，他说：要化什么？我化一个袈裟之地，【公许之；其衣】洒向空中，【遍覆九华，】这有一点神话，【遂尽喜舍。】全都给你，整座山都给你，九华山。【其子求出家，】他的儿子要求出家，【即道明和尚。公后亦离尘脱白，】就是离尘脱俗，也是出家，【反而礼其子为师，】拜他儿子为师，这样也觉得怪怪的，父亲拜儿子为师不晓得怎么称呼，谁知道，儿子叫父亲不就叫：父亲，他父亲叫他儿子就叫：师父！不然不晓得怎么叫，这个以前到现在只有这个例子，我很少听到父亲又拜儿子为师的，若父亲拜儿子为师，他若犯到戒规，我们不晓得怎么处罚他，他是我父亲，若我父亲要跟着我出家我也会烦恼，七十多了，耳朵又重听，早晚课不能参加，到底是要骂他，要骂他是父亲，说不孝，孝顺父亲，等同供养等觉菩萨，他出家是我的徒弟，不罚又不行，这很麻烦，不晓得怎么处理，真的，很难处理，父亲若跟着儿子出家是真的很难处理。反过来是礼子为师。【故菩萨像，左道明，右】边就是他父亲叫做【闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，】你没有禅定你怎么会有神通力，你怎么展现神通，所以简单讲就是我们人不要那么容易就受人影响，一个修行人没有一点定力你想要得神通，那不可能，所以说无所住，自自然然见性，性中自然具足无量神通，眼睛一看马上就知道，耳朵一闻马上就知道，神通都可以通智慧的。【大士独居修禅时，九华山志】这个志就是记载，【曾有大士】就是地藏王菩萨，【送童子下山】这童子本来要去他那里修行，修不了，坐不住，修不了行，就要下山，这地藏王菩萨金乔觉就送他【诗一首：“空门寂寞汝思家，】空门就是说出家人，出家人大部分都是出家之后都是寂寞，自己一个人修行，打坐，参禅，伴着这个蜡烛绿灯，木鱼青灯，这样度过一生，当然会很寂寞，空门寂寞，在静态当中汝思家，你动到这个凡尘的念头，你来我这个佛门里面却忍耐不了，忍耐不了你就想动，动你就想这个家就是俗家，你就想要还俗，要回去俗家，【礼别云房下九华，】礼别就是拜别师父，他要离开常住九华山，云房，什么叫云房呢？因为九华山高，海拔一千多公尺，所以在云端，所以建的房间云就飘来，就好像在云上面的房间，这表示高处的房子的形容，就是房子都在云层里面，礼别云房下九华，就要还俗回去，因为他是一个童子，孩子，【爱向竹栏骑竹马，】孩子爱玩，好玩嘛！回去就骑这个竹马，喜欢玩这个竹马，以前我也曾骑过，摇晃不已，一直摇晃，相信每个孩子都坐过，【懒于金地聚金沙。】这个金地就是表示道场如同金地，你在我这个道场就像金地，聚金塔，金沙就是所谓的功德，你知道吗？在我这个道场聚金沙，这个聚金沙就是表示福跟慧的资粮的意思，你爱向世间世俗去骑那支竹马，却怠于在我这个九华山修福慧，聚金沙就是指修这个福慧，你不在我这里修这个福，修这个慧，爱回俗家玩那个竹马，【瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花，】先讲第一句，瓶添涧底，如果讲直接的意思，是说要加水，我们若拿瓶要去加水的时候，添水你要到溪涧，添水，可以，但是怎么样子呢？不能把月亮也添进去，这些话的意思就是说当你还俗面对现实的时候，你不要去执着它，因为一切如同水中月，这个瓶添涧底就是表示你要面对，还俗的时候你要面对一切的生活，你要加水表示你要面对这个生活，但是记住：所有的生活都是如梦幻泡影，如水中月，所以说你去加水可以，你不可以连月亮也一起捞上来，当然这是不可能的，简单讲就是说世俗无一法可得，你如何面对现实，如何得到享受，总归是空，意思就是叫你不要执着，你要在日常日用当中要回光返照，一切法如水中月，这不是真实性的东西，你不要被外境所转，这样知道吗？所以讲这个瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，这个摆，提手旁划掉，这是罢，罢弄花，意思是说你在水池中在洗这个东西的时候，拿这个钵，好像一个盆子一样，洗洗东西，可以，这个没有关系，其实这个也是面对世俗的生活，意思就是这样子的，但是不要弄伤了那个花，花就是表示我们清净心，简单讲意思就是说你若离开我这个寺庙(道场)，去过这个世俗的生活，你要常常超越，要自爱，不要被世俗的五欲六尘所转，这罢弄花，你不要动到这个分别心，钵洗池中罢弄花，就是你不要去破坏到那池中的花，这句意思也是跟上面的意思一样，这只是对称句，意思是说你面对一切世间现实的生活，但是不要动到清净心，要超越，要自爱，不要被世俗所转，【好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”】好去是说你好好的去吧，本来我们送别是会流眼泪，你就不需要再哭泣了，为什么？这世间的常态嘛！因缘际会嘛！生老病死嘛！生老病死，大家都一定会经历的，是早跟晚而已，今天我们会在一起是缘，我们若离开缘就尽了，所以你也不需要流眼泪，好去不需频下泪，你不需要哭泣，孩子离开师父会哭泣，难道不是这样，老僧相伴有烟霞，我有晚霞，有这个云烟，可以当我的伴，这当然就是功夫到家了，他就是心中有佛，走到哪里到处都有伴，所以有的人说：喂！师父！很奇怪！你整天关在家里看书看一整天你关得住，没有伴。哎呀！我说你错了。我说：我的伴最多，我的伴就是佛祖，观世音菩萨，阿弥陀佛，我心中二十四个小时都有佛号，我不曾没有伴，我即使自己一个人在家，关在房间三个月我都不觉得空虚，再关三年也没有差别，为什么？我们识字，翻阅大藏经，禅，我们了解本性的法，一切本来就是这样，有机会让我们这样，我们就享受我们的清净，若有机会出来弘法，弘法，动态也是无生，静态也是无生，一切法无生，当然这就是根本法，岂非如此，你说法，一切法也是空性，一切也是缘起，你今天静默，一切也是缘起，对不对？有人，无人，心中有佛，哪有什么差别，哪有什么差别，所以说这个地藏王菩萨作这个诗句，哇！真是不得了，这个诗句我们一开始看不懂，还要请教我们这个老和尚，我们还得写信去请教老和尚，这不简单，不然这个怎么看得懂，你以为师父是饱学之士，这不是我讲的，这是老和尚写资料来我们才有办法解释，解释成这样好像我很行，其实不是我行，是老和尚行，性梵老和尚，我们还写信去问他，不然你看得懂吗？这看不懂，真的看不懂，所以人家告诉我们，我们不能占为己有的功德，别人讲的我们要归究于别人，归于别人的功德，这个不是师父能够解释的诗句，我这样看，大概知道意思，但是没办法解释得这么好，以上解释的有加上师父的意思，但是是老和尚的指示，在这里必需注明，别人的就别人的，当法师也要老实，不能说：这是我的。这不是我的，我没有这么好的学问，只要大家听得会欢喜就好。

　　【九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。】韦仲堪这是一个人的名字，【诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰，】远远看这个九华的山峰，【天河挂绿水，】天上的河，因为它有这个涧水，山上的水一直流下来，这个接近我们今天所讲的应该是瀑布那一类的，【秀出九芙蓉。”】芙蓉是一种花，就好像构成一幅九芙蓉的花一样的。

　　那么他讲的地藏王菩萨，资料太少了，明天，你看！法然师准备这些，这篇像电影，明天这个更精彩，又是白话文，写得很好，但是年代的记载有一点出入，明天我们会讲的地藏王菩萨更精彩，让你好像在看电影一样的精彩，更清楚，因为他写这样，说真的，这样我们对地藏王菩萨的认识还是太少，很少，明天听这故事，这一篇，很不容易才找到这个资料，这个太好了，明天我们再讲一遍史迹上的地藏菩萨，师父这里有资料，你们那边没有，所以明天会讲得很精彩，像在听故事一般，明天我们再来见面，下课！

　　今天进入第三天，最主要我们开始不要讲太快，太快，有的听得比较草率，比较不会入听，所以我这两天都讲很慢，最主要就是先引导大家对《地藏经》有兴趣，无论大人、小孩、老人都听得懂，这样邀他才会再来，所以说讲浅一点，解释得详细一点，这是前两天的作用。我们讲到这个秀出九芙蓉，就是地藏菩萨，我们这本讲记的资料，我认为他这资料太少，没几行，这样我们对地藏王菩萨的认识不深，要记得！地藏王菩萨是佛在忉利天为母说法，集合一切诸佛，这些鬼神，这些天龙八部，来赞叹地藏王菩萨，以孝为主，我们现在讲的这个是示现在韩国坐船来到中国，在九华山修行，这是确有其人，有父亲，有母亲，有姓的一个示现者。目犍连不同，目犍连一出世他就出生在佛在世时，当时就是出生在印度，他并不是什么菩萨，目连救母是因为他母亲也是邪见，就是佛当时在世，地藏王救母，救母亲是讲过去无量劫以前的事情，这不可以混淆，目犍连是佛的大弟子，他是阿罗汉。地藏王菩萨是证十地以来，是经过不可说、不可说的劫，它的学生都成佛了，所以这两位是完全不一样。那么示现在我们中国大陆的九华山的地藏王菩萨，这是有父亲、有母亲、有姓名，像我们这样有肉身，因为他的行为像地藏王菩萨，后来人家认定他是示现的，地藏王菩萨的示现，像这种传说很多，有人说这个虚云老和尚他是普贤菩萨再来示现的，大行，他吃尽苦头嘛！人家说印光大师，大势至菩萨示现的，都有这种传说。所以说我们现在要增加的这个资料，是有姓、有名、有父亲、有母亲，出世在哪里，他如何修行，等于我们从平凡人而成道的，然后他的事迹类似地藏王菩萨的事迹，所以人家就认为他示现在九华山，中国大陆，我这里有资料，我就慢慢、慢慢讲，就当作电影，像演一部地藏王菩萨的电影，我现在讲到那里，你就慢慢观想，随着师父的语言慢慢想：这就是这样、就是这样。

　　底下，我们说史迹上的地藏王菩萨，意思就是有历史记载的地藏王菩萨，就是我们凡夫的肉身，史迹上的地藏菩萨有的人称金地藏，又名金乔觉，他出世在公元六九六，这个年代的记载稍微有一点出入，我们昨天讲的是唐高宗永徽四年的时候，金乔觉已经二十四岁了，就是西元六百五十三年的时候他已经二十四岁了，但是他现在记载是说公元六百九十六年，他才来出世，这样前后相差了将近八十几年，就是历史记载差距有八十几年，这要根据什么就很难了，为什么会很难？有时候印刷会印错，比如说一个人七十九岁，印出来那个九印不清楚剩下七十，变成七十，真的，有的是打字打错，我若去医院挂号，写：释慧律，那护士不晓得是不识字还是懂得太多，或是打针打得昏头了，拿这个病历表(英语)释慧津，我都不理她，看一看又没有人姓释的，师父！你是不是释慧津，我说我不是。不然你是什么？我释慧律。她说：噢！释慧律。所以这个历史上的记载，年代有时候抄写的人，印刷的人，都可能产生笔误，你没有办法去查，所以我才说尽量，要打字的书要经过校对，一次、一次、再一次的校对，就是这个道理，我们可以忍耐一切，但是我们忍耐不住这个印刷厂一下子，一个字打错就差距很大，所以他是诞生在公元六九六年，六九六年刚好距离到我们今天一九九五还非常好算，just make刚好一千三百年，现在的南韩的汉城，这是古代的新罗王国，当时他是一国的王子，(这很奇怪，若是一些贤能的高僧大德一出世，很多都是太子出家，像释迦牟尼佛，还写《八大人觉经》的也是，都是太子不当去出家，)生活得非常富裕，但是若有佛骨，(世间人说：有菜骨的人，有佛骨的人，)即使出世在富裕之家，他也不会羡慕，他生性淡泊，就是对世间不喜欢攀缘，喜欢安静，他又毫无一点高贵的感觉，他是一个太子，衣服都随随便便穿，他父王、母亲会骂他：当一个太子，衣服随随便便穿。个性几乎和我差不多一样，我不喜欢买漂亮的衣服，若到过年师妈就要拜托我买漂亮的衣服，到现在我一件衣服脱线又破，破了不晓得是我们法清去为我补一块白布，我的衣服一整橱柜，怎么穿还是这件衣服。他一出世就对衣着打扮完全没兴趣，唯一的兴趣就是什么？沉默还有读书，沉默，都静默，不喜欢讲话，这点跟我不太一样，我该讲的讲，我不该讲的，整天都关在家里，爱读书，这点相同，从书皮读到书中心，读很久。他的相貌生来不大美秀，地藏王菩萨他出世，相貌没有很庄严，所以一般人刻地藏王菩萨大部分都用黑脸，美丑比较看不出来，(你看黑人照相，只看到一件白衬衫而已，)也有人用金色的脸，当然外相这不重要，他仁慈的心却比别人还仁厚，这孩子从小就很老实，(跟我不一样，我从小是很调皮，)比任何人都淳厚，他从小的时候就很同情犯罪坐牢的人，就劝告他：你以后不要造恶。因为唐高宗永徽年间，韩国和日本受到中国传统的影响，地藏王菩萨(太子)读诸子百家的书籍，他很感慨儒教六书三千道术，再看佛法，他说：看过儒家的思想，道家的老子，或者是孔孟的思想，唯独佛学的第一义谛最是殊胜。(第一义谛就是实相，)这是何等的人物，二十几岁而已，他竟然有办法分辨佛法最高超，讲实相就是法华、华严、涅槃、常乐我净，最是殊胜。至于我们没办法，我们若一面看书，就一面吃蚕豆、瓜子，看完你问他：这里面哪一本最好。他说：蚕豆、瓜子最好吃。但是地藏王菩萨他很了不起，能够体会第一义谛最是殊胜，最合我的心怀，于是他立志剃发出家，太子要出家他不怕人家阻挡，有善根的人说出家就出家，二十四岁，出家之后喜欢安静，喜欢修习禅定，不喜欢攀缘，因此他决定要外出，要找一个很清幽的深山林中去认真修行，不久就准备好了一些资粮、一艘帆船，带着随身的行李，牵着随他出家的一只白犬，叫善听，独自一人驾着舟楫离开仁川港口，(仁川港口现在还是韩国的一个大港，)向大陆的边缘扬起帆，顺着风吹向中国大陆，(光是这个胆量你就要钦佩，自己坐船，没有指南针，没有航海的经验，你想想看，何等的胆量！)有一天船驶进长江，搁浅在沙滩上，不能前行，于是他弃船向内陆行走，不晓得经过多少弯弯曲曲的道路，为了要找一块清净的地，最后找到安徽青阳县境内的九子山，就是我们后来称为九华山，当时九华山没有路，他就手拿刀一面攀岩峭壁，一面开路，沿着山径，一直攀爬来到九子山的中间，刚好像一块盆地，就像一朵莲花中间平平的座，他就选择在这盆地的旁边，栖住在瀑布上的石岩。(这我们敢吗？你没有这个胆量。)有一天他正好在坐禅入定，端坐入于禅定的那一刹那，突然间被一只毒蝎咬到腿部，咬到之后他依然无动于衷，照坐不误(这都是菩萨示现的再来人)，没多久，石壁中飘下一位美丽的妇人，这就是蛇蝎，动物也修道，拿药替地藏王菩萨敷药，它说：刚才小儿无知冒犯了尊者，妾愿出新泉以补偿过失。(这就是地藏王菩萨在修行，感动了那些神、那些蛇蝎。)讲完没多久，岩壁上自动涌出潺潺的溪水，从此以后他就不用打坐到一半起来走到有水的地方再拿水回来喝了，这石洞边的水就是现在九华山上有名的东岩龙女泉。刚刚讲到地藏王菩萨修行感动到石神、感动到蛇蝎，因为仁慈，仁者无敌嘛，心中不树立敌人，自然感动所有人，所以慈悲能够生出诸佛，诸佛都必须以大慈悲心示现于世，所以我们佛教徒不要为了一点小事计较，应以大慈悲心来面对一切世间人，这样才对。相传这时候山下有一位叫闵公的人，他平时很爱好斋僧，喜欢布施，每一次若举行供僧一百个出家人的时候，一定留一个位子，因为他每次都要从山下亲自上山来迎请他，爬山几个小时，请金乔觉地藏王菩萨下来应供，否则就不能得到圆满的功德，不久之后，为了要度众生，要开辟道场，地藏王菩萨就向闵公这位慈悲的长者化缘九子山的地，闵公很欢喜，说：随尊者的意思。地藏王菩萨就将袈裟抛向虚空，因为有太阳，袈裟挡住太阳射下来的竟然有九华山这么大的影子，有的人说是袈裟变大把九华山全部盖住，我认为这样讲比较神话，因此闵公很欢喜的将九子山施舍，闵公有一个儿子，因为敬仰他的德行，就随地藏王菩萨出家，法名叫道明和尚，之后闵公因为闻法的便利，我儿子出家就直接拜我儿子为师就好了，也出家，成为佛门当中千古的佳话，所以现在地藏王菩萨的身边站二位，一位年轻的和尚和一位老公公，那就是他们父子俩，有福报亲近到地藏王菩萨。

　　地藏王菩萨不只是修习当中精神和一，精神和一就是不受到一切境界的影响而清朗的禅定，当然这个要用到般若的智慧，不是外道的死禅，所以透过般若的无我的禅定才是真正的禅定，如果我们一意的想把这受想行识的想强迫的压制，那这是外道，生死不能断，要注意那定中无所住的境界是什么，无所住的境界，动一个念头就不对，内心里只有什么？只有慈悲喜舍，那份喜悦的感觉，而且连那一份喜悦都不能执着，那是真正的般若智慧的定，如果妄想起来我一直压制、一直压制，你不可以想，那跟石头一样，就变成外道，所以真正的定是透过无我般若的空慧的定，才能够达到清朗的禅定，如果有微细的我执的定，那这不能算禅定，这叫做压抑，叫四禅八定里的外道定，真正的禅定就是开口他也定，闭口也定，起座也定，为什么？无我，那是自性本具有定，自性本具有戒，自性本具有慧，要了解一切法毕竟空寂的那种般若智慧的定，外道没有这个，外道有我，他认为有一个神我在主宰。

　　底下说讲经说法很欢喜，然后抄写大乘的四大部经典，以作广弘布施，所用的文具由南陵的愈荡等等弟子供养，在至德初年时就是公元七百五十六年，山下有一个名士叫诸葛节，领导一般的村民共同来登山，走到山中平平的地方，看到个茅草屋，白云弥漫着冉冉的上升，日光很鲜艳，溪声潺潺不绝，在石岩当中发现一个孤然闭目趺坐禅僧，身边放一个古鼎，古鼎断了一支脚，用石头叠起来，锅子里煮着少数的白米，米中掺着白泥沙，没多久这位禅僧出定，将白米拌着泥沙煮熟的饭吃完，又安静坐在那里。在座诸位，这样你就知道要成为一个圣者，他是多么的了不起，世间的五欲六尘，什么饮食、享受，全都对他没有作用，当然要有身体强壮的本钱，我到现在才知道，看传记只有密勒日巴和地藏王菩萨这样而已，密勒日巴很厉害，修到没有穿衣服，瘦骨如柴，在山洞里面修行，因为他用冰雹打死太多人，后来求忏悔到山洞去修行，他不是吃白土粉，旁边的草拔起来就吃，吃到身体变绿色的，好像长绿藻般，这也是不得了的圣人，那种修行，那种苦，那种煎熬，我们现在的人修行太享受了，吃白米饭，酱油拌进去，比密勒日巴和地藏王菩萨什么都没有吃得好太多了，所以说想想看圣人是何等的境界，是何等的知足，何等的定力，何等的毅力。没多久，吃完又入定，爬山的人看到，哎呀，非常的感动，就到菩萨面前很恭敬的说：师父！你那么苦行，实在是我们住在山下的人的过失，我们没有供养你，让你吃那么多苦，这是我们的过失。

　　大家发动起来在旁边平地为他建一间很大的禅房，而且每一个时间都背米上来四时供养，因为要走三四个小时，所以每一个人上来都一定带米或砖头或石头，这样几经累积，慢慢建、慢慢建，终于建起来。建中初年间公元七百八十年，这里的郡守叫张岩，相当于一县的县长，他非常敬仰地藏菩萨的崇高道德，(所以说但愁无道，不愁无庙，我才告诉我的徒弟，我说：今天我们是好好认真修行的时候，不是建道场的时候，我们现今最重要就是要充实自己，要听经闻法，亲近善知识，不是整天就是想我要到外面建一间，只要你有德行，现在最重要的是我们的修行、修持、用功、道德，不是整天忙着建道场，我们要整天忙于看书，用功，拜佛，念佛，用我们的德行来感动大家。)因为这位郡守张岩，很敬仰地藏菩萨的道德和他利益众生的事业，他上奏当时的德宗皇帝，正式命令敕建寺庙，因为以前是用砖头石头建的寺庙，不花费国库的，道场至此方始庄严，这时新罗国佛教听说有一个韩国出家人在神洲成就菩萨道，大家都闻风来亲近他的德行，渐渐的此地出家人变得很多起来，而米很少，有一天在寺庙旁边开发很多很细很细像面粉一般的青白色的泥土，准备补充不够的粮食，但亲受他德化的出家人异口同声请求：愿请法食来滋养慧命，不用为了吃来延长我们的寿命，慧命比较重要，食物简单就好。所以显然跟随他吃苦的人全是被地藏王菩萨感动，到后来照常都是心甘情愿的吃白土，没有人离开。当时南方的枯槁众(又干又瘦，因为都吃土吃得面黄肌瘦)，一心在道上，那意志非常坚强，想想看，现在有几个人受得了，不要说地藏王菩萨，说地藏王菩萨的徒弟就好，到目前的出家人我看没有一个受得了。

　　贞元十年，公元七百九十五年，夏天的季节，有一天他在大殿召集所有的出家人，要告别，告别就是要圆寂了，他成道了，敲钟击鼓召集出家众，大家都茫茫然，怎么无缘无故要集合，结果一集合这群山就发出悲鸣，岩石坠落，日月都变色，像释迦牟尼佛入涅槃一样，发出几道彩虹一直从印度到中国，佛陀入涅槃整个这个光都遮住了太阳，这是历史上有记载的。地藏王菩萨要入涅槃的时候，风云变色，日月无光，照理讲石头是无情物，生公说法，顽石点头，我告诉你，那石头也是你心中的石头，岩石掉下来，你看，能够感动到山神、树神、水神、火神、石神，一切全都受到地藏王菩萨的感动，他要往生的时候只是召集而已，这些动植物就马上统统知道他要入涅槃了。那时他安详结跏趺而坐，双腿盘起来，眼睛一闭马上入涅槃，没有经过挣扎，没有病苦，没有一点点的时间的拖延，集合之后连讲话都没有，那一年地藏王菩萨九十九岁，圆寂之后他的肉身放在石洞里面，经过三年之后，再打开发现肉身没有丝毫的损坏，地藏王菩萨的肉身到现在还没有坏，没有腐烂，而且颜貌如生无异，因此把他抬出来，迎这个不坏的肉身入神光岭宝塔，因为修到骨骼金刚不坏，在扛的时候一路上摇晃的时候，这骨骼发出的声音就像是金子与金子在碰撞，菩萨钩锁，百骸鸣矣，就是扛地藏王菩萨的肉身，稍微动一下就霹啪响，像金块在碰撞，表示他修到金刚不坏身，更加可以证明是真正的地藏王菩萨应世，确实是无疑，肉身不坏，据说到现在还在。当时礼拜恭敬金地藏菩萨真像，所得的利益皆如地藏经所记载的无异，更加明确的证明是真正的地藏王菩萨应世。因此数千百年来，佛教的信徒不惜千里遥远之途，发心前往朝拜络绎不绝，尤其是七月三十地藏王菩萨圣诞的日子。在天宝年间，李太白登九子山，看到山峰秀丽，所以改作九华山。数十里的范围了遍满一步一拜和三步一拜的老人孩子男男女女，可见菩萨结缘之广，感人之深。所以我才要告诉诸位，出家跟在家，世间只有一种东西留得下来，不是金钱，不是楼房，不是你的孝顺儿子，也不是你的金戒指、钻石、股票，世间只有什么？德行，我们的德行可以留给后代，其它什么都留不下来。

　　这样我们听到地藏王菩萨的事迹，诸位，你不要太过于感动也跑去吃土，不要傻傻的，听经归听经，厨房煮什么我们吃什么，有的人来这里参加梁皇或是水陆，嫌弃文殊讲堂饭菜不好吃，他是为食而来，不是为法而来，我听到之后就向厨房交代尽量用最好的给他吃，众生要这样，就顺着他，我们若听到地藏王菩萨那样的修行，不觉得惭愧吗？今天来讲堂吃好吃坏都在其次，有法可听，可以改善我们的修养，可以坚固我们的道心，要当一位菩萨是那么不简单，是吃土，吃草，没有攀缘，那么伟大的修养，意志的坚强，我们是要学这个，不是来这里比较饭菜好不好吃，这个故事对我们的鼓励很大，所以师父今天增加补充这些资料，就是要勉励我们对地藏王菩萨的敬仰，我们若在礼拜：哦，确实是伟大。那种虔诚的心发出来，在礼拜功德就无量，了解地藏王菩萨的伟大，我们若在修持《地藏经》，乃至办地藏法会，或是念地藏菩萨的圣号，就会非常的虔诚，因为他太伟大了。

　　【“经”是通题，】通题就是每一本也是称作经，《法华经》、《华严经》、《弥陀经》、《无量寿经》都有一个经字。【通一切经故。】每一本都有一个经字，所以通用。【经之一字，在中国解释，有训常，】训，没有几个人知道这个意思，有训常，这意思就是说有的解释为常，解释为叫做训字。【三世不易故；】过去、现在、未来叫做三世，易就是改变，三世不易，就是三世不改变。【训法，】法就是真理，解释为法，为什么解释为法呢？【十方同尊故；】十方都要遵守，你没有依法修行你不能成就道业，不能成佛做祖。【训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。】机就是根机，摄化所度的根机，训常、训法、训贯、训摄，意思就是常、法、贯、摄，经可以解释作常，可以解释作法，可以解释作贯，也可以解释作摄，是这个意思，常、法、贯、摄。

　　【又依我国圣贤之典曰“经”，】 我们中国四书五经都称作经。【因此佛经也名经；】圣人讲的都叫做经，比如说圣经等等。【多加一契字，】契合，【谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，】如来讲经一定要契合众生的根机才有用，若没有契合众生的根机，讲了老半天他都听不懂，讲再多经典也没有用，所以应机要设教，设方便教，这个很重要，应一切机，设方便教，简称应机设教，为什么要加一个方便教化呢？比如说这个人在这里拜佛，现在他很爱讲话，早课晚课一直。。。自认为很用功，当师父的人不可以泄人家的气，他说：这样很好，你要继续，知道吗？我们这个心要精进很好，不要一直执着我们很有修行，订功课不需要让人家知道，也不要一直讲，这样功德更大。先赞叹他，再慢慢教化他，所以法师在说法如果他讲的法太硬，众生受不了，要用柔软法，因为听经的人根机都不同，你要考虑到每一层次的人这个心的感受，比如说有一位法师女众在讲经，我去听，她说：残废的，那就是业障重，上辈子就是踹他父母，不孝父母。。。一直骂，对残障者毫不留情，一直攻击，有的残障的人听了很难过。这就是最忌讳的，所以我必须在这里跟法师们警告，你以后若要出去弘法，要记得师父的一句话，你想清楚那句话会不会伤到听法的众生，在三万人的听众中一定有残障者，像上次一个出家众一直骂人家当姨太太不好，佛教徒中一定有人当姨太太的，骂到后来受不了，人家以后就不会再来听经。所以要记住，法师在弘法，一定要顾虑到每一个人的立场，不要在说法时太过于偏执，一直认为自己对，这是弘法者一个非常严重的漏洞，不要管过去，在座诸位，坐在这里，我们都是未来佛，有一点善根来听经，师父就赞叹了，为什么？法是平等的嘛！有一天你会成佛，做法师的人，我们要慈悲、平等，要注意底下听众的感受，否则人家听不下去。因此我们教化众生要注意：以佛心为己心，以佛志为己志，不可以伤害到任何一个众生，每一种角度我们在讲经都要圆满。又依中国圣贤的典叫经，所以如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机，如来说法，应机设教，【不深不浅，故能契理，又能契机。】契合佛理，有契合根机，【法华经方便品云：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”】这个非常重要，法师们，这几句话你可要记得，对我们在家也很重要，因为你在家也是要度众生。舍利弗，如来能够种种的分别，注意看，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心，你稍微想想看！言辞柔软就绝对不会伤害到任何一个众生，而且讲完之后每一个众生听得法喜充满，在座诸位，不管法师，在家居士，这点修养若做得到，别说弘法，这样就不得了了，言辞柔软，悦可众心，我们开口，众生就欢喜，这是很重要的修养，口业要守。【据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理，又契机。】

　　【印度“经”之一字，梵语修多罗，含五义不翻。】五种情形不翻译，因为修多罗意思很多，【一、】修多罗的意思叫【涌泉，】像泉水般，【义味无尽。】这个道理是无尽，一直涌出，一直涌出。【故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。】比如我一天订诵十次，你的时间没那么多，你一天诵十次经的就用赶的，六祖有一句话：一切福田不离方寸。这句话你体会得出来吗？现在的人精进，却不懂心法，他知道要做早晚课，订功课太多，比如《无量寿经》订七次，它是这么长，诵不完，就赶、赶，你看，这样有功德吗？那是文字，文字是佛讲的，佛讲的是要让你开悟，不是叫你只读经而已，诵经就要依文入观，依照这文章进入观照的境界，依文入观才是真正的诵经，如果诵经不能依文入观，这样跟我们的心法完全没有相应，有口无心，就像鹦鹉一样，所以我跟诸位讲过，功课不要订太多，比如你一天订半个小时或一个小时，只要坚持这半小时不缺席，不得了了，如果订太多，做不到才来求忏悔，每天都欠佛祖，不要这样，依我们的能力来订，要上班、赚钱，差不多一天可以订四十分钟的功课，有多少时间就订多少时间，作功课不要赶，心浮气躁，像在赶什么，像炒青菜那样，火那么艳，嘈杂不已，还没有炒熟就端出来，诵经就最怕这样，没有炒熟就端出来，我们要至心诵一次，诚恳、慢慢的诵，不要急、不要躁。无量次，就解无量义。【二、】修多罗也可以解释作【出生，能生妙善故。】因为经典可以让我们去恶从善，可以产生妙善故。【凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、】比如说我们过去个性很刚强，听经闻法之后发现我们要改过自新，要起惭愧心，坏脾气不但不能解决事情，二个还起冲突，怎么可以解决事情，化刚为柔，柔软心就是佛心，慈悲心。我们若常常听经闻法，有空诵经可以【变愚成智、】愚痴就没有智慧，若懂得听经闻法，亲近善知识，慢慢我们就有智慧了，还可以【罪灭福生，】所以这经典的功德太大了，无论你看经典也好、诵经也好、听经也好，都有无量的功德。【成就种种善法。三、绳墨，】绳墨就是以前人家做木工时用的准绳，比如说牵一条黑线很长，弹一下就知道这条线从这边到那边要锯直，叫做绳墨，【楷定邪正故。】楷就是典范，法式、模式的意思，楷定邪正就是判断什么是正的什么是邪的，【修行邪正，以经语为准则。金刚经云“有四相，即非菩萨；】你若执着有我相、人相、众生相、寿者相，那么就非菩萨，【无四相，乃名菩萨”。四、】修多罗还有一个意思叫【显示，能示正理故。】佛教若没有正理要如何树立二三千年，如何跟别的宗教相提并论又超过它呢？就是因为我们有正理，经典会显示这个正理。【诵经相应，因地一声，】这因地一声就是我们发一个因地心来诵经，只要一声【便得法悟道。】佛当时在世就是这样，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，一听马上证果，缘起性空，性空缘起，一切法不可得，不可住，无所起落，没有增减，便得悟道，马上悟到空性的思想。【如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，】这念man(二声)。印度都有这个习惯，把花贯串成一串一串的，比如我们坐飞机出国，人家给我们献花，挂在胸前，献花，结鬘，这鬘字就是装饰用的花环之意，【贯串诸法，庄严法身故。】

　　【次释人题】

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。】实叉难陀对我们的影响太大了，我们看的《华严经》都是他的翻译，他是一位译经家，是很重要的人物，把笔拿起来，记一下他的出生跟涅槃的日子，西元六五二到七一零年，活了五十九岁，实叉难陀翻译成中文叫学喜或者是喜学，就是一天到晚都欢喜学习，就像在座诸位很欢喜心来听经，他是唐代译经三藏法师，于阗国就是新疆省，现在的新疆和阗人，精通大、小乘，其它的外道的异学全都通达，证圣元年，就是西元六百九十五年，他带着梵本的《华严经》来到洛阳，奉武则天的命令，(所以你要记住：若想到武则天，可不要忘记实叉难陀，他们是同一个时代的，)跟三藏法师菩提流志，还有义净三藏等，这三位三藏法师在东都皇宫大内，大遍空寺共译成汉文，那就是新译的《华严经》八十卷，现在最流通的就是这个《八十华严》，此外另翻译《大乘入楞伽经》，《文殊授记经》等，总共有十九部，一百零七卷，在长安四年就是西元七零五年归国，后经再三的邀请，因为他太精通三藏了，在景龙二年，西元七零八年，再度来华，唐中宗亲自到四十里郊外迎接，没多久实叉难陀染上病，未几罹疾就是染病，景云元年十月示寂，世寿五十九岁，荼毘后跟鸠摩罗什一样舌根不坏，哦，不得了，想想看，那《华严经》是不是佛说的？门人悲智等，送他的灵骨和舌根回于阗国建七宝塔供养，这个塔称为华严三藏塔，因为他翻译《八十华严》，最大的功劳之一就是实叉难陀，当然还有菩提流志、义净三藏，所以这位实叉难陀不是简单的人，太伟大了。我才告诉诸位，我们人什么也留不住，到最后只有留他的德行，火化没有舍利子，这不可耻，唐玄奘大师的灵骨被日本人抢走，我们从日本又迎回来，称玄奘大师的为灵骨不称舍利，因为他没有舍利子，蕅益大师也没有舍利子，你能否定唐三藏玄奘大师和蕅益大师的功德，对佛教的贡献吗？不可以否认的，是不是？鸠摩罗什，皇帝送他十个太太，鸠摩罗什对佛教的贡献你能否认吗？你不敢否认他的。诸位要想：我活着是不是有办法对佛教有贡献，我就尽心尽力，这样就对，这样才是真正的出家人，不要整天只想要面子，不要想死后有没有舍利子，你看我都不想，我的骨头没关系，交代徒弟，骨灰磨一磨丢到什么大海，不要建什么纪念馆。我说：活着不烦恼有成道没有成道，而烦恼死后那堆臭骨头。真是颠倒的众生！

　　【经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺法兰、摩腾】就是迦叶摩腾，【二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，“实叉难陀”翻八十华严，及此部地藏经。“实叉难陀”是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额】把额头剖开【得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，】shun(三声)吸，【长大为王，故以此立国名。】

　　【“三藏”】 法师一般都认为唐三藏，这个观念要改变，只要通达【是经、律、论。】的法师都称作三藏法师，【“经”诠】诠是解释【定学、】因为众生的心妄想，颠倒，不曾定，【“律”诠戒学、】戒律是解释戒学，【“论”诠慧学。】可以让我们开智慧。【戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而动惑；】动，破除的意思，【后修慧，而拔惑。】拔就是断，断惑，连根拔起嘛！根都不存在了，当然就断掉了，【断惑证真，则入圣域矣。】

　　【所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，】就是自己效法佛讲的法，【亦为人师，】又教化人，【名三藏法师。而号“沙门”者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云“勤息”】 勤就是精进的意思，息是息灭。勤修什么呢？【——勤修戒、定、慧，】息什么呢？【息灭贪、嗔、痴。】所以勤息就是沙门的意思。【又云“息心”。四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，】达本源，本源就是我们的如来藏心，我们所讲的明心见性，识心达本源什么意思呢？了解我们这颗心不在内、不在外，不在中，遍一切处，【解无为法，】无为法就是本性具足，无所造作，也无所不作，无为就是空，了解这个无为法，无所造作，简单讲就是说是让你悟的，不是让你拼命的增加或减少本有的东西，本性无为，不能够动念、分别、执着，乃至增加、减少都不对，无为，无所不为，简单讲就是法尔如是，本来如此，所以说修行是比较勉强，说悟道才正确，说修行，有东西可以修，这块木材不够方正，我现在修得方正，它本来有形象的东西，而心没有形象你要修什么，讲修就是因为对凡夫，凡夫习气重，烦恼重，所以说：我修行，这样讲对，其实是没有这些，因为你妄想执着，才会有这些东西，本来没有的东西，你是自己自我增加，你要修掉，所以说修道、修行是方便讲，讲悟道就正确，【名曰沙门。”“实叉难陀”是译者之名，此云学喜。】说喜学也对，在《三藏法数》里有二个，一个是学喜，一个是喜学。【论语曰：“学而时习之，不亦悦乎。”】《论语》曰：常常学并重复的温习，学了以后时常再把它熏习，不亦乐乎，这是一件很高兴的事情，我们听经闻法也是这样，佛法没有什么诀窍，就是要熏习，听久自然就豁然大悟。我跟诸位讲过，听得懂也好，听不懂也好，这个熏习很重要，师父已用二十年的时间，你才初学佛，才二三天就想开悟，师父花二十年的时间到今天我们还是不眠不休，吃尽多少苦头才稍微懂一点点而已，你今天听不懂就不来，这样的话你是学什么佛，不可以这样子的。所以我很钦佩以前在台中亲近的李炳南老居士，因为他周三讲《华严经》，我们都有去听，我们看那些老菩萨哪有几个听得懂，不过人家拿一串念珠，老师尽管讲他的《华严经》，底下人尽管念他的佛，这个就是熏习，多么了不起，是不是？我们要听不懂才要来，听得懂你来做什么，听懂了不用再复习，听不懂才要再继续努力，所以听不懂才更要勇气，再继续参加才是一位学佛的人，否则，你不懂，明天也不懂，明年也是不懂，我们听不懂没关系，多少听一些，明天听一些，以后再开别种课程，突然，咦，我半年前有听过，那时候不懂，现在懂了，豁然了悟，说大悟不可能，小悟，稍微有悟到。所以这个熏习很重要。【此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。】

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　【忉利天宫神通品第一，这是品题。】因为佛为母说法，佛出世他母亲就上天界(往生)，为了要圆满孝道上升忉利天为母说法，所以这一品排第一。

　　【地藏经三卷，十三品。大意如下：】所谓大意就是说一品大概的意思，【第一天宫神通品，与第二分身集会品，】分身集会意思就是说，将这个无量无边地藏王菩萨的化身都集合，【此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，】泥犁翻译成中文叫做地狱，或者是这《佛学辞典》里面，或者是泥啰耶，或者是捺洛迦，这只是翻译的音而已，音的差别而已。那么这很重要，地狱是什么意思？泥犁是什么意思？一般的人都讲错，地狱火很多，不然就说地狱很痛苦，这种解释是不对的，只对一点点而已，什么是泥犁呢？什么是地狱？地狱真正的解释叫做无有或者是无福，就是说福报都花光了，一无所有的福，是完全没有福报的人去的地方，这才是正确的翻译，一般的人都认为地狱是翻译成痛苦，这不是这样翻译的。简单讲什么叫泥犁？意思是说那个地方一切喜跟乐之类的全部都没有，欢喜跟快乐的事情在地狱而言是完全没有，彼处喜乐之类，一切全无，称为十法界里最恶劣的环境，在那里每天一点快乐都没有，比如我们人间有快乐也有痛苦，唱唱歌、跳跳舞，过新年、发红包，或者是结婚，世间人认为这是快乐，或是说当爸爸了，还有一点快乐可说，或晚上睡眠，这些地狱统统没有，所以我跟诸位讲，在世珍惜福报的人，他才不会堕地狱，比如我洗衣服，忘记关水了，你不要认为这样没关系，这是用你的福报，不管你住在哪里，在《了凡四训》里有一句话很重要，“一饮一啄，莫非前定”，我们吃一口饭，喝一口茶，都有我们的福在，有的人一出世在非洲的沙漠，完全没有水的地方，别说洗澡，光是要喝一口茶，没有，要自己去挖土，我们现在在台湾大家都是很富裕，为什么？这叫做业，“一饮一啄，莫非前定”，所以，福报要靠自己去珍惜。我们若不在房间里讲话，电灯要赶快关掉，煮好饭了，瓦斯赶快关掉，不要浪费瓦斯，简单讲勤俭就是惜福，当然现在讲的是世间的生灭福。福报有二种：一种叫做生灭，造善的福；一种叫做解脱，清净的福，那么这就是出家断烦恼，这是清净的福。一种叫做红尘的福，什么叫红尘的福呢？比如说我出世就是英国女王的女儿，出来就打扮很美，不然就骑马，或是宾士轿车，或是积架轿车，出世就钱很多，这就是红尘的福报，乃至于说我今天很会读书，事事都。。。这是红尘的福报，那么真正最大福报的人就是出家人，出家，享清净的福报，每天很法喜，很清净，这是出家人能够享受的，在家是没有办法享受的，他为了享受红尘的福要对付这个、应付那个，每天忙忙碌碌，所以不能享清福。下地狱是什么福都没有，所以深入泥犁，就是没有福报之处。【以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。】所以我们常常称地藏王菩萨为幽冥教主。【第三众生业缘品、】你种什么因，就得到什么果报，业缘品就是因果品，【第四众生业感品、】你种什么业就感应什么，其实这很符合物理学、力学的观念。像前几天电视报导的，一个车子开很快，又超车，另外一个黑道的很不高兴、看不顺眼，于是黑道的就一直追、尾随这部开快车的，后来拦截到了，抓出来就打，还开枪示威，他三个月大的儿子刚好在车子左边，正好被抢打到，那孩子也是业，否则专程瞄准开枪也没那么准，结果那孩子死亡。今天我们若有学佛的观念，让他超车，是他要死不是我们，我们开慢一点。后来那黑道的抓到了，下半辈子都要在牢狱里过日子，这样哪有自由对不对？你发什么恶心、什么行为马上就感应，为了一时的愤怒，造什么业就感什么果，因果很快就在我们眼前，非常清楚。【第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机——即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。】不孝双亲在世间人而言这可以说有很多，尤其是父母中风，若行动不便，孩子很孝顺的很有限，父母若健康孝顺就比较方便，久病无孝子，这句话当然不适用每个人，有的人父母生病后反而更孝顺，所以你若在世不孝双亲你麻烦了，你不敬三宝，随随便便就攻击、伤害、毁谤，你要小心，三宝这是圣贤的标志，转凡成圣的标志，众生法身慧命的依托，你随随便便诽谤三宝，那你麻烦大了，我告诉你，没有人那么笨的，对不对？我诽谤三宝我得到什么？你内心里很清楚，什么都没得到，有得到业，当然就要受苦，再笨的人也不要这样做，将每一个出家人都当作圣人，哪有可能。哎呀！出家人也有烦恼，头发剃掉还是凡夫，你要把出家人每个都看成佛祖，哪有可能，看成佛祖他就不叫做僧了，就叫佛了，所以不可以将每个出家人都当作是圣人，难免都有不好的习气，乃至行为，乃至世俗还没有办法完全断的烦恼，但是我们若看到这样，当作他是菩萨示现的，我们不要看他的过失，要赞叹三宝才对，所以不敬三宝，因果最大的就是这个，不敬三宝你别想往生。有的在家居士是很不可思议的，比如他很发心来道场帮忙，也来插花，也来清扫厕所，不过他常常和出家人接触之后，瞧不起出家人，造口业，出去就：这个怎样，那个怎样，整天也念佛，我问他：你这样念会往生吗？第一、释迦牟尼佛是出家人，你不看僧面看佛面，第二、阿弥陀佛是出家人，法藏比丘，释迦牟尼佛讲的道理对不对？叫你念佛，他是出家人，你要往生的西方极乐世界，也是出家人，你诽谤出家人，你想想看，即使他再没修行，也轮不到你来讲，他有僧团，会裁决，他若违背国法政府会抓他，还有龙天护法在看，出家人的好坏跟在家人有什么关系，我们修我们的，可以亲近就亲近，不能亲近就静默离开就好，一旦离开事情就圆满解决了，是不是这样？我说：愈接近三宝的在家人口业就愈重，愈造罪。为什么呢？因为他看到这出家人也不对，那出家人也不对，人家才刚出家当然也是有缺点，包括师父也是有缺点，怎么没有，又不是圣人，难道不是这样，有时吃饭比较喜欢吃某一样东西，到人家那里吃饭时多挾一些，人家就会：这出家人贪心未除。糟糕，麻烦大了，所以我跟这里的法师讲，你没事不要去俗家，因为我们不是圣人，我们若去俗家，多挾两块豆包，背后就不晓得要讲什么了，若是香菇炸得比较好吃，摆得远，桌子又不能转，我个子小，又挾不到，站起来，挾一下，慧律法师个子矮小，爱吃香菇，挾不到还站起来挾，所以若要跟在家人吃饭你要冷静一下，若要接触在家人，你可要注意威仪，时时摄心，真的！有些在家人虽然学佛十年、二十年，那口业是很可怕的，功德得不到，种不到福田，又造地狱的因，所以这个不敬三宝，不但恶业充满，而且完全与往生了生死断绝关系，你诽谤三宝如何能了生死，没堕地狱就不得了了，哪有可能，我们坐在这个地方完全就是听释迦牟尼佛讲的法，今天能够这么解脱，是谁给我们的，出家人嘛！佛陀就是出家人嘛！是由出家之后而成道的。我们今天有阿弥陀佛可以依靠，他是谁？是出家人嘛！法藏比丘嘛！修无量劫来接引我们众生，你今天来三宝里面拼命的诽谤出家人，你不是颠倒？你有没有问题？所以我跟诸位讲过，我们出家人也要自爱，尽量少接触在家人，在家人烦恼很多，当然我讲的是外面那些在路上走的，不是讲我们这些听众，我们都是懂得要修行的人，人家说佛法门槛很高，要踏进来这里没有相当的福报没那么简单，所以在座诸位我很赞叹你们，你们不会造口业，一定是孝顺三宝，因为我过年收这么多红包就可以证明(笑)，不好意思。造业就受苦。【第六如来赞叹品、第七利益存亡品、】活着也好，死亡也好，像现在这个火灾，威尔康火灾一次死六十五个，佛光山的法师慈悲出来超度，慈济的助念团也参加，看到这个消息真是替佛教高兴，有出事，爱心、慈悲心马上就到，不简单，佛教受到政府的肯定，我们要付诸行动。今天英国记者来采访台湾的监狱：为什么监狱没有围墙？里面又种菜、种花，又自由，空气又好，不管你走到哪里，哪有这么好的监狱，还有看起来大家都信佛，拜佛，都拿念珠，又能短期出家，在监狱里短期出家，法师在里面说法，结果感化的人关三分之一，以前关二分之一，判六年关三年，现在判六年关二年就可以出来，其他交保假释，出狱后又回来的就很少了，因为法师或在家居士都有进去说法，把师父的录音带、录影带拿去给大家听、看，吸食毒品的人了解这个佛法之后，都出来感恩，结果动用到英国，美国。。。全世界的监狱以台湾最了不起，记者说：全世界都看不到这么好的监狱，空气好，女众穿运动服，可以跳有氧舞蹈。所以说我们佛教要采取具体的行动，我们佛教要团结，僧赞僧，那么受到社会国家的认同，我到快死的时候要看到佛教的兴旺，现在可以回去了，佛教已经兴盛到监狱里面了，有赖这些高僧大德团结合作。【第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘——即烧香、诵经、造幡、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、】我们若拜地藏王菩萨土地神就会护持我们，【十二见闻利益品、十三嘱累人天品，】嘱累就是交代清楚，最后五品，九、十、十一、十二、十三，【此五品明成佛之因——即令人至诚念佛、布施财法、】财就是财的布施，法就是法的布施。【度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。】

　　【“忉利”是六欲第二重天，此云三十三，】三十三下加两个字：区域，三十三区域，就像我们高雄划分什么区、什么区，三十三个区域每个区域的作用都不同，但是你要记得，三十三天的第二重天玉皇大帝住的地方，不是只有一个，简单讲一个三千大千世界有一亿以上，一后面九个零的帝释天王，你可要记得这句话，玉皇大帝可不是只有一个，玉皇大帝是佛教化的世界，正月初九都拜天公，那是我们现在世间人认定的帝释天王，天公，那是一个，所以佛祖如果比喻为皇帝，玉皇大帝连当一个管区警察都不够资格，所以有人要拜天公不拜佛才是奇怪，以为天公最大。帝释天王，中国话叫做三十三天，【在须弥山顶。四埵】埵本意是坚硬厚实之土，四埵duo(三声)，埵就是土地之意，地居天，四埵【各有八天，】意思是说玉皇大帝在中间，四边各有八天，那么四八就三十二天了，【中央善见天，是帝释所居；帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。】殁就是往生，古佛、今佛皆是如此，都是佛陀出世之后他母亲就要回去(往生)。【佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名“, 天宫神通品”。“神通”二字，在中国易经有云：】《易经》很深奥，是讲阴阳的，是四书五经的五经之一，本来它是占卜的书，占卜就是卜卦，因为里面讲到很深奥的哲学，无为法的哲理，这是我们中国最早哲学的一种思想，又名《周易》，《易经》里讲：【“阴阳不测之谓神，】这是什么意思呢？不测就是我们很难用这个思想去衡量，就是不可思议之意。什么叫阴、阳？它是用来解释自然界二种对立的，互相消长的现象界的规律，比如有男就有女，有天就有地，晚上是阴，白天就阳，或者是正跟邪，就像我们佛法里讲的色心，也是一种对立，色法跟心法。阴阳不测，语出《易经》的《系辞上传》，里面讲得很清楚，阴阳不测之谓神，换句话说这些现象界很不容易去捉摸，神就是微妙难知，在神旁边写四个小字：阴阳之体，我们所讲的非对立的，不二，佛教的意思就是不二，你讲阴或是讲阳，这都是现象界，阴性本空，阳性本空，这是讲本体界的，所以“神”就是不可思议，就是我们所讲的不二，不二的清净的本体，【寂而不动，】寂就是这个本体本来就如如不动，【感而遂通。”】只要你有感就有应。什么叫感而遂通？在旁边写四个字：妙用现前。什么叫寂而不动？本体如如不动叫寂而不动，然后感而遂通就是妙用现前。【缨络经云：】这《缨络经》有两卷，竺佛念翻译的，姚秦建元十二年到十四年，就是西元376到378年，《缨络经》讲什么呢？是讲菩萨的阶位，跟三聚净戒因地的修行，在大正藏第二十四册。不过菩萨阶位，这个《楞严》、《缨络经》、《华严》、《唯识》，判教差距很大，有的讲有四十一位、四十二位，有的讲五十一位、五十二位，有的讲五十六个位次。【“神名天心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。”予谓六根清净皆得神通；眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通及他心通；】这意根就是我们现在所讲的第六意识，一般人只讲到第六意识，意根，那么意识的根本，当然六跟七其实是相连的，你若有分别，当然你就产生执着，所以其实意根清净，如果彻底的讲他包括了六识、七识跟八识通通有，因为没办法很清楚的划分。【若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。】

　　【佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。】

　　【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

　　这有二种说法，两种角度来讲，若根据《观佛三昧海经》来讲是父王对佛说，你出世之后你母亲就往生了，你应该去忉利天为母说法，佛就回答它的父王说：当如转轮圣王，转轮圣王都有报恩，这是一种说法。根据《阿含经》的思想，不是他父亲请求佛陀去天上为母说法，是帝释天所请，就是玉皇大帝请佛上忉利天，因为他是三十三天主，所以是忉利天所请，意思就是诸佛皆上升忉利天为母说法，如来也应该为圣母说法。于是如来与千比丘在安达罗国曲女城边上升忉利天为母说法，以报答母亲的恩。所以出家人若不孝顺父母他的成就就免谈了，不用说他多会修行，在家不孝，出家怎会成高僧，在家是孝子，出家才有可能成就高僧。【今释经文。诸经首皆具六种成就，】什么叫六种成就？就是要具足这六种的条件才可以完成说法的功德，才可以完成说法这个具足的因缘，所以叫六种成就。照理讲要加二个字意思才能完全明了，“诸经首皆具六种因缘成就”，要六种因缘，才有可能成就这本《地藏本愿经》。【证明是佛所说，又名证信序。】证信序就是证明这是佛说的，可以相信的。【第一信成就、】我们若没有信就免谈了，出世间没有信你就不可能成就，【二闻成就、三时成就、四说法主成就、】就是佛，【五处所成就、】在忉利天说法，【第六众成就，六事成就，】六事就是六种因缘成就，【方能说法。】才有这本《地藏经》。

　　【第一信成就。不信何用闻，】我没有信心还要闻什么呢？所以【我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。】三宝之体就是如来藏心，【三宝不从他得，】不是从外面得来的，是心，自性本自具足三宝，这讲的是自信三宝。【佛宝者，汝之性也；】就是你的本性，每一个人都会成佛，你的本性就是佛，我们今天虽然是凡夫，不过我们若认真用功修行我们也会成佛。【法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。】行持，所谓行持就是所谓的身跟口，还有重要的就是意，身口意，就是要无诤。【所以大智度论云：“佛法大海，唯信能入，】只有对三宝有信心的人才有可能入佛道，【唯智能度。”】只有有智慧的人才度得了他，整天愚痴，就怎么度也度不了。【金刚经云：“信心清净，即生实相。”】信心清净就是不动摇，清净就是无相，简单讲就是六根攀缘六尘全都保持空、无相、即相离相、无住、无念、无一切，无增无减、无生无灭，即生实相。【实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：“不诚无物。”】这句话没有几个人能够了解，诚就是真实无妄，简单讲就是真理的本然，物是指万事万物而言，什么叫不诚无物呢？就是凡是道德或事功，如果是出于一种虚伪的心，到最后就像沟里的水很容易枯竭，终归泯灭，就是说如果我们对一件事情若不诚恳，你心中就什么都没有，你所得到的也会毁灭。这句话很难解释，不诚无物用接近的话就是说，如果你没有拥有一颗虔诚的心，那你什么都不是真实，什么都得不到，你也不能感化人，也不能修行，也不能做事业，也不会成功，什么都没有叫做无物，这个无物跟本来无一物刚好相反，这个无物就是不能成就一切妙用，因为你发心是虚伪的，所以叫不诚无物，无物就是不能成就。人与人要互相诚恳对待对方，不要动不动就大小声、疑心疑鬼、互相攻击、讲话讽刺，这样子因为你心中没有诚恳就什么都不能成就，别说修行成佛，【“如是”二字，是“信成就”；信则言“是法如是”。】 是法如是，这个法就是这样子，怎么样子？慢慢下面就会讲我闻。【故信是第一成就。】这很重要。

　　【第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，】什么叫见色明心？见色，在旁边写：缘起，缘起就是色法，任何的色法都离不开缘起，就是条件，我们今天有这个色身就是地水火风造成的，如果你见到一切事相，不要忘记这只是短暂的缘起而已，很短暂的因缘所生法而已。明心，旁边写：性空，心无一物嘛！性空的思想就跑出来。见色就是缘起，明心就是性空，所以一切法无论大小乘都离不开缘起性空的道理，【或闻声悟道】就是闻佛陀说法，闻声就是生灭法，悟道，悟到这个不生不灭，了解音声也是这样，刹那间不住，刹那间无相可得，刹那间无一法可得，无过去、无现在、无未来，只是声音连续的作用而已，所以分析起来声音也是空，这样我们就了解一切法不可得。比如我拿一根抚尺，听听它有没有声音(师父举着抚尺听)，没有，桌子有没有声音(师父作静听貌)，没有，(师父将抚尺击桌)声音跑出来了，为什么？因缘和合，抚尺无声就是零，桌子也无声，所以在数学而言0+0=0,但这在佛法来讲是不通的，佛法来讲的话零是具足一切法的，抚尺和桌子都没有声的，拍下去就有声，所以简单讲一即一切，一切即一就是这个道理，零就是没有，什么都没有，但却具足一切法，你看抚尺，听没有声音，桌子也没有，拍下去就有声，所以零加零不等于零，佛法才是伟大的，高超的，世间人零加零等于零这很正常，这是你思维的模式限制在执着，你认为没有的东西，把没有的叫做无，但佛法不是这样讲法，那是因为你没有发现，比如说我们有佛性，你没有发现，不是没有，在什么地方发现？在觉性里面就发现万法具足，我们今天没有觉性，思维的模式就受到传统的思想、受到数学物理的观念、世间文字的观念(的束缚)，受到自我分别跟执着，无量劫来的业力所牵，突不破那一层，所以他不能悟到空性是无量无边的智慧，世间法一定跟你讲零加零等于零，什么都没有，在佛法不是这样子的，佛法零本身不是零，因为它是缘起的，在佛法来讲零它是一种觉性，零就是觉性，觉性就是归位，我们就是不能回到原位，零就是zero，zero就是原位，我们就是不能去老还童，回到原来的那个觉性，今天才会活得这么痛苦，如果我们能保持像刚出世的孩子，刚出世怎么会爱钱爱财爱色呢！怎么会追求，没有的，童子心，你看他多单纯，我们愈老欲望就愈多，所以没办法回到本来的面目，因为我们没有悟道，愈走就愈远，愈执着就愈痛苦。像报纸报导的，婚姻的暴力，没有智慧，如果一个悟道的人顶多就是不要理他而已，悟道，缘起性空，有缘就来，没缘就算了，不要两夫妻都痛苦，有的冷战，有的热战，难道不是这样？【——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，】为什么呢？缘起就是性空，你怕什么，哪有什么好恐怖的，你就这个生命，要活得久也不一定会活得久，没有什么好恐惧的，【当知是人，甚为希有。”】这就是悟道的人才有办法这样，他也不惊也不怖也不畏，悟道的人他惊什么、怖什么、畏什么？当知是人，甚为希有，这就是善知识。【此是闻法直下承当，从闻信入，故云“闻成就”。否则成就个什么？】所以第一信成就，第二是闻成就。

　　【第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。】哎呀，这个太重要了！你若懂得这句，时间的成就，你就不会痛苦了。有的太太来里：师父！来我家度我丈夫，他是多固执又多固执。我告诉她：因缘还没有具足，因缘若具足，你丈夫比你还精进，不骗你，真的，你不要说他没拜佛、没信佛，说不定被他听到一卷录音带、看到一本佛经，觉得有道理，他以后比你还认真，所以他现在不拜佛，你也不要勉强他，慢慢来。一开始他会很反对，甚至破口大骂，你要素食他反对你，看经典也反对，甚至打你骂你。我们心里不要想：我丈夫今天还没学佛。我硬是要度他，度得两人吵架，不用这样，这个徒弟不用功，慢慢给他时间，慢慢爱心疼惜他，爱护、照顾，当师父的人就要学佛祖慈悲的心，疼惜、呵护我的徒弟，不管他如何不对，我都自我检讨：可能我做得不好。用我们的爱心、慈悲心、耐性，他若仍待不住，这不是我的责任，去吧，走你的路，注意车，要过马路注意车很大辆，不要被撞到，去吧！到外面绕了一大圈，有时候会感触很大，你想想：我常常告诉他们，我这里衣食住行都为你准备妥当，辛苦由我来承担，我建这栋讲堂是多么辛苦，若依录音带的制作数量而言，师父的法可以讲很多，无论深浅，有法有食可安住，我这里你待不住，当然可能我做得不好，你要走就走，所以我觉得老和尚很解脱。比丘都待不住，不晓得什么原因，男众很会跑，所以一些高僧大德都不剃度男的，都剃女的，女众虽然有占有欲，会争宠，会嫉妒，但很稳，不会离开，只有你有法，疼惜她，打死她都不走，像口香糖黏住你；男的不一样，不能讲、不能念、不能骂。我刚刚出家的时候，看到四十几个比丘突然间剩不到十个，就感触很大，就去问老和尚：老和尚！三四十个现在剩下八个。他说：铁打丛林流水僧，人少是非少，没关系。我才知道老和尚的解脱，他说的话我记在心里，所以人多人少都没什么差别，若剩下我一个，没人可吵架这样就解脱了，反倒轻松。因此这种时节因缘、缘生缘灭的东西，你当领导者若不能体会这点，会很痛苦，内心里会一直为这个挂碍，这要你悟道，没有差别，不生不灭，为什么？我们已经尽心尽力在照顾他了，他要离开，这就不是我们的责任，跟我们无关，要生死，自己了，当师父的只能做这样而已，师父引进门，修行在个人，你若悟到时节，悟到因缘，放下，就解脱，所以现实跟涅槃本来就是同一个时间，现实就是现在的生活，涅槃就是当下，不然要到哪里找道？禅宗有一句话：终日觅道不见道。整天都在找这个道，他想道要如何修，拼命一直找，但是不见道，为什么？道在眼前，他不晓得，放下就是了，不懂得放下就是，以为道是一个形象，一个观念，好像得一直拼命的追求，道不是追求，道是放下，所以要来、要去，随缘。【吾人修行，善根成熟，悟果自来。】所以太太有学佛也好，先生有学佛也好，没有学佛也好，我们就给他因缘，慢慢来，不要急，不要为了学佛、吃素、听经闻法要吵架，这样不好，目前若度不了，就满满来，需要时间。【普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟，虽说法亦不悟。】也不悟，要怎么悟，他没有那个因缘要怎么悟，所以说因缘不成熟，你说法没有用的。我们以前南普陀，有位妈妈生了个轻度智障的孩子，他偷拿人家钱，我们院长也为他剃度，这很严重，因为智障所以不让他去受戒，他不懂偷钱叫做犯偷盗，但他不是有心的，到后来无缘无故比丘掉钱，知道是他拿的，比丘有位很聪明的，他问：你有没有偷拿？没有偷拿，来，带去韦陀尊天菩萨前，来，你跪着，点香讲，跟韦陀尊天菩萨说我没有偷拿你不要冤枉我，你说啊！不敢说，智障的吓唬一下就心虚了，你有没有偷拿？有。吓唬一下就说实话了，要不然跟他讲道理讲不通。当然我们不会见怪他，因为他智障。所以做师父的若要剃度，不要剃到“仰光”(台语谐音：两光)，剃到两光的，师父的面子会丢光，真的，所以要观察，佛陀说要观察四个月才可以剃度就是这样。要善根成熟，像智障的人你再怎么跟他说法他怎么听得懂，没有办法，只有叫他多拜佛、念佛，多消消业障，教育不要偷拿东西，我们披袈裟的人不可以偷拿人家东西，知道吗？知道。所以你要说法就要有因缘，要不然他不会悟。【今“一时”者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云“一时”。若不获益，云何云“时成就”。】 时成就，时节因缘成就，怎么能够说是时节的因缘成就了呢！

　　【第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，】归：转回来、回家的意思。【与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云“说法主成就”。】

　　【第五处所成就。】处所就是地方，【佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品。】加二个字：“菩萨”十住品，《华严经十住品》是在忉利天讲的，【第二、临灭度时，】临灭度就是将入涅槃时，【与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕——即说此地藏本愿经，以六道群灵，】只要有灵性的，【付嘱地藏菩萨。】所以拜地藏王菩萨的人很多，诵地藏法会的人，作《地藏经》的人，弘扬地藏菩萨法门的人也很多，地藏菩萨的圣号差不多大家都耳熟能详，一点都不陌生，所以我们若是修行多念念地藏王菩萨，诵诵《地藏经》，如果我们孝顺的话，也可以把这个功德回向给父母。【在忉利天说此经，即是“处所因缘成就”。】

　　【第六听众成就。“为母说法”这一句是：佛有三身(法、报、应)，】法身是无相，简单讲法身只能说是一个觉性，无相的觉性，不能用任何的形状，因为它不是色法，也不是分别的心法，它是清净的本体，不能用任何的相、语言、文字去形容，所以只能说它是一个觉性。报身是福慧具足，就有相了，是专门度初地到十地菩萨，福跟慧如果具足的话，就是佛，圆满的报身。应化身是专门度凡夫跟二乘人，比如释迦牟尼佛是应化身。【法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身示现人间，降迹西乾，】西乾qian(二声)是印度的别名，常称西天或是天竺，【示同人法，则有生身父母。】

　　【阿弥陀佛亦有父母。】《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》这部经很长，专门讲阿弥陀佛的父亲，译者不详，略称《鼓音声王经》或《鼓音声经》，收在大正藏第十二册，内容是在讲佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛他父亲和他的国名，【经云：“阿弥陀未成佛时，】国名叫清泰，【其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。”】儿子叫月明，示现人间，奉事弟子叫无垢称，智慧第一叫贤光，经典说只要你受持《鼓音声王经》十日十夜，六时一直念佛，十日之中必定见阿弥陀佛。所以打佛七当中很多人有很大的感应，见到佛，在台湾打佛七的人中有很好的境界的也有，有的人念佛念到闻香、见光、见花，乃至见到莲华。有个女众，从来不说谎的，她说有一天她拜下去的时候看到月亮，她抬头看佛陀的眉，白毫放光，大殿里大家都在休息，怎么会这么亮，一看，噢！佛陀的白毫放光，这就是与佛相应，心法跟色法相应。不过很可惜，这个女众后来结婚了，再碰到她：有没有再看到放光？没有了，都看到先生，不曾看到放光。所以在家修行困难，精进的持续被中断。没有丈夫比较好修行，一个人好修行，有人写信来：师父！你好像很反对人家结婚。那实在是误会，我怎么会反对你去结婚，你结不结婚跟我有什么关系，我只是对你分析有结婚的人要修行比较有障碍，要操心，有丈夫、儿子，还要侍奉公婆，当然男的结婚就要去负起这个责任，为了三餐你要拼、要忙碌。我没有反对你结婚，当然对有的人就要讲观念了，就结婚不是开玩笑的，生了孩子你不养要交代给谁呢？有人说：佛祖也是有家庭的。有的说：弘一律师也是这样抛下太太出家修行了。我说；你若有佛祖的这个智慧，跟弘一律师持戒的精神，那么你可以抛下你太太、儿女，去剃度。所以说结婚当然是比较有障碍，我没有什么反对也不是什么赞成，这都是你个人的事情，不要误会师父，世俗的观念我不加进去，我只开示你如何解脱。【释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，】还未闻到法，【所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。】须陀洹，初果。【报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：】《梵网经》说要怎样修行你才会成就，太重要了，底下说的要画二条红线，【“孝顺父母师僧三宝。】孝顺就是说师父若这样讲我就照师父的意思，这样就无诤，师父若说：我现在很累，你不要问我。那就等一下来或明天来，这是顺师父的意思，当然师父如果是非法，那当然不能顺，佛陀在结夏安居时，制定：如果你的师父叫你三个月不要讲话，三个月不要接受供养，或者不这样、不那样，这个非法，我们可以不要听，但是师父如果如法的话，那我们要顺从。所以孝顺父母师僧三宝，还得要有智慧的抉择，不是说都顺从父母、顺从师父。【孝顺是至道之法，】至道就是你要成佛做祖、转凡成圣，都是要靠这个孝字，孝是至道之法，就是顺从，师父怎么教化，我们就依法，【孝名为戒，】孝顺的人当然就懂得戒，孝就是戒，【亦名制止。”】比如我有时候跟徒弟说：你不要去攀缘在家人，尽量不要接触女众，若被我看到，我会不高兴。有的有遵守，有的跟他讲一次又一次，不听，我会叫他：你出去，你一定要离开文殊讲堂。所以说徒弟不顺从，僧团会受伤害，你不懂得约束自己，就是不孝，不孝的人不能成就。不顺从僧团的裁决，要住在我这里，那不可能，这是成就道业的地方，是要往生的跳板，怎么能为所欲为，【所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有“百善孝为先”之说。】你没有顺从父母，修行没有顺从师父，你要怎么修行。我们亲近过忏公、广化法师，他若讲，我们就跪着，合掌，有一次我是认为桌上擦得很干净，忏公来：益谦啊，再擦一遍！是，师父，再擦一遍。我没有说：我已经擦三遍了你还叫我擦。吓死人，没有人敢这样的，师父讲不干净，我就去擦，若再讲不干净，我就再去擦，我都顺从师父，所以说来我今生今世还没有跟师父顶撞过，不敢跟师父顶撞，修行这一点做不到你如何成就一个高僧大德？百善孝为先。【佛经云：“孝顺是至道之法。”古德云：“在家无孝子，出家无高僧。”】在家不孝顺，出家怎么成为高僧，不可能的，所以说高僧出自于孝门就是懂得孝顺双亲的人，古时候就是这样。【又云：“稽首三界主，】稽首就是顶礼，三界主就是释迦牟尼佛，【大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”观此偈，则释迦成佛道的正因是孝：因孝顺心积德而成正觉。】你若有孝顺的心，我告诉你，你成佛太简单了，师父说要参加早晚课，顺师父的意思，顺从僧团的裁决，初一、十五，半月、半月诵戒，结夏安居就是如法、如律、如佛所说，你绝对成道，绝对成就。像师父这样过年休息的时间，有的人打电话来，叫师父举办短期出家，我向僧团表白，办短期出家法师很累，快跑光了，所以僧团若不办短期出家，当主持的，我不会强迫，我不会说我是师父，我要办短期出家，你非办不行，那完了！变成僧团大家都开会不通过的，我自己一个人还强迫，这是不可以的，所以包括我也要顺僧团的裁决。所以如法、如佛、如律所说，我们要顺从。【为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是“众成就”。】 在座诸位，这个孝字你要彻底去做，一定要顺，顺从父母、顺从恩师的教导。

　　【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛】印度用这种数目没办法算的观念，讲得太好了，【及大菩萨摩诃萨，】摩诃就是大的意思，大菩萨摩诃萨，都是大，其实大菩萨就是摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨，重复是强烈的形容，表示都很有神通力的，【皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，】唉呀！这个我相信，娑婆世界众生真的是很难教育，很难调伏，难调难伏，所以很多的出家众他也不剃度徒弟，做一个云游僧，现在还单操一个，他比较轻松，剃度徒弟就要费心思，不好调伏，徒弟一定有自己的意见的，在家居士也是一样，学佛的有的也是很刚强难调难伏。有一个人没有受菩萨戒，因为吃素食，随便吃，一颗馒头也过一餐，因为他不是菩萨，这个肉身，我看他讲话烦恼是很重，他饿身体认为这叫修行，我是好意告诉他：你的胃有胃寒、胃溃疡、胃出血，吃素食还吃得那么差，你应照三餐好好煮，不然素食馆买个便当，我们饮食要正常。不要，他就是不要，他的意思是说古时候怎样吃苦，我说：这倒是真的，不过你现在的胃已经很严重了，医生快宣布报废，你道业还没有成就，就会先因胃病死亡。真的，每天在那里痛苦、烦恼，他又不懂得心法，我说：不是过午不食叫做修行，这叫做戒，持戒是要让我们解脱，因为他在家结婚的，过午不食，若站在他的道力而言我们是赞叹的，不过站在体力而言就没办法了，撑不下去，若共参诵经就会变成无声，坐着就打瞌睡，人家念阿弥陀佛，他念周公，没有体力怎么修行，我才说不是圣人，不要装圣人，胃不好就看医生，饮食要调整一下，不听就没办法。连修行人都是那么刚强，坚持自己的看法，连师父要他身体好他都不听，他认为他这样叫修行，我跟他讲：不是这样叫修行，没有烦恼的人叫做修行，得大自在的人叫做修行。我说：禅宗，禅堂一天都吃五餐。肚子饿就去吃，那都没有修行？只有过午不食的人叫做修行？佛制的戒律是希望我们不贪，你现在身体都扛不了了，你看，禅宗的修行，他吃一吃，又吃点心，肚子饿了再吃，一天吃四五餐，那一些禅宗大德临命终哪一个比他还自在，说回去就回去，腿盘起来，咳嗽一下，马上往生，而你在那里急救却难以往生，对不对？所以说我们都不了解修行是心法，只会一直固执这样叫做持戒、这样叫修行。以前我在雷音寺时，有个人没征求先生同意，来受五戒，就受净行，净行的意思是夫妻要分房，她先生是没有学佛的，噢！这事情闹很大，乱七八糟，真的，她先生要拿刀杀我，我不曾听说竟然要拿刀杀师父的。谁说学佛夫妻不可睡在一起，净行就不可以，有时候当师父不是讲经讲死，而是被信徒害死，所以以后若要受净行，就先看看你有没有经过你先生的同意，或是有经过你太太的同意，我看要先冷静一下，因为刚强的众生，不了解佛法，难调伏。【知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】

　　【此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。】

　　【十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。】他不晓得大家都会成佛，所以我才说多结善缘不要分你跟我，不要变成敌人，我们要将敌人变成同参道友，不要将同参道友变成敌人，否则这条路愈修愈窄，愈走愈短，不要这样，尤其我们这张嘴、态度、修养，【今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹。】

　　【五浊者：】

　　【(一)见浊。】简单讲就是看法不同，夫妻会争吵得这么严重就是看法不同，母子、兄弟相告就是看法不同，国家之间的战争就是看法不同。只有佛佛道同，因为见涵盖的就是我执，我的看法才是正确的，你的看法就是不对，所以简单讲见浊就是看法不同引起的争执。【良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；】无有诸法的自性就是没有一个永久性，即使夫妻建立家庭也是短期间，说死就死，说回去就回去(往生)，所以说既然世间因缘所生都是暂时借我们用的、住的，暂时借我们休息、修行，我们若能了解，不需要过得那么痛苦，【众生不解，】缘起性空的道理，【妄见诸法，】执着这个世间、色身认为是真的，他不了解世间是缘起法、不了解色身是假的，是因缘所生法，条件若成就合，条件若没有就分。妄见就是拼命执着自己的看法，【执为实有，】众生的毛病就是这四个字，执为实有，执着以为实在的。讲到这要讲一个故事，这几天看报纸，哎呀！那实在死得太冤枉，一个十九岁的女孩，长得美美的，很多男子追求，这个男朋友跟女朋友感情很好，不过意见常常不合，常常要打她，男的粗鲁，不懂得珍惜，这女孩说：我还没嫁你，动不动就打我，我不要理你了。后来另外找了一个男孩，两个人同居，前男友受不了，虽然打她却也爱她，后来找到她的时候拿刀到她家理论，现在跟她同居的说：你打人家，人家不跟你，她现在跟我不是我的意思。女孩也说：你动不动就要找我的麻烦，不懂得珍惜我，他疼我，当然我要跟着他。前男友拿刀冲来，同居的这男友身体壮，结果他把刀抢过来，反插回去，前男友当场死亡(本来要去杀人反被杀死，这样不犯戒)，执着这个实有，为了争一个女孩子。学佛的人不同，我们就有冷静的态度，你即使结婚，五十年也得死，变成老阿婆、老阿公，都一定会死的，没什么好执着，再美的也还是会老，不要执为实有，这样就不会很痛苦，放下，真的，一念之间回光返照。世间最严重的执着就是以为世间是真实的东西，因为不了解才结婚，因为了解而分开，真是至理名言，但对学佛的人来说，这句话就不是这样了——因为了解而结婚，因为不了解才分开，学佛者有共同的看法，都是佛门弟子。【便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。】所以看法不同是我们世间很痛苦的一件事情，师徒、母子、众生看法不同会很痛苦，所以我们要忍辱，忍辱就是说这世间本来就是角度不同，所以有差别相，我们懂得会差别相进入忍辱空性的智慧里面，跟我们意见相同的，我们跟他谈，意见看法不同的合掌令欢喜，不要彼此之间为了看法不同而斗争，没有必要，你有你的权利，所以师父一直重复讲人有权利看法不同，但是没有权利去伤害对方，这是我重复的一再的表白。

　　【(二)烦恼浊。因有人我、彼此角立，】角立，角就是争吵，你看牛二只角，左右各一只就是对立，有角就会斗，【于中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。】炽(chi四声)，众火聚燃，火势旺盛叫做炽，比喻作烦恼控制不住。有报纸登：一对男女朋友活得很好，相处很快乐，结果双方父母反对，这二人就跑到深山林中自杀，这种“勇气”不简单，不能结婚何必这样，无缘就不必这样，两人从断崖跳下去投江自杀，后来尸体浮起来，不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死，世间还把他们当作情圣来赞叹，若佛陀看到：真是大愚痴的众生。拿生命开玩笑，生命可以修行成佛，解脱，所以没听到佛法的就是这样，憎爱冤亲嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。所以我跟诸位讲，我们若为人父母，儿女的婚姻随他的缘，你告诉他：眼睛要睁大，没有妈妈的事，我跟你讲得很清楚了，你不要生了孩子才每天抱回来叫阿妈照顾，我才不要这样，我现在是要照顾佛祖，不照顾孙子，我抱的是念珠，不要抱孙子，你自己负责。

　　【(三)众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，】身三：杀、盗、淫，口四：妄语、两舌、恶口、绮语。【造取舍、憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。】注意听，众生浊不是外面讲的那个众生，是烦恼很多而生起叫做众生，这要这样解释，是集一切烦恼之多而生起。

　　【(四)命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，】命运，报应逃不掉，该怎么死你就怎么死。有个人到大陆，在千岛湖事件没有死，说幸好没去，没有死，那我到日本去玩，结果去名古屋坐飞机空难，当场死亡，怎么死就怎么报应，逃不掉。我外甥当警察，在处理高速公路车祸，回家来都吃不下，见多了车祸，看到有撞下去的时候不见头颅的，同事都一直吐。。。所以这种寿夭穷通，果报没办法，逃不掉，就是目犍连证到阿罗汉果，果报也逃不掉，像龙树菩萨，是菩萨再来的，他的死很凄惨，被外道活活打死。所以不能从一个人的临命终的状况来说这个人有没有修行。各各不同等命运，【故名命浊。】

　　【(五)劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，】三灾分小三灾和大三灾。小三灾是人寿从八万四千岁到一百岁，每一百年减少一岁，减到三十岁的时候，就大旱不雨，现在开始已有这种现象了，大旱不雨叫做饥馑灾，我们这个世间就会愈来愈凄惨，像非洲这样没有收成，一天饿死的不晓得有多少；第二、疾疫，病愈来愈多，你用什么药控制？没办法，像台湾昨天报导，到目前为知台湾的统计得到AIDS超过八百个人，我们佛教徒要很自爱，要不然就判死刑，还有就是不要随随便便输血，输血也会得AIDS，以前没有的病现在都有，像古时候的人若耕作回来就拉弦，庙口下棋，现在的人哪有时间去庙口下棋、拉弦，每个人都脑神经衰弱，以前的人吃得不是很好但是没农药，身体很健康，现在人以车代步，文明病很多，科学愈发达，人愈紧张，以前那种农业时代的单纯没有了，以前人们互相照顾，现在连左邻右舍都不认识，没有感情；再来就刀兵灾难，战争愈来愈多，人寿减到十岁的时候就起斗争，路边的草、木柴拿起来就可以当武器，世间像现在就是无量的战争。大三灾是地球要毁灭时星球跟星球撞击，流星会撞击，就会发生山崩地裂的火灾，产生几百万兆的黄色炸药那种火灾；第二、水灾，像欧洲法国的倾盆大雨，像脸盆倒水一样，还有德国莱茵河的暴涨，佛说世界如果要毁灭时，下的雨滴就像车轮，就像我们现在臭氧层被破坏，没水就没水，若有水就很多，若是干的就空无一物，若下雨就变水灾，所以佛陀预测，人愈来愈没有福报，水灾、火灾的灾难愈来愈多，因为我们人心愈来愈恶。现在就要跟诸位鼓励，就是说要再得人身修行很难得，所以我们要掌握这辈子，听到佛法要赶快用功，来世若又出世在地球你要解脱就很困难，灾难一直来，说得多可怕，你知道吗？第三、大风灾，因为地球的转速会随着众生的业力而改变，所以它转动的时速快慢受到引力跟拉力的影响，地球里面的热量会慢慢散发，热量的散发就造成地震，地球的大跟小会增减，所以热量、拉力、引力、地震都会造成转速的影响，地球速度若愈来愈快，风速愈来愈大，可以吹到三禅天，火灾是烧到初禅，水灾淹到二禅，连色界都会被伤害到，所以修行要趁早。【众苦充满，故名劫浊。】

　　【既有五浊覆障，】覆障就是遮住，【则一实之理难显，】一实叫一实相，或者是叫中道，也可以说一实就是同时具足，什么叫同时具足？讲缘起也对，缘起是站在事相的角度来解释，讲性空也对，讲二边不着也对。一实之理就像《金刚经》讲的一合相，讲空同时具足假有以及中道，讲中道就不离空有，这叫做一实，因为没办法用一句话形容世间宇宙的真理，所以就要大费唇舌来描写一实相，所以一实之理难显。一实就是同时具足，我们的本性大家都具足的一种实相的智慧，悟到实相的智慧，无论什么境界我们都如如不动。【故如来以大神通，现种种身；以大智慧，说种种法；从实施权，】从实施权简单讲叫依体起用，借着无相、无念、无所住清净的同体大悲心施权，也就是慈悲心、喜舍心，所以说从体性，无相、无念、无住，方便以有相的语言、文字，这叫施权，化种种根机，【以方便力，化其出三界、离五浊。】这个三界并不是有一个距离的感觉，在座诸位，我们一定要了解，一般的人体会不出三界，他认为直线的，比如欲界、色界、无色界，这是站在事相来讲叫三界。其实三界是在我们的心，比如释迦牟尼佛来住在我们娑婆世界，你敢说他是在三界内，不敢，他当下就是三界外，当下就是净土，简单讲站在事相来讲，若没有悟道、没有证得平等性的人，三界是绝对有，就像我们今天认定极乐世界在西方，若是悟道的人，比如证得阿罗汉果，他不管站在什么地方都是出三界，像佛陀他度众生也是当下就出三界，所以说三界讲到最后也是不离我们这颗心的执着跟分别的轻重来论断，不然怎么说菩萨示现，菩萨示现就是跟我们一样都住在一起，不过他是三界外的。所以站在事相来讲确确实实有六欲天，四禅跟四空天；站在理性来讲没有这种东西，一切相如梦幻泡影，哪里是三界，所以因为在分别心的轻跟重、业力的轻跟重，才来分三界，但是事相当下会入理体就没有三界，比如释迦牟尼佛在印度成道之后，我现在请问你他在三界内还是三界外，你说他在三界内，他是超越的圣者，你说他在三界外，他不离人间，到底是什么？所以三界不可以用事相来讨论，这样不会圆满，在《维摩诘经》里佛大拇指按地，马上现出净土，你看——舍利弗说：世尊，你的福报这么大，怎么住的娑婆世界坎坎坷坷。世尊说：这就是众生心的业感感应出来的世界，在诸佛平等心来讲并没有这些。所以我才说万法唯心造，不离当处，所以你境界若不够你没有那种能力，三界就是事实，事实上就是摆在我们眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一点都没有办法，但我们若是真正悟道的人，就了解这是唯心所造，不可以在事相讨论。离见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊这五浊，【过五百由旬，到宝所，】这是出自《法华经》，五百由旬就是表示到佛的境界，【则人人知三界生死是苦法，】简单讲三界只有四个字，就是“分别”心、“执着”心，就是三界，为什么？因为离不开色心二法，比如说欲界纯粹是色法，他一定有男女之欲、饮食，一定要有色法，纯粹色法大于心法，那么四禅，色心二法比较均匀，空界天都是心法，唯心就是第六意识，所以说三界生死的苦法其实就是分别心、执着心，你今天苦从哪里来？就是认假为真、执为实有。【出世涅槃是乐法；从此超凡入圣，故云“知苦乐法”。若非方便力，】引导众生，【则五浊难离，】别说五浊难离，光是夫妻的感情、男女朋友的感情叫他放下就不可能，别说见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊这五种，一种你就没办法，只说看法不同，第一个见浊，你就克服不了，你看到假相就执为实有，两人引起斗争，你就没办法了，叫你放下、不要在假相里拼命一直执着、徘徊，怎么说也不听，知道归知道，深山林中那头狮，人在世间的那个业力还是没办法。【刚强难化；】你跟他讲东，他就西，你跟他讲这样，他就要另外那样，难度化，这点我深深的感觉，所以当法师的人要有心理准备，随时都有逆境，随时都有人攻击你，你听到子虚乌有的要能忍耐得住。有人打电话请问：唉呀！听说慧律法师现在装呼吸器了，在急救了。就笑一笑，对不对？法师！听说你的胃切除了，我胃好好的，他却说我的胃切除了，乱讲，不要跟他解释，也不要跟他正面起冲突。这世间都是这样子的，做一个佛教徒你可要记得这世间真的是刚强难化，这样我们就随缘说法，我们不会痛苦。【所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通，】这个善用方便，在座诸位，你可要记得这非常重要的四个字，菩萨一定要二种给予，第一个给人方便，第二个给人希望，不要讲的那个话都是斩钉截铁又没有根据的，这样就没办法度众生。所以善用方便以大智慧神通，【调伏众生，】慢慢的来，需要时间，急不得，【知苦乐法。】了解这世间确实是痛苦的，世尊预言这世间会愈来愈糟糕，武器发明是愈来愈强，所以我们有因缘听到佛法，不懂得赶快修行，说来此人非常悲哀，没有听到佛法者另当别论，听到佛法者，我们早晚课、平时找机会、找时间都要认真念佛，求生极乐世界。【法华经云：“定慧力庄严，以此度众生。”定慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经后说，应作如是解。】

　　【释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。】能仁就是有慈悲心，寂默就是证悟到无生，能仁就是体相用里的相用，寂默就是体，能仁是事相，寂默就是理体，【能作佛事，】佛事是指度众生，【仁济众生；寂然不动，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依佛学，随佛出家，故云“本师释迦牟尼佛”。】

　　【诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，】那么一个世界就是一个三千大千世界，佛度化的范围，一尊佛就是一个三千大千世界的范围，【每佛带一侍者——是大菩萨，俱来天宫。所谓“主与伴俱，果与因来”。】 全都一起来。【佛佛遣侍者，问候释迦世尊：“在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众生易度否？教化众生，得无疲劳耶？”】

　　【“世尊”是佛之通号，一切佛皆称世尊——为世出世间所共尊，故名世尊。】

　　【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】

　　【诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。】什么是苦的？贪嗔痴，身口意的恶业，会种下将来的苦因。什么是乐？要放下，不要有分别心、执着心，了解这是虚妄的世间，这样可以离苦得乐。【如来不居功，故含笑；笑“众生自悟、自度，与我何有哉”。】这个自悟自度非常重要，佛在《阿含经》里讲：自依止、法依止、莫异依止。这可以证明佛当时在世就不希望徒弟依靠他，他很强调我们个人的觉性，简单讲我们现在大乘的佛法，念佛却全部都依靠阿弥陀佛，不过依靠阿弥陀佛这没有关系，但对于听经闻法他就是不要，他就阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。但是他不晓得在经典上有这样的比喻，现在讲愚痴的跟智慧的人，比如说一畦杂草，杂草很多表示我们的烦恼很多，放两把刀，没有智慧的人拿着这把刀，开始除草，老板说，老板就是比喻佛，要除掉烦恼。这没有智慧的人：除掉烦恼太简单了。就是将整畦的草除掉，这人拿着刀就开始除，除到一半，没有体力，刀子不够利，做到一半在那里休息，田园太大表示我们的烦恼很多，不是说我们听到一法，拼命一直念佛就可以解决的，另外一个比较聪明，他拿刀不是到田园里除草，他先磨刀，磨刀的意思你知道吗？等他将刀磨得非常利的时候，到田园，唰，一直砍去，一除就断，磨刀的意思就是要充满闻法的智慧，我们若有一把利刀，那个烦恼一下子就，啪，一下子就断，不听经，不闻法，乃至听到地藏法门，或是听到净土法门、法华法门，我这辈子就用这样就好了，就诵《无量寿经》就好了，听经闻法都不参加，这就像什么？像傻子拿着一把生锈的刀就想把所有的草除掉一样，根本不可能，聪明的人让他先除，我做什么？我要听经闻法，我让你先除，你除到一半，因为刀子不利，生锈，没有智慧，每把刀子都生锈，你的心中没有智慧，你要用什么力量去破除烦恼？就像一把生锈的刀，你要如何把整畦的杂草砍下？不可能，聪明的人先去磨刀，没关系，你先除，所以不是先念佛的人先赢，是懂得运用智慧的人先赢，没关系，我今天听一点，明天听一些，我现在就是在磨这把利刀，以后遇到境界，烦恼来，草就马上断。我才说你在忙什么，这些在家人到处乱参，你在参什么，你把心定下来，好好听经闻法，每天听一些，就是夜夜磨刀的人，杂草再粗，一砍下去就断了，懂吗？这叫做有智慧跟没有智慧处理事情的方法，我们要懂得这譬喻。所以说自悟、自度，就是要有观照的智慧，要多听经，多闻法，不要固执己见：这《地藏经》太浅了，自己随便看都看得懂，对不对？与我何有哉？佛就说：哎呀！每个众生都有佛性，你自悟、自度跟我有什么关系呢？【一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。】所以说最了不起的医生还是自己，你们没听过这句话吗？【如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷；】佛是帮你启发，启发我们每个人心中的佛性出来，【破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，】真理就是在你一切的六根当中，【也是这个道理。所谓“世尊有密语，迦叶不覆藏”。】 密语就是佛性与佛性相连，【故此微笑，今日亦复如是——诸佛有密语，世尊不覆藏；】世尊绝对不藏私的。像我们中国的武术留二招，祖先传下来的中药我留二招，留到后来全都失传了，有招术隐藏到没有招术。至于我，我不曾隐藏招术，我哪有什么招术，但我有一招他跟不上，就是经验，我在佛门二十年的经验，这种招术你学不到，经验很重要，动态当中我们懂得随时随地观照，懂得解脱，徒弟还没有办法，他只知道道理是如此，不过磨练的时间和功夫还不到，没有办法。诸佛有密语，所谓密语就是：当下你就是了，世尊没有覆藏，师父也不曾覆藏什么。【众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，】在你的六根当中，见一切相如如不动，即见如来。【能不令悟者微笑！】怎能够不让那个悟者微笑，【孔子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”】二三子就是今天我们讲的诸位学生，以为我隐乎，你们这些学生以为我孔丘有隐藏不公开的事情或者是道理不讲给你们听吗？吾无隐乎尔，乎就是于，我于你们无隐藏，根本就没有隐藏而不公开于你们的事情。吾无行而不与二三子者，无行就是我没有做任何的事情，而不与，就是不显示公开。换现在来说这整句就是：孔子说：诸位学生！你们大家认为我有一些东西，隐藏没有公开的道理给你们，我不曾隐藏于你们，我没有任何的事情隐藏，也没有任何事情不显示公开与你们大家，这是我孔丘的为人。丘是孔子的名字，孔子自称为丘，而孔子是中国圣人，别人称他为孔子。我们为人也没有什么不可公开的事情，该有的东西就供养出来。【大道在目前，虽在目前而难睹，】我们不懂，【所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑！】

　　【到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。】为什么要讲云呢？这也很重要，因为四天王是地居天，但是他的色法比我们这里更微细，就像住在云端般，所以我们若看七仙女出来，脚下都弥漫着干冰，表示在云端。以前没有学佛，看电影《七仙女》，天庭七仙女跳舞，那时候还是孩童：噢！天堂这么好，这么多美女，不晓得怎样才可以去，当神不晓得可不可以去天堂。当时不懂佛法，以为神可以去，结果神是鬼道的一种，搞错了，要天人才可以去，就是行十善，到后来才听到佛法知道那也是生死之本，到天上难修行，美女太多，像经典讲的天堂里最丑的老女人，来到我们世间就是最美的女人，天上好几万岁，不像我们现在活五十、六十、七十、八十就死了，我们这里五十年，四天王天才一天，我们阳间一百年，玉皇大帝那里才一天，像我现在四十二岁，说不定天堂他还在下围棋，那盘棋还没下完，我已经四十二岁了，因为阳间一百年，那里才一天而已。要怎么形容天女的美，按经典记载，他们的衣服有多重，你知道吗？一钱的二十四分之一，一钱是一两的十分之一，一铢就是一钱的二十四分之一，可以说等于没有重量一样，若在天堂玉皇大帝那里的老仙女下来，我们世间人看到就昏了，噢！怎么这么美，她会告诉你：我说天上最老的阿婆。(笑)真的，她们没有毛细孔，因为她们的四大很微细，不需要抹什么果酸、擦什么化妆品。所以说世间人很辛苦，连要美一下都擦得。。。天人不用，天女太漂亮了。所以说到临命终若没有相当的把握，我告诉你没有几个人有办法往生，我念佛而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。你若行善或是你比丘修行修到非常有德行，到临命终时仙女会来接引你，不一定是玉皇大帝天宫的仙女，忉利天的仙女也会来接引你，那时候用的彩巾很长很轻，她来接引你时撒一下香味，你一辈子的定力就完了，讲一句：跟我来。你就阿弥陀佛忘记了，阿弥陀佛：你念我这么多年，你要等我。对不起，我还是比较爱仙女，再见！拜拜！再继续六道轮回，真的，这女色太可怕，太厉害了，瞧你一眼就迷茫了，真的。所以修行到临命终，我们一定要见到西方三圣。我才告诉你，以后我若独自一个，一定要找机会闭关，西方三圣像一定要摆在面前，每天都要看，看三尊看得很熟悉，突然仙女来，你这尊我不曾看过，对不起，无论多美，我也不曾看过。三圣若现前，稳当的，走，跟着他走，准没错。所以说念佛不一定大家往生，有的跑到天道，因为出家人都行善，他没有恶念，行善就可以生天，没有定力、平时发愿往生极乐世界力量比较不够的，仙女来就被迷住了，派一个最老的，他也当作很美，(笑)真的。所以男众要改，慢慢的改。

　　【所谓：大圆满光明云、】

　　因为那是在忉利天，地居天属于一种微细的色法，所以放这个光明云。【此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称“圆满”呢？既称圆满，则佛有众生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具“圆满光明云”。表示众生与佛，无异无别也。】

　　【大慈悲光明云、】

　　【众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名“大慈悲光明云”。】 大家都有慈悲心，这是很重要的。我常常说有两句话很重要：以佛心为己心，以佛志为己志。我一直认为这两句话是佛教徒最重要的座右铭，为什么以佛心为己心？我们今天学佛，学什么？就是要学佛的那颗心，佛的那颗心是什么？就是慈悲喜舍，以佛心为己心就是将佛的那颗心时时放在我们心上，为什么呢？这样将来我们就是佛，就是我们本来没有电，跟一块有电的东西摩擦，久了，我们这边就有电，若时时刻刻能够用慈悲喜舍的心、佛祖的心，这样来面对一切的众生，慢慢就会改变我们的脸孔，慢慢就会改变我们的生活，慢慢就会改变我们愚痴变智慧，慢慢我们的五官随心而转，某某人你三月不见怎么你的脸变这样？我去听法师讲经，法师叫我放下，你看，三个月不见面容马上不同，为什么呢？每天在听经闻法，心就是佛，佛就是心，貌相马上变，真的，人想要很庄严，很简单，你只要在佛法里，心法下手，一直降伏你的个性、脾气，你不但美又有气质，有的女孩化起妆来美美的，但一开口非常的粗鲁，那一点气质都没有，学佛就不同，学佛他会约束自己，要有礼貌，要有佛祖的慈悲、忍辱，对待客人不可以那么大声，女孩子对人家大呼小叫，怎么能听，所以学佛的男众他的貌相一直改变，女众更加不得了，内心美、外表也美，又放得下，五官会一直改变，再者吃素皮肤会漂亮。又以佛志为己志，我们不可以说只有我们听到这个经典，我们好就好，别人没机会听到，不可以，佛教徒都有责任，只要我们身上有录音带、佛书，随时随地乃至念珠要跟人家结缘，不可贪、不可以占有，我们听到佛法很欢喜，赶快传出去。

　　【大智慧光明云、】

　　【众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名“大智慧光明云”。】

　　【大般若光明云、】

　　【众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事】事就是有相，【若理、】理就是空，当体就是空，事就是缘起，理就是无生，若缘起，若无生，【若因若果、若凡若圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，】穷就是尽，照尽了法界叫做穷，【故云“大般若光明云”。】 这个般若就是我们所讲的智慧，大般若就是大智慧。

　　【大三昧光明云、】

　　因为自性具足一切三昧，【众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。】我才告诉诸位悟道的人念一声佛，跟你那一声佛差距太大，为什么呢？悟道的人他叫做刀刀切入，针针见血，悟道的人在修行就是刀刀切入，针针见血，是什么意思呢？因为我们懂得修行的人一下手就是什么？就是不生不灭，不生不灭这个因下去，到后来他就达到不生不灭的果，他每一分钟每一秒都不生不灭，所以叫做针针见血，他讲话，讲话三昧，他拜佛，拜佛三昧，说法，说法三昧，何以故？知一切法本空，自性本自具足一切法，一切法不离心，心就是一切法，当然他就刀刀切入，针针见血；若没有悟道的人，他就追寻，一直找，一直找，认为法是用找的，不晓得大道在目前，一切道就在你的眼前，大道在目前是方便说，其实大道就在你一念之间，我这一念要想成很痛苦也可以，要想成很解脱也可以，圣人什么事情都无碍，凡夫什么芝麻小事就吵闹不休，三个月后还在讲，三年之后还在讲，女众有的三十年还在讲，你是否看过两兄弟为了小钱三十年不讲话，有啊！兄弟呢！打虎抓贼亲兄弟，这不一定，不要碰到利害关系，没有互相打招呼也没互相联络，真的。佛随时都是慈悲，没有对立，所以简单讲要令众生痛苦就是让自己痛苦，清净的自性就是真正解脱的我们本来的面目，所以一切法在目前，也可以说一切法在心中，也可说一切法在我们一念之间而已。过去若有跟你们嫂嫂、公婆、夫妻的一切恩怨，全部放下，这样慢慢你就见到自性清净的佛，若这些放不下，一天到晚骂你父亲、母亲怎样不好，埋怨兄弟对我们不好，或是娶到恶妻，或是恶劣的弟弟霸占财产，我们内心若有这种的心一直没办法放下，这样永远没办法见到佛，佛是平等，天地万物无论多大的委屈，无论过去多大的错误，不要太过于自卑，从现在起全盘放下，一心念佛，这个三昧就现前，这叫做从性起用，从本性起作用，凡有所作，无非是三昧，【所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名“大三昧光明云”。】

　　【大吉祥光明云、】

　　【众生自性，凡有所至，】在座诸位，我们福报大会懂得来听经闻法，这样罪可灭、福会生，【无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋者能听、】耳朵没听到的人，【哑者能言、病者痊愈，故名“大吉祥光明云”。】 以前我住在一间道场，那时候还在家，一位阿婆不识字，她很精进，念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，一直念佛，听经她也听不懂，慢慢慢慢很奇怪，竟然会识字了，《弥陀经》叫她写没办法，叫她念，哇，很流利，她背得连一个字都没落掉，若请法师明天《弥陀经》盖起来默写一次，我相信没几个有办法百分之一百，没有漏掉半个字的，《弥陀经》有几句舍利弗？这位阿婆实在厉害，不识字竟会背经，《普门品》整部背起来。学佛真的聋者能听，哑者能言，老者识字，没读过书还识字，很行，真的，我说：老菩萨你真的很行。《弥陀经》二千六百多个字，让不识字的真的可以从头念到尾，实在不简单。

　　【大福德光明云、】

　　【众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名“大福德光明云”。】

　　【大功德光明云、】

　　【众生自性，能令一切众生断见思惑、】见惑就是我见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑是贪、嗔、痴、慢、疑，断见思惑是阿罗汉，二乘人的迷惑，【尘沙惑、】就是菩萨的惑，【无明惑、】就是根本无明惑，就是佛陀最后的一念无明，【八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名“大功德光明云”。】

　　【大归依光明云、】

　　【众生自性，自有一体三宝，】这一体三宝还比较不容易了解，把笔拿起来，在“一”旁写：同，同体三宝，这意思就比较清楚了。我们众生的清净自性只有一个一体三宝，什么叫一体三宝？有三种三宝，这是三种三宝之一，一体三宝也可以说同体三宝或是同相三宝，三宝当然指佛法僧三宝，名称虽然不相同，但本体、质是唯一，一体略分为三义，第一、就事相来论，我们的佛体有觉照之义，觉照来自于哪里呢？来自于我们清净的心，就是佛宝；彼佛德有可轨之义，可轨就是他有真理法，佛法，可以遵循的轨道叫做可轨，这叫做法宝；违诤之过已尽，违诤之过就是内在的矛盾、冲突、对立已经全部降伏了，这叫做僧宝，无诤和合叫做僧宝，众生的心中没有对立，没有根尘，只有怎么样？同一个体性的圆融，那这就是我们自性三宝，所以在座诸位，你也是僧宝，只是你的相不是僧宝，你的心中也有僧宝，只要你的心中和平，没有斗争，没有对立，你的心就有僧，所以这叫做一体三宝。就空的理来讲事相虽然有差别，比如说佛宝、法宝、僧宝，事相虽然有差别，不过其体，其体就是空，当体就是空，所以空性是大乘在讲的，就实而论三宝虽然有差别，但是全都一实相化出来的体性，所以叫一体三宝，简单讲心中若有智慧，觉照，你就是心中有佛，佛不离你的心，如果你遵循真理去修行，心中就是有法，如果你得到了大解脱，大和合，无诤的内在，你的心中就有僧宝，这就是一体三宝的意义，自性三宝，【为一切众生自归、自依。】所以我跟诸位讲你不要依靠别人，在这个世间不是靠什么人可以解脱的，你即使到极乐世界也是靠我们平时听师父的引导、开示，自己发信、愿、行，要到极乐世界也是要靠自己，再来就靠阿弥陀佛的愿力，所以讲到最后还是要靠自己，但最重要的就是临命终的助念，你要靠阿弥陀佛来接引你要提起正念，那么就要增上缘，这增上缘就要有师父在旁边，乃至于我们佛教徒在旁边，或法师在旁边，帮忙推一把，增上缘，比如这个人生病很痛苦，佛号念不出来，不过刚好在僧团对大家有很大的贡献，僧团大家持戒修行，现僧相，大家都去为他助念，还有在家居士都吃素、拜佛、念佛好几十年，共同的力量为他助念，他本来意识不很清楚，想不起阿弥陀佛是什么，临命终病苦他会颠倒，不过增上缘强，大家会提醒他念佛的念头，他本来在昏沉的时候，听到很多人大声念：阿弥陀佛，你可要提起正念。所以有时候师父去为人助念，我都先要跟他讲话：你可要提起正念。虽然他不能讲话，但是他有听到，一开始念，脸黑黑的，助念念久了那个力量大，念得脸很庄严，一个人若在团体当中自己很没有把握，你若能跟人家结善缘，千万不要结恶缘，这样你临命终又增加了50%往生的机率，印光大师讲得很清楚，他说助念很重要，可以让一个平时都没有修行的人产生百分之八九十的力量往生极乐世界，为什么？他有办法提起正念，若自认为他的功夫很好，雨打不进，风吹不动，那种的功夫，他有很大把握，但有时候我们临命终会病苦、会颠倒，这样他只剩下百分之五十的机会，他没有助念，《印光大师》里就讲临命终的助念非常重要，比如你平时你很有修行，自己一个去住茅蓬，没有人，我告诉你你要往生的机会不大，除非是祖师牌的，不然就是菩萨牌的，祖师牌就是真的祖师悟性的人，坐着就往生，连助念都不用，六组、七祖，免谈，若平时念佛念三万、五万、十万感觉不错的，那还没有把握，旁边没有人助念，你自己去住茅蓬，你试试看！一个人死在里面，臭了都没有人知道，所以平时你不要小看这临命终的助缘的这个助念，这个太重要了，尤其对我们凡夫，增上缘太重要了，very important，圣人没有差别，圣人坐着喘一口气就往生了，我自认我是凡夫，我认为助念非常重要。所以说众生自性就是一体三宝，为一切众生自皈依，【所谓“自归依佛、自归依法、自归依僧”。】

　　【大赞叹光明云、】

　　【众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名“大赞叹光明云”。放如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓“自性具恒河沙功德”者，是也。】

　　【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼chan(四声)提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、】狮子是寿中之王，在森林里吼一声，那些马羊鹿跑得不见踪影，表示佛在说法的时候可以降伏一切外道，【云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。】

　　【又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。】

　　【所谓“檀波罗密音”：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，】所以我告诉诸位，地藏菩萨这个地就表一切法具足，【供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。】舍财就是财施；舍法就是法的布施；舍神力叫做无畏施，令众生无畏，就是布施佛陀的神力。【炎口所谓“开济物利生之门”，】 济物就是帮助众生，利益众生之门，【三檀等施。】三檀，檀就是檀那，是布施之意，就是财布施、法布施、无畏施，三种布施的意思；等施，平等的布施，因为《焰口》里面说：伏以登瑜伽显密之座，六度齐修，开济物利生之门，三檀等施，这《焰口》里有讲。这里要解释一下焰口，我们常常听到作焰口，没人知道作焰口是在做什么，只知道作焰口超度鬼魂，我先问你：焰口是什么意思？焰口就是饿鬼名，作焰口就是要超度这些饿鬼，饿鬼就是他的嘴一张开，饭都烧光光，菜端到他面前他吃不到，为什么呢？他的嘴张开都是火，像目犍连他母亲诽谤三宝，堕入这个焰口鬼，焰口的特征是什么，他的体形枯瘦，喉咙像针般，嘴会吐火出来，因为生前悭贪，诽谤三宝，看到人家布施三宝又诽谤，我告诉大家：我们这里的法师、在家都是赚很多钱，我那时候本来要去荷兰留学当工程师，我今天若没有出家在社会上也是有立足之地，我们有头脑也有这个愿力，也有学历，今天不是为了要收红包才来出家修行，不要误解，这些法师都是放下他的五欲六尘，真正要来自利利他行菩萨道。有人诽谤三宝，说出家那就是懒惰的人，事业、婚姻失败，要不然就是没饭吃才会去出家，你讲这句话你要注意，你若不怕死，你再讲，他不了解三宝的用意是要普度一切众生，他认为出家人都是懒惰的人，我那时在雷音寺，一个台大一个成大一个交通大学的到那里参，参的时候：噢！出家很好都没有事。我问他：你要在这里住几天？他说：师父，这里可以住下？可以，你只要带身份证来，我看一下就可以。他说：住下来做什么？我说：我明天起床，你跟着我起床，我晚上没睡，你也不能睡。他说：好啊！因为清晨三点半爬起来拜佛，到四点半开始早课，三点半叫起床还在睡，晚上十二点我还没睡，他们三个坐在那里开始打瞌睡，我说：师父还没睡你们不能睡哦！噢！出家这么辛苦。好辛苦，一天没睡几小时，这样怎受得了，下山。跟着过二三天就没办法了，受不了，他以为出家很轻松。所以生前悭贪，诽谤三宝绝对堕入焰口，就是饿鬼，阿难曾经入定中，出现饿鬼，因为这样就变成佛教放焰口仪式的缘起，这段缘起短短的，我跟诸位解释一下，什么叫焰口？这是一种根据救拔焰口的陀罗尼经举行的施食饿鬼的法事，该法会是以饿鬼道的众生为主，为施食的对象，施放焰口则饿鬼皆得超度，不相信吗？跟你讲一个，这不是笑话，那时我们去员林，法师作焰口，我当时不是很熟悉，在那里辅导，翻到第几页就告诉他们，我只知道念到那里，因为焰口我没有学，到最后，法师就丢，施舍，有的丢得多，有的少，信徒不懂，靠过去也跟着捡，跟他说：我们一年才捡一次而已，你在跟我们抢什么。他吓得东西一丢，赶快逃出来。看看又没有人，怎么有声音，饿鬼告诉他：我们一年才捡一次，你在跟我们抢什么，你是在抢什么。他差点吓破胆，所以这种东西不是没有，确确实实是有的东西。所以饿鬼说起来是很痛苦，我也常常告诉诸位：你留那些钱，悭贪不舍，你也得死，留给子女，他要花，请道士也不一定，经济不错，三餐有得吃，我劝告诸位，你多少施舍，孤儿院、养老院、残障的，我们以爱心、慈悲心，不要瞧不起他，表示我们不要悭贪，施舍出去，所以饿鬼众生为主要施食的对象，施放焰口，每个饿鬼都会超度，也是对死者超度的佛事之一，又称作放焰口，过去阿难在树林里修习定，看到一个饿鬼，名叫焰口，口中一直出火，身体又干又瘦，面貌很丑，悭贪的人貌相怎么会庄严，没得吃，喉咙像一根针，嘴是很大，要喝喝不下，灌不下，面相又会喷火，所有的东西拿到面前来都烧焦了，阿难看到这个饿鬼，吓一跳，饿鬼说：尊者，我前辈子因为非常悭贪，又贪心不足，有了一样东西，又要第二样，又要第三样，一直贪心，所以我死后堕入饿鬼道中，变成这种色身，常年来受饥饿。因为福享受完了，在世时不是他的，他也贪，他的不布施，这样怎么会有福，春天不播种，秋天哪有收成，堕入饿鬼道，都是福报花完了，所以聪明人身上有一些，赶快布施，三十也好，一百也好，有米、油、盐也好，孤儿院、残障中心也好，乃至水灾、火灾、地震，都多多少少布施一点，印经典也好，供养三宝也好，这样不会堕饿鬼道，为什么？你一直修福，堕入饿鬼道的人就是没有福，因为在世悭贪，悭就是不施舍，贪，还要占有别人的，所以现在备受诸苦，我们人哪有这么笨的，这时候能修福不赶快修福，留那些钱留到死，才来当饿鬼，又不是脑袋坏掉。饿鬼复谓阿难三日后，亦当命终堕饿鬼道，阿难大惊，赶快到佛前求救度，佛于是说《焰口经》施食之法，谓其若能施饮食，予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，而且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥，所以一间道场一定要放蒙山，不是焰口，就是放蒙山，一间道场若没有放蒙山，便没有福报，鬼神常常会来找他算账，没有福报的道场，所以我们这个道场应当要以放蒙山施食为主体，很重要的，施食给这些饿鬼吃，这样我们这间道场天龙八部、饿鬼都会来护法，所以在座诸位，先冷静一下，你就晓得师父讲的，绝对是正知正见，何以故？你稍微冷静想想看，你今天钱这么多要做什么？人生的意义在什么地方？你除了有得吃、有车、有房子、有妻儿，我问你，你要做什么？你今天一毛都不施舍，没有关系，你又骂人家施舍三宝的人是傻子，造恶业太重了，所以没有人那么笨，至于我，我不会那么笨，我都告诉我的徒弟，你不要觊觎我的钱，因为我绝对要一直大布施，要兴旺整个佛教，我去新加坡讲经回来，新加坡币加起来算一算，刚好一百二十万的台币，五天的供养，我回到台湾寄二百四十万的录音带给他们，新加坡录音带一个接一个拷贝，现在新加坡佛教到处都是经带，看到佛教这样兴旺，我们觉得生命活得很有意义，钱不晓得要做啥？花也花不完，吃也就那一碗饭，躺也躺那一张床，我死后也被徒弟抬到外面烧(火化)，他也不可能再把那张床给我睡，所以既然你要把我抓去烧当然不要觊觎我的钱，(笑)一定的道理，人死了一定拖出来烧，所以世间没有意义，一定要把所有的金钱化作功德，这是我的观念，不晓得你的看法怎么样。

　　【“尸波罗密”：众生自性无染】我们这个佛性是没有污染，【——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓“身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道”。】

　　【“羼提波罗密”：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，】我们今天为什么会生呢？因为我们有分别心，执着心，认假为真，所以这个不生却变成有生，有生就对立，对立就是是非非。【而证到生忍、法忍、无生法忍。】这我们都讲过好多遍，【忍则诸恶不生，】诸恶不生，若有忍辱的人就不会跟人家对立，【故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。】心不生不灭的意思实在是很难去体会，这种又不是语言可以讲的，什么是不生不灭？就是了解一切缘起当下就是空性，了解空性的时候我们不住空性，这叫做不生不灭，也没有安立任何的见，所以说不生不灭并不是离开生而去找到无生，简单讲无生就是不生不灭，什么是不生不灭呢？生灭的当下就是不生不灭，为什么呢？因为法法不到，过去心不可得、未来心不可得，现在心秒秒无常，秒秒缘起，秒秒空性，每一秒都是在变化，所以你执着哪一个法都不对，很简单的道理，我们也知道我们这个色身有一天会死，百年之后会消失，动到一个念头悭贪，乃至拥有世间一切你也是一无所得，所以只有觉性清清楚楚来透视这个世间，透视这个宇宙，可以让我们活得非常超越，既然不生也不灭，这样别人对我们好，对我们不好，有钱富裕，穷，都很好过日子。

　　【“毗离耶波罗密”：自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子以自强不息。”】这是语出《易经》 乾卦象辞，天行健，君子以自强不息，意思是我们为人要效法宇宙的精神，春夏秋冬，全都固定的，生生不息，一直自我勉励，自强不息就是说一切要靠自己的努力，要自强，依靠别人是没有用的，一切要自己不断的努力，不断勉励自己，自己就是世间最重要的依靠，所以说天行健，君子以自强不息，【就是精进之意。无妄名精，】纯一心嘛，无妄想心，精就是纯，单纯的意思，精就是不杂！那么见性当然就不杂，见性就没有分别，没有执着，就是诸佛同一个觉性，六根、六尘所产生的六识这都是妄想的对立，我们若能将六根攀缘六尘化作一念的清净，这样叫做六根清净。没有妄想心名叫纯，【悟理】加二个字：无生，悟到无生之理，无生就是空，【名进，】如果不悟到无生的理，你就是原地踏步，为什么说悟到无生理叫做进呢？如果我们不了解一切法，生就是无生，我们会死执这个世间的假相，会被假相搅和得受不了，我们会算过去的恩恩怨怨，会受不了别人的精神虐待，所以说【祛妄悟理，故名精进。】祛就是要消除，我们的心若有智慧尽宇宙虚空都是我们的故乡，都是我们的财产。【普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，】就是只爱听经闻法而已，【我常勤精进，】精进就是观照，然后付诸行动，这就是真正的精进，精进就是懂得观照我们这颗心，知道无生，知道要起慈悲心，所以不是说悟到这个无生他就消极，他不但不消极，还积极度众生，所以他常勤精进，精进就是体用一如，二乘人只悟到体，可是他用，用不出来，没有大用现前，所以不能说他是精进的尊者，【是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，】但是不肯精进，【护持我法。”】所以精进的人赢，【修行贵乎精进，】我们念佛也是一样，【如鸡孵卵，】小鸡没有孵出来，母鸡你要它走很困难，它离开一下，马上又回来照顾蛋，那就是母爱，靠自己体温来孵蛋，温度不能间断，【不能间断：如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名“精进波罗密”。】

　　【“禅波罗密”者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观，静虑者，止观之别名也。】止就是定，观就是慧，定慧的别名，【大学云：“知止而后有定，】知道安住的人他的心将会有定的产生，意思是说知道善的所在那么你的意志就有一个定相，这个定跟我们一般所讲的禅定稍微差了一点，知止，止就是目标、方向，知道一个至善的道理的所在，有目标而后有定，这样你的心就有志气、有定向，【定而后能静，】当然就会静，【静而后能安，】心没有妄动，安，所处而安，【安而后能虑，】虑就是处事精详，就像我们现在说的思想成熟，【虑而后能得。”】得就是得其所止，这样心就不会乱，所谓得意思就是可以定在那个地方，如果处事很精详的话，那么你就得到所应该有的安详，安乐。【儒、释】无论儒家或是佛家，【皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。】你若没有借着禅定，你的智慧就不开通，【若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名“禅波罗密”。】

　　【“般若波罗密”者：般若称为妙慧，即是良知。】什么叫良知？先天具足的不用人家给我们的，叫良知，父母只能生我们这个色身，我们的智慧先天就具足，只是借着父母的缘出生而已，父母可以生我们的身，不能生我们的心，我们跟父母有共业所感，所以有牵连也有独立，独立就是我们的本业，牵连叫做共业，所以本业跟共业，微妙的关系看他宿世怎样结的缘，【智是心之性，水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知；】要注意听！知而无知就是说知道是妙用现前，而无知就是不执着一个知，我清净心本自有知，而不执着有一个知，简单讲自性清净心自然能够无所不知，而没有执着说我有一个知字在作用，就是不执着他的作用叫做知而无知。那么无知而知呢？就是妙用现前，无知就是本体，本体是无所不知，他不是立上一个知才知，无知而知，无知是体，而知就是妙用，知而无知就是摄用归体，无知而知是依体起用，【知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，故能空我、法二执，】我执就是执着这个四大假相，认为有一个自我，所以每天我们活得很痛苦，佛陀告诉我们，我们要想得到解脱，一定要除掉一个我的观念，还有我所有的观念，其实除掉我的观念就没有我所有，我的观念能破除，知道这世间本来就不是我们的，本来就无我，这样你所拥有的东西，你不会去执着，甚至我今天吃一点亏，没有关系，我的车子被人撞了一个洞，没有关系，碰到了倒霉，运气比较差，不要说撞了一个洞，下来就打架，为了几千块闹出人命，我们了解一年开车没有撞几下，没有关系，当作布施，你若这样想，我们有空法的思想，会很轻松，人家撞到的时候就要想：没有常常撞到没关系，有时候撞一点经验，没有花很多钱就好，人没有死就好。再来就是法执，就是自认为自己很有修行，执地水火风是真的，执佛所说的法是真的，执六根、六尘、六识是真的，这叫法执，连这些都是缘起法的东西。【证二空真如之理，】我也空，法也是空性，既然一切法皆是空性，这样我们的心里你执着什么，你在痛苦什么，【到真如之彼岸，故名“般若波罗密”。】 比如说我们的生命，我空，法空，我们就知道人随时随地都有死掉的可能，每一个时间都有可能消失在这个世间，一刹那之间车祸，就回去了，坐飞机爆炸，回去了。

　　【上来六波罗密是自度，下“慈悲音、喜舍音”是利他。“慈”能与乐；“悲”能拔苦；“喜”者，随喜他人一毫之善；“舍”者，所修功德，回向法界众生，】回当作转的意思，返的意思，【自不享受。如金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著。”即名为舍。】《金刚经》有讲：须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德。须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。所以空性的思想是世间最美妙的幸福，这是师父心中的语言，空性的思想是最大的幸福，是最洒脱的自在，是我们真正的生命，都是靠什么，靠般若的智慧，所以在这个世间什么人是最富有的人？有智慧的人。如果一个学佛的人，应该随时随处放下一切的执着，虽做一切的功德也不执着自己的了不起。

　　【“解脱音”，令众生离生死苦，“无漏音”，令得涅槃乐。“智慧音”，知世间法；“大智慧音”，知出世间法。“师子吼音”，说三乘诸法；“大师子吼音”，说一乘法。】一乘法就是实相，【“云雷音”，在娑婆世间现身说法；“大云雷音”，在莲华藏世界说法，】莲华藏世界，若讲到它又要讲到《华严经》的思想，简单讲就是从莲华出生的世界来说法，华藏世界，其实在我们今天讲的银河系那是不够大的，银河系有多大呢？如果这个盘子(师父手端一个杯盖)是太阳系九颗行星的面积，我们地球是第三个行星，如果这表示整个太阳系的直径、半径，银河系就等于高雄市这么大，这还是最小的银河系，这里面到底有多少星球？有二千亿个星球，你想想看，我们这个盘子有十一个，二千亿个，你看，这个银河系到底有多大，如果我们这个房间装十一个人，高雄市有办法装二千亿个人吗？没办法，这还是最保守的估计，太阳系如果是一个盘子这么大，像手掌这么大，银河系等于台湾这么大，这才是一个银河系，还是最小的银河系，那么每一个银河系的中间就是黑洞，黑洞的本身旋转的速度，任何太空船都没有办法接近，因为它的质量转速太大，除非你能够从黑洞中间，拉力跟引力从中间这样穿过去，统统不能偏左也不能偏右，这样才安全，任何的东西旋转中心点是不动的，这样你听得懂吗？除非你太空船能够从黑洞的左边穿过孔，穿过右边，要不然没有办法接近，太空人接近就像漩涡，马上卷进去，质量太大，速度太快，若被拉进去，跑不出来，太空船可能也承受不了那种质量，可能会爆裂，到现在都没办法研究，只能说理论上你觉得怎么样，因为那都是几亿光年，几百万亿光年，开太空船你怎么开得到，人的寿命才几十年而已，你要如何开几亿光年的距离那么远的地方，我们看到的北极星，到地球来要几十年，你现在看到的北极星，是四十九年前放出来的光，若说这是二亿光年，你看到的现在的光是二亿光年的光，不是现在的，现在的光它一直闪烁，这个光的速度每一秒地球的七周半，一种光到地球要二亿年，让你看到就是二亿年前的历史，你看到的光都是历史的光，那已经不存在了，不是现在那个星球的光，也许它已经消失了，可光还没有消失，它一直往地球射过来，如果它的光消失，要等二亿年以后，你才知道那个星球已经爆炸了，所以如果你有大神通，当然就知道前世是什么，就知道无量无边的世界是什么，为什么？光就超越我们的生命，光就可以判断我们的生命，所以佛陀无量三千大千世界未来是什么劫、什么劫，为什么他都可以预言，因为心比光速更快，当然有宿命通。比如星球已经消失了，可众生看还在，佛陀告诉我们：它二亿年前已经毁灭了。为什么？他的心尽虚空界、遍法界，所以他可以预测未来，它早就消失，佛陀早就知道，可是人没有办法，人的眼睛看那个光还是在那个地方，心比光速更快，我们的宿命通就显现出来，就是要定，定就是无相，能够进入真空状态，不是在对立法里面，因为光速也是对立法，光是对我们物质现象的速度，还是对立法，只要是对立法的存在的速度的相对论的比较，都超越不了心法，心是绝对的存在，绝对，就整个宇宙虚空都在你的心，所以佛陀可以预言未来，整个地球的变化，佛陀早就可以用佛眼贯穿到地心引力，这个地球可以存在多少年，佛陀一直讲在减劫的时候人的疾疫、生病，地震、灾难，战争会愈来愈多，你看！佛陀讲的哪一句话是谎言，没有，人生存的环境会愈来愈糟糕，现在臭氧层破坏，一下雨不是雨滴，那是倾盆大雨，若没下雨，就干枯得不得了，佛陀预测这个世间早就用佛眼看出来，为什么？物质现象离不开心法，物质现象的变化早就在佛陀心中的预言里，为什么？它的速度太快了，佛的心遍虚空界、法界，无论物理化学，地水火风六大，统统清楚得很，由物质现象就可以预测未来，非常的符合科学，一点都不稀奇，也没有什么夸大其词。【所谓“现身如云，说法如雷”。】

　　【“出如是等不可说不可说音已。”自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，】就是大概，【尽在于斯矣。】全都在这个地方。

　　【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】

　　放大光明云，出种种微妙音之后，娑婆世界和其他国土的无量亿天龙鬼神都来集合，【此乃见光来叙之文。】

　　【如来放光明云，遍覆法界，】无量无边，【出微妙音，亦周沙界；】这个沙界就是恒河沙的法界，简称沙界，简单讲就是无量无边的三千大千世界，【法界有缘众生，见光、闻音，】要注意“有缘”二字，为什么讲有缘呢？佛教所有的角度都要讲这个“缘”字，因为佛教是讲缘起法，缘起就有法，我们清净的自性就是随着缘起法在发挥，缘生它就发挥，缘灭它也不灭，缘生，虽然生，但是自性作用同样存在，生就是无生，缘灭，这是相，事相不具足，并不代表自性消失，所以自性也是不灭，我们若能悟到这点，我们就了解放下就是道，所以这个有缘我们才能度化他，无缘就没有办法。见光闻音【均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，】乘就是大、小乘的意思，佛说的法不是大乘就是小乘，所以大乘小乘都是法，这里乘在这个角度就是指闻法的意思，听经闻法。急就是所谓重，比较重视闻法，戒就是持戒，缓就是比较不重视持戒。这句话是说有些众生他爱听佛法，但比较不重视持戒，【戒缓故做龙做鬼，】他虽然闻法但是持戒力量不够，所以容易堕入三恶道做龙做鬼，【乘急】因为闻法很有兴趣，所以无论小乘、大乘，【故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，】就是听经闻法他也是很重视，也很重视持戒，【则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。】戒、乘总共有四句，这要稍微解释一下，第一句乘急戒缓；第二句叫做戒急乘缓，就是很重视持戒，可是不太听经闻法，所以他可以得到人天，有的持戒很好，但他很懒得听法，所以不能解脱，他认为守戒比较重要，听经闻法不重要，所以不会解脱，最多下辈子再出世为人、天，没有智慧；第三句叫做乘戒俱急，就是他也听经闻法，持戒也很好，所以可以闻法悟道，因为持戒很好，可以生在人天，就像在座诸位，我们都得到人身，我相信在座诸位上辈子都有持戒律才得到人身，不然哪有可能得到人身，这辈子又可以闻法，这样我们现在因缘都具足，也就是说我们得到人身又可以闻法，解脱的日子快到了，如果我今天变成畜生，你要怎么闻法，堕地狱，你要怎么闻法，所以若要闻法，一定要先得人身，所以在座诸位，我们既得人身又能闻法，真的是稀有难得；第四叫做乘戒俱缓，就是不持戒也不闻法，既失去人身，又永堕三恶道。所以这乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓，总共有四句，简单这样解释。

　　【此世界是名娑婆，】娑婆就是堪忍，就是你一出生，就要忍耐，来到这个世间你就是要忍耐，一点办法也没有，从生老病死中有无量无边的苦处，千人千般苦，苦苦不相同，所以我们娑婆世界到处都会有牢骚、抱怨，很少能做到无怨无悔，没有几个人有办法做到这样，这个世间变化多端，水灾、火灾、风灾，战争的武器发明得愈来愈厉害，专门发明杀人用的，氢弹、核子弹、中子弹、飞弹、战车然后直升机，现在包括夜光作战，发明到什么程度？发明到晚上可以直捣黄龙，晚上直升机在飞的时候都不会撞到山，山海都看得清清楚楚，用紫外线透视过去，晚上就可以作战，所以我们人不会发明我来发扬这个真理，武器愈发明，杀人的力量就愈大，说起来，娑婆世界是在减劫当中，完全依照佛祖所预测的预言那样清清楚楚，一步、一步的兑现，人心愈来愈险恶，灾难愈来愈多，还会产生一种莫名其妙的疾病，到现在医生查不出来，连一个细胞的细胞膜里细胞核里的还有细胞膜，细胞膜里还有细胞核，都束手无策没办法，我们身上的细胞都不简单的。【在华藏二十重世界海中，】讲到这个就很难讲了，【属第十三层(极乐世界也在十三层)。】佛当时在世时以佛眼观照这个法界，那么他讲的这个地理位置以什么为定点呢？以娑婆世界为标准点，因为我们现在用天文望远镜这样看过去，跟佛所讲的这个世界只是名词、名相不同，无量无边的这个角度是相同，到底佛是站在什么角度来说明，比如一个须弥山就一直争执到今天，没有办法定论，有的人谈须弥山，喜马拉雅，所以佛当时在世在讲须弥山就是因为喜马拉雅山，佛在比喻不可拿那个我们看不到的地方来比喻，所以须弥和喜马拉雅是同音，应该是指须弥山就是喜马拉雅山，这是一个争执；再来你说须弥山的东南西北，东胜神州，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲，这变成四个星球，这问题也是很大，如果说须弥山就是喜马拉雅山，那么东胜神州，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲，四个星球你怎么解释呢？所以日月环绕须弥，这个角度倒是很相近，为什么？须弥山在地球最顶峰，海拔七、八千公尺，日月绕着转，我觉得这有道理，一直很支持这个定点——须弥山就是喜马拉雅山，印顺导师也是支持这个论点。但是很多人不同意这种看法，他认为须弥山是七宝所构成的，那么喜马拉雅山并没有什么七宝，只是石头，有的人又说所谓七宝是经过提炼以后的，金、银、铜、铁、琉璃是蕴藏在里面，而不是指须弥山就是七宝构成的，佛已入涅槃了，我们又没办法看到这个世界到底有多大，就是一直争论。这二十重华藏世间，经典这么说，你先注意听，再来讲天文上的观点是什么，二十重是这样的，由下往上，第一个圆圈是一个三千大千世界，碎为微尘，每一个颗粒微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界作为华藏世界的最底层，再来就是二个三千大千世界，画二个圆圈，再来就是三个圆圈，四个圆圈，五个，第五层五个，第六层六个，到了最上面二十层，由一个圆圈到最上面二十个圆圈，如果用三角形来讲，上底是二十，下底是一，上底加下底乘以高除以二，这二十个三千大千世界的颗粒微尘加一，乘以二十层的高度，除以二，就等于二百一十个三千大千世界，什么叫做华藏世界？由一个圈到二十个圈，这样底下一个大莲华出生这么多的世界，简单讲华藏二十重世界海，就是二百一十个三千大千世界，所有的星球碎为微尘，所有的物质现象粉碎成颗粒状，每一个颗粒当作一个三千大千世界，如是等无量无边不可说、不可尽的三千大千世界，构成华藏世界海，这样你有办法算吗？佛的智慧你想想看，多可怕，你也没办法用这种角度来解释这个世界到底有多大，这只是一个世界海而已。娑婆世界是在这华藏世界的第十三层，第十三层就是十三个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，所以娑婆世界在东边，从是西方过十万亿佛土，就是往西方，极乐世界在十万亿国土以外，所以娑婆在东方，极乐世界在西方，十万亿国土就是十万亿个三千大千世界，同样在华藏世界第十三层。这样还不够大，《华严经》讲的不止这样而已，华藏世界海在中间，外围环绕着十个世界海，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下，这都是一个个二十重世界海、一个个世界，就十个世界海。好了！这是《华严经》里对整个世界的描述，现在我们来看天文物理学上的这个世界是什么，它以整个银河系来作为一个单位，以前不了解是太阳系作为一个中心点，所以我们讲太阳是恒星，当然这是绝对错误的，一切法无常，太阳也会尽的，太阳的生命是一百亿年，现在天文望远镜是以银河系作为一个单位，还有一点要解释，我们一般对星云跟星群都搞错了，一般人对天文物理学的观念就是认为星云是很多的无量无边的星星，这是严重的错误观念，那叫星群，不叫星云，什么叫星云？是星球的成住坏空，到最后内跟外不能保持平衡发生大爆炸以后散出来的瓦斯，这个瓦斯经过几万亿年的扩散，简单讲就是颗粒微尘扩散，气体，扩散到多少光年的距离，几百万光年距离还在扩散，所以你看过去的它不是一点质点，光，它整个像雾，就像云层一样，这个叫做星云，星云是地球或太阳坏了以后所爆炸出来的气体，残留在虚空当中，星球是无量无边的质点，把每一个星球当作一个亮点，那无量无边的亮点远远的照过去，它有一个形状就像飞碟一样的重叠，比如说我们这个娑婆世界的银河系，往右旋转像碟，里面有二千亿个星球，我们太阳不过是其中一个而已，你想想看这个银河系到底有多大，每一个星球不是撞击在一起，它有距离的，用光年计算，几百万光年才有办法计算到。这只是一个宇宙当中的一个小小单位，这种银河系有无量无边的银河系，银河系的银河系的中间没有办法质点的，都有排斥力，使它星球没办法接近，中间叫黑洞，就是说一个银河系的形状不一样，有的是扭曲的，有的是旋转的，有的像马头，有的是碟形，像我们银河系就是碟形的，这在《华严经》都有讲，或有世界如马头形，或有世界如三角形，或有世界如方形，或有世界如菱形，这个角度跟今天的银河系刚好不谋而合，华藏世界海跟华藏世界海中间，变成有这个空档，银河系跟银河系中间也是有空档，因为它不能在一起，因为质量跟拉力的关系，大银河对吸引小银河，整个扭曲变形，人没办法察觉，质量大，拉力大，会把整个小银河牵制住，所以这个世界就是在成住坏空里，成住坏空就是这个星球构成，发出来的，在科学家的这个观念就是，所有的世界演变只是在一点演变出来，这一点是几万兆的温度跟光速所演变散发出来的，刹那之间的爆炸，所以慢慢的变化，冷却以后才有无量无边的世界，无量无边的世界再爆炸再形成其它的世界，简单讲这和佛法讲的无尽的世界一切就是一，就是一点，这一点有几万兆的温度所散发出来的速度，速度迸发后，慢慢凝结变成物质现象，这跟佛法讲的色心二法来自于如来藏，一切相其实本不可得，唯心所造，意思也差不多接近，芥子纳须弥，须弥纳芥子，几乎相同，所以我们就了解，佛当时在世所讲的这个地理位置，跟我们现在讲的只是名相上的不同，为什么说佛法是绝对远远的超过于其他的宗教，就这个世界的观点来讲，佛教所讲的就胜过其他宗教，远胜无量无边的智慧，其他的宗教设一个天堂赏好人，设一个地狱处罚坏人，就一个天堂一个地狱，就解决了，佛法讲这都是业感，所以我们要出生在什么世界就依你的业，感应到你出生的地方，因此我们不敢强迫将《华严经》所讲的思想，配合天文望远镜所看到的这个世界，我们做一个完全不谋而合的这种来相提并论，来穿凿附会，我们不敢这么做，只可以说很多角度都不谋而合，就是第一个无量无边的世界，第二个形状也是无量无边，华藏世界集中在一层、二层、三层，那么一个银河系，有的像一个三千大千世界这样的星球，这也很类似，另外一个银河系，甚至二倍于我们的娑婆的银河，再来银河系又比我们银河系更大，那变成说如果以华藏世界来讲，一个三千大千世界的微尘国土就变成一个银河系来讲，甚至于无量无边的世界，那这就不是我们凡夫可以去了解的东西，不过都一样可以体会的就是实在是无量无边，光是这一点，这个世界就不是其他回教、基督教、天主教，乃至一贯道所讲的世界所可比拟，因为佛到底是佛眼，我们是凡夫眼，他讲的话绝对是事实。我们今天是靠天文望远镜，师父吸收了天文的科学知识，传达给大家知道，让大家了解而已，也不可以穿凿附会，会引起争论，所以师父今天讲的就是参考，极乐世界是确确实实有的，不是没有，那是你自己没有智慧，不相信净土，那也没话说，个人的业缘不同，就是修行的人也不同，有的爱小乘、有的喜大乘，有的爱密宗、有的爱禅宗，没办法统一，所以业跟缘就是很不可思议，不过你若是对净土很有信心，你这辈子要了生死的机会就大，就算你今天很没有修行，临命终有人为你助念，你的机会也很大，何况你现在一心不离佛。【华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一。】这个完全正确，完全跟天文物理学一模一样，【梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，】不然学佛的人难道没有烦恼，有烦恼，大家都是烦恼，为什么？习气重嘛！不顺自己的意思就烦恼，【能忍斯恶，故名忍土。】一出世你就要觉悟，来到这个世间你就是要忍耐，要保重，所以说放下就是这个道理，因为你不放下你也很无奈，不然你要怎么办，无常的世界就是这样，你能怎么样呢？没办法。无所住就是道。【不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。】就是交代。

　　【所谓：】现在开始讲天，【四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、】兜率陀天分内苑跟外苑，内苑是圣人，外苑是凡夫，弥勒佛在兜率陀天，在等待降生，等待这个因缘来娑婆世界当第五尊佛，已经摩顶授记了，【化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，】

　　那么底下这段都是重复在讲二十八层天，后面都有解释得很清楚，我们一个一个来看。

　　【此段文，先讲娑婆世界的天众。】娑婆世界的天众不像我们人有形相的，他是微细的四大所成的。

　　【天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、】人家讲天衣无缝，天人穿的衣服不用拿针缝，用观想的就有，福报大嘛！对不对？我们现在要有一件衣服穿就得拼命，有的一件一万多块，说真的，娑婆世界就是痛苦，拼命赚钱才有一碗饭吃，为了赚一点点钱跟老板斤斤计较。【甘露自至、不假造作，故名为天。】其实天本身不是这样翻译的，这里认为天是天然，其实不是这个意思，什么叫天？光明义，就是有光明，天人不假日月自然就有光明。这里解释作天人也可以。

　　【欲界有六天：】欲界有六重天，

　　【第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金缍，】缍就是地的意思，【持国天王所居；南方琉璃缍，增长天王所居；西白银缍，广目天王所居；北水晶缍，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。】这样就不得了，只是第一重天就要多少岁才会死，人间五十年，那里一岁，五十乘以三百六十五天就是一年，乘以五百。没法计算。

　　【第二、忉利天：】玉皇大帝所住的地方，【居须弥山顶，单修十善，无禅定功，】没有禅定，所以你若没有修禅定，你心不定，很容易受到境界的牵引，连出三界，第二层天你都不可能，你修十善，都不可能超过三界，所以念佛要念到定，要记住，诸位法师，诸位在家居士，念佛一定要念到有定，定就是不乱，心要不乱，往生才有把握，不受影响，你若没有定，念佛不能念到事一心或者是理一心，要不然你就要猛烈的生死念，临终也可以往生，就是在临终那一刹那心都要定在佛号，发生死心切，六道轮回，地狱很痛苦，这种心也能定，因为会恐惧啊，所以因恐惧而得定，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。这样也可以往生。上次在打佛七时有的男众念得多凄惨，念到哭泣，多激动，哭得不能自己，到后来念得神经，没有智慧有没有听经闻法，只知道要了生死，这样也是不错，他只是怕下地狱，他说他为非作歹，过去吃孙悟空(迷幻药)，跟吃唐三藏，罪业很重，说这辈子拿钱到外面乱花，光是女人就不计其数，他每次念佛就哭泣，哭过去没有听到佛法，请佛祖原谅他，赦他无罪，他当初不懂，现在念佛念得不错，所以说这种力量也是很大。在法界安立图或是一般的说法，忉利天玉皇大帝，这位帝释天有多少太太，你知道吗？有二万，我们这个世间娶三个太太就很惊人，他有二万太太，修善修得太多了，没有禅定的功夫，但是【殁生此天，】他光是行善来到这个地方，【寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。】我们人间一百年，玉皇大帝那里才一天，所以玉皇大帝他若去如厕，我们已经十多岁了，他若下棋，还没下完，我们不晓得死几次了，所以寿命很短。玉皇大帝都是一千岁以上，最少是一千岁，所以有福报跟没有福报(太不一样了)，但出世在天堂也很痛苦，要解脱生死很困难，第一没得闻法，太快乐，不想要修行，我们娑婆世界灾难很多，幸好寿命很短，今天本来我要停课，六点半胃痛，一直呕吐，吐得受不了，头一直晕，晕得实在要打内线下来，要是活一千岁，岂不是很惨？我这种身体现在就开始衰退，开始拔掉牙齿、做假牙了，胃痛、腹泻、肠炎、头痛，你想想看，活一千岁，活一百岁我就觉得太久了，受不了了，有的人说：啊，师父，你要活一百二十，一百五十，二百。我说：那给你，我不要。我说法说一说，时间到了就走，这样拖，痛苦。所以说这个人间是说不尽的苦。

　　【第三、须炎摩天：此云“善时分”。日月光明照不及，】照不到，【以莲花开】莲花若开就是白天，若【合为昼夜，又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。】

　　【第四、兜率陀天：此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。】

　　【第五、化乐天：】顾名思义就知道自动会变化，【自能变化五欲之境，而自享受。】这就是布施得很惊人，拼命一直修福，一直布施，尽其所有布施给别人，若没有念佛就投生到这里，也没有禅定，因为施舍很多，福报太大，到化乐天变成在享受，这是因为种的因一定要有果，若有修行就利用这个福回向极乐世界，有的人打八关斋戒也会投生化乐天，为什么呢？因为功德太大，受八关斋戒一日一夜六十万世不愁吃穿，一日一夜，念佛又回向，往生中品中生，而没有回向极乐世界就会投生到这里来。

　　【第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。】我告诉诸位，当魔王不简单，要当魔王也是有相当修行的人才有办法当，因为他肯施舍，但是执着自己的功德，为什么会当魔王呢？他不喜欢脱离三界，所以拼命一直施舍，也很好心，铺桥造路，哪里水灾就捐三百万，哪里火灾就捐五百万，但喜欢享受，不喜欢脱离，他自己不脱离，也要拉住别人，所以我们修行有施舍而没有菩提心，到后来就都是魔业，《华严经》里讲：失菩提心，修诸善法，是名魔业。你若失去菩提心，修一切的善，都叫做魔，因为你会生天，你就不想脱离三界，所以菩提心就是要自利，要利他，要将佛法宣传出去，不可因布施，然后着于五欲六尘。

　　【上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。】

　　【色界四禅，】四禅不是四天，注意，那是四禅，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九，加起来，心算得到十八，【共十九天。】多一个色究竟天。有的人把天分析得有一点不尽相同，大致上一切经典记载的都一样，有的这天数的记载稍微有点出入。

　　【初禅有三天：】

　　【１、梵众天：离欲得禅，故名为梵；】就是我离开这饮食、男女的欲望，很淡泊，【其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。】这就是什么？就是在世间没有夫妻的关系，对饮食也没有执着，但是不懂回向极乐世界，所以他稍微有禅定，这大部分都是外道，没有正见的，或是其他的一般修禅定的人，美国人也有在修禅定，也没有什么男女饮食的欲望，稍微有一点定，但是注意，要得到初禅，有先决条件，就是要先修十善，加定力才能够进入禅天，要记住哦，单单修禅定，不行，没有善，没办法进入色界的四禅，必须要依十善为基础，加上定力，当然他还有我执、有烦恼在，般若的智慧不够就不能断烦恼出三界。

　　【２、梵辅天：此天内有觉观，】内有觉观就是内在有一点他们所讲的智慧，觉悟，但是【外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。】叫人要去恶从善，修清净。

　　【３、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。】这是初禅。

　　【二禅有三天：】二禅这都有光。你注意看！

　　【１、少光天：】无量光，光音天，你看，都有一个光字，所以二禅都是充满着光明，【此天禅定力胜，定体发光故名。】所以我们人的心若想要让它发光，一个人想要有般若的智慧，一定要学到无相的般若智慧，要定，见一切相都是如此，如如不动，缘起就是性空，从自性里面发挥出来。他修这禅定还不能断烦恼，就是没有靠般若的智慧，他还有一个我的存在，但这是有定。

　　【２、无量光天：】这光明，二禅，第一层光比较少叫少光，再来，无量光，【此天禅定转胜，故光明无量。】

　　【３、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。】粗旷，就是粗俗，【但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。】光音天都不用靠语言。所以佛陀告诉我们每一个人的身上都有光，只是我们若造善、造恶，心怎么样子，由我们顶部的光，身上的光就看得出来，你不用开口，佛祖就知道，现在科学，手照下去就有光，身体健康的人散发什么光，身体衰弱的人散发什么光，全都清清楚楚，包括我们头上也都有光，现在科学发达，我们的手、全身都有光圈，只是用肉眼看不到，心地坦然的人(光)，美国曾请一个印度的瑜伽yoga,大师级的，用特殊设置照一个喝酒的平常的人，和这个禅定的人(比较)，这位喝酒者照下去乱七八糟，完全毫无光圈，暗淡、微弱，脑神经麻醉，不能镇静，所以光圈照不出来，整个磁场的心力，心力都控制不住，已经没有定力发出来，整个光都受到阻碍，一般正常的人，照出来的光一点点，就在四周围；瑜伽大师来禅定坐观照入定，闪光照下去，整片都是光，顶部全部都是光明，很惊人，然后请瑜伽师把手抬起来，因为修瑜伽的人不能吃荤的，全都是断食，要把就吃一点点食物，他的饮食是非常的清净，光照下去，整只手的光圈超过好几倍，他还不是修佛道的，修Yoga，Yoga属于相应法。所以佛讲的一点都不虚妄的，今天科学都可以证明，人的心愈定，光就愈大。

　　【三禅有三天：】

　　【１、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定】定还加一个净，清净的定，【之乐境故名。】但还是有执着。所以不能出三界。

　　【２、无量净天：定增乐增，净乐无量。】

　　【３、遍净天：寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。】

　　【四禅有九天：】

　　【１、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。】

　　【２、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。】妙随顺就是我们今天讲的随心所欲，你的心就是充满着福，怎么做观念，福就现前。

　　【３、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。】

　　【４、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，】他不晓得放下，压迫妄想就是说他认为这妄想是不好的，用强迫的手段让他不要动念，这就是《六祖坛经》里讲的，如果有人认为无生就是无想，统统不要想它，此人不足言道，这个人离道太远了，外道认为想不好，就把想除掉，拼命的压迫它，【妄想不生，】但这并没有断烦恼，只是潜伏而已，妄想不生是潜伏，并没有断，断了的人根本没有没有妄想，所以这就是这样，如果你看到禅宗祖师大德的开示，就知道是很了不起的，你叫凡夫没有妄想是很难，他的分别、执着速度太快，悟道的人你想要叫他打一念妄想也很难，他见一切相即一切法，见相就是性，性相一如，无妄想可打，要打什么妄想，记得缘起当体就是性空，要用什么来形容它？你要执着什么东西呢？或是你有什么话要说呢？所有的语言、符号也不能表达，为什么？他内心里享受那一份的缘起性空的解脱，真是快乐无比。所以说你要叫凡夫没有妄想也很困难，你叫圣人打妄想也很困难，为什么？悟到空理的人打什么妄想，他晓得所有的妄想无自性，无自性当体就空，你打什么妄想呢？再多的执着也没有什么作用，你不能留下什么，你在这个世间能留下什么，不能，到你死亡的时候你什么也没有，对不对？也不必到死亡，现在我们就知道什么都没有，对不对？缘生，该做的义务，我们就要做，因缘生，我当法师，我要弘法，要利生，但是我不能有这种我在救度众生的观念，无相的施舍，我也不曾打妄想说我要做什么，就活得很快乐，心中充满了喜悦，这还不是轻安，轻安是指那一刹那之间的美，我们这种是喜悦，那一种充满着智慧的喜悦，我们所有的施舍，所有的弘法，不管对一切众生的利益，从来没有想过我在利益众生，师父常常说：做我该做的工作，有体力就多做一点，没有体力就休息。外道压迫妄想是不对的，佛教才是真正的智慧，不可以压迫妄想，不要管它，不理它，它没办法理我们的，妄想起来，像我的朋友：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。妄想很多，控制不住，我说：你怎么控制？他说：我观想一把关刀，妄想起来全都杀。我说：那把关刀也是妄想。是啊，那倒也是。所以我们要了解，【一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。】

　　【５、无烦天：是阿那含果，】这是三果的阿罗汉圣人，【下界惑尽，】下界就是欲界，【上界惑薄，】上界是指色界和无色界，在佛法里都是把色、无色界一起讨论，欲界就是有欲望，五欲六尘的执着、分别，惑已经尽了，他已经没有男女、饮食一切的执着，都没有了，放下，但还有微薄的习气，【故生此天，缘真断惑。】缘真，真就是空性，你要断惑，一定要悟道，懂得空性的思想。

　　【６、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。】慢慢、慢慢这惑一直微薄。

　　【７、善见天：障微定胜，】障碍已经少了，微就是少，定已经很殊胜了，【见色明澈。】看到一切的色全都可以透彻。我们若能这样就很好了，世间若有这种善见天的医生就不得了，都不用照X光，只要眼睛一看，你的肠子哪里破大洞，破小洞，哪里胆结石、肾结石、膀胱结石全都清楚，比X光还厉害，为什么？见色明澈嘛！清清楚楚，能够像X光透视一切，一切色法没有障碍。

　　【８、善现天：何只见色，又能现色。】就是随心现这个色法出来，当然神通是跟佛不能比。

　　【９、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。】所以色界应该讲是十八层天，第十九实际是讲最后一个，色究竟天最边远。

　　【摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、】这牛不是我们这肮脏牛，这牛能飞天走壁，【执白拂，】拂就是拂尘，神仙站在云上所用的拂尘，为什么叫拂尘？因为过去的人农业时代蚊子很多，所以拿那个赶蚊子叫做拂尘。【一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。】

　　【乃至非想非非想处天，是名无色界四天。】又名四空天。顾名思义我们就知道四空天是以意识形态存在这个世间，没有任何的质碍叫做四空天，全部都用一种思想，一种意志，连色身都没有，

　　【第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、】可见可对色就是六尘当中的色尘。第二，【又灭不可见可对色、】这是五根还有四尘，五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，四尘就是声、香、味、触，为什么呢？因为这五根，比如说眼识，眼睛这个意识是不可见，但它可以对这个色法，所以五根里面的意识——眼识、耳识、鼻识、身识，我们都不可见，可对色就是可以对声香味触，我们可以听到声音、闻香或者是有味、有触，只是无形而已，没有形相。可见可对色是有形状又可以接触，就是六尘的色尘，不可见可对色这里不可见是指前五识，也就是蕴藏在五根里，不可见，可对色，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是不可见，但可以对色，声香味触也是一样，你要看看不到，但可以感受，比如师父现在在讲话的声音你不可见，但可对，可以听得到，是不是？可以觉察得出来。境界若更高的，【更灭不可见无对色；】很清楚就是指意识，意识可以缘过去，缘这个五尘，但是无相可得，因为意识在我们内在，简单讲就是我们第六意识灭掉不可见无对色，所以【三色一灭，】这是讲前面，可见可对色，不可见可对色，不可见无对色，三色一灭掉，【便出色笼，】色法不能束缚他，【但见虚空无边，故名“空无边处天”。】

　　【第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，】了解我们的心识(意识)无边际【故名。】

　　【第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。】

　　【第四、非想】你说它想，它非想，你说它没有，又有，【非非】那么负负得正，你说他没有想，又好像有，说他有想，也没有想，总而言之他不能断我执就没办法出三界，进入四空天就走错路了，真正会修行的人在三果，在阿那含果的时候，在色界的三果的五天里就直接跳出三界，在色界直接跳出三界，这四空天都是走错路的，几乎都是外道的，他不懂要断我执，就一直想把它灭掉，灭掉就是取舍，取舍就是生灭，你怎么灭，它还是存在，不晓得放下就是，不懂，所以走错路，四空天境界是很高，但很可惜，没有出三界，错用心。非想非非【想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无现。】一个无字就显现，【总不能想与无及我，三者一时俱灭，】若俱灭就超出三界，【所以灭而非灭。】为什么呢？等于你以二指一，用三来指二，用比较的，所以到最后他是无穷的过患，就是灭不掉的，这个想也把它灭掉，单单这个念头，它就是想，它还是想，所以师父跟诸位讲，要悟道的人他没有阶级，他一定要到最后，一定要豁然大悟，本来无一物，何处惹尘埃，他没有阶级，没有次第，他才能够见性，没有等次，不分彼此，没有善恶，没有对立法，绝待的世间，它就是法性，法性就是绝对，处处统统是显这个绝待的法性，只要你不起心，不动念，但是见性，动念无妨，是不是？为什么？你想也没有，那个无也没有，因为有妙有现前，那个我也没有，也空，何以故？空就存在着一切的现实社会，所有现实社会里面统统超越，那哪里不是证果呢？对不对？所说这个非想非非想处天就是错用心，简单讲就是这样，想要把那个想灭掉，那么取舍之间，刹那之间就化作另外一个想，所以你说想那也不是，说非想也不是，说想，也对，说非想，也对，变成模棱两可，总而言之，言而总之，第六意识就是不能断，【昔日黄龙禅师斥吕洞宾“饶经八万劫，终归落空亡”者，此定也。】这我们在《楞严经》这段故事有讲过，在这里简单讲就好，因为《楞严经》讲得比较详细，吕洞宾，八仙过海，大家都知道，不过他后来归依佛就很少有人知道，吕洞宾叫吕岩，真人，字洞宾，京川人，在唐朝末年三举不第，在长安酒楼喝酒，突然间遇到钟离权，授他：这世间有长生不老术我教你。后来他开始修炼，尝游庐山归宗，学炼丹，在钟楼壁上书写，一日清闲自在仙，六神和合报平安，(六神，我们常说六神无主)，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅，没多久，经过黄龙山，看到吉祥的紫云成盖，表示山上有高人，就进去，刚好黄龙禅师在说法，他一进来，禅师马上知道，佛教的禅师若大彻悟，证悟的，不得了，他为了要引导吕洞宾，大声呵斥他：旁边有盗法者，盗法就是我没有叫你进来听你为什么闯进来，有人来这里偷我的法，故意这样讲，用激将法。吕岩：我自己的东西我为何要偷拿你的？你听过吗？一粒粟中藏世界，只一粒饭中，我就可以蕴藏世界，只用半个锅，就可以煮山川，就是用小可以容大，且道此意如何？吕岩这样问，他不晓得意思。黄龙告诉他：你这个守尸鬼。因为吕岩专门炼丹的，吕洞宾很不高兴：你骂我守尸鬼，我这里有长生不死的药。黄龙禅师告诉他：世间哪有长生不老的药。饶经八万劫，终是落空亡，经过八万四千劫，你还是得死，因为生灭就是无常。这吕岩很生气，说时迟，那时快，宝剑抽出来，射向黄龙禅师那里，咔嚓！宝剑掉下去，本来要砍他的头，结果宝剑掉下去，黄龙禅师问他：你说半升铛内煮山川，说来我听听看，如何是一粒粟中藏世界。这吕岩言下大悟，唉呀！意思就是弃却飘囊(提手旁+戚)碎琴，就是说过去都带一把琴，不然就带一个囊袋，背在身旁，如今不恋汞中金，汞中金就是在炼丹，自从一见黄龙后，自从见到黄龙禅师之后，始觉从前错用心，才知道以前用心用错了。黄龙禅师就说：既然求忏悔知道错用心，叫他的徒弟好好的把他护持。错用心，就是师父刚刚讲过四空天就是错用心，不晓得放下就是，他想尽办法要把那个妄想灭掉，这个就是错，妄想无根，你灭什么东西，妄想无自性、本自空性，不生不灭的东西，动一个灭就是生灭，那还是妄想，简单讲不能用妄想止住妄想，千万要记住，妄想来随它去，不管它，提起正念，你要记住，知道它是妄想不要理它，你一理它，它就理你，你若愈理它，它就愈理你，比如一个人走到我们这里，你若不理他，他自己在那里就觉得无趣，他就自己出去了，若来到这个地方，你跟他大吵，就换他跟你大吵了，不要理他，对不对？所以遇到疯子来，不要理他，久了，他就离开了，妄想来也是一样，我们今天有很多因为是执着，错误，我们不了解缘起性空的道理，都是想尽办法要活下去，要面对这个现实，财色名食睡，借着柴米油盐酱醋糖，人情世事，一直耿耿于怀，放不下，到有一天你放不下你能如何，还是得死，所以现在就要放下，哎呀！妄想很多，不晓得要如何放下，就想尽办法要放，这个就是没有听过禅宗的思想，所以永远没有办法解脱我们内心的烦恼，不能解脱，所以初学佛的人，听经闻法很重要，听录音带，一直要重复，尤其是禅宗的《六祖坛经》，《顿悟入道要门论》都很重要，熏习，连开悟都要熏习，为什么开悟熏习呢？就是以前禅宗里的一个比喻，什么叫悟？其实顿悟也是从渐悟来的，譬如一棵树，你要吃到甜的水果，若成熟你不用摘它自然就掉下来，学佛道也是这样子，只问耕耘，好好的听经闻法，今天听不懂，没有关系，我再来，师父在讲本性的东西，习气改不掉，我再来，一直重复的精进，闻法，一直熏习，像一颗果树，要加水、除草、施肥，我们一直慢慢培养，培养到有一天水果成熟了，甜的水果，碰，自然掉下来，豁然大悟，噢！原来如此，所以那一刹那的喜悦，有的人实在不能接受，他会痛哭流涕，有的人开悟时候在他师父面前放声大哭，因为他不能接受这种空性的思想，太棒了，It’s very wonderful，因为那种真善美、最美的境界，美得实在让他不能接受，悟道时就会痛哭流涕。见一切相、离一切相，无牵无挂，不来不去，不生不灭，所以一下子不能接受那个真理的时候，那个感情整个爆裂出来，痛哭流涕，才知道以前错用心，后来感谢他的恩师，在他师父旁二十年都不离开，感谢他的法身慧命。错用心的人实在很悲哀，因此重复的一直亲近善知识，重复的一直听，他就瓜熟蒂落，水到渠成，所以你一定要亲近善知识，一定要闻法，重复的就是等于在栽培那棵水果，有一天，啪！你也控制不了自己，你也是会放声大哭，有的大笑，禅宗若开悟像疯子，你不晓得，那种真善美见性的美，能够悟道是美极了，所以悟道的人为什么他修行得刀刀切入、针针见血呢？见相即道，当下就是，就是这样，就是这么厉害，若不懂的人，磕破了头也不晓得在拜什么，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。没关系，每天这样拜就好了，像师妈七十五岁你要叫她来悟这个，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，也不是这个，也不是那个，不然到底是什么，什么都是，也不会讲话，什么都不是，这搞不出名堂，没办法，念佛，若老人就教他：你放下，不要理它，你照顾阿弥陀佛，不要整天照顾孙子，照顾孙子不会解脱，生死重要。

　　【以上虽能灭色，而“无色”之笼不能跳出，故云“无色四天”。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，】所以大家一定要惜福，天福也会尽，电灯该关就关，冷气该关就关，水该关就关，晚上我们不用的，我们的福报统统要赶快掌握，节省最好，福报享尽了就没有。电视报导，以前马可仕的夫人的鞋子有多少？知道吗？据说有三千双，她的衣服多少你知道吗？可以开一间百货公司，福享尽了，现在马可仕总统在哪里？所以众生大愚痴，古时候，像高僧大德一条毛巾用二十年，一件衣服穿一辈子，破了又补，补了又破，一直穿，为什么？他惜福。所以天福享尽，就随业受报，【六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。】

　　【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】

　　【此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。】

　　【有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，】这确实是真的，无缘一点办法都没有，【无善根不能从佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经、多闻法，】尤其是闻法，【八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法，】因为你闻法的种子很大而言，下辈子要听到佛法的机会就会很大，你这辈子对闻法没有兴趣，要开智慧，了生死，简直是不可能。【否则佛不能见、法不能闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。】

　　【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】

　　【此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。】

　　【“海神”：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗？】这种我听很多，借尸还魂，我有看一本书，说一个太太在猪寮养猪，突然昏倒，醒过来都不认得人，讲话是男众的声音，她先生来叫她，她说：你是谁？这是另外一个鬼魂附身，连家人都不认识，外表是人家的太太，在乡下养猪，而醒后是不同的人了。这个我相信，借尸还魂，甚至会取代。

　　【“江神”：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥】伍子胥(xu一声)，春秋楚国人，距离我们今天大概二千多年，死亡于西元前四百八十四年，【殁后，】死后【为钱塘江神。】这钱塘江很有名，浙江的杭州县城以南的下游称为钱塘江，以浪潮名闻天下，每年一次，浪潮二个交会点，非常壮观。

　　【“河神”：名宓(mi四声)妃。中国黄河最长，印度恒河最大。】

　　【“树神”：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫(zhuo二声 砍之意)树。九华山志】志是记载的意思，【云：“王南塘游九华，梦一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值】计算看值多少钱，【筹之，】买下来，【复构】构就是造作的意思，建筑【亭于其下，曰一松。”】

　　【“山神”：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。】

　　【“地神”：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。】

　　【“川泽神”：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。】

　　【“苗稼神”：禾】谷类植物之一叫禾，【未秀】秀就是我们所说的吐穗开花，禾未秀【者为苗，】就是说五谷稻穗还没有开花，吐穗开花这叫苗，【禾秀成实】已经结成谷，【名稼。后稷】后稷是周的始祖，名叫弃，【教人耕种，】尧使居稷官，因为他教人耕作，苗樯有功，封于邰，邰在今天的陕西省武功县，号叫做后稷，【死后为苗稼神。】

　　【“昼神”：主昼。“夜神”主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。】

　　【“空神”：名舜若多。“饮食神”即灶神，佛教名“监斋使者”。】 中国人很重视灶神，监斋使者，【“草木神”，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓“疾疫世化为药草，】疾就是病，疫也是病，但它的范围很大，疾、疫的意思差很多，疾是属于私人的，或者是慢性病，疫比如说瘟疫，流行病，【饥馑】指荒年，饥和馑意思也差很多，饥是指五谷不收，馑是指蔬菜因为灾害而没有收成，【时变作稻粮”。如是等职事之神，皆来集会。】

　　【像法之中，】像法就是相似的意思，是说佛陀入涅槃不久，还有修有证的人，就是类似，像就是相似正法叫做像法，【有一婆罗门女，宿福深厚，】宿世的福报很深，【众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】

　　【此乃圣女福厚之文。】

　　【“像法”者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。】正法就是有修有证，像法就是证的人少，修的人多，末法只有解或者是信，修证的人几乎没有，我们现在就是末法，末法实证的人太少了，【例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。】我们现在离世尊已经三千多年，【彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。“婆罗门”者，此云净行，净修梵行，】也是修行人，【志生梵天故，是印度之大姓也。】大姓就是很高贵的意思，印度的大姓就是比喻高贵，比别人更高一筹，所以大部分婆罗门都是一种我慢比较重，因为出世在婆罗门太高贵了，【婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。】但是佛教讲修这个定，这是跟智慧都是同时论断，就是说定里面必须要充满了智慧，一般的人活着时就没办法定了，往生以前要定更加困难，修定对往生是非常的重要，《阿含经》里面有记载，一个比丘已经证到阿罗汉果，有一天他在洞里修行禅定的时候，被毒蛇咬到，这毒气攻心，他知道活不了了，一般的人被毒蛇咬到心就开始乱了，这位比丘因为已经悟到无我，他就拜托舍利弗：舍利弗，拜托你帮我扛到洞外，看看阳光，跟这些比丘最后的告假，最后的说一声。舍利弗就把他扛出来，所有的比丘集合过来，包括在家人，看他的面相非常安详，没有一点恐惧、忧郁、取舍，是那么的安详，大家都觉得不可思议，一个人照理讲被蛇咬到毒气攻心会痛苦、会挣扎，乃至有求生的欲望，比丘知道自己没救了，人家问：尊者！你怎么能这么定，那么安详，来接受这个死亡？他就说：世尊早就讲过了，我们这四大无我，五阴是苦空，诸法因缘生，诸法因缘灭，我很早就悟到无我，也无我所有的东西，离开这世间就像脱离一层肮脏的东西，所以我欢喜接受。因此我们在家居士从此以后认真的修定，定当然就是有智慧，我们在《唯识学》里说，阿罗汉有定解脱，也有慧解脱，其实并不是说慧解脱的人没有定，也不是说定解脱的人没有慧，不是这样子，而是说比如目犍连他专修定，突显这个定也可以断烦恼，但是你说目犍连他全部没有慧吗？不可能，舍利弗就专修慧，难道他都没有定， 这也不可能，所以只是突显他在修的过程上，只有佛是比较圆满。比丘在临命终心定定到内在非常安详，感化很多人，所以我们要了解缘生跟缘起。在一般人来讲，都认为缘生跟缘起两个名词是一样，其实是不一样的，缘起是动词，缘生是被动词，缘起就是说我这一刹那之间要成就一桩事情的时候，它正在进行，叫做缘起，比如我们现在来讲的话，缘起，形容我们现在正在进行的这一刹那之间，这可以说缘起；缘生不是这样，它是被动的过去式，已经生出来的东西，比如文殊讲堂那是缘生，它是已经生出来的东西，存在的一个事实，已经成为过去的被动式。所以你说缘生等于缘起，那是不对的讲法，因为我们对佛法没有深入，才说缘生就是缘起，很勉强来接受，其实这两个完全不同，不是很深入经藏的人，只好说勉强可以这样子。若要修持戒有福，布施有福，但这个修定，哎呀，这个福最重要，你临命终要完全靠这个“定”字，你持戒有福，但若平时你的心散乱，临命终真正的福生不起来，“定”换我们现在的内在的名词叫做安详，心里面充满了智慧的安详，而不是说没有智慧，傻傻的。持戒有福，布施也有福，修定也有福，【三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，】内心非常的定，外在显现非常有智慧，【三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。】这个读翊yi四声，辅佐的意思，辅佐就是帮助，就是在左右两边护持的意思，一个人的心若安详，没有贪、嗔、痴，他心中存在着般若的智慧，恭敬三宝，那么诸天都会护持他。

　　【其母信邪，常轻三宝。】这很严重，你偷拿人家东西，杀鸡鸟，这是杀业，轻视三宝，这不得了，这个罪过非常的重，这一定堕地狱的，你注意看：【是时圣女广设方便，劝诱其母，】好好劝告她：不要轻视三宝。三宝是人天的眼目，【令生正见。而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】你看，轻视三宝就堕无间地狱，有的人还打出家人，这真的是不了解因果，在律学里面说：在家人不管比丘有修，没有修，就是说比丘只要他现出家相，你打骂我比丘，比杀八万四千父母的罪更重。你想想看！你敢动三宝的话，那这不得了，罪很重，她才轻视三宝而已，还没有打，就堕无间地狱。

　　【此乃女母堕苦之文。】

　　【其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。】这邪见最严重，邪见就是火车头，知见错误，这不得了，他再怎么做对三宝都会有成见，都会攻击、伤害，我告诉诸位，饭可以吃饱一点，若在三宝门中，不是上去就是下去。二个跳板，一个是一跳就到极乐世界去，一个一跳就到地狱去，出家也是一样，出家若没有好好的修行，不是跳上去，不然就跳下去，两边而已，很少落在中间，出家光是这辈子吃施主的饭，哇！你不得了了，太多了，不要说一天吃三餐，吃二餐好不好？佛陀在律学里讲：为施所堕，被布施，因为信徒是流血流汗赚来的钱，省吃俭用拿来供养你出家人，你没有好好修行，没有弘法利生，不能利他又不能自利，整天吃饱睡，睡饱吃，你稳死的，你不得了，那就是为施所堕，被这个布施牵引着你就马上要堕入三途，所以说地狱门前僧道多，道就是道士，胡乱骗财骗色，僧道就是出家人跟道士最多，所以说我们出家若要乱搞花招，开口就要几十万，要人家多少钱，你可要注意一点。所以我们出家人，人家布施随人家的因缘，人家没有布施，也是这样过日子。这个内起邪见是最严重，出家人起邪见，在佛法里不列入出家人，为什么呢？因为佛要入涅槃前，那个魔说他要破坏僧团，佛陀说：你不可能破坏我的三宝，不可能。魔说：到时候我穿你的衣服，吃你的饭，讲的不是佛法。世尊就掉眼泪，如果你要这么做那我拿你没有办法。所以穿出家衣服讲的不是佛法，稳死的，对不对？就不列入三宝，那是魔，离经一句皆是魔说，所以内起邪见，他讲的话就邪，这很可怕的东西，外轻三宝，外面显现轻视三宝，【三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，】所以在座诸位，我们若回到家发现我们的父亲或母亲，或是我们的先生或太太，他没有信仰三宝，最好不要跟他讲佛法。那天有一个女众写信给我，她是在病苦中，她妹妹拿录音带给她听，她听得很法喜，有一天她男朋友来，因为她很欢喜，想要介绍这录音带，她男朋友拿起来就摔，只听这个会饱吗？慧律法师是怎样。。。就开始攻击、诽谤，她不但没有退道心，再继续听。所以我跟诸位讲：他没有信仰，因缘还没具足，你一点都不能勉强他，有时候变成造业，一直诽谤三宝，那不得了。慢慢也有改变，后来自己也听听录音带看看，哇，也有听进去，听说正月有来皈依，幸好，, 不然这个包死的，不但是死，还加一个包，诽谤三宝不得了，后来听完：哎呀，法师讲得很有道理。他过去造口业不晓得，还骂我一句很难听，我又不可以讲，我自己体会就好了(笑)。没有关系，人家的优点要讲，我没有讲名字，你也不晓得谁，说不定他女朋友今天有来打八关斋戒也不一定。【当时圣女见母如此背觉合尘，】背就是违背，违背了觉性，合尘，尘就是五欲六尘，简单讲就是违背了觉性，然后迷惑颠倒，【以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶！】得无就是能不，哎呀，这能不让我们痛心疾首吗？痛心疾首语出《左传》，形容痛恨厌恶到极点，痛心就是会使人心痛，痛入心髓，这种痛入心髓的情形不晓得你曾否尝试过，那不是皮肉之痛，你对这个人很伤心的时候、很失望的时候，那种痛，痛入心，痛入骨髓，没办法形容，简单讲痛心就是对这个人本来希望很大，因行为不好，比如说孩子拿枪打架，打死人让父母痛心疾首，生这种还在早知掐死他，所以我才告诉诸位，你若生到女的，唉，生了个赔钱货，不一定，若生到男的，甲级的，刺龙刺凤的，大流氓不一定好。娶媳妇也不用太欢喜，世间人都欢喜颠倒的东西，你那孩子出世以后要变好变坏你也不晓得，你为他太过于欢喜，娶媳妇欢喜什么，不一定，有的：啊，我的儿子要出家。开始在烦恼了，说不定到后来出家人最孝顺，说真的，出家人可以说最孝顺，从我们这些徒弟就可以看得出来，所以生男的也好，生女的也好，出家也好，在家也好，这个都很难讲，所以到后来就变成无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，这不一定，很难讲的。【乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母】这个念阿(a四声)，一般读作一声，阿(a一声)弥陀佛，这是正音，从几点可以证明读a弥陀佛是正音，日本人最重视考据学，他们从梵文考据，西藏文、梵文都是念a一声，问题就过去中国这一、二千年来，大家都念o一声，o一声弥陀佛，也是一样有人往生，对不对？到今天而言，如果我们要读正音，若要考据，那不能念o一声，但是不是说你念o一声弥陀佛就不会往生，一样往生的，这是看我们的诚心诚意而已，但如果你一下手当然要找正确的音，要读作a一声才对，所以南无(日语)，这日语就可以证明这是读作a一声，藏文也是一样，嗡阿吽，它也是念a一声，身口意，它也是念a一声，再来我们的往生咒，南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，这是南无阿弥佛陀耶，还是念a一声，这种音我们要校正一下，要有根据，而且讲得有所改变，下手就正确，你注意看，a一声，气往上，这很重要，顶部，因为我们要往生极乐世界，神识要从这里出来，你注意看，o一声，低沉，对不对？所以你念o一声弥陀佛，念久了你会打盹，他的气脉，你若念：a一声弥陀佛，你愈念气一直往顶部上灌，与o一声完全不一样，如果你是修过密宗的，他就会了解这个颇瓦法的开顶，我们以前念红观音咒，嗡 阿 吽 啥 嗡玛尼 贝美 吽，都是这样念的，a一声，气灌顶，冲上顶部的，所以我们讲经说法一定要种种的考据，你不相信你再拿梵音来翻译看看，他一定是念成a一声弥陀佛，真正的梵音一定是念南无a一声弥陀佛。所以这阿母【邪见习深，未肯全信，轻心还在。】轻视的心还在，【不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。】轻视三宝而已就不得了了，不要说打出家人。我曾看过人家打出家人，在南普陀，有个人有轻微的智障，他以前脑筋不错，读书很行，台南一中毕业的，那不是小人物，出家后曾住在忏公那里，也曾住南普陀，不知跟到什么上师修密法，到底怎么修不晓得，跟金刚上师好像发生什么冲突，人家用手印打他，打得好像脑筋有点问题，他在嘉义时精神恍惚，看一个小姐走过去就拉人家，拉拉扯扯，噢，不得了，对方不了解他有问题，对他又踹又打，打到店里面，他以前很棒的，很会读书，修过密宗以后不知怎么会变成这样子，当然我不是说密宗不好，诸位不要误会，这是我们第一次看到打得这么惨的人，后来一个在家女居士赶快阻拦，如果没有那个女居士，会被打死，拦住之后告诉他们：他头脑稍微有点异常，真的很抱歉。虽然说他精神有些异常，但你动到三宝，我告诉你：那不得了，他有现出家相，(打出家人)罪过跟因果不得了，非常严重。

　　【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。】我们要记住！把笔拿起来，作个笔记：我们生命的终点，随四种力量而去，第一个随愿而去，如果有修行的人他会随着他的愿力，比如每天发愿、回向、打八关斋，一心一意求生，那么这是圣人，圣者乃至于正信的佛弟子，随愿；第二叫做随业而去；第三随念，你的念头，临命终为什么要助念，就是你的念头很重要；最后一个叫做随习气而去。这四种力量决定我们临命终的去处，你的习气若盖过你的愿力，你不会往生，难往生，我们发心大，压过平时的习气跟念头，决定往生，所以随愿而去成圣，随念而去变成善恶六道，随业而去有轻重，随着习气而去就看你平时在世造什么业，比如你爱穿高跟鞋，走起路来蹬蹬。。，下辈子出世当马，穿一辈子，不可能脱下来，当马就穿一辈子高跟鞋，你这辈子很爱漂亮，又没有修行，下辈子出世当什么，当孔雀，很美，真的。不然有的人怎么一出世就会跟神讲话，神要附身还得看人，你知道吗？像我阿姨她会发作，乩童，被神附身的时候，七星剑就开始挥舞了，她自己也不晓得，神要附身，他宿世要跟鬼道有相通才有办法，你随随便便要附身，你附身看看，多会附身，你可曾看过出家人被附身，若这样我说那出家人有问题。所以业力就是这样，念头跟习气(宿世的习气)就是这样，有的人有阴阳眼，可以看到鬼，经典里讲那就是鬼道的习气未尽，他一出世虽然现这个人身，不过七分的鬼的习气、三分的人而已，鬼本身可以看到阳间的东西，所以在世七分像鬼，三分像人，而于我们，一般都是七分像人，三分看像什么，不一定，看你从哪一道来的，很简单，你看这个业就是很不可思议，有的小孩身上有糖果，你向他讨绝对有，因为他上辈子就布施习惯了，有的小孩你跟他讨一块糖，哎呀，你得在那里等，怎么都讨不到，他糖果给你他就哭泣，为什么？他上辈子贪，所以这个业我们从这辈子的出世就差不多看得出来，生生世世你修什么因缘就走什么路，像师父十岁就梦见我是出家人，读高中就一直想人是从哪里来的，死要到哪里去，一定要娶妻吗？一定要走这条路？娶妻生子，立业，老了牙齿掉得没半颗，装假的又可以拔起来，边洗牙边吹口哨，装好，没事带猫或狗到公园走，再来就准备棺材，这样生命哪有什么意义，读高中就在像这样的问题，这不是宿世的因缘，不然是什么？一受比丘戒之后，那本《比丘戒》才读23分钟，翻开，噢，一直读诵，好像在哪里读过一样，速度非常快，大家都很惊讶，连老和尚都很惊讶，奇怪！你戒怎么诵得那么快，也没有读错，说不定上辈子在大陆看过，前世也许就是出家人，已经不晓得看过几百万世也不一定，对不对？不是这辈子才来修行的。计当随业必生恶趣，【遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。】

　　【此乃圣女为母兴供之文。】

　　【圣女有智慧，据因识果，】就是了解因果，根据因就了解果，【知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无】就是否认，哪有什么【因果】谁看到因果，看隔壁的杀人放火，你看看现在人家过得很好，盖楼房，哪有什么报应，没有，反而我这个老实人一辈子不曾做过坏事，穷得连鬼也不抓去，他自己就埋怨，觉得没有什么因果，所以有的人都不相信因果，因果是还没来，不是没有因果，因果是绝对有的，只是时间的问题而已，【(一切罪中，以不信真理之罪最大)，】不相信因果稳死的，就为非作歹，【计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。逐卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，】就是都施舍，【至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰“大供养”。】 在这里我才告诉诸位，我们若是正信的佛教徒，在世时你就要处理好你的财产，百年之后你就功德无量，就是说你身后遗留的钱，懂得交代后代的人为你作功德，要不然你现在一息不来，你又自己一人没有后嗣，你不赶快想办法多少布施一点，到百年之后要作功德就来不及了，人何时要死不晓得，不要等到死了才来超度，应该平时就要发这个善心，一心一意，量大就福大，供养大，福报就大。

　　【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】毕备就是完备，【时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。】因为是像法，佛已经不在世了，当然就以佛像为主，你若去回教的清真寺里面都空无一物，戒律不准崇拜偶像，要朝拜都先洗脚洗手，其他的，包括天主教、基督教、佛教都有像，让人礼拜。

　　【此乃敬如来之文。】

　　【圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛，举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，】画得很像，【宛如佛在，】宛就是好像，好像佛在，【威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。】孺念ru二声，像小孩子那样的思念父母，比喻思念深切叫做孺慕，倍生恭敬就是恭敬佛、思念佛的意思，一切都在想像当中，你想佛，佛就在你的心中，所以观想佛很重要，观想我们坐在莲华上，观想三宝，【至诚作观，礼佛功德难思议。】

　　【过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；】但若我们无始劫来【烦恼力大，不能自持，】控制不住，【欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道；】在座诸位，今天打八关斋戒是打整天的，看你的功德有多大，【后成佛果，东方阿(门+众)，南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知观佛如佛在，】这句很重要，在经典这样告诉我们，印光大师也这样说，如果你能够把假佛当作真佛来拜，那你真的是心中有佛，站在大殿做晚课，没有因为它是石头刻的，或是用画的，我都非常恭敬在那里作功课，可知观佛如佛在，【礼佛功德难思议。】所以我们家里若设佛堂，卧室或什么地方最好能够把它稍微隔一下，作一个拉帘拉起来，因为有时候会穿睡衣或衣衫不整，当然家里要是比较宽敞，能做一个佛堂最好了，若不宽没办法，最好用一个拉帘拉起来，把佛像遮住，才不会在佛前晃来晃去，比较没礼貌，当然不是说你这样遮佛看不到，是恭敬心。

　　【私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，】傥tang三声，是假设、如果。假使来问佛，【必知处所。】一定会知道地方，【时婆罗门女垂泣良久，】垂就是垂泪两行，因为孝顺，又思念佛祖，【瞻恋如来。】世尊就现身了，【忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】我现在就指示你母亲的去处，因为在世轻视三宝，死后堕哪里指示你一下。

　　【此一段文，圣女欲知母去处。】

　　【圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，】往哪一道往生，【私心自念：】自己私下，这个私心不是自私的心，是私下的意思，私下就这样念：哎呀！【“佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我！”】谁可以告诉我呢！【思而复思，不觉垂泪两行。】就一直哭泣，因为太虔诚，太感动，一方面母亲往生，一方面思念佛祖，【良久，无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，】孝心感动天，【至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：“泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。”】

　　【婆罗门女合掌向空，而白空曰：】向虚空这么说：【是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，】白天也想，晚上也想，【无处可问】我不晓得要问谁，【知母生界。】要问谁才知道我阿母到底往生哪一道，【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，】你所顶礼的【过去觉华定自在王如来，】其实佛没什么入涅槃，佛的法身常住，他哪有什么入涅槃，所以有感就有应，这句话你可要记得，有因就有果，我要是很虔诚，自然就会感应，所以过去觉华定自在王如来，【见汝忆母倍于常情，】超过一般众生，【众生之分，故来告示。】因为这里太简略了，看不懂，见汝忆母倍于常情，还看得懂，众生之分，怎么突然跑出这句，意思就是度众生的职责是如来的本份份内之事，众生之分是说度众生的事情是如来份内之事，分就是职责，职责就是度众生之分。

　　【此乃如来安慰圣女之文。】

　　【圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：“是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。”当时空中又有声报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情；众生是如来所度，分内之事，故来告示。”】

　　【婆罗门女闻此声已，举身自扑，】扑就是冲向前面，【支节皆损，】四肢骨节都跌损了，因为很虔诚，冲力太大了，赶快希望佛告诉我们，【左右扶侍，良久方苏。】良久是甚久的意思，苏就是醒过来，经过很久她才醒过来，太虔诚了，太感动了，忆母又感谢世尊来开示，【而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。】我母亲在世诽谤三宝，轻视三宝，现在出世在哪一道，【我今身心将死不久。】我不久也要往生了，当然这表示她很诚恳，【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，】你早点回去，【端坐思惟吾之名号，】就一直一心一意念我的佛号，【即当知母所生去处。】当时也是有念佛，像我们现在念阿弥陀佛一样，一直拼命的念阿弥陀佛。

　　【此乃求示生母去处之文。】

　　【婆罗门女知空中发声，安慰自己者，非别之神，】这是佛现前，拜佛拜到佛祖现前，很虔诚，【乃觉华定自在王佛，】佛虽然【灭而不灭，】佛在我们心中，我们的境界若与佛相应，就可以见佛，经典里说，只要你梦中可以常常见佛，往生绝对没有问题，我们的梦中若时时现这个三宝，表示这个人善根深厚，还有就是说怎么样能够证明你往生有把握，就是在睡梦当中你一样能够念佛，遇到紧张的事情大部分会记得，比如人家要杀他，逃，就阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，大部分都会记得念佛，若梦见什么比较会忘记念佛，像我读大一时遇到佛法，听经闻法，遇到台中李炳南老居士，还有学校会请一些教授来上课，那时候很勇猛，梦见在紧张时人家要杀我，一开始学佛的时候每天都梦见人家拿着武士刀要追杀我，我就去请教老师，老师说：这个好。他说这就是八识田中好的种子灌进去，坏的种子跑出来，所以一直浮现起来，他说你若照常这样精进，到大二、大三，你的梦境就没有这些，就慢慢。。。，咦，真的，到大三时就很少梦到人家要杀我了，做噩梦已经很少了，他说：你就一直拼命念佛。唯识学就是这样子，佛号遍满整个八识田中，出来都佛号，后来就真的这样，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，但是有一种情形梦见就忘记念佛，梦见捡到钱，有一次梦见：这里怎么这么多钱，捡起来，很高兴，转过去，又有很多钱，用袋子装得满满的，地上还这么多，怎么办这么多钱，那就是贪心没断，两个袋子已经装满了，看地上还这么多，又舍不得离开，那要是佛祖来接引也不会去，因为地上全是钱，多得来不及捡，忘记念佛，真糟糕，那是大四时贪心不足。出家之后就更加精进，神魂常常往上飘，常常梦见站在莲花上合掌：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，都梦见飞，前几天梦到佛陀，放大光明，非常的庄严，我们没有见过释迦牟尼佛，但梦境里那个佛陀跟这个像(师父指身后的释迦牟尼佛像)一样，这尊像你知道吗？还没有运来以前，缅甸的玉佛，我求观世音菩萨求多久，我说：你要保平安，有灵感。我告诉他：这要花好几百万，从缅甸运来，观世音菩萨你可要保平安，貌相至少要像我，才稍微能看，不然雕刻得不庄严，结果像运来一看这个貌相，啊！太欢喜了，像住持，幸好，真的，(笑)我看到这尊佛像非常的欢喜，早也看，晚也看，我看他，他看我，微笑，非常庄严，这尊菩萨，我向佛求了很久，真的，有的人拜佛，问：噢！这尊玉佛是我看过的玉佛里最大尊又最庄严，不曾看过这么庄严，真的。所以有求也有差，因此我们若梦境中可以念佛，梦到佛，常常梦到三宝，平常就有施舍的心，师父就是这样，这我要赞叹我自己，我有好吃的东西一定不会藏起来，我这种人也不会自私，不管你人参、灵芝、花粉，我这辈子吃药福报很大，吃中药福报也很大，不管会不会好，他就寄药来，什么日本的电疗器、狗皮膏、猪皮膏，全都有，贴全身都可以，药都会分给人家吃，师妈常说：这盒不错，拿到楼上放。比较好的都拿出来，不然你临命终若起个贪心怎么办，临命终现境，这么多钱，惨了，两个口袋捡到满的时候，还要跑回去背布袋，佛祖已经不在了，接这么个贪心的法师。再见！所以我现在就要培养施舍，一直施舍，不可以贪心，都不可以动到一念贪心，我这里有好吃的东西你要不要吃，人参粉，零非零，来到那里我就什么巧克力糖果统统拿出来，好吃的东西都拿出来。所以要慢慢培养这个施舍心，不可有贪心，不然你有执着在，不会往生，我不骗你。【法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：“愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。”时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：“汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。】你回家好好念佛就好，【返家后结跏趺坐，】腿盘起来，这打坐的方式必须要讲，不过站在医学角度上女众尽量不要双盘，最好是单盘，佛陀当时在世，他们盘坐时是把脚整个弯进来的，女众盘坐要把不净之处要整个夹紧，女众双盘的话会伤身体，男众就没关系了，我也是主张女众单盘。【端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，】就是我、法能所统统忘了，【仗我神力，便到汝母所生之处。”】就是借着佛力。

　　【跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。】就是说如果先用左腿加在右腿上面，再用右腿加在左腿上面，这叫如意坐。【若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。】当然这是名相而已，这没什么。

　　【时婆罗门女寻礼佛已，】寻就是很快的，【即归其舍。】就回到她的家里，【以忆母故，】因为忆念她母亲，【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　【此乃精进不乱之文。】

　　【吾人修行，难得一心不乱。】这一心不乱就是定，我一直告诉诸位，诸福当中以心念佛的定的福最大，念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙，你念到能够定，那你临命终有把握了，所以这个念佛不可以念结缘的，结缘的意思就是有空闲才多少念一点，这就没有用，要念到这个心每一念都与佛相应，很有感情，非常的近，就像在我们的心中，没有其它的妄想，一心都是在佛号当中，念到这个心一直安住在。。。，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，那种心中的喜悦感，一心不乱，那么往生就没有问题，所以这平时就要训练，念佛不可以念结缘的，什么叫结缘的？就是随意念，算数目，我一天念二万，二万怎么念，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，不专心没有用，念十万都没有用，临命终要定，记住哦！执持佛号，一心不乱，【弥陀经云：执持弥陀名号，】执持不能解释作执着，解释为执着是方便的解释，简单讲就是用智慧定在一念，这一念就是佛号的念，所以念佛可以修定就是这个道理，就是用般若的智慧支撑着这一念的佛号，使这个心不散乱，【或一日，得一心不乱；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺，】不我欺就是不欺骗我，佛讲的话不会欺骗我，【我们不妨试试，试时切莫生疑，】试的时候不能产生怀疑，为什么呢？疑就不会往生，也不会定，心中有疑就没办法。禅宗里讲两种力量不能入道，第一个疑不能入道，永远不能入道，疑字，对三宝怀疑，对佛怀疑，对师长怀疑，统统没有一个可以入道的；第二个争，斗争，内心里斗争有分二种，一种是内在的烦恼克服不了，第二种是人与人争，斗争的人也不能入道，没有办法入道，有一次禅宗有一个公案，我觉得这老和尚是非常了不起，这是大彻悟的人，两个徒弟在争，说：我赢，另外一个说：我赢。到后来一次、二次、三次，他师父就问：讲来我听看看，赢跟输有什么不同。很厉害，这一句是真的一针见血的问他徒弟，你过去有赢过吗？有，现在呢？也是这样，过去曾输过吗？有，现在呢？也都过去了，所以在这个不可得的世界里面没有胜、负的观念，争这个胜负会斗乱自己的内在，你斗乱不了别人，先乱了自己的阵脚，内部没有斗争僧团才会和合，僧团若斗争是不好，一样，你来我这间道场拜，不要去那间共修，我这间比较好，怎么好又怎么好，那个法师怎样坏又怎样坏，讲来讲去到后来信徒干脆都不去，我若来这间，那间出家人说这间不好，若到那间，这间又说那间不好，干脆在家里念佛就好了，我们出家人要僧赞僧，佛法才会兴旺，在家也要赞叹僧宝，有个人问：师父，要怎么样才能够没有是非。我就告诉他：从你本身做起，是非到我这里就停住了。我不会传，到这里就停住了，是非因我而死亡，那你就是一个圣者，禅宗的禅师就是这样，不是风动也不是旗子动，是心动，对不对？两个人斗到最后两败俱伤，没有一个人会入道，怀疑不能入道，争也不能入道，永远，forever。所以要怎样才能入道呢？要忍辱，要了解不可得，无生的道理，这无生就是：生就是无生，因为生就是缘起嘛！对不对？缘生缘灭的东西，所以当体即空，它并不存在这个事实的假相，只是语言文字，凡有言说皆无实义，所以很多人很喜欢讨论，哎呀，我先生说火化之后骨头很多粒舍利子，或是说哪一个人火化之后骨头很白，他就拿舍利子、舍利花来，给师父鉴定，你看，这是真的还是假的。就是很执着舍利子或舍利花，或是火化以后的灵骨。有一次我去员林讲经，有个年轻人拿一张相片来，他爷爷刚往生的时候，照相时有一道白光，到底是曝光还是什么白光我看不懂，我看是曝光，我看若真的佛放光应该不是这样放法，他很希望我跟他讲：你爷爷死的时候，你看，佛放光接引。但我一直不认为那是佛光，那是曝光，我告诉他：不要执着这个。咦！不高兴，这样以后我就知道了，若有人拿相片给我看，拿舍利子给我看，我就会：真的，回去认真拜。放光，那是真的放光，真的。他就认真执着这种东西，也许还种一点善根，但是这样变成我打妄语，这样也不行，老实告诉他不是，比较轻松，常常有人来问这种问题，我告诉他：这个不重要。临命终十六小时的助念那最重要，真的。所以我们若是亲朋好友可以掌握，这十六小时或二十四小时不要被人动，这样就好了，其余的再经过三天、四天要请道士，世间人没有人觉得请道士不热闹，我说：没关系，他念他的。他说：请道士来，亡者要承担业力吗？我说：不然怎么办？平时他没有结善缘，没有跟子女交代清楚，当然这就是他的责任，对不对？你平时若是拜佛、念佛，交代清楚了，你子女哪敢用荤的拜你，哪敢杀生，那就是他在世福报不够，死后虽然有助念，不过他福报不够大。所以我们今天学佛就要先交代清楚，讲完大家很高兴，还有一种人才是奇怪，过去有个人他知道生死无常，听师父讲经很欢喜，赶快发一个愿，他打电话来说：慧律法师，我有一栋房子，在二楼。我问：是什么事情？我现在要写契约，若死后我的儿子女儿都不可以得，要让慧律法师您处理。我说：你今年几岁？他说：三十五。(法师做一个失望的表情)我说：我今年四十三，你今年三十五，拜托，不要这样，我们有多少布施多少。我们要有智慧处理。底下说，不要生疑问，【所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，】这圣女就是地藏王菩萨的前世，现在在讲菩萨过去怎样孝顺她母亲，怎样念佛，怎样定，圣女是上根人，【依佛慈教，俄而归家；】俄是须臾、短暂的时间，俄而归家，很快就回到家里，【以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一心不乱，】这地藏王菩萨的前世不得了，念一日一夜就一心不乱，就见到佛，佛就现身了，【与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。】

　　【忽见自身到一海边，】这海不是普通的海，【其水涌沸，】热滚滚，人若抓下去炸，剩下骨头，拉起来像炸鱼一般，因为恶业感应的环境就是这样，在世时歹心毒行，诽谤三宝，就是自己感得的业力不可以怪别人，【多诸恶兽，尽复铁身，】全是铁做的，【飞走海上，】人家说：你的心，人面兽心，他就感应道交这些禽兽来追他，杀他，【东西驰逐。】追逐，跑东边追东边，跑西方就追向西边，看你要往哪里跑，【见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。】我们现在吃天地万物，死后恶业，换你被人家吃，那个时候人已经是最脆弱的，我们在这个世间，是吃尽陆海空三军，死后，你若恶业造太重，换你当动物被人家吃，为什么呢？它都是铁做的你吃不动它，你看到的都是铁鸟、铁兽，在海上飞来飞去，你要打打不赢它，人这个神识执着那是色身肉作的，业力所感，【又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，】驱就是赶，像赶羊般，【使近恶兽。】那时候你不想接近都不行，业力驱使你接近。电动屠宰场看过吗？电视曾播出来，杀鸡，抓一只鸡倒吊，喉咙割一下，之后塞进机械，水热滚滚，之后没半根毛，再来就剖腹，从进去到出来，内脏，脚归脚、头归头，身体归身体，鸡翅归鸡翅，都分得清清楚楚，然后开始包装。所以我们人生前若没造什么善根，死后受苦绝对有我们的份。驱诸罪人，使近恶兽，由不得你不接近，业力在牵引你没办法，硬赶，像我们现在赶猪这样，赶进屠宰场，由不得你，你哭泣没有用，你说：早知道我就做一点善事，早知道我就印一些经典，救济孤儿。已来不及了，对不对？【复自搏攫，】搏攫就是抓起来，【头足相就，】就就是接近，把头脚对折下去，抓起来之后，硬是折下去，另罪人的头和脚相接近，你想想看，人的头像折甘蔗般脆脆的折下去，【其形万类，不敢久视。】不敢看，有的人说：这是假的，不见得，不见得这样。我告诉你：是真的。师父，你出家人也讲这是真的？在中国就有这种人，他白天正常人，晚上去阴间当判官，我有讲过《幽冥问答录》，他不是佛教徒，每到晚上睡觉的时间，鬼神就抬一顶轿子，打扮得像包公，像去上班一样，白天阳间上班，晚上阴间上班，他说：我们世间看到最残忍的一面，在阴间而言，都是小巫见大巫，阳间说剖腹、车祸、动手术割这个割那个，这样看起来很残忍，这在阴间算是小事情，若在阴间那种刑罚你看都不敢看，用锯子从腰部锯，肠子一直流出来，又不让你死，地狱的鬼卒说活起来，你就又活起来了。痛苦无边，不会解脱，没办法。这不是只有佛教在讲地狱真的，包括我们中国儒家，所记载因果里就有写转世的问题，都有讲到因果的事情，所以你不要认为佛经是讲劝善。我告诉你：(地狱)保证是真的。万法唯心造，人间有监狱，死后你下地狱，以业去判，去业感，一切都是业感缘起，佛教就四个字：业感缘起，循业发现，依着你的业发现你一切的因缘，最简单的道理，所以我告诉诸位：你不要坏心就是这样，你的业感太厉害，业感能感业缘，业缘可以牵引业果，这很符合科学，有业因你就有业感，有感就有应，感就是因，应就是果，感应、感应你不曾听过？有感必应，对不对？为什么？因果循环嘛！循业发现，《楞严经》讲的，随着你的业发现你的因，业感，你的缘起，你一点也逃不掉，我才告诉你，因果比电脑还准，你放心。你念的佛别人抢不走，你作的功德别人也抢不走，不会说：哎呀，你念佛念到一半，念到快临命终的时候，阿弥陀佛带着莲华来接引，结果找不到人，阿弥陀佛说：抱歉，拿错了！你放心，阿弥陀佛不会拿错，不会去接引那个杀人放火的，我们每天念佛就是在打电波，这跟传真机一样，FAX，传真从台北，到高雄，收到一模一样的，这样听得懂吗？心法就是这样子，就跟传真一样，每天念佛，传真到极乐世界去，莲华就一直开、一直开，传真就可以解释因果的东西，从台北传真那么正确，除非你机械故障，我们这个心与佛不相应，佛要传真来，我们接不到，为什么？恶业造太多怎么接得到，除非影印机坏掉，坏掉就是你的心与佛不相应，不是原稿有问题，原稿就是佛，哪里有因就感哪里有果，什么因下去就什么果跑出来。【时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。】自然不害怕。

　　【此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。】

　　【“圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边”。】 这种海与你同爱人去的海边不一样，你若到这海边是不得了，不是两人卿卿我我，那时候看到就哀嚎得没处逃了，【此海是业海，】不是你谈情说爱的地方，【作业之人乃见，】不然就要威神力，【今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，】热滚滚，【好多恶兽，其身是铁，】全身都是铁，为什么感得铁的？你听过一句话吗？这个人很残忍，讲他都不会感动，叫做铁石心肠，这个人一点同情心都没有，一点佛陀的悲心都没有，不管人家的死活落井下石，人家被害得都快死了，他还“如如不动”，这就很严重，这种铁石心肠就感应铁的东西来逼迫你，所以我认为这从因果上来论断，非常的相应，铁石心肠，铁石的心，一点柔软心、慈悲心都没有，当然你就感应外面铁的东西，【飞走海上，】铁的飞鸟、禽兽都会飞在海上，【东西驰走，追逐男女罪人】追来追去，那时候你跑不赢他，【——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身，如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，】用手击打，抓起来摔，比如说我们抓一个人撞墙壁这个叫做搏，至于攫呢：抓起来叫攫。恶业所感，这就是你的因果，【再以爪攫，】念jue二声，【令罪人头足相就，】折断，抓来就折，折一百个死一百个，那种痛苦，抓起来，碰！折脊椎骨像在折甘蔗一般，断掉，【与恶兽食……其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。】所以我看到《幽冥问答录》，非常相信那是真的，晚上去那里当判官，他说：阳间所看到的，若要跟阴间比，我讲的你一定不相信。他不随便讲话，书的后来，说你到阴间看到的要写成书，警惕后人。他说：那种惨不忍睹阳间找不到。【时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。】所以好事做一些不错，不要做坏事。

　　【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，】就是顶礼来迎接诶，因为圣女念佛号，【白圣女曰：善哉菩萨！】赞叹她，【何缘来此？】

　　【圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰“无毒”。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪；】阳间讲的可以关说，阴间不可以关说，没有官司可以打，【也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云“无毒”。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，】这不是因为罪力而来的，【必乘通而至。故曰：“善哉菩萨，何缘来此？”菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。】

　　【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】意思就是有好几重。

　　【圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处，叫什么名？为善生天，作恶堕渊，】渊就是深坑，深水叫做渊，【圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：“此是何处？”无毒直答：“此是大铁围山西面第一重海。”】

　　【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？】我现在怎么可以到达这个地方，【无毒答曰：若非威神，即须业力，】若不是威德神通，要不然就是造的恶业牵引来这个地方，【非此二事，终不能到。】若没有这两种，第一就是诸佛菩萨威德的神通，第二就是作恶多端的业力的众生，若没有这两种力量无法到达地狱。我也没有那个神通、威德，也不曾看过地狱怎么样子，也不曾梦见过，也没有看到地狱受苦什么，也没有阴阳眼，也没有到阴间当判官，所以我很相信经典所讲的，因为我看过很多书都有关于这阴间的事情，这不只是佛家，儒家都有谈，所以我们深信有地狱。

　　【圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征】征就是征验，求问【其实，】是不是实在的，【故问鬼王曰：“我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？”】这是真的吗？【无毒据实而答曰：“实有地狱，如人间实有监狱。”圣女问曰：“我今生未造罪，何缘而至狱所。”无毒答曰：“有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。”】终究没有人愿意到这个地方，那地方太可怕了，你看都不敢看，别说到那个地方，若说有一个参观地狱观光团的，我看一次他回来就吃不下饭，睡不着，这辈子不敢做坏事，真的，你若看那里的刑罚，我们说：阳间处置犯人一枪打死，这个太简单了，地狱不这样，地狱让你痛苦得死也无法死，挖心脏，后面会谈到，拔舌地狱把罪人舌头贯穿钉住，叫牛来拖，你一辈子都不曾讲好话，全都诽谤，要不然就挑拨离间，婆媳吵架，兄弟拿刀互杀，都是你这张嘴。所以我说谁最行，不是现在赢的人，是可以忍辱的人最行，彻底了解因果的人最行，吃亏的人、忍辱的人赢，不是这辈子占人家便宜、杀人、绑票，起恶心打人、欺负人这样叫做赢，这是输，若现在看你是赢，在因果而言你是输，输得很惨，为什么？将来你要去受苦，所以甘愿吃亏，退让。【圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉？】奚就是为何，相当于白话就是：为什么怀疑呢？

　　【圣女又问：此水何缘，】这水是什么原因【而乃涌沸，】人沉下去肉都烂掉，化为乌有，连骨头都不见。【多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：】这句话你可要注意听，【此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，】继嗣就是继续，嗣就是继承，【为作功德，】没有人为他作功德，在世没有结善缘，又不懂佛法，我才告诉你：世间人很悲哀，生前不曾作功德，死后又为他请师巫道士，大开杀戒，你稍微想想看，用杀生来祈祷福，你看众生有没有颠倒，佛教不同，我们佛教知道因果，懂得念佛诵经为他布施，为作功德。所以我告诉诸位：我们要多结善缘，这个人往生了，在世时跟我不错，我诵经回向他，现在我们比较退让，吃亏，到后来谁最好，吃亏、忍辱的人最好，你要赢让你赢，没关系，我跟你结善缘，我吃亏没关系，为什么？我们两人不要起冲突。像师父我认真来弘法，若往生之后，你念佛时，多少也会：愿以此功德，回向慧律法师。你一定多少这样念，我有跟你结善缘，我讲经也很辛苦，生病重感冒也要爬起来，我不敢说我度你，因为这经典是佛讲的，祖师讲的，我不够资格度你，我照这样读、念，我受过高等教育，字不要读错了，音有时会读错，意思不要讲错就好了，不然我会跑到地狱，我先进去。所以这结善缘很重要，人人好，为作功德，这很重要，我们死后都要靠亲朋好友，良师益友，所以你不要一天到晚得罪这个、得罪那个，也不要得罪你儿子、女儿，万一你死后，他不为你作功德，就一无所有了。所以我告诉诸位：你若在世可以做的范围你要赶快做，我的意思是说你若留很多财产，在世若可以做善，你要赶快做，后面会谈到，在世作都是你的，钱花出去就是你的功德，若百年之后七分你才得到一分而已，在世的人作功德得到六分，在世你不作，等到百年之后财产留给子孙，谁要帮你作，也不晓得他要请和尚还是请师巫道士。【救拔苦难。生时又无善因。】你看！起心动念，都是恶的念头，不是要害这个，就是要害那个，尤其女人这张嘴，所以女人死后这张嘴会先烂，男人死后眼睛先烂，因为喜欢乱看。生时没有善根，【当据本业】当然会根据你的业力，【所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。】这边的海是西边第一重海，海东那边的海比这个更苦，【彼海之东，又有一海，其苦复倍。】西边的海很苦，这些铁鸟、铁兽驱赶又吃人就很残忍了，再来西边的东边又一个海，更加痛苦，东边的东边又一个海，刚好三重，一倍又加一倍的痛苦，【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】所以我告诉诸位：你千万不要自杀，我不骗你，你若活得很烦你可不要自杀，为什么呢？因为你若自杀了到那个地方又没有人为你拔度，自杀，生生世世就都要自杀，所以不得自杀，赶快要用我们有余的生命作善、念佛、共修，参加听经闻法，种善根，多作善事，我们若做生意，有赚没赚，没有关系，饭吃得饱就好，尽量让人家方便，给人方便，给人希望，我们若当医生，有赚没赚没有关系，患者会好最重要，作功德。

　　【鬼王答业造地狱之文。】

　　【圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：“目前所见之水，何缘涌沸如汤，】像汤一般，我们煮过汤就知道一直沸腾、一直沸腾，【又多罪人，及与恶兽？”无毒答曰：“此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，】性海就是清净的本性的意思，为什么用海呢？因为它广大又无边，用这个海表达无边的清净的本性，只要你随缘识得性，无喜亦无忧，随着因缘我们若能体会我们这个本性的清净，没什么事情值得我们欢喜，也没什么事情值得我们忧愁，就是我们要舍寿，舍掉这个生命，也能够荡然处之，坦荡荡的去接受它，像昨天讲的比丘被蛇咬到了，他非常镇静，也知道他的业报到了，所以平时他能够将佛法变作他的智慧，而我们不是，我们都将佛法变作我们的执着，认为我们学佛懂得比较多，出去就跟人家争，争得脸红脖子粗，他说他赢，他哪里有赢，赢什么，赢烦恼多。所以圣海变为业海，这句话讲得太好了，我们本来是清净的本性却化作无量的业，业从哪里来？很简单的，业就是从动念来的，动念从哪里来？从分别跟执着来，分别、执着从哪里来？从一念的无明而来，一念无明从哪里来？没有原因，为什么？无明的，所以说我们若能回光返照将我们这念头控制好，业海就变作圣海。【其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样，新死来者，有四十九日限期，】这叫做中有期，是中阴身叫做中有，中阴身最久的寿命四十九天，也就是每一七他有投胎的机会，所以我们常常在作七，七七四十九天，也就是根据《地藏经》来的，【有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，】所以我们要多做阴德，【否则随其本业】本业就是你造什么业，当然你要受什么果报，逃不掉，【所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。】就是把他撕裂裹腹。【此海东十万由旬(四十里为一由旬)，】这个由旬也是一个争论的交点，过去有三种讲法，有的讲四十里，有的讲六十里，有的讲八十里，印度的这个度量衡也没有办法统一，不像中国出了一个秦始皇，他当然是暴政必亡，不过他也很伟大，今天我们能够文字统一、度量衡统一，车子的轨迹统一，他很行，头脑很好，就是贪生怕死，要求长生不老药。由旬跟须弥山，从以前到现在各种讲法统统有，佛又不在世，你要去哪里问，没得问。四十里一由旬，注意，这四十里不是我们现在讲的四十公里，我们是公里，这是四十里，所以说这个到底是多大也没有人晓得，四十公里，我们就晓得差不多从这里到台南。这也是一个争论的地方。【又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。】所以比较木纳的人造业比较少，你若是这张嘴不乱讲话，阎罗王也无奈我们何，阎罗王对不爱讲话的人拿他没办法，阎罗王是针对爱讲话的人比较有办法，不爱讲话，我傻乎乎的，两眼无神，我没有讲什么，不造口业，这造口业，尤其电视广播员，乃至于法师，哎呀，这个负的因果太大了，讲经之后，又制造录音带，听到录音带后，又继续传，因果他自己负责。有一个人在电视讲经，他说：最近很多人在杀鸡，他说杀鸡杀鸭没关系，割一下，念一声阿弥陀佛，没有错，这样讲可能是满足那些杀鸡的人，认为我这样也是正当的职业，为了三餐，不然怎么办，电视讲的附和大家，这就是把佛法卖给众生的人情，这句话的因果可大了，这样让杀生的人不但没有忏悔的机会，而且更加造业，他说谁讲的，大家都指向那个人：他讲的。他也是现出家相，也是这么说。这不得了，比如说我骂人，这小事情而已，我骂一个人才针对一个人，但是我若讲经针对全台湾省二千一百万，就要负二千一百万的因果，饭可以吃饱，经是不可以让你乱讲的，一句话影响的是全台湾听到的，对不对？我今天从事杀生的行业我哪会要求忏悔，我没有错，那个穿出家衣服的，也是师父讲的，说：割一下念一声阿弥陀佛就好了，这样就变成阿弥陀佛是罪恶满盈的护航者，因为你造业，阿弥陀佛替你扛，难道不是这样，阿弥陀佛变成保护坏人，所有造恶业的人，都念阿弥陀佛，我们听到佛法要赶快求忏悔才对。所以说这个口业其实不是说恶口、两舌、绮语，这个都是小事情，讲经的人，这个传出去那真是不得了。那天有人从中坜、桃园来，师父，有一个人出去外面讲经，说是你的徒弟。我说：我没有派我的徒弟出去讲经。他说：某某人，我说：那个我没有答应他，是我要他离开的，跟我无关。讲经没那么简单，才磨练四、五年就请出去讲经都被我阻挡，不可以，为什么呢？一句话讲错，自己不能超脱，众生还要堕地狱。所以这口业，我们若要讲，尤其是佛法不懂就不可以随便乱讲，不懂就是不懂，乱讲，乱讲人家赞叹：啊，法师，你很棒！你自己讲错你不晓得，所以过去的高僧大德，禅宗见性的人，这个是公案，一个大彻大悟的人，因为他悟到本性，到外面听人家讲经，故意随喜功德，现在听这个讲：啊，我们的心如虚空，其实我们的心跟虚空这是比喻而已，这样讲好像对，但是其实不对，这是大错误啊，心怎么像虚空，虚空无形无相，没有觉性的东西，心中如虚空，是比喻它的大而已，但是没有觉性，心不是虚空，对不对？所以见性的人知道，每次讲：那都乱讲，见性者看人讲经，就会说：乱讲，每句都乱讲，为什么？没有见性，每句都乱讲，为什么？他按照自己的意思在讲，不是按照本来的面目在讲，见性的人讲话，针针见血，他每句都对，为什么？顺逆二境都是增上缘，他怎么讲都对，没有见性你怎么讲都不对，为什么？因为你没有见性你不晓得本地的风光是什么东西，你不晓得你的本性是什么，怎么讲都不对，所以说度众生，哪有那么简单，你不要下地狱就好了。所以这个口业容易造罪，而且造很多，我们一开口、闭口就是造业，你不相信看看左邻右舍哪一个在讲人家的好话，冷静一下，看有几个，没有的，再来，佛门哪个道场没有是非，最怕是什么，出家人出家之后他有苦衷，在家人比较护法，来，就跟这个在家人讲，另外一个人又跟在家人讲，另外一个法师又跟在家人讲，在家人听得会烦，菩萨戒里面讲说四众过列为十重罪之一，比丘僧团里面处理的事情，若去跟在家人讲，让他失去信心，这个比丘犯重罪，要赶出去，弃罪，波罗夷罪，诽谤僧众，就是说僧团里的事情就是僧团里面处理，不可以让在家人管，也不可以让在家人知道，我们现在不一样，《菩萨戒》里讲得很清楚，我想可能没有在诵戒，所以很多出家人他会烦恼，他会跟在家人讲，在家人听到会烦，走到哪间道场就那个讲这个，这个讲那个，谁讲的，出家人讲的，说起来是很丢脸的事情，我们这里的法师不会去跟你讲我们这讲堂什么事情，因为这个十重戒里面有诽谤，说四众过，这个大家都犯，佛教不兴盛就是这样，说四众过，大家都没信心，凡夫，出家众大家都不是圣人，所以说这个口业太容易造了，为了什么？为了一己之私，在经典里讲我们人实在是大愚痴，为了逞一时之快而受无量劫的苦，都没有想到六道轮回多痛苦，这张嘴一张口就讲出来，这就是很可怜的人，逞一时之快就是怎样？就挑拨离间，不满我的意，编造出来，人家不见得那么严重，就随便乱讲。我有次去台南讲经，刚好有一个法师来，他向我建议：法师，怎样、怎样。。。是、是。。。对、对。。。我现在正要讲经了，很不好意思，法师，我现在没有时间，我对他很有礼貌又很恭敬，结果此事从另外一个佛学院传出来就不一样了，慧律法师很我慢，我跟他讲都没有在听，又赶我。我说：实在的，传的跟讲的实在是一百八十度完全不一样，我根本就没有这样，而且我对他很恭敬，又跪着跟他顶礼，所以我们人不是说出家人就不会造口业，一样，不如实说，人家并非如此，在家人并非如此被讲得一无是处，那是很凄惨，所以这个口业是最容易造的，开口就造了，所以饭吃饱，闲时喝沙土，没什么事情就念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，我什么都没听到，这样没事，所以说是非因你而亡，你是一个菩萨，要成菩萨道，是非到这里要全都停，无法散播，因为你也没办法求证到底他是或不是，若说是跟不是，对我们的生死也没关系，难道不是这样，你去求证是跟不是，这个跟你的生死有什么关系，如果你求证是，是又怎么样，如果你求证非，非又怎么样，与我们的生死有什么关系，没有，没有就放下，所以我不会他太太跟我讲什么，听一听我就听她先生的，她先生讲什么我就听他太太的，我这个人不会挑拨离间，到这里全都停住，你要听什么都没有，包括我们这些法师，工作人员，我不会东边传西边，西边传东边，不可以，马上就要把它消灭，像印光大师说的是非一起当下就要消灭它，烦恼心一起来当下就要观照它，令它马上就要断绝，这样你要成佛道才有可能，对不对？你听过一个造口业很重的佛吗？哪一尊佛会造口业，我问你，你现在是学什么，你学佛，你想什么？你想成佛，这张嘴不清净，你要怎么成佛，不可能，哪一尊佛会造口业去诽谤一个人，佛最多是同情那一些恶人，黑道、吸食安非他命、吃吗啡，或是流氓偷人家的车子，把人家的玻璃打碎，偷大哥大去卖，佛碰到只是说：啊，他很可怜！顶多就是这样子而已啊，世间人哪有这样，哪一个不造口业，每个都造口业，我们一气起来，什么业都。。。，所以这个口业，为什么要这么强调，因为太重要了。【复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。】意业就是起心动念都起恶心，人家说：你的良心被狗吃了。奸猾狡诈，笑里藏刀，众生就是这样，在笑，但是里面藏一把刀，这刀就是意业，想办法，他怎么让你死的你都不晓得，你还得感谢他不已，真的，那个人设计让你死，设计得你怎么死的都不晓得，而且你死以前都还要感谢他，这就是意业，【意识念念造业，本经云：‘举心动念，无非是业，无非是罪。’】为什么举心动念？这个举心就是起心的意思，起心动念，为什么无非是业，无非是罪？无非就是任何一个时空，因为没有破法执，没有破我执，所以一定会分别，执着自己的观念正确，因为我们会分别，执着自己的观念正确，所以我们会攻击别人，我们生长在这个世间，说真的，要作功德也很大，只要你发菩提心救度苦难的众生，但是要造业也很大，为什么？不得已，像今天高雄县的油槽爆炸，全家都死亡，二死三重伤，不是死亡就是重伤，非法营业，为什么？娑婆世界的众生他一定要活下去，生长在这个世间很无奈，比如说老鼠的牙齿会一直长，没有去磨这牙齿会一直长，所以它有空就要一直咬、咬东西，一直磨牙齿，它也很不愿意咬破你的衣服，不过它的牙齿一直长，没有磨不行，我们人也是这样，生活在这个世间一定要吃饭，一定要赚钱，明明知道这非法，你不作也不行，不然无能为力，也不能怎么样，所以我们娑婆世界可以说无非是业，无非是罪，到处都是这样，【所以其苦更重。】更重，起心动念太快了，【合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。”昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。】

　　【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，】西边一个海，东边一个，东边的东边又一个，三个海里，这是大地狱，【其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，】所以我们常常说：十八地狱，就是根据《地藏经》来的，【次有五百，】这是小地狱，【苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】

　　【圣女但见三海，未见受罪之人，所以问无毒曰：“我只见三海，不审地狱】不了解地狱，【又在何处？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感；】上等的，注意听哦！上等的不一定好，表示造恶很重，我以前这观念一直转不过来，上品的十恶下地狱，我想上品的应该不错，那时候一下子转不过来，后来才发现上品的十恶就是极重的恶业才堕地狱，中品的十恶就堕饿鬼，下品的十恶堕畜生，后来才慢慢体会到，我们若上等的莲花当然是很好，不过这上等的罪恶很不好，【次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。”】

　　【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？】到底是做什么行业。【圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，】讥就是耻笑的意思，毁就是毁谤，讥就是让这个出家人觉得很可耻，出家，可怜，讲到出家就是事业失败，娶不到老婆，要不然就不能人道，可能这身体差，有问题，或是丧志，出家人好吃懒做，米虫或是菜虫，都是骂这个，因为我出家到现在十几年什么再难听的话都听过了，最近佛法才普遍，大家知道这因果可怕，没人敢，这是正信的佛弟子，若不是正信的佛弟子他也是照常这样，一样毁谤你，【设或暂信，旋又不敬。】有时候我们人有感性作用，他若在毁谤，我们跟他讲，你不要这样，出家不简单，人家那是真的，学历都很高，他也不是事业失败，他会说：哦，这样啊！暂时改变观念，隔没多久又刺激他，又不高兴，旋又不敬，旋就是顷刻，很快的又不恭敬三宝，【死虽日浅，未知生处。】也不晓得她到底出世在什么地方。

　　【圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：“我母死来未久，不知其魂神当至何趣？”魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；】世间都这么说，【人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。】

　　【鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：‘随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，】高行就是所谓的行善的，就是崇高的行持，【得无漏涅槃。’】高行生善道，最后是无漏的涅槃，高贵，【未番】不了解【菩萨之母，三业之中，属何业耶？”圣女答言：“我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德，劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。”】

　　【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？】当然要有名有姓，像我们在拔度名字就要写清楚，有时我们拔度，拔度得很离谱，我家的小猫，你家的小猫是什么，不晓得，我家的小狗，这样，有的人狗死亡哭泣好几天，那只狗养了好几年养得很有感情，他师父死了不会哭，他师父比那只狗还不如，养狗，跟狗有感情，听经闻法，我死了没听到如何。我们若要超度写牌位都要写清楚，若不写清楚，麻烦，我们上次在台北跟一个法师去，我那时候在家，作法会，我去替老和尚翻译，他国语有腔调听不懂，写牌位，咦，牌位写错，住址写错，有时候他会托梦，他去的时候，六号，多一个十，十六号不能进去，外面韦陀尊天菩萨在看管，你赶快去跟他们讲说我的牌位写错，住址写错了，我进去，簿子翻开，没有十六号，没有这种名字，我们六号，他写十六号，明天去跟他讲一下，他家的人想：这是在作梦，可能不是真的。待会儿又来，我跟你讲六号，他写十六号，抄错了，明天去看，真的写十六号，哎呦，真的抄错了，赶快再改一下，跟你说真的，我们这里若要作水陆法会，她现在来报名，我说：菩萨，谁叫你来报名。她说：哎呀，我祖先托梦说文殊讲堂作水陆，叫我来报名。你有接到什么信件。她说：什么信件？我说：你没接到通知单？什么通知单？我晚上作梦祖先来讲的。真的，她来报名，我遇到，在101，作水陆阴间马上知道，叫她赶快来报名，你说超度这真的、假的，你说假的，又讲得这么准，她没有接到什么通知单也没看到海报，就跟她托梦，她就来。有的才是奇怪，她说菩萨指点她，指点孩子难抚养，乩童起乩，画符，说难抚养，这要去皈依，她问：要皈依谁？皈依慧律法师。连乩童都指定慧律法师，我说：说不定乩童是我的徒弟。(笑)，每个都介绍慧律法师，乩童若写出来都介绍慧律法师，我说：有时候这样也是不错(又笑)。不晓得是不是真的这样，通报过来，上面我们的登记卡写：介绍者，写神的指示。【圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】

　　【此乃地府查姓问名，方可超度之文。】

　　【所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：“菩萨啊！汝的母亲姓甚名谁，方可稽查。”】稽查就是考核，我们才有得查，不然无名无姓到哪里查，【圣女答曰：“我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现(梵语尸罗，此云性善，即华言善现)，】中国话叫善现，【母号悦帝利，华言不详。”妇必随夫彰名，故先说父次说母。】有一次日本寄超度日本人的这个名字回来，还有美国，以前曾超度美国人，好像车祸死在台湾，他太太来到雷音寺找我，她也要写下去超度，有的出家人不懂，这英文，我们念的都中文，日本人日语，名字都四五个字，要不然就toyada(日语)，要不然就midsibishi，这都是电器的名字，现在她来，法师不懂，告诉她：啊，这没办法超度，日本人美国名字，这没办法。不然问师父看看。就把我请下来，师父，这美国人要超度。可以！师父，你怎么这么说，美国人怎么懂中文。我说：阴间不是用嘴在讲话，他用意识，你入说现在日本人死在台湾，只要他往生之后，死后他马上会讲中文。比如说死在日本，马上会讲日文，全部都是用意识的频率，在万法唯心造，语言只是一个工具而已，全部都是以心通这个心的念头，你的起心动念在阴间都通达，无论英文、法文，在想什么都统统会通，所以我说再笨的人美国人也会念阿弥陀佛，日本人也是会念阿弥陀佛，跟着人家念。所以没有关系，无论哪一国的人都可以超度。

　　【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女】因为毁谤三宝，这是罪女，【生天以来，经今三日。云承孝顺之子，】哎呀，因为借着孝子感动天，【为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，】那天不只是你母亲而已，超度，同一天悉得受乐，【俱同生讫。】讫就是到达或者是完毕，或者是终结，统统生讫，她已经往生天界，已经到一个段落了，【鬼王言毕，合掌而退。】

　　【此乃一人修福，众人蒙庆之文。】所以说一子出家，九族生天，诚然不虚。

　　【无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：“圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。】不要担心母亲会堕入苦难的地方。【悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。”鬼王言毕，合掌作礼而退。】所以我们这个七月十五斋僧，供僧的力量就很大，居士每次到结夏安居结束的时候都懂得供养僧团，借着供养僧团的大众僧的精进修持力的功德，回向给施主，得福无量，有的发一千块，有的发二千块，虽然是尽一点心力，但能够有这份心是不简单，七月十五就是佛欢喜日，为什么叫佛欢喜日？因为佛当时在世时四月十六结夏安居，到七月十五，足足三个月，比丘精进修行，订每天诵经多少部，拜佛几千拜，就算他执着吧！看经典、打坐、念佛、早晚课精进，因为在结夏安居里不能请假，所有俗事全部放下，信件电话全部放下，这三个月要一心用功，如果有闰月，结夏安居要四个月，所以到七月十五的时候很多都证阿罗汉果，很多都证菩萨的果位，所以诸佛欢喜，我们这僧团当然没办法，像佛在世证什么菩萨果、罗汉果，但是大家都蛮精进的，能够摄受身心，所以说供僧的力量，因为大家都很用功嘛！还有几千人的斋僧大会，大家懂得供养，福报很大。

　　【婆罗门女寻如梦归。】好像在作梦一样，又回到原处，【悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：】既然我母亲可以借着佛的福德力超脱天界，她发一个愿，【愿我尽未来劫，】未来劫，无法计算，【应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】所以地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，这句话意思是一样的。

　　【此乃福能灭罪之文。】

　　【凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，】有漏，漏就是烦恼，他虽然造福，不过还是要接受六道轮回，叫做有漏福，比如说我们对一个碗，底下打一个洞，水慢慢滴，有一天水会滴完，意思说你若没有超脱六道轮回，你的福报早晚会花光，因此要培福，所以平时要发大心，该做的工作做，该省的省，这样我们的福报越来越大，是有漏福，【漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，】无漏就是没有烦恼，你要没有烦恼要从哪里下手，要观缘起性空，否则的话动一个取舍的念头就是生灭，就是轮回，轮回是大的范围，真正的轮回的出发点就是取舍的念头，如果我们今天执着的念头没有断，我们还要再来，所以只有无漏的福，【不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？】很简单，【向三宝求。】所以佛门里面讲三宝门中好修福，一粒种子万粒收，很好修福，修福也很简单，布施一元，收入一百万，万粒收，你布施一点点，你将来的果报不得了，一点点的因，因为三宝是圣贤了生死的标志，所以在三宝门中可以说一点点因就感得很大的果报，所以诸位要珍惜，【例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，】无有自性，就是没有一个固定，【无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：“愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。”】所以我们为什么要设一个孝亲报恩梁皇，清明节到了，本来我不喜欢作这个法会，有的信徒：师父，每一年的清明大家都有孝顺父母亲、祖先的心，你这间道场没作，别间道场还是要作，请师父你慈悲，第一、我们对讲堂有信心，第二、我们可以邀一些人来参加，度一些初机的，也可以增加我们讲堂的经济，可以建设更大培养这些僧才，唉！不简单，在家居士替我想得这么好，这么圆满，不然也好，就做嘛！所以就这样做，你对这个有信心就做，有的众生不听经，若拜忏是绝对到，所以度众生变成各种的方便权巧都要。

　　【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】

　　【此乃结会古今之文。】

　　【佛告文殊：“昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。”佛法有七财：】诸位，这个七财很容易让人误会，加一个“圣”字，七圣财，圣人以七种心态作为自己永恒的财产，圣人的财产跟凡夫的财产不同，凡夫的财产就是股票、轿车、楼房、房地产，子女、孙子，五伦的快乐，这就是世间人的财产，圣人的财产不是这些，在座诸位，我们若可以按照这七项，哎呀，我们的财产无量，【一信、】信心，一个人活得对世间没有信心，你会很凄惨，因为没有信心，没有依靠、目标，但是我们有三宝可信仰，我们有佛理，真理可信仰，不会走错路。像美国有个黑人，昨天报导的，他去抢劫，还强暴，人家报案，警察要抓他，他拿刀子，自己从肚子一直捅，自杀，他今天若是有宗教因果的观念，就不会这样，违法犯罪当然要被抓去关。这信不但对三宝，对世间比较有希望，有信心才有希望，我们不会活得很无聊，不晓得生命要做什么，养狗抓狗虱，看闭路电视看得睡着，因为没有希望，对生命完全不了解，所以信心是我们圣人的财富，【二戒、】避免堕恶道，【三多闻、】多闻可以开智慧，【四舍、】就是不贪，佛陀在《阿含经》里说：一切的善行，不贪是至高无上的善。非常赞叹这个无贪的念头，无贪是无上的至宝，所以我们若没有贪执别人的一分一毫，不贪着这个世间，无贪是圣人列为最重要的财富，舍，放下，【五慧、】智慧就是所谓的般若，【六惭、】对自己的良心负责叫做惭，【七愧。】是怕愧对别人，惭是对自己负责，愧是对别人负责，这两个角度是不一样的，自惭形秽，愧对他人，两个字意思不一样，没有惭愧心的人对自己也没有负责，对别人也没有负责，为非作歹不管你什么，没有惭愧心、廉耻心，什么恶事每样都敢做，【佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，】“元”同原来的原一样，就是开始的意思，信心是一切功德的开始，【长养一切诸善根。”】就是培育的意思，可以培育出一切的善根，所以我们若没有信心什么都不要谈，【佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，】 这样我们就了解凡所有相皆是虚妄。【舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。“昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天，发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。”】

　　【分身集会品第二】

　　【地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，】这个无明不是二乘人的无明，二乘人的无明是破我执，这个无明破了就破法执，不一样的。破无明证法身，【即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”；上句譬分身，下句喻法身。】法身就是无相，证到无相他就可以分身无量，【法身破无明方显，如天无云；分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”】所以我跟诸位讲，《楞严经》、《法华经》很多经典讲经都会引用到，这二本经典一定要听，你看！这就引用《法华经》的，所以《法华经》讲完我们就没什么负担，【即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。】我们《法华经》讲过了，所以就不重复了。

　　【修行见法身，就能分身。】这个非常不容易的，要见法身，除了大彻大悟的人，真的有自内证功夫的人，这太难了，尤其在末法，要去哪里找一个已经破无明见法身，几乎都是很困难，别说破无明见法身，就说证初果、断见惑，断见惑的人他就无诤，没有身见、边见、戒取见、见取见、邪见，他既然没有见，就没有看法不同，就可以在僧团安住，要找到一个这样的法师都很困难，没有见惑已经是很不简单了，没有思惑这更难，贪嗔痴慢疑，他还有习气，这个不好断，如果一个出家众、或者一个在家居士了解四大皆空，五蕴无我，他不会安上自己的我见，他可以了解看法不同的众生，大家可以融洽的相处，这都不容易，整个僧团要和合，除了作僧羯磨以外，持戒、诵戒、结夏安居以外，不能有见惑，要有见惑的话，僧团绝对乱，大家都要保护自己，身见，保护这个假相，再来就斗争，就讲这个那个的坏话，单单断见惑就不简单，断见惑的人就无诤，为什么？无我，要跟你争什么？像我们读小学时一个老师很老实，身体很差，个子矮又瘦，身上刚好有三十块吃便当，出去吃饭遇到一个十七十八岁的好吃懒做的年轻人，他不晓得他是老师，说：钱拿出来。他想：身上才三十元吃个午餐就没了，拿出来就没了。年轻人就打他，老师说：你不要打我，我给你。三十块给他，那不是无贪，不是没有身见，那叫做无奈，遇到黑道的。没有身见是说透彻的观察这个世间，有一些风俗很不应该，比如留这个手尾钱，因为我们人有身见，死后眼睛没合上，一直执着说我，这个就是守尸鬼，不晓得色身是假相的东西，守尸鬼一直守着，所以死后眼睛不会合上，死后还得捏钱，说是手尾钱，你看，悲哀吧？世俗人就是这样。阿婆烦恼，每次媳妇都生女孩，她不烦恼死后要往哪里去，烦恼儿子娶妻每次都生女的，没有后代。所以要破身见就很不简单，何况咬破这个无明见法身，破身见的人有多洒脱，吃饭时有人突然把饭抢起来，他也不会生气，他知道这个是假相，身上的钱若被人家抢走，也不会动到一个念头，钱不是我的，世间为我所用，非我所有，你跟他破口大骂，他知道四大皆空，五蕴无我，他要跟你大声什么，让你赢，破身见的人每样都赢，为什么？他充满着智慧、忍辱、喜悦。所以我们若在一个团体里，若会观照，四大五蕴造成的假相构成我们严重的见惑，要放下这个就很不简单了，我们就要赞叹了。底下举一个例子，【如中国志公禅师，】这位志公禅师很了不起，《指月录》里也有讲，志公禅师西元四一八到五一四，叫宝志禅师，南朝人，是陕西人，俗姓朱，很小就出家了，侍奉道林寺的僧众，对常住很爱护，很有慈悲心，常住不做的他都捡起来做，都静默，不跟人家计较，他了解谁做的因谁得到果，我们在三宝里面要做到无怨无悔才是真正的功德，从事相磨练，我在做我不认为我很伟大，静静的做，我不会赞叹自己，该做就是做，宝志禅师就是这样，做了又不会吹嘘，也不会觉得他有功德，空闲就到禅房打坐，他不喜欢跟人家讲话，言不及义，是是非非，不曾这样，修习禅业，就是一直打坐，在西元四百六十六年到四百七十一年间，往来都邑，因为修禅定修得非常有功夫，所以这个吉凶祸福他一看马上知道，因为很准，大家争相来问，齐武帝认为他妖言惑众，因为大家都听他的，就把他抓起来，关在监狱里，以前的监狱木柴都钉这么厚，拿锯子来都锯不断，但很奇怪，【狱中有志公，街上又见，到处见有志公，】卫兵看到说：咦，奇怪，这个人皇帝早就抓起来了，怎么还在这里游街。又跑监狱看：嗯，在里面，跑外面看在吃素羹，到底他有多少个，报告皇帝，皇帝说：这是很不好应付，可能是圣僧，这不可以对不起他。便迎进华林园供养，用软禁，不准出去，怕他“妖言惑众”，志公禅师没有差别，关在皇帝花园内，到外面观光，走来走去，外面也有他，花园也有他，都关不住他，到后来梁武帝建国时，放出去了，因为关不住。所以我们知道他说破无明见法身，分身千百亿，到处都有他的分身，这志公禅师是大彻悟的人，【此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，】三处过夏，这不如法，就是说你不可以参加羯磨，或参加解夏，所以迦叶尊者要赶文殊师利菩萨出去，【即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊？”】“摈”就是赶，文殊菩萨是过去七佛之师，这个公案出自《大方广大宝箧(qie四声)经》卷下，这是大迦叶尊者亲自告诉舍利弗尊者的，师父这里有资料讲给大家听：世尊在舍卫国给孤独园精舍夏坐三月，就是结夏三月，昔大迦叶尊者，苦行第一，没看到文殊师利菩萨，因为迦叶尊者常去见佛，大众僧也没看到文殊师利菩萨，吃饭、诵戒、出去托钵都没看到，经过三个月临自恣日，就是七月十五，自恣就是自我检讨，我有什么过失麻烦你替我检举，我很欢喜的任你举过，文殊师利菩萨突然跑出来，迦叶就问他你在哪里结夏安居，因为结夏安居要结界，东南角、西南角、东北角、西北角要结界，隔天没有请假的话，就破夏，破夏有十种罪过，要下地狱的，罪很重，这在《毘尼作持》里说过。文殊师利菩萨很行，说：大迦叶，我住在舍卫大城波斯匿王后宫，住一个月结夏，第二个月我住在童子的学堂结夏，第三个月在妓女户那里结夏。这功夫很惊人，迦叶尊者因为才证阿罗汉果，二乘人而已，不是文殊师利菩萨古佛再来的，一听很不高兴，心甚不悦，即作是念，云何当共是不清净的人作自恣，怎么让我跟你这个不清净的人结夏安居作自恣法会，不可以，要赶出去，他就要打板，我即出堂，摩诃迦叶拿起来要打板敲下去的时候，哇，同时化现很多的文殊师利菩萨跑出来，到底要赶哪一个，迦叶尊者吓呆了，愣住了，此刻他不理会，再拿起来准备打板，手却没有力气，阿罗汉的功夫怎么会比菩萨还高，没有办法。释迦牟尼佛就问他：你想要赶哪个文殊走？意思是说你二乘人的功夫而已，他是菩萨，十地菩萨，那是何等境界。现在讲另外一个，【过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，】会意就是了解，地藏菩萨了解佛陀的用意，【无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，】要将这些度众生的责任交代给他，因为末法众生造恶业的人太多了，一点善根都没有，【故名分身集会品。】

　　【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

　　【此乃分身地藏集会天宫之文。】

　　【地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府，业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。】哎呀，这个熏习实在是太重要了，举一个例子来说，比如我们不敢吃辣椒，你去四川看看，小孩子是整支拿起来嚼的，台湾人吃不了辣，比如有的小孩比较难抚养，习惯比较不好，吃妈妈的奶不肯断奶，老一辈的就很有办法，母亲就用万金油或老姜涂在奶头上，小孩子后来就自然断奶，若用辣椒，小孩子吃到一点点就哭得哇哇叫，到长大吃阳春面拌满碗辣椒吃到满头大汗，这个熏习的力量很大，那么辣的东西就有人敢吃，没有它就吃不下饭，没办法，从小父母就栽培了。所以世间人就是这样，内熏很可怕的，近朱者赤近墨者黑，中国儒家的思想就有佛教的思想，佛教更重视熏习，日日听闻佛法，变成我们的种子，【因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。】

　　【心地观经云：】把笔拿起来，这本书很重要，师父看过了，全名为《大乘本生心地观经》，共有八卷，唐代般若法师翻译，简单称为《本生心地观经》，或《心地观经》，收在大正藏第三册，这是释迦牟尼佛在耆阇崛山，为文殊师利菩萨跟弥勒诸大菩萨，诸大菩萨都说出家住在阿兰若，如何观心，如何灭妄想，如何最后成佛，分成序品、报恩品、厌舍品，一直到最后成佛品，这本经典很重要，就是菩萨一直从他的过去出家一直到成佛的一个过程。底下说，地藏菩萨就像这句话这样，【“以身常处于地狱，】为什么呢？因为他要度众生，【非不亲近大慈尊，】因为常常在地狱救度苦难的众生，不是说不要亲近世尊，【以身常处于轮回，】不是不要来听闻妙法，【非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、】不可说，静默，【无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，】一个阿僧祇就【不可说算，】十的几次方年这个数量，更何况无量的阿僧祇，不可算数，【这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这多不可量；不可用心思，这多不可议。】没有办法用言辞去表达，到底有多少数目，【数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，】若有根机他就显现，【奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊！】

　　【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　【此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。】

　　【地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦入，众生受苦，佛性不受苦，】受苦是你的妄想，你的肉身、意念，意识，【因佛性不作罪故。】所以我们今天有这个苦，就是因为有这个色身这个业力牵引着，【然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性】所以有一天我们也会成佛，也会觉悟我们是佛，【——未曾造罪、】所以我们的佛性就不会造业了，【清清净净。见佛性而发菩提心，皈依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云“从业道出者”。焰口】《瑜伽焰口施食要集》里第71页、72页【有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”】意思是说我们随这个六道的业道都有当判官的，这段前二句是说：十方一切刹，诸佛菩萨众，接下来就是：无量诸圣贤，及诸业道官，惟愿大慈悲，降临于法会，摄受花、香、灯、涂、果、乐，微分少供养，这是《焰口本》里来的。【业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数(那由他，此云百亿)，各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。】佛度化六道，尤其是阳间，地藏王菩萨也是度化六道，但特别在阴间，幽冥界的教主，所以我们能认识地藏王菩萨是赚到了，在阳间没有好好修行有时候会跑到那里去，看到地藏王菩萨，原来是同参道友，我在阳间就看过你的像了，今天见到你的真相，解救一下，拉个关系，(笑)最好是不要去那里，比较麻烦。

　　【同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，】返过来熏习菩提心，【则念念流入萨婆若海，】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，什么叫一切种智？就是了解内外一切法相的智慧，这是指佛智而言，用海来比喻一切智，一切种智的广大像大海般，萨婆若也可以翻译成一切智，也可翻成一切种智，有点差别，如果翻成一切智就是重在空性的发挥，如果翻成一切种智重在圆满的角度，广大的角度，萨婆若海【成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。】我们要发菩提心，问题是如何发？我说《劝发菩提心文》听过吗？菩提心是什么。真正的发菩提心是：无所发名发菩提心，见一切相，如如不动，不取于相，然后无所发，发什么，没有发，连启动都没有，就是无量的菩提心，很妙，无所发，是名发菩提心，意思就是不着相，没有嘴上说我现在发菩提心，也不可以说心想我在发菩提心，也不可以常常说我是有菩提心的人，这样就叫做发菩提心。【第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。】毗卢性海就是毗卢遮那佛体性的广大，性海就是体的意思，体大，意思就是毗卢遮那就是法身的如来，毗卢遮那或毗卢性海就是法性界、或佛性界，楞严咒里也有：(梵语)，大灌顶光真言：(梵语)，《八十华严》翻成毗卢遮那，《六十华严》翻成卢舍那，后来的人把毗卢遮那当作法身，把卢舍那当作报身，就是这样来的，其实这是译音的不同，三身即是一身，是后来佛教大乘演变才这样的，所以我们常常说毗卢遮那佛，或卢舍那佛，释迦牟尼佛，同一尊佛，一个法身，一个报身，一个应身。【具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语“阿耨多罗”此翻无上；“三藐”此翻正等；“三菩提”此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也；】觉一切法无性，三法印很重要，见法性，为什么叫做见法性？意思是见性不动，举个例子：(师举一张纸)诸位，这是什么？这是卫生纸，我现在把它撕开来，纸破了，凡所有相皆是虚妄，能坏，但我们的见性有没有坏，纸撕破，见性没有破，若有破掉，卫生纸再凑合，见性变成有裂痕，所以你撕纸撕这样，见性还是不动，再撕，见性还这样，这个只要在你面前卫生纸种种的变化，什么东西不变呢？这个眼睛看到东西，见性如如不动，论相是生灭，生灭的当下，那一念回光返照，即得见性，见相即道就是如如不动的本性，如果我的本性若是会受到影响的话，这卫生纸我若把它撕开，见性就坏，本性受到破坏，如果我的本性跟相是一样的生灭的话，那么纸撕开，我的本性是不是被撕开，如果我看到这个东西变成有裂痕了，可是没有，你怎么撕，怎么变化，我这个见性还是一样这样看，任何东西来，你千变万化，我的见性不坏，这叫做见道，悟道，见法性的人，简单讲就是无常法的当体就是空，见一切相应当如如不动，如如不动，即见法性，见法性的人就是入涅槃，所以现实跟涅槃没有两样，现实的生活，悟道就是涅槃，涅槃不是死亡的，涅槃是不生不灭的清净心叫做涅槃，你把涅槃翻译成死亡，那是严重的错误，世间人不懂，“啊，那个法师入涅槃。”哪里入涅槃，没有悟到法性你怎么入涅槃，“唉，涅槃就是死亡。”搞到后来佛教被误导了，涅槃不是死亡，是悟到不生不灭的法性，不管佛有没有出生，出世没出世，在还是不在，它永远就是存在，佛不是真理的创造者，真理不能创造，他只是来这个世间将觉悟的道理来开导我们，佛也是拿无常没有办法的，三十二相都被无常所吞，所以不可以三十二相见如来，若以音声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来，这是不是讲得很清楚。凡所有相，为什么说皆是虚妄，因为你见性，相就是性，不见性，就永远在因果里打转，那么因果是二乘人的修法，你永远不能入这大圆觉海，若要入这大圆觉海，务必要见性，明心见性，即心即佛，没有见性，持戒持得不好，你有我慢，你没有即心，不懂得无生，没有见性，天台宗就不了解，华严也不了解，不见性，修所有的东西只是善而已，永远不能成佛，今天听经闻法，怎么听，只要你没有见性，不能成佛，那就是善根深厚而已，听过见性成佛吗？成佛必须见性。所以说我们今天若认为听经闻法就可以成佛，那错了，听经闻法是增上缘，要回光返照一定要见到如如不动的本性，你才有可能成佛，要不然就先到极乐世界去，执持名号，一心不乱，若不见性，那你怎么持戒呢？都在相里面打转，都在戒相，对不对？你不悟入戒体，本性就是戒体，空，无形无相，无长无短的东西，没有见性绝对不可能成佛，做再多善事都没有用，不能解脱。所以说无上的正等正觉是很不简单的，欲求无上的正等正觉必须了解一切法无性，要破我执。【正等者，法法平等，周遍法界，】为什么法法平等？一切法皆空，当然法法平等，空性的三昧里哪有分别相呢！无量的差别相就是平等的本体界，你听过性相一如吗？性相一如，见相即道，相就是生灭，当体即空就是我们的本性，所以见一切相，你执着，那就扭曲了，把性海变成业海，简单讲本来好端端的东西，本来清清净净的，但息妄念，别无胜解，这样本性马上现前。周遍法界，【圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云“无上正等正觉”。】 我还是告诉诸位：佛法里，这是我个人的观念，什么最重要？禅宗的思想最重要，你可要记得师父的思想，师父今天告诉你，你要懂得净土法门，往生极乐，没有禅的思想，一点办法都没有，要修密宗，没有禅，一样没有办法，三密相应，到最后还是无相的，密宗用六大修行，地水火风空识，你要禅净律密，我告诉你禅宗不懂的话，那就完全不懂佛法，懂皮毛而已，禅宗就是入于佛的骨髓，即心即佛，禅法不懂，拜佛拜到头打破都不晓得你在拜什么，如果你有见法性，清净平等的即心即佛，哎呀，拜佛，享受，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。刀刀切入、针针见血，念念见性、法法平等，念念即心即佛，这是我的感想，师父跟大家讲，禅最重要，如果你想要了解净土，想要往生，想要持戒修密，不懂禅，什么都不要谈。

　　【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。】我们看到街头巷尾流浪的人是很可怜，三餐不济，但是若流浪在六道轮回更可怜，所以我们大家都是流浪人，为什么？六道轮回的流浪人，要可怜别人以前也要可怜我们自己，因为流浪生死到今天还没止息。【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】看世尊的眼睛都没有移动。

　　【此乃苦众离苦观佛之文。】

　　【众生无始劫来，流落生死，】其实这个生死最主要就是念头，取舍这是最主要，为什么会取舍？取舍就是无量劫来的无明，无明的本身正是因为我们不了解真理，我们没有正见，没有正知正见所以对这个世间会贪着，知道是一回事，是理念，若经过事相痛苦，他经历磨练之后才会知道，所以我们了解到要吃苦才能认识自己，我们要吃苦才会了解自己的功夫，比如说病苦，或是说到厨房煮饭，煮得汗流浃背，煮好又被人家骂，或是说我们今天拜佛苦修没有经过事相的磨练，你再怎么发菩提心，再怎样用功观照，没有吃过苦头就没办法认识自己，因为你不晓得你忍耐得了还是忍耐不了，在厨房煮得汗流浃背，煮好又被人家骂，我们还有办法很欢喜的接受，所以我才告诉诸位：真正在修行的要有事相才是真正修行，我们打坐观照，没错，但是我们不曾在团体磨练过，不晓得我们的功夫，临命终我们都会想我有把握，我功夫可能差不多了，这就是会误了一生一世的大事，其实我们有一个很严重的错误的观念，我们认为淫很难断，其实不尽全然，在《阿含》里最难断的是二种，一个是见，一个是慢，它是二十四小时都跟着你的 ，有的人来到这世间他对淫根本没兴趣，但是没有淫欲心，少淫欲的念头，还是有二种力量你没办法断，就是我见跟我慢，比如摩登伽女一听到佛说法，她淫心很重，爱阿难，马上证三果阿罗汉，对不对？那个我见、我慢没那么简单断的。我们今天会受苦是从哪里来，就是我，我们不认识自己，今天被假我害得已经是很凄惨了，还对这个假我珍惜、爱护，好吃懒做，你看，若认识这个假我很清楚的时候，就知道一切苦都可以让我们觉悟，所以要让它吃一点苦头才知道有没有我，才知道我们的功夫怎么样，所以你没有吃过苦，你根本不了解佛法的真谛是什么，苦集灭道，第一个字佛就教你观苦，你没有苦你怎么有出离心，没有吃过苦你怎么知道你的忍耐工夫到哪里，没有，你不晓得，所以不能认识法性，也不能认识真正的自我，所以我们今天【不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，】因为我们迷失真性起妄想，在妄旁边写：既是妄就是无根，没有根本，那么无根既然是妄就是没有根本，是自己假设出来的，这样说好像是万法创造一切语言，一切的假相，一切的名词，但有言说，皆无实义，你看看！缘起的本身就是性空，你讲了老半天这也都是虚妄，为什么我们讲有无量劫？因为哦我们有建立时间跟空间的观念才讲无量劫，我现在载你去哪里？载你去外太空都没有地球的地方，把你载到黑洞那里去，当然这是假设，在那里你可以存活，也没有地可以站，也没有白天跟晚上可以比较，你怎么知道现在几月几日，怎么知道几点，怎么知道过几年了，因为地球有在转动，心才产生立足点的标准性，所以就开始讲过去、现在、未来，过去不可得，现在又是空性，未来又是不可得，哪有什么过去、现在、未来，所以说一念就是一劫，一劫就是一念，无量劫就在一念，一念就在无量劫，为什么？这一念回光返照回到我们清净的本性，空，空本来就空无一物，是因为我们一直把它建立这个种种的相、名词、观念，死在传统的包袱里一直没办法解脱，被压死，痛苦就是痛苦在这里，所以我们今天眼睛看任何东西，就会建立痛苦的观念，比如我们讨厌这个人，昨天他得罪我们，昨天已过去，今天看到他还是火冒三丈，一直讨厌他，他没叫你讨厌他，看到金块，金块又不会讲话，放在那里，我们一直执着金子，这金子它可有说：你来爱我，你来执着我？没有，金子放在那里，自己一直拼命一直追求，一直执着、抱住，连睡觉也紧紧护着，对不对？就是这样子的，我们会痛苦简单讲就是不懂心法，不懂心法就迷真，就会起妄，妄想，开始会痛苦，一直连锁什么都来，妄是无根的，无根就是无自性，就是这样，所以说你要修行一句话就足够了，诸行无常，画一个等号就诸法无我，又画一个等号就涅槃寂静，这样就解决了，就是这样子简单，问题就是我们拼命的追求、颠倒。不见起始，不了解开始，【故云“久远劫来”。执妄为真，】我们都把这个假的色身当作是我们，一切人相、我相都跑出来，是非、善恶、对立，打架，什么全都来了，【流落生死，死而复生，生而复死，生死死生，无有了期，如旋火轮，】火轮一直转，没有休息，【俄而为人、】俄而就是忽然间做人，【俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。】今天报导三天死二万多只的鸡，死鸡不晓得有没有流落这个市场，也没有人晓得，连环保署卫生局也不敢把握，你若素食就没有这种事情了，今年到现在死了好几百万只，发生鸡瘟，死了随便丢，不然就是溪，不然就养鱼，臭气熏天，当鸡多没有价值，活蹦乱跳的人家就要抓去杀，若病死没人敢吃，随便丢，人死还有一个尊严，火葬之后用一个瓮装起来，还刻一个名字，还有土葬，安详，还帮我们盖一件往生被，三张咒轮，还为我们做法会，还流二滴眼泪，这样就算不错了，当人还稍微有点价值，人死后一点价值都没有了，为什么？人在人情在，人亡人情亡，六道继续轮回，人就是这样，这世间哪有一个永久性的东西，我们若了解世间是无常的，没什么永远爱你，还是永远没有你会死，唉，这都是骗人的，世间没有这种东西，所以学佛最重要的就是要认识真理，【涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，】就是苦集灭道，【是故久流转，生死大苦海。”】幸好有遇到佛法，若没有遇到佛法看要走什么路？【此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。】所以佛陀说有二种力量能让我们入道，这二种力量缺一不可，第一个正思维，第二个正精进，你只有正思维没有用，正思维就是正见，第二个最重要的要正精进，没有精进就什么都不要谈，我有正思维不过很懒惰，烦恼生起的时候，多少贪一点没有关系，这样没办法了生死，所以我们内心二十四小时都观照我们这颗心，不但正思维，而且绵绵密密的观照，不能让它起一念贪嗔痴的念头，不能让它起一念嫉妒、取舍，一切法不可得，放下，用一切法不可得做为大前提，放下，慢慢一步一步来，正思维以外要正精进，到最后最大的精进就是没有妄念叫做正精进，完全没有妄念，二十四个小时，我告诉诸位，什么叫做悟道？悟道的心境是什么？你为什么悟道？我今天住在这个地方，不管什么环境我都不会觉得痛苦，不管遭遇什么我也认命，这样我很快乐，明天我去另外一个空间，虽然改换时间跟空间，不过若他是真正解脱的人，没有烦恼，佛陀当时有的人就是增上慢，他认为他证阿罗汉果，证罗汉果就是没有我执，就不会烦恼，结果他到街头巷尾去走一趟，又烦恼，发现他没有证阿罗汉果，所以我告诉诸位，真正悟道的人走到哪里都一样，吃好也这样，吃不好也这样，讲一句直截了当的，什么叫悟道？任何的缘起都不着一相，不动一个念头，任何的缘起，注意听喔，简单讲任何的时间、空间，如果说我今天住在台北快活，来高雄很痛苦，那你还没有悟道，跟好人住在一起快活，跟坏人接触一下就气得半死，你这样还没有解脱，还早得很，这样只是世间的善人，还不是悟道的人，所以悟道他没有取舍，没有善恶，没有来去相，哪里会有这种东西呢？所以这样生死就停了，流浪在生死其实在你一念之间，一念之间决定我们的生死，【何谓苦？一身苦】唉呀，这色身苦说不能尽，【——老、病、死。】如果我们在世间觉得很贪恋、执着，内在里还不是一个入道的人，没有观照的力量，我现在观照世间什么让我快乐，我活到今天有什么目的，我在追求什么，如果我这样继续追求下去是办法吗？我究竟要去的地方在哪里，我说今天快乐，快乐在什么地方，自己要回光返照，没有，一无所有，对不对？【二心苦——贪、嗔、痴。三后苦】后就是将来，【——地狱、鬼、畜。】那痛苦，不得了，无法计算。【迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶？】胡就是何，表示疑问的意思，怎么能够得呢？不可能，你一点都没休息，其实我们最大的没有休息是什么，就是心，执着的心一直没有休息就不能进入涅槃，佛陀告诉我们：包括了佛使比丘说：我们要怎么样能够得到幸福呢？很简单，除去我、我所有，就得到幸福，幸福就降临在你的身旁，除掉我的观念，还有我所的观念，马上得到幸福，【故云“暂无休息”。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果，有的证初地、二地、三、四、五地。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相！景慕之情】景就是钦慕、仰慕，慕就是爱慕、思念。【目不暂舍耳。】仰慕如来的光明踊跃目不暂舍。

　　【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，】唉呀，这句话我是深深相信，真的是刚强的众生，很难度化，我有时候度得。。。有时会说：哎呀，我干脆。。。，我又不缺钱，有饭可吃，要到山上念佛了，要求上品上生了，要拼生死了，对不对？念佛，不要拿个下品下生的，有时候度众生度得会怕也会累，有职业倦怠症，真的，刚强难化。【令心调伏，】地藏菩萨太伟大了，【舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】恶习在就是说你虽然要度他，可是他就不让你度，你拿他没办法，真的。

　　【此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。】

　　【地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗】母陀罗印就是密印，翻译成中文叫做印相，或者是契印，标志，用这个方便来表现诸尊内证之德，就是我们所讲的手印，【臂、兜罗绵手】兜罗绵翻译成中文叫做细绵，比喻佛的手细嫩。我们人看这个手也有一点命运的观念，比如说这块大拇指下的手掌肌肉若比较大块是比较有福报的人，摸起来软软，掌内部的皮肤若比较粗，就表示那个人比较操劳，要做才得吃，手嫩的人一看就知道这是读书人。佛的手，你若可以跟佛的手这样握手，细嫩嫩的，整只手全都是没有毛细孔，在经典里佛的三十二相说灰尘掉下来时，会从佛陀身上这样一直慢慢滑下来，灰尘沾不住，佛的那个皮肤美得不得了，修无量亿劫才有办法修成这种兜罗绵手，是佛的八十种好之一，手足柔软，我听过这样说，手软的人，身体比较柔的人心肠比较柔软，比较有同情心，这不晓得真的假的，世间人流传的。若今天有机会让佛来摩顶的话，那不得了了，太柔软了。【摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，】不是《梵网经》讲，是《华严经》讲的，《华严经》讲：我于娑婆世界八千往返，诵过《华严经》的人都知道。【为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，】无我，这最重要，无我才会快乐，我们现在活得刚好跟佛祖讲的不一样，今天为什么会痛苦？因为有我，我们今天为什么会一直放不下？因为对这个无我的认识不够，那我是什么？法身无相，只有剩下一个觉性，觉无法我，这样你可以真正得到正知正见，【悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。】 这个语出《周易》的乾卦，乾就是阳，意思就是同样的音声可以互相应和，相同的味道可以互相融合，物以类聚的意思，比喻说志趣相投的人很自然的结合在一起，所以说在座诸位，我们今天踏入三宝门中，很自然就跟三宝同一个志向，以后大家都要成佛作祖，都要解脱、了生死，自自然然进来讲堂你不行善都不可能，这里没有恶让你造，你要造什么恶呢？来这里就是看到佛祖、听到的就是法，再来亲近的就是师父，现这个僧相，所以说进来这里六根全都清净，不讲是非不骂人、口业清净，每天来三宝这里，这个气就不得了。有个人乩童附身，这个气很可怕的，在家里很痛苦，他说要拜托师父帮他，我说：好，来五楼，我现在在忙。进去，静默，也不会跳，开始一直舒服，我还没有加持、念咒，统统没有，只是看他而已，他说：师父，进来很舒服。我说：不然你再走出去看看。走出去待会儿又痛苦，又进来，唉呀，怎么差别这么多，就是踏出去一步，头就开始晕眩了，再走进来，好了。他这个气，龙天护法，每天念咒，这个要归功于我这些徒弟，早课、晚课楞严咒，金刚护法全都请来，不是我行，是徒弟行，徒弟在七楼诵经，气贯穿到五楼，我毫不费力气，也没帮他加持，进来就静静的。所以我们今天来这个地方培养这种气息，佛在心中，慈悲喜舍，一贯道最好辨识，剃平头穿国父的中山装，都没有色彩，女众几乎没有化妆，皮肤黝黑，每个人几乎都是这样子，一看就知道一贯道，若读佛学院的同学来，还没出家，很好辨识，第一、没有化妆，第二、一定会穿出家鞋，再穿俗家服，不会穿很漂亮，我说：你是佛学院的同学。对，师父你真厉害！其实也没什么，人看久了自然看得出。我今天出家，若走向相命的行业，吹嘘下去他马上昏了(如痴如醉)，晚上马上跟我走，去拜佛、念佛、诵《金刚经》，真的，我若做相命的，我会对每一个人说：你业障很重，你要念佛，文殊讲堂有在作水陆、梁皇，你去报名。(自笑)【释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。】

　　【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，】暗钝就是差，根机很烂的，讲了老半天，【久化方归。】一次又一次，一次又一次，这确实如此，利根就是利根，真的，像我去台大上课时，上完后一个男学生，很疯狂，说：师父，我跟着你出家。我吓一跳。有次去文化大学上课，安排在教授休息室，一个读研究所的女孩子，说：师父，我跟着你出家，你帮我剃度。才听几堂课而已，她就发现这是真理，她说：我读书做什么，读中文的研究所，出来就是教书，赚钱，之后嫁人，然后整个世界就是老公。你看，利根的人，非常利根性的人，听完发心就要出家，我告诉她：这个发心是好的，但是要时间，慢慢来，这不能急，而且我也不剃度女众，对不起！有的人根机很利，有的人很严重，要搞很久才会入门，叫他慢慢改。【或有业重，不生敬仰。】业障很重的人，看到三宝有时候会远离又毁谤，【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】

　　【此乃众生根机差别之文。】

　　【众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，】祛qu一声，聪，在旁边写两个字：世智，世智辩聪，这个祛聪就是说有的人能够离开世间的五欲六尘，而且可以远离去除世间的世智辩聪，世智辩聪就是什么？喜欢辩论，闲着没事就在那里辩论，到后来就无聊，无聊就两个打架，争得脸红脖子粗，两个都不会解脱，所以真正懂法的人是消化，放在内心，无论听到什么，看到好人、坏人，根机利的、差的，全都笑一笑，都可以消化它，不会卡住。【根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘】他看马胜比丘威仪很好，舍利弗父亲是当时的婆罗门教，很了不起，母亲是学者，后来他拜怀疑六师外道的怀疑论的一个外道，舍利弗只是看马胜比丘走过去而已，噢，怎么有这么威严、庄严的人，就问他：你的师父是谁？平时跟你讲什么法？马胜比丘回答：我出家日浅，还不了解我师父是讲什么，不过我师父常常讲一句偈，【闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”】一切都是缘生缘灭，所以释迦牟尼佛悟道最伟大的就是四个字，缘起性空，所以《心经》很重要，玄奘大师要去西藏取经的时候，经过八百里流沙河，天魔、鬼怪什么都会干扰，玄奘大师念什么都没用，就合掌念《般若心经》，全部马上都退，这在《高僧传》里有讲。因为《心经》讲空，空就是极至，佛陀思想的极至就是空性的思想，空就解脱，我们今天就是什么？有嘛！有烦恼嘛！放不下嘛！有这样、那样，每样都痛苦，所以我们若了解缘生缘灭的东西，无一法可得，马上就解脱了，佛法其实不是很困难，就看你肯跟不肯，【舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，】又称为师子王迦罗比丘，一开始修四禅的，住香山的婆罗门，飞行自在，能够讲说经义，有一天，阎罗王来听法，说：梵志，再七天后你的生命就没了，死后会堕地狱。这个梵志很忧愁，后依香山诸神的劝，你要去跟随佛出家，若诸漏得尽，烦恼若尽，一时就增寿。黑氏梵志就这样而来，皈依佛，证阿罗汉果，他遇到佛的时候，【手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。】他没有禅宗的思想，认为放下可能是放下手上的花，【世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么？”佛言：“我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。”】六识就是分别跟执着的心，有的人讲第六意识只有分别心，错了，第六意识是分别心强，执着心弱，第七意识是执着心强，分别心弱，这个要弄清楚，只是因为功能的特殊才分六跟七，【梵志依教，即时证无生法忍，】你看，只叫他放下而已，佛只讲三句而已，放下，放左手的花，放下，放右手的花，再来，放下，就证无生法忍，三句话差不多二十秒而已，我们搞多久，放下了？【也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”】道就是说。【佛默然。】就是没有意义的意思，讲这个都是观念游戏，因为有当体即空，说无，具足一切法，也是戏论，佛陀因为他问的是戏论，所以不答，【良久，外道即悟，】噢，原来佛陀的默然真正的显出道，不是观念游戏，道不是有，不是无，道即是有，即是无，不是观念游戏，不是在那边逞口舌之快，道是真正的解脱，原来不讲话也是真正的道，佛多么伟大，沉默也能够让人家开悟，【作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去？世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”】佛经里讲马有四种，第一种，拿一根皮鞭，鞭影一抬起来，在空中闪一下，啪！还没打到，它就跑很快，这就是上根利智的好马，这比喻我们世间有一种根机很利的众生，他只要听到世间是痛苦，缘生缘灭，世间是假相，一切法无我，马上入道，马上知道生死、六道轮回的可怕，这是好马，一匹良马就是碰不到伯乐。第二种，马鞭闪一个影子，这马不晓得要跑，要从屁股啪一下，稍微点一下，就知道要修行，世间就是这种人，来师父这里给他听录音带，或是看到师父的相片，出家很庄严，我也要剃度披袈裟，或是送一本《念佛感应见闻记》，或《广钦老和尚开示录》，回去翻一翻，要来出家了，稍微经过启发，就要听了。第三种，比较麻烦，打一下没用，要拿棍子，用揍的，走啦！撞一下，马的屁股很痛，就赶快一直跑了，那就是生重病的人，平时告诉他：你可要拜佛，因果要注意。他没有在意，有一天生重病了，要死不活的，大家都不理他，还要他去死，就开始掉眼泪，人情世故冷暖如水，只有佛门是我的皈依之处，这样会启发他的悟性，若还有因缘听到佛法就入道。还有一种，比较严重，用鞭子打、戳屁股没用，不会动，要有电钻，痛入骨髓的时候才发现确实是真的。佛陀说这四种马都有救，知道痛就有救，就是懂得世间六道轮回苦，最怕是第五种马，你钻下去它不走，故意倒下，这样就没办法了，第五种就是听师父讲经人要布施，春天一粒种，秋收万颗子，(他说：)出家人好吃懒做，叫人家布施让他有功德，布施给我也有功德。你再怎么劝他叫他入道，不入道就是不入道。所以说良马见鞭影，即入正道，【此等皆利根。】

　　【“或有善果，勤劝成就”。犹如艳喜难陀，】为什么叫艳喜难陀？艳喜是他太太的名字，他叫难陀，娶到一位太太很漂亮，【过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，】这个故事这里写得不是很清楚，刚开始世尊要度艳喜难陀，先带他去树林，问他：艳喜难陀啊，你看这只母猴漂亮还是你老婆漂亮？难陀说：当然我老婆漂亮。这母猴怎么能与我老婆相比呢！经典是这样写，现在世尊用神通力，把他送到天上去看仙女，难陀对美女特别的有兴趣，佛陀就问了：艳喜难陀！你看仙女漂亮还是你老婆漂亮？唉呀，世尊，我老婆怎么能跟仙女比，如果仙女跟老婆比，就等于我老婆是那只母猴一样，因为在天上他太太没听到，若听到他稳死的，打死，对不对？世尊：你还想看吗？我想看，这个太好了，我要回去好好修行。世尊知道他执着天上的快乐，说：难陀，我再带你去一个地方好吗？麻烦世尊带路。世尊就用神通力带去地狱，看点了一点火的油锅，难陀问：世尊，那是什么？是油锅。油锅怎么冷冷的，怎么不沸腾。世尊说：你去问鬼卒。为什么地狱里油锅的火这么小。鬼王说：佛陀有一个弟弟叫艳喜难陀，他要修行，发愿到天上，享受寿命很久，天福刚享受完，我这油锅也刚好沸腾，难陀说：啊，这在等我，我可不要。世尊，我不要去天上了，世尊微笑：是的，天上不究竟。世尊欲度之，引其上天堂，【即贪天女之美；又带游地狱，睹油镬。鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。”难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫贪五欲，】你不要执着五欲六尘，【勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣！”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。】你看，世尊多伟大，我们今天就没福报，我今天若遇到世尊不晓得证到几果了，没办法，到现在还是道地的凡夫，搞了很久，才懂一点点东西。所以说我们要跟佛住世，同一个时代还要有福报，【又阿罗律尊者，】这位尊者一天到晚饱食终日，睡觉不落人后，每次都第一，【被佛呵斥，】你这样睡，一睡一千年，不闻佛的名字，你这样怎么修行，经过佛的呵责以后尊者就哭泣，跑去坐在断崖边，一打瞌睡就掉下崖，就是说他非证果不行，因为【精进七日，】结果眼睛瞎了，因为没睡觉，证得【发半头天眼，】半头天眼就是整个头都是眼睛，天上天下他不是用眼看，简单讲觉性遍满我们全身，我们说眼睛可以看，那是凡夫借重这个肉眼，我们觉性遍满全身，用心就可以看，佛教他半头天眼，所以他证悟的，可以看到三千大千世界，阿那律的眼睛这么大，整个头就像接收器一样，可以吸收外太空一切讯息，头顶，发半头天眼，【证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。】

　　【“或有暗钝，久化方归”。】 这是指根机比较差的，要度很久才度得入门。【如莎伽陀尊者，性愚鲁，】把莎伽陀尊者改成周利槃陀伽，这莎伽陀尊者是制酒戒的缘起的人，在这里解释一下，莎伽陀这个人很没有福气，世间人讲的不肖子，把家里的财产倾家荡产，后来跟人家化缘，化到大家都吓到，大家称他为恶来，就是恶人来了，有一次遇到世尊，世尊就教他用青莲华供僧，他想到上辈子是修这个青处观的，就是观想地水火风，色法遍一切处都是青色的，让他生起前世是修行人，后来听到世尊说法时证到初果，之后才出家剃度，发勇猛心证到阿罗汉果，当时摩罗山有条害人的毒龙，世尊就派莎伽陀尊者去降龙，毒龙被降伏后，婆罗门都很欢喜，就拿酒给他喝，当时还没有制酒戒，只有制杀盗妄淫戒，尊者因为习气还在，就拼命喝，不胜酒力，走到半途呕吐，昏倒在路上，佛跟弟子来到他身旁，说：你喝酒昏倒在路上，像什么比丘，又说：像现在连抓一只毛蟹的力气都没有，更别谈降龙，从此以后不准喝酒。开始制定酒戒，就是莎伽陀尊者示现的，其实我告诉你：真正证阿罗汉果的，喝酒根本不会醉，那都是示现，演戏给你看，他能证阿罗汉果，有多大的定力啊，都是示现的。【五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”】世就是生灭，轮回的意思，如果你能够守住这个口，时时回光返照，摄受这个意，你的身不要去犯杀盗淫，如是修行得度世，这样就可以超越六道轮回。世尊教周利磐陀伽【一百日，得前忘后，得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，】扫地，扫心地，心地不扫空扫地，一直扫地，他发现心外无法，扫外面的尘，结果里面的尘自己也看到，内在的烦恼回光返照，里面的尘就是烦恼，起心动念，本来扫帚二字他总记不住，念扫忘记帚，念帚忘记扫，世尊叫他一直扫地，所以说一件事情若专你就入道，我告诉诸位：你要正思维、正见很好，但是如果没有正精进，没有用，不能产生智慧的火花，只有听经闻法没有用，要亲身实地的脚踏实地去修行，修行不是呼口号的，真正境界现前试试看功夫如何，比如说今天派我去厨房，做做看，没有牢骚、抱怨，我怎么做就是很欢喜心，这真的有功夫，不要道理懂很多，茶来伸手，饭来张口，磨练的境界是不是能够。。。，所以说一个人若专一，你看这么愚笨，二个字都背不起来，【三年才证阿罗汉果，】不怕你不解脱，就怕你不会专，我才告诉诸位：你不要今天跳这里，明天跳那里，跑来跑去，这样不能成就的，一棵树木如果有好的环境，栽下去，你注意浇水、除草、施肥，今天在这里栽得好好的，明天又挖起来移到别的地方，改天又挖起来到别的地方，就像一个比丘跑这间道场，又换另外一间，就像这棵树本来在这边已经生根了，有点根性了，又换地方，重新再来，说起来很悲哀，我们若有碰到正知正见，正法，如佛所说，如法如律，那么应该依法，安定下来就稳了，根就愈来愈重、愈来愈深，要不然你说一棵树怎么有办法长到好几个人的宽度，专是很可怕的一种智慧，这产生的智慧不得了，师父讲经也是一样，现在是比较轻松，那时我们要讲《楞严经》，乃至于自己阅读大藏经时，一天所下的时间是十四个钟头，不得不，你没办法，因为我不会作焰口、水陆，梁皇也不会拜，唱念也不会，老是叫我搞这个我也没有兴趣，我唯一的优点就是要弘法，要弘法当然一定要充实自己，肚子没东西你怎么办，所以要专一，一直专攻，不眠不休，老和尚叫人来告诉我：你这样会死。没睡觉，一天只睡三、四个钟头，除了大小便、吃饭以外，全部都是一直在用功，一直看大藏经，不然看不完，还要作笔记，以前讲《楞严经》，有时候要看到凌晨五点，他们起床做早课，我不能休息，因为现前你看不懂不行，那个道理不是看不懂，是我怕讲错，所以要讲以前要复习四次，为什么？这个因果是很可怕的，讲经录音带录起来，全世界的人都听到，讲错一句话负一个因果，讲错二句话负二个因果，跑到地狱里：哎哟，我慧律怎么来这里。阎罗王：你经典都乱讲，也不查证。那糟糕了，不可以。以师父这个例子，要成就一个像这样子没什么用的法师，都要吃尽苦头，成功的背后没有任何的条件，唯一的条件就是努力，所以人家赞叹爱迪生很有成就，他说：是的，我很有成就，如果说我很有成就也对。爱迪生，你很有天分。错了，如果说我有天分的话是有，我有一分的天分，九十九的努力。诸位，要往生其实不困难，就怕你道场跑来跑去，一下子要修密宗，再来修禅宗，乱七八糟，到底是在修什么宗，念佛也念得不好，参禅到现在也没开悟，修密宗，现在三密也没相应，一点消息都没有，不怕明天死掉吗？你若听我的话，安住，阿弥陀佛抓稳，明天死亡明天解脱，我告诉你，真的，要专，要跟随一个师父，一间道场，一定要专，不专一点办法也没有，【此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙，】没有说不用功修行可以成就大器的，释迦牟尼佛成就无上的大觉者吃了多少的苦头，你的根器比释迦牟尼佛利吗？所以我们要用功。【佛在世时尚然，何况灭后！末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。】所以我一直鼓励大家不要离开僧团，尽量在一个团结和合之下一直互相勉励用功，依法用功才有希望。

　　【“或有业重，不生敬仰”。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣！所以修行之人，最怕业重，】诸位，最大的业重是什么？就是我执、分别，分别心业就重，我执就是业重，业在哪里？师父，我的业很重。怎样？烦恼，烦恼从哪里来？从我执来，一直存在一个我当然你的业就重，我们今天生病就接受这个业力的安排，缘起缘生缘灭，尽量看医生，其它一切认命，随缘，没什么病，病苦怎么会难倒我们，你哪有什么业？业在哪里？业在你的念头转不过来叫做业，这样就表示你的烦恼很重。你若告诉他：你要听经闻法。哎呀，我的业很重，没办法，自己障碍自己，你若说：你要开智慧，要用功拜佛。我很愚痴没有用，自己障碍自己，怕辛苦。【业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，】想要爬上去反而掉下来，【假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎！】你不怕吗？【所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！】

　　【如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。】

　　【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，】宰辅就是宰相，【或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

　　【此文乃如来现同类身度生。】

　　【如来证穷】穷就是尽，以大彻悟到极尽，证穷【法身，】穷法身就是极尽，【法身无身，】注意！无身就是没有相，无相，也可以解释成：法身没有一定的身，就是无相，【能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；】不断就是没有断灭，外道就是断灭；所谓不常，因为妙用现前，所以是无常的，为什么不常？如果常的话那就完蛋了，法身如果是常，就一潭死水了，所以法身也可以说是无常，佛性可以说是无常，佛性如果是常，那糟糕了，一潭死水，释迦牟尼佛为什么能够体用一如，性相一如，相用就是妙用现前，所有的妙用都是不离体，所以体、相、用是一体三面的角度，不断，断见就是死了以后什么都没有，也不是常，常就一潭死水，完全没有作用，就像虚空一样，所以外道就误解佛性，认为佛陀像虚空一样的，他就观想虚空，有的人师父也没悟道，也没见性，也不懂得见性是什么，就教他的徒弟：你要观虚空，虚空很大，你要观虚空。徒弟傻傻的不会，他不懂虚空是掌握在你的心，没有从那个执着的根源断根，观想一片虚空，昏昏暗暗的像死人一样，那个人永远不能成道，如果把佛性当作虚空，那是比喻，诸位，如果把佛性当作虚空那就惨了，我们的觉性没有来去相，所以是平等如虚空，这样对，但是如果说观想虚空，这样叫做修行，昏昏暗暗那糟糕了，那是错善知识，那是恶知识，他根本就知识称不上，所以叫【不断不常者，】不常就是无常，佛性是无常(因为会起妙用)，佛性是常那就完蛋了，佛性也不能讲无常，是无常就完蛋了，不能脱离因果法，所以是不即不常，不断不常，【是诸法实相。】是诸法实相的意思。

　　【如来“现男子身”而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性刚正不阿(e一声)。】阿，曲意附和、偏袒哪一个人的意思，，刚正不阿，不偏袒哪一个人，【故孔子曰：“吾未见刚者。”】语出《论语公治长篇》，把笔拿起来，这个刚字不容易，刚是坚强不屈，这个不简单，哪一个人可以做到坚强不屈的，这太难了。比如上班族的要靠老板吃饭，在哪上班就要看老板的脸色，你说不阿谀，刚强不屈，很快就被开除。坚强不屈，表示当他执着真理的时候绝对不卖人情，这不简单的。【或对曰：“枨也如何？”】孔子有个弟子叫做申枨。老夫子你认为这个申枨刚不刚呢？申枨是鲁国人，字子周，【子曰：“枨也欲，】欲就是多嗜欲，欲望太重了，执着这个五欲六尘的享受，【焉得刚。”】意思就是他连心里那一些欲望都不能摆平，哪里算得上一个不屈不挠的坚强的人，所以我们若受到欲望的动摇，就不能称得上是个刚的人，刚就是刚阳之气，就是纯阳，【所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。】所以领导人一定要无私，不能说执着这个，执着那个，偏袒这个，偏袒那个，【“或现女人身”，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。】

　　【“或现天”－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。】

　　【“或现龙”。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。】

　　【“或现神鬼身”。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。】

　　【“或现山林、川原、河池、泉井，利及于人”。世尊先与人结缘，】这句很重要，要先跟人家结缘，结好缘，没有好缘怎么度他，【无缘不度。】我不是常常告诉诸位，我们人不要常常说：我最行。应常谦虚说：我很平凡。要多结善缘，如果人家赞叹我们，就谦虚，一切功德推给别人，自己不居功，就没有敌人，这样就跟众生结到善缘，你可要记得，没有几个人喜欢听人家吹嘘的，我若今天一直赞叹自己，你听到也是很刺耳，我们的价值观、成就不要由我们自己一直宣扬，让别人认同，你认为我尽心尽力了吗？那就可以了。我是出家人，我的责任就是弘法利生，我没有认识荣誉跟毁谤，我只认识责任跟义务，responsibility，我的责任就是这样，责任完成了你要讲什么那不关我的事情，一切法无相，我不会赞叹我自己。【如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。】

　　【如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；】田间的道路，南北为阡，东西为陌，【或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。】

　　【此又现依报利生之文。】

　　【“或现天帝身”(欲界天身)，“或现梵王身”(色界天身)，“或现转轮王身”：人间大国王身，以十善法，教化人民，“或现居士身”：在家修行者，“或现国王身”：小国王身，“或现宰辅身”：左辅右弼，】辅就是辅助，弼bi四声，意思是纠正你的过失，就是矫正过失，也是辅助意。中国人把辅弼两个字一起用的意思就是宰相，简单讲皇上左右两边有两位宰相，是出将入相，【宰相身，助施王化，】施就是实行，化就是教化，助施王化就是帮助实行国王度化众生，【“或现官属身”：地方百官。】

　　【“或现比丘、比丘尼”：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命；下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。】

　　【“或现优婆塞、优婆夷身”：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。“乃至或现声闻身”：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；】信行人就是有信心，有修行，其实这指的是信善知识的教，如理的修行叫做信行人，信仰善知识之教，依教奉行，【“或现辟支佛身”：观十二因缘，而自觉者，法行人也。】叫做依法修行，当然就是比较又更进一层了，信行人只是信仰三宝，法行就是依法修行，如理如法的如佛所教的，这样去观照，因此我告诉诸位，没有天生释迦，自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，一定要下过功夫念佛，念到有定力，一刚开始念佛会心烦，后来轻安，然后把这个轻安的喜悦再放下，就接近三昧，事一心不乱，但是在接近事一心不乱的时候，如果你能够配合见性法门那更不得了，保证上上品往生，为什么？你不着一物，这句佛念下去就是跟阿弥陀佛一模一样，佛心就是无生，生即是无生，念就是无念，理事当下就是完成佛道，所以说如果师父接下来要讲的那三部，《见性的法门》你不要缺席。

　　【“或现菩萨身”：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。】

　　【诱进同辈，】诱就是教导、引导，先以欲勾牵，我们也要引诱，所以引诱不是坏事，但是要用正当的手段，不能让众生产生错觉，这样会害了你自己，恰到好处诱进同辈，【现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。】

　　【汝观吾累劫勤苦，】你看，佛陀还是这样子，地藏王菩萨也是一样的，【度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，】殷勤就是亲切而周到，咐嘱就是交代清楚，【令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】所以我们要跟地藏王菩萨先结个善缘，初一、十五，或一个月诵一次《地藏经》，拜托地藏王菩萨牵引一下，万一没有往生极乐世界，我也有诵《地藏经》你可不要忘了我，默念就好才不会被旁人听到会笑死，讲太明显人家会笑。(笑)有次我去琉球，日本人比台湾人迷信百倍，参观一个四周围都是水中间只有一间房子，说那间房子有神，没有生男的去求也有，女的也有，神，你知道吗？空无一物，我很调皮，走，日本人看到我在走，他不拜，他怕我讥笑他，准备一些三牲酒礼，拜荤的，就点香，念念有词，不晓得在念什么，我说：这很虔诚，神可能在里面还是什么。实际空无一物，就一个门而已，她们对着门一直拜。说起信仰，真的，香港比较严重，若算命师、地理师在香港保证吃香、马上富裕，就怕没功夫，香港人相信地理是相信得。。。，包括要建一间房子前要先排地盘、方向，日本人算命也是一样，台湾人还不算很迷信。

　　【此乃临终托孤之文。】就是交代的意思，遗嘱的意思。

　　【地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘】假如【其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，】就是殷殷勤勤的劝导你，好好的叫你负起这个责任，【将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，】意思是要有善根，【直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，】这句很重要，在座诸位，不曾在佛门结缘的那个不谈，出世在意大利、加拿大、美国的都耶稣基督的，没在佛门种善根，那都免谈，只要他有种过一点善根，拜过佛的，供养过佛菩萨的，【务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千六百万年(兜率天寿四千岁)，然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，】就是派我来，交代我，【我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。】

　　【第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。】【九十六亿人】九十六亿人过去怎样呢？在释迦佛的时候，这当中几千年来大家全都已经有【－－受五戒者。】【九十四亿人－－受三归依者。】你看，三皈依的功德就这么大，【九十二亿人－－一称南无佛者。】在座诸位，我们今天每天听经闻法念佛，我们最慢到弥勒佛时一定解脱的，弥勒佛还得五十六亿七千万年，光是腹部痛十分钟就受不了。我那时候去开这只手，注射麻醉药，昏了过去，任他宰割，不醒人事，发生什么事情都不晓得，开刀结束之后，麻醉药退了醒过来，不得了了，整夜在雷音寺哀叫，阿弥陀佛都忘记念了，痛得实在心脏快停了，唉呀，光是那一晚就受不了了，别说五十六亿七千万年，所以我跟在座诸位讲：别等到弥勒佛，遇得到遇不到还是一个问题，若遇不到不就倒楣了，第五尊佛若来，遇不到，还得第六尊了，你看，要等到何时，所以这辈子就要解决了。

　　【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

　　【此乃地藏不忘佛恩之文。】

　　【地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢？(一)】这里你可要注意看，我们一般哭泣都是哭我们自己的事，地藏菩萨为什么无缘无故。。。，他哭泣不是哭他的事，是哭我们的事，你看他如何哭泣法？【悲众生造罪不悛(quan一声)。】悛就是改过，不悛就是不改过，不停止，【(二)悲众生刚强难化。】确实，这句我说法到今天深深的体会，众生是很难、很难度化的，我那时候讲一个笑话，唉呀，一些老菩萨，供养就好，不要一只手老是拉住。一个男的写信来骂：这么没有慈悲，她辛苦赚钱来供养你，那么诚意你还讲她，叫人家不要怎么样子。意思就是说我对老人很没有礼貌。我内心想说：哎呀，那个讲经只是一种启发，表示虽然年纪大了，供养也有一个仪式，法师难为，我也是没有恶意，我是跟老菩萨讲：老菩萨，你若要供养没有关系，不要一直拉扯。她左手拿红包，说要供养，我的手伸过去时，她的右手牵着我，说：法师，你不简单，我是听你的录音带怎样。红包还没有给我，右手牵着我，我一直等，她一直讲话，差不多四五分钟，手还没有放，两人牵手，她在那里一直讲话，我都沉默，也不晓得怎么办，心想她是老人没有关系，她说：师父，你这只手很漂亮。所以众生刚强难化，他不了解那是一种善巧方便，【(三)悲如来慧日将沈。】佛要入涅槃了。【(四)悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：“我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。”华严经云：“第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，】无生就是缘起，就是性空；法忍，忍是印可，证悟，不是忍耐的意思。如果把忍排到无生法前面来——忍无生法，就是证悟了无生法，是这个意思，无生法已经印证了，【甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功, ，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：“我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。”】这个也是我的愿力，这一句话就是我要讲的话，我今天一直这样子的用我的生命整个献给佛教，不眠不休也是要报答佛的恩，我一直每天祈祷佛教要兴盛，我活得很快乐、很自在，也很解脱，因为所有的来去相都是缘起，缘起就无所得，做我们该做的工作，无所挂碍，也不用挂碍众生他接受与否。今天来讲的话我也是一直报答佛的恩，我们今天可以活得很轻松，一念之间可以回光返照，可以没是没非，是非到我这里也全都没有，他叫我搬弄是非那也不可能，我可以勉励众生、鼓励，我不会伤害到众生，跟师父相处过的人都知道我从来不伤害众生，也不会说众生的过失，我只会赞叹、勉励，为什么？因为大家都是众生嘛！我不希望斗争也不希望嫉妒，也不要互相怀疑，都不好，这样对我们的修行有障碍，所以若要活得很自在，很简单，以佛心为己心，佛发什么心你就发什么心，以佛志为己志，那么就要度众生，但是没有度众生的相。

　　【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。】所以学佛简单一句话就是要离苦得乐，要离苦得乐就要先归敬三宝，所以我才说皈依比结婚还重要，今天我们就是办皈依，为什么？比如说这辈子她是我们的老婆或老公，但是你下辈子不一定，但学佛不一样，你今天若来皈依，无量劫的金刚种子都在，生生世世你都不能离开三宝，你有正念，缘起你就入道，所以结婚是这辈子的事情，但是皈依是无量劫金刚的种子，所以你若不能先归敬三宝，要永离生死不可能，连机会都没有。

　　【法华经云：】在旁边写：《方便品第二》，【“佛自住大乘，】佛已经成佛了，【如其所得法，】佛得到他圆满之法，【定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力、慧力，】要有定力，慧的力量，定的力量可以伏烦恼，慧的力量可以断烦恼，这个差距很大，所以外道为什么不能了生死，因为他只能伏烦恼暂时不起来，他不能断烦恼，这个慧最重要就是我空还有法空的智慧力量，才能够断尽烦恼，【庄严法身，才能说法度生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。”】功德和法身只要有缘他就显现出来，【这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，才能处处现身。】

　　【我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，】这个素法身是对妙两个来对称讲的，素法身就是不妙，不是很了不得的功夫，只是平平的，妙法身就不得了了，妙用现前，素法身【不能处处现身，一定从性起修，】性就是我们圆满的觉性，我今天在皈依当中有对他们开示过：我们明明知道百年之后一定要死，这是生命的终点，所以今天所有的起心动念都是多余的，执着也是多余的，只是制造痛苦而已，我们每个人都很清楚到终点统统要结束生命的，为什么不把终点变成起点，起点就是你闻法的现在，为什么不把终点化作现在，终点如果化作起点，那不得了了，下手就觉悟，你遇到什么事情都放得下，知道百年之后眼睛合上没有一样东西是我们的，只有极乐世界才是归依处，这还是比价差的功夫，如果说你若用佛的圆满的觉性，一下手就不生不灭，这样你今天就是佛，虽然没有佛的三十二相，八十种好种种的功德，不过你一下手就是从本性下手，终点就是起点，起点就是终点，得力就是这样而已，你用种种的观照力量，你今天执着、牢骚、抱怨，放不下又能奈何这个无常，所以法性、空性的道理，缘起空性之理是佛发现的，不是他发明 的，他发现这个宇宙的真理，无所住，正因为无所住，功德才可以尽虚空遍法界，因为它没有实体的，没有实在的外表，所以它可以尽虚空遍法界，所以我们若能下手处就是终点处，终点处不离下手处，这个人就是最会修行的人，我们知道百年之后一定要死，现在下手就看得很开了，会钱倒，倒就倒，对不对？讨得回来就讨回来，讨不回来，没有关系，你到眼睛合上的那一天也是要放下，不然你要怎样，对不对？所以我们能够把起点跟终点化作一念那就是佛，浓缩成一念，所以一念就是万亿劫，万亿劫就是一念，就是这个道理，因为你建立了时空的架构是妄想，妄想没有了，时空尽了，自然除尽，你没有建立我、我所有，烦恼全部停止，要你痛苦你都很困难，我不晓得要烦恼什么，他见到法性的真理的真谛，苦集灭道的这个真理，什么事情都好谈，我们学佛也是一样，只要你见性，什么都好谈，站着，站着享受，躺着，躺着享受，生病，享受生病的清闲，工作，享受工作的功德，煮饭，享受煮饭本身带来的喜悦，对不对？就是这样，【修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。】

　　【地藏菩萨说：“我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。】在座诸位，以后一定都能修到这种程度，所以我们今天对众生的愚痴要原谅他，要常常说是因为我们的智慧不够、忍辱不够、本性的力量不够，不是境界让我们烦恼，不是别人让我们烦恼，是我们自己的功夫还不够，释迦牟尼佛他不曾说谁给我们烦恼，【因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝，仗三宝力，】所以皈依三宝很重要的，【返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，】其实要到家，你只要记住，初发心就是终点，简单讲就是到最后你非放下不行，这样我们今天不用辛辛苦苦执着在每一个时空的动点，你现在想想看有一天我要死，计较这个你能得到什么，你今天辛辛苦苦的创业，开发你一切的，广钦老和尚说：大事业就作大梦，小业就作小梦，若放得下的人就没有业，就不会作梦。这个人事业很大，就表示他的梦做得很大，财产几百亿吓得整天待家里不敢出来，怕人家绑票，比穷人还辛苦。所以我跟诸位讲：富裕、贫穷随缘，我们听到佛法最快乐，下手处就是涅槃之处，这样就解脱了，【证寂灭之乐。”】

　　【何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却】却就是阻止，这个很重要，却【恶之前阵，】阵就是古时候交战布置的战斗队形，听到一个鼓声要作什么动作，这有智慧的，比如敲第一声鼓点第一排士兵射箭，射完蹲下换第二排准备好，敲第二声鼓点第二排射箭，依次下去，敌人就倒了，用鼓来整合战斗力量，这是很要智慧的。学佛也要靠智慧，要断烦恼还是要有方法的，【入道之初章，】章就是规矩、法规、标志或是条理，入道的法规，【越苦海之舟航，到涅槃之要道。】

　　《瑜伽焰口施食要集》里39页到40页写，【“夫三宝者，】什么叫三宝？这一段你要很注意看，【千生罕遇，万劫难逢。】因为这是了生死的妙法，没有福气的人根本就没办法听到，若听到他也不相信，【归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。】在《戒律学》里讲，若有出家众不孝顺他师父的，不顺从师长的，得逆罪，今天可以现三宝中僧宝的身份，完全都是师父这一刀，虽然他只是比画一下为你剃度，不过你可以受人天的供养，现僧相完全都是师父的一手造成的，舍头目脑髓都不能报师父的恩，将来要出家的人，你要顺从你的上人。罪灭河沙这里要加几句：譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除，若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道；【冥冥大夜中，】冥冥就是众生没有智慧都按照自己的我见、我慢，来做事，【三宝为灯烛；滔滔苦海内，】滔滔就是我们身在红尘，比喻滚滚的五欲六尘，里面都是痛苦的，迷惑执着这个五欲六尘，你造这个恶因，就要感受这个苦报，【三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。”】像我以前没有听到佛法，因为不了解缘起性空的道理，你看到什么就执着什么，内心虽然有希望，以后考大学，做事业，娶妻生子，孝顺父母，都是这种观念，但是没有根本下手，根本就是智慧，不了解世间是虚妄的，对什么事情都很执着，自己的看法很重，所以从小，小学、初中、高中、大学，意见不同，攻击、伤害，在学生时代就体会人确实是很自私，不要碰到有利害关系，你碰到了统统一样，老师说学生不好，学生说教授不好，世间没有圆满，后来才发现了三宝的真理，原来都是我们的起心动念，所以炎炎火宅中最主要就是那个念头，那个烦恼、执着、我慢，充满着错误的分别心，可以说让人非常痛苦，因为无量劫来所结的烦恼太重，克服不了，所以很痛苦，内心里面的摧残比时间更可怕。内心的煎熬、忿怒很快就让我们老化，生病会让我们老化，对，没有错，但是烦恼更可怕。三宝为雨泽，因此我们一定要有甘露法雨，碰到什么事情才能够放得下，要不然会受不了跳楼自杀，像日本人就很多跳楼的，成绩不好、感情挫折，就跳楼，那就是没有碰到佛法，我也是差一点点，不然就完了，幸好，所以说我今天对佛法一直很感恩，对佛陀感恩，不要说我能不能往生极乐世界、了生脱死，像我这样子，噢，那就感恩三宝感恩得不得了，感恩佛陀的大智慧，活得实在是太快乐了，无所求、无所惧，也无所得，【三宝功德，难尽宣扬。】不论你怎么赞叹都赞叹不完的。

　　【所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！】所以在座诸位，要听经闻法的道理就是这样，你没有智慧你没有办法的，就凭你那一点点小聪明，你就破烦恼，有可能吗？世间的小聪明不算什么，听到佛法真是好。

　　【但于佛法中所为善事，一毛一渧，】 di四声，就是水滴，一渧就是一滴水，【一沙一尘，或毫发许，】就像头发那么一点点，【我渐度脱，使获大利。】一步一步来，渐渐、渐渐度化他，所以每一个作法师的人都要有这样的悲心，只要他有一点点善根，不可以放弃他。

　　【这段文，地藏说：“众生无善根，不能度，】人家说佛门门槛很高，你看隔壁栋的，有来听经没有？不是说你要进入佛门就进来，有的是从台南每个礼拜都来听经，有的从台中来共修，再远的路程都来，这不是善根深浅是什么，所以说没有善根，真是不能度。【必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。】佛陀说我们要做一个善于耕耘的人，就是要播种，散播三宝种子，听经闻法，结善缘，印经典，法会有困难来帮忙，清扫厕所，乃至于挑菜，帮忙煮饭，擦大殿，都是散播种子，【如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、】虽然小得像一根毛那么轻的善根，或是一滴水那么小，【一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，】替他制造机会，制造因缘让他学佛，【令其渐渐萌芽、】有时候这种佛菩萨的力量实在是不可思议，有个人听经，因为他很懒惰，躺着听，心不在焉，突然耳边有人骂他：法师在讲经你还躺着。很大声，吓一跳，他想：是我听错了。录音带子又倒带回来，嗯，没有这句，他想：奇怪！不晓得有没有听错。没有，这句很清楚，喊得很大声，很吓人，从今以后听经，坐得很庄严，真的有护法，要恭恭敬敬，打开，坐端正。所以说有时候佛菩萨若要度你，随意讲两句，示威一下你就吓到了。【开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。”】世尊示现在世间，到最后他希望每一个人都能成佛，【法华经云：“或有人礼拜，】这是《方便品第二》讲的，【或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，】这样来供养佛像，就渐渐见到无量佛，【自成无上道。”也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。】

　　【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】你不用牵挂，他的意思是说后世众生一定会造恶业，因为习气重，护法的力量不够，所以没办法断烦恼，尤其我们离佛三千年，去圣遥远，【如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】

　　【这段文，请佛勿虑。何者？只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、】薪就是用来作燃料的木头。我们若在三宝门中发大心，【灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。】所以有时候：菩萨，来听经。我没有时间，若去赌博打麻将可以从晚上打到明天，彻夜不眠，这两个哪种力量最大？赌博；再来，追女朋友的力量很大，我有个同学，不可以讲名字，讲人家的名字不道德，非常爱一个女生，问题这男的不英俊、但家里有钱，他爱到什么程度你知道吗？人家都告诉他：我们两人没缘。他没有关系，很有耐性，晚上人家已经关门了，他都在外面等，窗外看一下也好，她妈妈看得很过意不去，说：这孩子很善良，家庭也不错，只是貌相不是很好。但这个女众本身条件不错，长得美，喜欢英俊的。他每天去情愿等，那种力量，你想想看，世间若用造业的力量来作功德那不得了，她妈妈说：这孩子很乖，有时候会请他进来坐 ，她就跑到里面躲起来，就是不跟他见面，他是死皮赖脸，比听经还黏，听经，一个星期才讲四天而已，他是每天早晚都去看她，那种的精进修行，实在是，若有爱神也被感动，实在是太过认真，到最后人家还是不愿嫁给他，后来他很失望，到美国去。所以我们人因为迷惑颠倒，执着这种力量，一直希望感动对方，若转一个念头，说，哎呀，这个就是生死嘛！早晚有一天我们要分开，人家不爱我们，我们就让佛祖爱。不要业就比较轻，没有差别，无论美丑，所以说没有结婚的人比较没有那么痛苦，你有家庭很麻烦。【唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：“愿世尊不以后世恶业众生为虑。”】

　　【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

　　【因地藏菩萨一肩荷(he四声)担】担任、承受的意思，【未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心；】就是大慈悲心，所以讲大菩提心就是大悲心，这两个就是等号，【二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。】其实地藏王菩萨要成佛我看是很困难，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提，这哪有可能，对不对？我们这里还没度尽，哪有那么简单，大家都成佛了，地藏王菩萨才成佛，这我成佛的时候地藏王菩萨还在度众生，你看这种愿你敢发吗？他是菩萨做得到，才敢发愿。

　　【观众生业缘品第三】

　　【地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，】地藏菩萨可以度众生，【众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，】迷失我们的真，真就是真性，迷了我们的真性。真相是无相可得，无念可得，无所分别，无所执着，我们起妄就是在错误缘起的世间迷失了，一直认为这世间真的，所以他就虚妄错觉，拼命一直执着，【故有众生；】什么叫众？就是集一切烦恼而生叫做众生。【不迷常觉，则无众生。】若不迷，就不是众生。【可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，】在座诸位，这个很重要，这个本来空不是没有，“空”旁边写：因为是“缘起”。为什么本来空？缘起就是空。【迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，】本空就是当体即空，无所谓的来去、增减、生灭相，【就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。】所以地藏菩萨是真的，不是世间人乱发愿的，

　　【众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，】头出就是三善道——天、人、阿修罗，头没就是三恶道——地狱、饿鬼、畜生，这是比喻，这就像海平面一样的，头出，你可以呼吸，还可以喘一口气，若沉入水里就不能呼吸，比如说我们人也有痛苦，但是也有一些快乐，不是纯苦的地方；当畜生就凄惨了，当鸡或鸟今天人家要杀你也不能怎么样，你是：我不要你杀，我不要。你叫也没用，还是要被抓去杀，头没就没有办法了，下地狱更没办法，没办法讲理由的，那是业力所感的，全世界都讲法律，我们可以申诉，你下地狱怎么申诉呢？我告诉你，下地狱就要靠后代为你作功德，我才告诉诸位：你自己内心里面要有心理准备，有什么亲戚朋友要先讲清楚，儿女要交代清楚，父母赚的钱百年之后你可要记得拿去文殊讲堂，(众笑)我一讲你们就笑，很奇怪，我在这里，当然要拿来讲堂是不是？(笑)作水陆、梁皇，你可要拿去，好好为我作一点功德，请这些法师早晚课为我回向，妈妈若死后这把老骨头没什么，恶臭不已，烧一烧看放在哪里，不然撒给小鸟吃，磨成粉没关系，但是要记得钱要拿去为我作功德，不要拿去KTV唱歌，唱歌不会超度妈妈，所以你要先交代清楚，头出头没，有的突然死亡你要仰仗后代办，不办你也没用，有时候我们要做好事，有时候要看状况，有一次一个信徒没有交代清楚，还没死以前有去买一件莲花被，我告诉他莲花被里没有梵文，也没有阿弥陀佛、咒，这没有力量，要买就要买往生被，后来他死时我去看，他盖着莲花被还没放入棺材，我们心肠很好，我想人家盖莲花被，想让亡者得到利益，就不要掀起被子，为他撒金光明沙，然后再盖往生被，这不得了，道士来又拿起来，他的家人：唉呀！死亡都已经很可怜了，整个头上都是沙。又擦掉沙，往生被也被拿掉，你看他多没福报，没办法，这就是没交代清楚。【不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。】看你造什么恶业，就受什么果报，【此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。】止就是只有的意思，住是存在，只是在你这一念之间，这句话的意思是说你们的业不是从东方来，只不过存在你这一念之间，唯独起心动念，【也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。】只注意你的起心动念，只是存在在这一念，这一念决定业力的轻重，执着分别愈重，业愈重，愈放不下。上次有个人来拜访，化妆很美，粉很厚，我一看就晓得了，我都静默，旁边的人说：噢，这位太太很美，没有烦恼，师父你看，修得很庄严。我只是笑一笑：你猜错了，她只是好看而已，内心很痛苦，对不对？对！就开始哭泣了，她的脸相随心转，师父不是什么神通，你只要修行久了，心很静，没有什么分别执着，久而久之你自然就有非常强烈的，透过你的心你自然就有第六感，你一看，马上，看他的眼神几乎就可以判定出来。我说：你问她看看，她是外表好看，但是烦恼很重，很痛苦。确实真的，哭泣不已。所以说业随心转，心，你有挂碍，你骗不了人的，尤其是我们的眼神。【但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓亦说，】天鼓就是不鼓自鸣，你不敲它，它自然就会响，天鼓就是指忉利天法堂的大鼓，这个鼓有天的业报，一出世在那个地方，不用敲它，自然出妙音，为什么会出妙音？警告天人众不要放逸，闻到鼓声的人皆生慎恶好善之心，是要注意不要为恶。因为天鼓无主无作、无起无灭，可以利益无量众生，所以天鼓大都是比喻佛所说的法，就是无来无去、无生无灭，不鼓自鸣，体用一如的意思，所以天鼓亦说，【诸天子皆证无生法忍。”】忉利天子也有在修行的人，只有不被迷失就好，【可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！】这个何曾有自性就是没有永恒坚固之性。何曾有自性，没有永恒的自性，哪里有永恒，既然没有永恒就是无常，无常就是空，【所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。】这个业缘简单讲就是心的起心动念，我们人的起心动念叫业，起什么心动到什么念，起善念叫做善业，起恶念叫做恶业，就是这样子。

　　【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】

　　【摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。】这是出自《华严经》，摩耶夫人发愿生生世世只要有佛降生，都要为佛母，当你诵《华严经》时这段有讲，所以佛祖都是她生的，【晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：“我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。”】卢舍那有人也叫卢遮那，这是佛的报身，有的人称为法身，又叫做毗卢遮那，跟卢舍那一样的，朝代不一样翻译也不一样，《八十华严》翻译作毗卢遮那，《六十华严》翻作卢舍那，卢舍那翻成中文叫：净满，清净圆满，清净心，然后福慧圆满。各宗说法不一，华严宗是卢舍那，乃是毗卢遮那的略称，就是报身佛，乃是《华严经》所讲的莲花藏世界的教主，所以莲花藏他是以报身佛为教主，另外天台宗以毗卢遮那为法身佛，卢舍那为报身佛，以释迦为应身佛。其实三身就是一身，【梵语“摩耶”，唐言大术，或云大幻。“尔时”者，地藏荷担众生，如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者”，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：“我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。”】

　　【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。】不是每个国土都有地狱，也不是每个国土都有女人，【或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】

　　【地藏曰：“我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无；无十恶，就无。有的国土，有女人；有的无女人，无欲就无。】你若没有这个欲望，就出世在没有女人的世界，像这个色界就没有，色界没有女人，只有童子身，【有的有佛法，有的无；无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛；无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。”】

　　【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　【摩耶夫人曰：“我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，】警告世间人，【为如何耳！”】

　　【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。】粗就是简单，【佛母白言：愿圣者说。】

　　【“唯愿听受”者，寄圣母问，以励众生。】励就是勉励。【“我只能略说，若广说之，穷劫不尽。”】讲得完却不尽，【圣母曰：“愿圣者略说。”】

　　【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提】就是我们这个地球，【罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，】不孝顺就已经很严重了，还杀，【当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】报纸也曾刊登，儿子打死父母，这有，前几天就有报导了，回来跟母亲讨钱，他母亲不给，就把她打死。

　　【此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。】

　　【呜呼！吾人非从天生，亦非地长，】也不是从地上长出来的，【父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎！诗经曰：】这个《诗经》是中国最早的诗歌总集，在春秋时代编成，总共三百零五篇，【“哀哀父母，】就是说父母悲哀到极点，因为父母都会替我们操心，【生我劬(qu二声)劳。”】劳苦的意思，【三年哺乳，】以前都用母乳，都吃妈妈的乳汁，吃到三岁，现在人用牛乳，所以现在当母亲比较没那么辛苦，以前的人生孩子不像现在医学这么发达呢！以前的人如子宫外孕，就一定判死刑，宫外孕就是说着床，没有在子宫，着在输卵管，到后来输卵管裂开，就会死亡，现在的人没有问题，医学发达，开刀出世也没关系，轻松。以前的父母，孩子出世，父亲紧张，产妇也紧张，所以人家常常说：熬得过吃得香香，熬不过就四块木板，就是生产生得顺利，吃得香香就是炖麻油鸡了，熬不过为什么四块木板？棺材就是四块木板，所以以前生产是一种赌命，常常听到崩血，血流不止，现在没问题，赶快输血、止血，母子平安机会很大，几乎不可能有危险，生产太容易了，【十月怀胎。】很辛苦，【移干就湿，】就是说把屎把尿，【咽苦吐甘，】苦的母亲自己吃下去，好吃的东西给孩子，【父母之恩，昊天罔极，】这是比喻父母的大恩好像天一般无穷无尽，昊天就是天的泛称，比喻很广大，罔就是无，极就是穷尽。就是说父母的恩就像天没有范围之限，那么广大、那么无穷尽，所以无论父母亲对我们怎样，虐待我们或是怎么样，过去都已经过去了，【终身难报，】我们难报答，没有办法报父母的恩，【怎么可以杀害。羔羊跪乳、】刚出世的羊若要吃母亲的乳要跪着，【乌鸦反哺，】乌鸦老时孩子都会反过来报母恩，【若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：“媛媛(yuan四声)不孝躯，】媛媛的意思就是说子女的身体跟父母是相连的，父母亲的身心跟子女是相连的，我们这个色身来自于父母。不孝，这是子女自己谦虚的自称，【寸寸慈亲血。】寸寸就是我们身上的每一个地方，都是父母的血所作成的，【乌乌正多情，】这个乌乌就是说孝养的情出于天然，乌乌是一种鸟，母鸟老了，子能反哺，【百年空泪竭。”】竭就是尽，百年之后我们都是空泪尽，就是一定要分离，【恩重经云：“人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。”难报经云：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，】就是左肩扛父、右肩扛母，扛在身上，【犹不能报父母之恩。”何况杀乎！且为子尽孝，天理之常，人伦之本。】人伦就是人际间的正常关系，伦是类的意思，也可以叫理，也可叫道，人道，或者是人理，人伦，人类之本，【梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。”法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒(nuo二声zha四声)，】哪吒不仅佛教在讲，神道教也在讲他，是佛教护法神之一，梵文全名叫哪罗鸠婆，是毗沙门天王子，【拆骨还父、割肉还母。】这个公案，又现身为父母说法的故事，后来道教崇拜他，把他当作是神，其实哪吒是佛教的，【今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，】这个肖就是像，类似、相似的意思，我们常常讲肖像，很相似本人的相片，【女必肖母，源远流长，人道存焉。】有的儿子很像他的父母，一模一样，像我就很像师妈，两人的脸一看就知道：你们是母子。有的不像，有的父母生的儿女都不同，有的长四方、有的圆的脸，源远流长，人道就是因为这样建立的，【所以在家孝顺，出家更应孝顺。】要度他父母学佛，【在家孝顺者，身体发肤，】头发、皮肤，【受之父母，不敢损伤。】这是说要注意我们的安全，儒家也讲孝顺，我们的身体若不平安，父母就很烦恼，【父母在，不远游；】就是不能离开太远，让父母看不到，【游必有方。】方就是一定的去处，你若出去要跟父母讲，有一个交代，要出去有一个固定的地方，以免父母挂虑，【扬名声，显父母，】光耀门庭，中状元回来，放鞭炮，就是这样子，显父母的荣耀，【晨昏定省，】晨就是早晨，昏就是黄昏，定是请安，妈妈，你好吗？父亲，你好吗？就是这样问候一下父母。省是探视，早晚问好，探视父母，有没有平安、健康？【孝而复敬。】孝顺又尊重，【出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。】一个家庭当中若有一个儿子出家学佛，九代的眷属都可以生天，曾祖、祖父、父母、子女、孙子、玄孙等等，【目莲救母、】在《盂兰盆经》里有记载：目犍连他母亲因为邪见，毁谤三宝堕入饿鬼道，没办法吃东西，佛令目犍连作盂兰盆会，以解救他母亲的苦难，盂兰盆叫做倒悬，在七月十五时聚足百味五谷在盆子里，供养十方大德众僧，而后他母亲才有办法吃，所以目犍连对佛这么说：若未来世一切佛的弟子行孝顺者，也应该作这个盂兰盆会。佛言：大善！后来盂兰盆会变成超度，我们现在都搞错了，中元普度，其实这跟佛教没关系，我们有上元、中元跟下元，上元——正月十五，中元——七月十五，下元——十一月十五，中元节这是中国人把佛经的故事拿来用，用错了，到那一天都大开杀戒，七月是佛教最吉祥的日子，是佛欢喜日，结果传到中国七月变成鬼月，七月没有人嫁娶、搬家，不可以动，全都不可以，你看我们多悲哀！七月是最好的日子，到今天却变成最不吉祥的一个传统，没办法世间人。【地藏发愿、慧能鬻(yu四声)薪、】鬻，卖的意思，慧能大师卖柴。惠能大师，西元六三八到七一三，活了七十六岁，父亲早亡，家里很穷，常常去捡木柴，要不然就挑水奉侍母亲，这是菩萨示现的，一听到经典就马上开悟，【虚云朝山。】虚云，一八四〇到一九五九，活一百一十九岁，虚云老和尚真是没有话讲，人称为普贤菩萨示现的，四十三岁发心朝五台山，报答父母的深恩，从普陀山法华庵起香，三步一拜，《高僧传》、《虚云老和尚传》里我有看过画像，《虚空的云》里写三次大病都腹泻，躺在那里奄奄一息，外面都是大雪，下雪下到腰部，文殊师利菩萨刚好示现，用稀饭汤慢慢灌进老和尚嘴里，到醒来时：哎呀！请问你是哪一位？他说：我叫文吉。老和尚没想到他是文殊师利菩萨示现的，说：谢谢你！后来一转身不见了。文吉就是文殊师利菩萨，才知道有感必应。从此后朝山的风气非常兴盛，朝山最主要是要降伏我慢，把我们内在那个山摆平，不是去那里凑热闹的，现在人不一样了，内在里面骄傲不除，我慢高山不留德水。【莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”】亲就是双亲，如果双亲可以离开尘垢，尘垢就是三界、六道轮回，儿子才能够成就这个道业。

　　【若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！】

　　【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，】不尊敬大乘、小乘经典，【亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】这是我最怕的，为什么最怕？因为众生若不信仰三宝，你不要对他说法，你愈讲他愈骂出家人，到后来他就堕地狱，所以你若查看那人善根不深厚，不要对他讲佛法，不然你说：我送你一串念珠好吗？他会说：念佛会温饱吗？第一句话就这个，然后一直讲、骂。说真的这个很可怕，很容易就犯到这个，所以我要劝告在座诸位：无缘的众生不要勉强他来学佛，我们多少给他这个因缘多少引导他看看，你要不要皈依、要不要听录音带，慢慢来。

　　【阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，“出佛身血”而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛；以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，】脚趾出血，【火车来迎，】这个火车意思就是专门运载罪人去受地狱之苦，是惩罚罪人的工具称为火车，车身发火表示整台车热腾腾，【生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。“毁谤三宝”者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也，而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，】皂就是黑，比喻事情的是非不分，黑白不分。【便去毁谤】毁谤三宝，【－－阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，】注意！僧宝是人天的眼目，今天若没有出家众，佛不讲话，法也没有用，所以僧表三宝集中在一个人的身上，一定要有出家人弘法人家才认识佛陀，才认识法的真理。所以你如果阻碍人家出家，毁坏三宝，坏人天的眼目，人若没有眼睛就走不了，若出家人有智慧之眼，引导我们出离三界，【罪莫大焉！】你若坏人天的眼目就是断众生的慧命。

　　【“不敬尊经”者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅槃，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。】

　　【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】这要讲到这个缘起，佛陀当时在世时，还没有成就正觉以前，有九十六种外道，他们在佛成道之后想尽办法就是要让佛死，要灭掉佛陀这个僧团，所以很多的外道，无赖汉都侵损常住。接着比丘尼。。。当时佛还没制戒：比丘尼要四个人才可以结夏安居，有一个比丘尼单独一个人走，结果被外道的包括无赖强暴，所以在佛陀当时在世的时候，比丘尼受害的不计其数，因此有某一些众生他不晓得这个罪过很重的，所以说这个玷污就是发恶心，你要修行，我就要破坏。

　　【千年“常住”，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮，】帮就是伙的意思，伙计的伙，生活或是工作都在一起，【而常住千年不动，】所以铁打的丛林流水僧，出家人他一定会来来去去的，有的来这里参，有的要出去，一定的道理，【不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祗树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。】

　　【“玷污僧尼”者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，】专门破坏发恶心，【去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！所以其罪甚大。】

　　【又有无知恶人，在“伽蓝内恣行淫欲”。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用！】坊(fang一声)就是工作的场所，淫坊就是妓女户，妓女工作的场所，【诸天善神，能无嗔乎！此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣！甚至有的“在伽蓝内杀生害命”，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。】

　　【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　【前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。】

　　【沙门有四种：(一)胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。(二)说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。(三)活道沙门：修诸善法，增长慧命者。】当然不能证果，不能了生死，不过结善缘，【(四)污道沙门：违背戒律，裨(bi四声)贩如来者。】这个裨念bi也可以，念pi(二声)也可以，小贩的意思，小贩就是小卖，裨贩如来就像在作买卖一样，【此等赖佛图生，】在社会上没什么作用，工作又不安住，又好吃懒做，【身披袈裟，】反正饭有得吃，不能弘法利生，也不作早晚课，这种人就凄惨，【心染尘劳，常念世俗事，假名比丘；】他又不修行，弘法免谈，讲经免谈，光是叫他自利、作早晚课就不要了，整天吃施主的饭，好吃懒做，修行不够赔就是这样，【时时无理，】什么是时时无理呢？人家在讲却不听，【破用常住三宝物；】所以这里的法师你可要注意，哪里的电灯没关，水没有关，这都是三宝地，我们都要保护，能节省的要尽量节省，【又去欺诳白衣，】说我多有修行，我多伟大，【种种化缘，】结果化缘本来要建道场，【而饱私囊；】放在自己的口袋里，不从事三宝的工作，不建道场，【拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。】

　　【若有众生，偷窃常住】就是偷拿我们常住出家人的东西，【财物、谷米、饮食衣服，乃至一物】就是最少的一点点东西，【不与取者，】“与”是答应的意思，应加一个字：不与“而”取，不答应而取，也就是说他不允许你，而你自己去拿，叫做不与取，比如说我们这里法会剩下很多东西，塑胶袋分一分，一人一包拿回去，常住有答应，这没关系，没经过答应时我们就不可以动，偷拿出家人的东西，这罪很重，【当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】因为出家人都靠这些生活、修行，这是他的道粮，你偷拿这些，他修行就有障碍，虽然这是身外之物，却可以帮助他修行，可以证到圣果，为什么偷拿常住的罪这么重呢？

　　【此乃十方招提之物，体通十方，】我们曾听过十方来，十方去，所以偷拿常住就是等于偷拿十方的钱。招提翻译成中文叫做四方，或四方僧，或者是四方僧房，也就是四方的来集，四方的僧众都可以止宿这个客舍，也就是可以安住这个地方，所以是僧团所共有之物，招提，简单讲就是十方物，说四方物也对，十方也是一样，四方是指东南西北表示简单，就是方位，招提物就是十方的僧物。体通十方，通就是遍，体遍十方，若要亲近三宝，一定要了解，出家众的东西一毛都不能动，因为它体遍十方，结罪太重了，没有办法，【不与盗取，】不给你而你起这个盗心就拿了，叫做不与盗取，【即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。】比如说在文殊讲堂，现在五十个比丘，你若偷拿常住，结五十个因果，但外面的法师若要来挂单，都可以吃、用，因为他是出家人，十方来，十方去嘛！如果增加到一百个比丘，那这样就要结一百个因果，比如你欠出家人一人一元，一百个人，是一百元，现在是十方常住，我们看得到的是比丘，眼睛看不到的是圣人，比如说阿罗汉、菩萨、诸佛全都到，为什么说上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别？你想想看？向十方结罪，那不得了了，一个结一元就不得了了，这个罪没办法算，所以偷拿常住的东西，为什么你犯五逆十罪佛还有办法救我们，偷拿常住的东西没办法救，向十方结罪，这个不得了了。所以我们若为了众生不可让他造业，那只功德箱，你看，用铁柜打造，用保险箱打造，靠近又有警铃，全台湾省没人用那么坚固的，他差不多敲十次了，我怕他下地狱就用这种材料打造，靠近它会像偷车呼叫般，所以说不要让众生有这种因缘，有时候法会没办法，法师都在诵经，他跑去法师寮房全都偷拿，就是不晓得因果，他若有读到这一段，打死他拜托他拿都不敢，最赔钱的生意就是偷拿常住的钱，偷一元就差不多要赔百千万亿，偷一元噢！因为向十方结罪，所以罪非常重，若要亲近三宝这点不懂你会死，会很惨，有的人不懂，法会常带塑胶袋去，人家还没答应打包他就先打包回来了，拿回家吃平安，哎呀！一点也不平安，所以要有出家人答应，处理完，做僧羯磨，这样没关系。

　　【十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？】量就是限度，没有办法计算，我们今天若听到这句就算很有价值，为什么很有价值呢？无论哪一间道场我们就很小心，师父不允许，连动都不能动它。

　　【观佛三昧经云：】这《观佛三昧经》是十卷十二品，东晋佛陀跋陀罗翻译的，也称为《观佛三昧海经》，或者是《观佛三昧经》，或者是《观佛经》，简称《观佛经》，收在大正藏第十五册，这是佛在迦毘罗城尼拘楼陀林中为他父亲开示，对他姨母开示，教她要观佛像，常常一心一意观佛像能够入三昧，像我们现在画西方三圣，放在面前，看一看，把眼睛闭起来，再观想，再睁开，再把眼睛闭起来，再观想，使这个佛像一次、一次。。。映在我们的脑海中，【“盗僧蔓物者，】蔓念man二声。一般人都念man四声，这是不对的。什么叫僧蔓？蔓就是装饰用的花环把它贯串起来，就像我们坐飞机一下飞机人家来为你接驾，为你戴个花环。盗僧蔓物者，【过杀八万四千父母罪。”】杀父母的逆罪已经很重了，这样比杀八万四千父母的罪还重，【华聚菩萨云：“五逆四重，】五逆，杀父母、杀僧、杀阿阇黎、破羯磨、转*轮僧等等，四重就是杀盗妄淫，【我亦能救，】可以忏悔的，【盗僧物者，我不能救。”】偷拿出家人的东西，谁都没办法救你，【施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、】这个衬当动词用，就是给予、施予的意思，衬物直接讲就是供养物，供养的衬金，出家人若解夏之后若有办斋僧的时候，红包上面都会印衬金，衬简单讲就是所谓的供养金，【用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；】所谓现前僧物就是要有现僧形而且要集在一处，大家都有份，什么叫做现前僧物？比如说我们的讲堂，有五十个比丘，共同来享用，如果突然又来了三十个，加起来就八十个了，统统可以享用，现前就是一定要出现在大众面前，那么十方僧就不一样了，有现前僧物，有十方的僧物，十方的僧物比如说米还未煮，或煮了以后，十方任何一个人都可以吃，十方就是尽虚空界遍法界叫做十方，现前就是一定要现在前面，十方范围很大，不过没有现前不得享用。比如说亡僧物，出家人死后的遗物，往生后的东西，任何一个出家人都不能动，它属于十方僧的，因为它是体遍十方，比如说师父百年之后，我的侍者法清为我擦地板、洗厕所、洗衣服，对师父很恭敬，如果我一往生之后，如果法清不懂得律学，哎呀！平常师父很疼我，这本书我很喜欢，或是这件衣服我很喜欢，统统还没有开僧羯磨会议，他就自己拿走，马上堕地狱，体遍十方，所以出家人往生的东西属于出家人的东西，谁都不能动，那一定要经过开会，作僧羯磨的会议，比如我死了之后，我的徒弟大家就集合，师父有这么多的东西，衣服、经典是怎么样？到最后的结论，大家都不要动好了，不如跟师父作一个纪念馆，慧老纪念馆，(笑)某一个人这部《大智度论》很喜欢，进师父的房间，死了就用抢的，抢赢的人不得了了，都完了，所以我们住在这个僧团里面，乃至于出家对这个律学不懂，百分之九十九会堕三途，戒律不懂，百分之九十九，要堕地狱，起心动念乃至做错了，你一点点不对就不得了了，所以说要作住持，佛陀以前有制这个律学，证阿罗汉果的人可以作住持，通达三藏的人，深信因果的人可以作当家，可以作住持，否则的话，不能，你想想看！证阿罗汉果，要通达三藏，明因识果的人才可以作住持，要不然处理不当就完了，因此我们如果出家众乃至在家众，初学佛学如果对这个律学一点都不懂的话，那你惨了，单单这个盗，十个犯九个，到现在也没有几个出家人，当然也有，专门研究律学的都知道，亡僧物属十方物，不能动，了解，不懂的人比较多，你要什么你拿，看你喜欢什么，随便拿就下地狱，所以说属现前僧物，【如果未与先取，】与就是给，他没有给你，你就先拿，【或盗取，】就是偷偷摸摸的拿，【即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，】这个佛道之芽，芽就是萌芽，成长的意思，我们说发芽它是一个开始，生长道业的开始，【得证圣果，】都要靠这些，不然你要怎样，【其功甚大；】所以供养三宝的，为什么功德这么大？因为体遍十方，偷拿常住的东西为什么罪这么重？向十方结罪，所以我们若参道场就要很小心，以前雷音寺摆水果，有人山下来的，可能没学佛，水果摆下去，刚好她儿子在旁边，她就自己拿：来！没有人讲，来！妈妈拿这粒水果给你，这拜佛祖的拿去吃平安，我说：那个吃下去都不太会平安，那很严重，怎么吃得平安？都不可以动，乃至于说你今天拿水果来到僧团里面拜佛祖，除非你的发心不供养僧宝，你若发心供养僧宝，然后拜完了你又拿回去，那向十方结罪，【盗之，】简单讲就是来这里拜都有入而比较没有出，所以若要买你要量力而为，看要买几粒，才不会回去舍不得，拜完只看，师父说不能动，那么一堆，半个都不能拿，所以你要量力而为，能力不够买二粒就好，心意就好，一、二粒也没关系，所以说供佛、供法、供僧以后的水果你不能动，有一种情况你可以动，我要来拜的时候，我不是要供养三宝，我拜完就要拿回去，拿这个不犯，因为他初发心就不给你的，对不对？是啊！算他家的佛祖比较小尊，跟他比较不会感应，文殊讲堂的一丈多，玉佛比较大尊，这功德可能比较大，拿来拜一拜，他收回去，这样不犯，就是说你一开始来就观想：我不要供养三宝，但是你也没有功德，你得不到功德，所以法的东西一定要师父解释，要不然每天都在犯你都不晓得。【其罪亦大。古人云：“施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。”】所以出家人是战战兢兢，我们要发菩提心，菩提心就是大悲心，我们一定要普度众生，若能普度众生的话，哎呀！你的功德就大了，否则的话你就滴水难消，三心未了，喝一滴水就要结罪，【含有此义。】

　　【又十方丛林，库房有一对联“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”】这是个典故，杨歧是个禅师，当库头的职事，就像我们今天讲的储藏室，这个人很明因识果，杨歧禅师非常用功，以前没有电灯，都用蜡烛，他不敢去拿常住的蜡烛来点，因为那是要供佛的，他捡人家没点完的、剩下一点点就丢掉的，就集合起来又融化，做一个比较大的，再用一个灯芯，做这个灯芯虽然是很小，不过够他看书用功就好了，现代的人开三支日光灯也不看，以前的人就非常珍惜这一点点晚上的光明，现在的人得来的东西太简单了，都不会珍惜，所以说他是深信因果的光明，这可以说是千古僧人中的一种模范，所以叫做杨歧灯盏明千古，就是明因识果的人，一点都不敢偷拿常住的东西去用，按照戒律学来讲，在丛林里面，若晚上十点打板全部要休息，如果说我很想要用功，你跑到佛祖的前面，佛祖的前面都有蜡烛，去那里看书，盗佛光明，其罪甚重，偷拿佛祖的光明，这个蜡烛是照亮佛的，不是私人用的，所以现在若是晚上超过十点，现在是电灯，有的人甚至到十二点、一点都没有休息，电费便宜，超过十点就算属于私人用的，那就赔常住，所以古时候都是这样持戒律的，这么样的明因识果的。底下说，宝寿生姜辣万年，这就是公案，这个宝寿禅师在五祖那里待过，也是当库房的，当时寺庙的住持和尚叫做戒公和尚，戒公和尚因为身体不好，跟我一样时常生病，要常常煎药，中药里面都要加几片生姜，侍者就跑到库房里要拿生姜，每次去每次遇到宝寿禅师大骂一顿，你来拿什么？他说：和尚叫我来拿的。宝寿禅师说：谁叫来拿都一样，和尚不等于常住，常住是包括和尚，和尚一个人怎么能够代表常住呢！不可以！就不给他，侍者只好跟戒公和尚说：唉呀！你感冒要煎药，我只拿二片姜而已，不给我，大声骂我，他也不想想你是住持。有修行的高僧就是这样，戒公和尚说：对，他这样对，没关系！你拿钱去跟他买。住持还得拿钱到厨房买那二片生姜，再拿去煎中药，你想想看！所以侍者每次拿钱来买生姜，算常住里面就有在买卖了，看外面市场一块多少、一片多少都照算，宝寿禅师，生姜照市价给他，过了一段日子，住持和尚退位了，这郡太守下了一道命令，因为这间道场很大，就请戒公和尚说：哎呀！你这间道场这么大间，没有一位住持也不可以，你推荐一个来当住持。戒公和尚不假思索的说：宝寿禅师。每天都跟他作对的，连讨二片生姜都不给他的，后来一推荐就是他，为什么？他明因识果嘛！一个明因识果的住持这个道场怎么不会兴盛呢！一定很兴盛的，是不是？从这个故事我们就晓得，在宝寿禅师这边是公事公办，一点也不徇私，因为生姜本身就是寺庙的庙产，不可以说因为住持和尚就可以随便乱拿，戒公和尚这一边他也不会因此而生气，公事公办要生气什么，这个住持要生气那要看情形，要看是不是在救一切众生。以前有一个老和尚教了一个徒弟，这徒弟老是睡眠，早课忘记爬起来，他师父准备一根藤条，每天迟起，打，打得。。。，有的人看不过去：噢！这师父很残忍。后来那位徒弟竟然就是最精进的人，所以师父明因识果知道徒弟在这个道场睡大觉，没办法消施主的道粮，揍他，现在那些小和尚怕万一有一天睡得比较晚，他师父会揍人，就把藤条拿去藏起来，每藏一次他师父就换更粗的，所以不要藏师父的藤条，你藏，下回会愈粗。在丛林里，禅宗修禅的，打禅七或者打佛七，进去都先签约，不怕死的进来，死的不赔偿，真的，打禅七就是要成就你，打死不赔偿，你肯不肯，所以冬天太冷，房子底下都放棺材，进去先写契约书写好，不怕你告，你看！那是用生命在下赌注的，一个禅师要成就一个人那真的用生命换来的，那不是说像我们现在不能讲也不能骂，你用藤条，藤条还没拿起来，他就说：我自己离开较省事。没有办法，所以现在为什么这么多修行人他不能够成就，没有人要打，像李炳南老居士讲的，现在有那个老师要教学生，有，但是没有那种学生，有那个老师，没有那种学生，都不够资格，经不起一句，经不起打一下就回去了，永远不能成就，他错了，你也不敢对他怎样，所以永远都错到底，所以一个真正懂戒律的人或者是明因识果的和尚，那是应该发威的，我不敢，我个子比较小，不敢，都让你们自己自由，从律学里面，因为我们半月、半月都有诵戒，有结夏安居，律学一直上到今天，我想，这个僧团是没什么问题。所以这位戒公和尚很了不起，非常维护贤能的人，而且非常重视公共的道德，什么是公共的道德？只要是大众物，只要是常住物，爱惜得不得了，这叫做公共的道德。像我以前住一个道场，法师是比较有威仪，有一些在家居士准备要出家的，厕所不晓得怎样，唉！每次拉尿都洒出来，喷得左邻右舍都有尿骚味，我就在旁边写一张单子：请向前看齐，冲啊！你要看整齐，再冲，不好，没有公共道德心，连上一个一号，我们都要有道德的观念，都要有公共常住的观念。所以你要住在这个地方，我告诉你，师父要管你是一大福音，师父要揍你这是一大福音，师父不揍你、不教化你的话，你惨了，错，你都不晓得。【警觉后人，莫偷十方物，免堕泥犁，受无间苦啊！】

　　【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念，不得。】唉呀！这个就是因为没有碰到好的，众生他在造罪，也没有人制止他，就任自己的习气，所以这些出家的人若没有在道场好好的磨练，他都会用他的习气烦恼心在出家，他要怎样就怎样，这就是众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念，不得，没有办法停，停不了的，我们说腹部痛，注射一针就停止，地狱不能停，你哀嚎，哀嚎给谁听，地狱也没什么父母，也没有什么纯是化身的东西，你死后，魂神马上堕地狱，不必借着父母，借着业风，在经典里面讲的业风，业力的风，一吹，你又活起来了，或者是鬼卒一叫，活过来、活过来。。。，你又活起来了，死不了的。

　　【经云：“作是得是，不作是不得是。”】如是因得如是果，【因果分明，丝毫不爽。】师父才告诉你因果比电脑更准，与其你要在三宝门内造业，那你不如不要来，有的人就是这样子，听经闻法表面来听，后面诽谤师父，诽谤三宝，那你这样子，来跟不来有什么两样，来了多造业而已，这个不对，哪个法师不对，那个受菩萨戒怎么样，在家居士那个又不合，在三宝门中造福报的也是很大，造恶业的也是很大，所以因果分明，丝毫不爽，【“汝若作如是之罪，杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、】现在多了，假的出家人，这个太多了，在高速公路旁站着，到底真的、假的，我们也看不懂，有的太过简单，穿一件海青，看清楚一点，咦，却穿皮鞋，跟人家化缘，当然真的出家人在外面化缘也是有，但是真正有惭愧心的人他会好好安住他的常住，好好的修行，照理讲他不会去那种地方一直这样化缘，【盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。”】

　　【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母！诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。】噢！大地狱十八，再来五百，再来好几千，名号都不同。

　　【此乃略标地狱之名。】

　　【摩耶夫人，重问地藏菩萨：“云何叫无间地狱？”地藏答圣母曰：“凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。”】

　　【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，】纯铁意思就是你没办法破坏，【高一万里，城上火聚，少有空缺。】跑到哪里都是火，【其狱城中，诸狱相连，】地狱一层连一层，一层连一层，【名号各别，独有一狱，名曰无间。】

　　【此文标无间地狱之处。】

　　【地狱是唯心所造，唯业所成。】像我们人也是幻化出来的，不过业感所成的这世间我们也很无奈，要完全不执着，这不太可能，所以假的世间由于执着就变成真的，比如说四大五蕴本来就不是我们自己的东西，但是你一执着，又变成真的了，你看出去的世间历历然，清清楚楚，就好像跟真的一模一样的，【“地府有大地狱，城周匝八万余里”，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成；“其城纯铁”，表地狱是刚强、残忍之心所造；“高一万里”，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；】这个“贯”就是以前的钱，中间都打一个洞，清朝、明朝、唐朝，钱中间都打一个洞，方便贯穿进去带在身上，若再大一点就银圆，满就是数量足，盈就是有余，这个恶贯满盈就是形容作恶累累，罪大恶极。【“城上火聚，少有空缺”，表恶人之心，纯是烦恼。“狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间”。】

　　【八狱者：

　　(一)等活(狱卒唱生】唱生就是唱：活起来、活起来，【或冷风吹活)。】冷风旁边写个：业风，业风就是这样，你没办法掌握，业风一吹又活起来了那叫做业风，业的风，业感如是，在世的时候横行霸道，抽爱情税，杀人放火，或者是下达命令砍头。

　　【(二)黑绳(热铁绳并罪人身)。】并就是捆绑，或者也可说延续，它的本意就是延续，意思就是热铁绳一直缠绕着这个罪人没有间断。

　　【(三)众合(两山相合以磕罪人)。】磕念ke一声，意思是碰撞或敲击这个罪人，两山相合以磕罪人。

　　【(四)叫唤(号叫呼叫)。】

　　【(五)大叫唤(大呼叫)。】

　　【(六)炎热(烧然)。】

　　【(七)众热(大烧然极热)。】

　　【(八)无择(亦名无间，苦痛万端，暂无间歇)。】没有你选择的余地，【一投此狱，苦火无间，又何所可择！故名无择。】没有选择。

　　【其狱周匝】周匝就是围绕着，【万八千里，狱墙高一千里，】你爬不上去，跳不出去，【悉是铁为。上火彻下，下火彻上。】没有一片墙可靠近，无论你到何处，就是全都是火，【铁蛇铁狗，吐火驰逐，】驱驰追逐，赶你，追你，【狱墙之上东西而走。】跑、跑。。。，逃、逃。。。，那种日子是很痛苦，【狱中有床，遍满万里。】床的底下都是火烤，那种床不像我们这种床，我们这种床好睡，那种床睡下去是骨肉都烂掉的，【一人受罪，自见其身】都在地狱，【遍卧满床；】几万里都是我的身体，那种痛苦到什么程度？【千万人受罪，亦各自见】千百万人下去你还是看到你自己的身体在那里受苦，就是那边全部纯粹化身，化身就可以重重无尽，重重无尽，重重无尽，所以他也不会人口过多，也没有房地产炒地皮，再多的人，一千百亿万人下去看到的都是自己的业而已，就是这样子，自己看到自己【身满床上。众业所感，获报如是。】跟诸位讲业就是要这样，所以我们学佛要慢慢一步、一步、一步来，慢慢一直改变，一直改变，一直改变，我们若用我们的习气在做事，我告诉你，不要说往生极乐世界，你不下三途都很困难，我们这辈子为人，没有碰到善知识免谈，若碰到善知识还继续用我们的个性和习气，那完蛋了，死路一条，没救，所以要回光返照。

　　【此乃无间地狱形状之文。】

　　【无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。】一点善都没有，【“其狱周匝万八千里”，乃十恶、八邪所造。】这个八邪我们简单讲一下：第一个叫做邪见，就是不信因果，不相信因果，不相信功德，也不管他是不是父母亲、师父、还是圣人，全都否认，没有感恩的心，不深信因果；第二叫做邪思维，什么叫邪思维呢？每天想的都是五欲六尘，要不然就是嗔恚，对哪一个不满，然后就害，害就是仇视、设计，我想一个办法设计让他死，像有位先生设计她太太，把她打死之后，假装车祸，开，那部车子撞向大海，后来捞起来，他已经领到保险金了，他为他太太保险，把她害死，领到保险金了，后来人家查，发现不对劲，法医验尸，不是溺死，是先打死，若溺死的肺部有水，掉下水会呼吸，一直咳，灌水下去，若不是溺死，先打死，她没有呼吸，丢到水里肺部就没有水，所以这个法医的检查也是一套很有道理的，不是说随随便便让你害死的，他还是有他的办法，这种为了领保险金做这样的事实在是很可怕，所以这个邪思维整天都想害人，看能不能领到钱；第三叫做邪语，就是妄语、两舌、恶口、绮语；第四叫做邪业，杀生、不与取、邪淫；第五叫做邪命，不如法的生活叫做邪命；第六叫做邪方便，又名邪精进，虽然很精进，但精进的方向错了，一直毁谤佛道，毁谤三宝，然后他认为他那一道最好，像很多的基督徒一直毁谤，他们的理由就是，你看！六道轮回哪是真的，以前的人没那么多，现在鸡、鸟愈来愈多，人也愈来愈多，什么叫做六道轮回？意思是说人死变鸡，鸡死后变人，照理讲数量要有一定，他不晓得六道轮回是尽虚空界，遍法界的，他的论断以为只有这地球，所以说起来很可怜，不但没有佛教的理念，然后特别的自己弄错了，然后自己毁谤，邪精进；第七邪念，就是不如法的观念；第八叫做邪定，就是不是出世的定，不是正定，他那种定就是凡夫就是外道四禅八定，什么叫做真正的定呢？能够有般若智慧，可以入涅槃的定叫做正定，简单讲什么叫做正定？就是正智慧的定，这样就有正定。【“墙高一千里，悉是铁围”，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻。】这个寻是古代的长度的名字，八尺叫做一寻，【“上火彻下，下火彻上”，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。“铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走”，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗，贪嗔害人，】嗔就是怒，所以那个每天都要想设计人家的，或者是贪求别人的东西，或者是嗔恚的人，麻烦，以后麻烦大了，为什么呢？你这个心会感得你的业果，【日夜相继。“狱中有床，遍满万里”，表恶人心无片善，万恶遍心。】片就是一点点善。万恶，以前我们常常讲万恶的罪魁藏镜人，布袋戏都这么演。【“一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上”，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊！】我告诉过诸位，因果是绝对逃不掉的。

　　【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，】牙齿像剑，这不得了，很吓人，我们长二颗猪哥牙就很难看了，日本人要长虎牙才美，日本人很奇怪，照理讲长平平的牙齿是比较好看，他不是，他专门去作二颗虎牙，我这二颗是先天的，不是装的，以后若有钱，就可以这样讲话，(师作咧着虎牙说话貌，笑)你不晓得我是富裕的人，世间人这么形容嘴这样，虎牙，口牙如剑，这就麻烦了，【眼如电光，】眼睛像电光般，【手复铜爪，】这全部都是很可怕的，如果按照这样形容的话，实在是等于。。。你不要靠近，靠近你就该死，你逃不掉，底下，【拖拽】拽，念ye(四声)，也可以念zhuai(四声)，拖拽【罪人；】那时候呼天，天不应，叫地，地不答，没有办法，【复有夜叉，执大铁戟，】戟就是古代的兵器，就是由矛跟戈组合而成的，前面可以刺，后面可以勾回来叫做戟，执大铁戟，【中罪人身，】那都很痛苦，不像我们地球上要死比较容易，枪毙，砰，一枪就死了，地狱不能让你那么好死，让你很痛苦的死，中罪人身，又槌又揍，铁在烤，像烤小鸟一般，【或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，】抛到虚空，像接棒球一般，【或置床上。】

　　【此乃五利使害人，】什么叫利呢？利是对钝讲的，五利使就是速度很快，比较容易断，意思就是我们的念头一动都是这几个，第一个就是身见，你一定认为这个色身是自己的，此乃五利使害人，【死后自害之文。】

　　【五利使者，身、边、】边见分断常二见，断见跟常见统统叫做边见，【邪、】拨无因果，【见、】执自己为最胜，【戒，】那就是外道，无益的戒律不能解脱生死，比如说金鸡独立，或者是外道修行种种的苦，持那种戒根本就是无意义也不能解脱的戒，【起时捷疾，】噢！速度很快，【迅速如鬼，故感地狱，见夜叉、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，】见惑八十八，八十八使就是八十八品，【故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。“口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、】铜爪，我们被大熊猫抓到撕开来，熊的爪就很厉害，【拖拽罪人”，表五利使，邪见害人，】所以人家说宁可堕地狱闻佛名，也不愿意上天堂入外道，古时候的人在修行，宁可在一个大彻悟的祖师旁边让他打死，也不愿意去跟着邪知邪见的人，快快乐乐的过一生，饮食统统充足，为什么？他灌输给你的统统是恶知见，你这辈子享受完，马上堕地狱，你跟正见的人就不一样，正见的人怎样打你，怎样揍你，咦！你一样的安住，为什么？要解脱了当然要靠上人，要解脱当然要靠善知识，所以古时候的人他们的修行都是用命换来的，你看打那个佛七，像灵岩山，不是我们台湾灵岩山，我指的是印光大师那个，哎呀！那个佛七怎么打的，吓死人了，一天几支香？六支香，一支香一个半小时，除此以外，早课、晚课加起来整天九支香，十几个小时一直念，所以印光大师那个念佛的道场，往生跟吃饭一样的简单，库房那个也往生，清厕所那个也往生，为什么？精进，大家都非常的精进，对不对？为什么？了生死。我们现在要看到一个往生的瑞象都很困难，为什么？懒惰，师父讲二句话他就要走了，没有办法，没有根，所以说邪见害人是很可怕的，【五根和合，作诸恶业。“复有夜叉，执大铁戟，中罪人身”，表五利使，使人造身业之罪。“或中口鼻”，表五利使，使人造口业。】造这个口业，尤其是丛林，在丛林里禅坐的当中，可以说你没有机会造口业，为什么？整天全都拿一支香板，端起来，巡寮，都不能讲话，对不对？以前的丛林都睡这样一边、一边。。。，就是整个通铺一个、一个。。。，你敢讲话，明天他去跟和尚讲，你该死了，赶出去，所以他们持戒清净，嘴整天都不可以让你讲话，非常的用功，不能造口业。你不能讲话，造什么口业呢？【“或中腹背”，表五利使，使人意业造罪。】意业，整天想恶的念头，所以不能看外表，有的人，哎呀！布施得几百万怎么样子，结果他赚来的钱是黑心钱，哎呀！作大善人，什么叫大善人？到孤儿院去，一张支票开下去一百万，那个院长感恩不已，再来就是养老院三百万，后来就调查看看，钱怎么来的？卖吗啡、卖枪支来的，哎呀！整天就是作表面工夫而已，别看他是大善人，其实他是大恶人。禅师每天，这边，啪(师父作打人貌)！那边，啪！禅师意业清净，成就你，打得淤青，受不了的打退堂鼓，打瞌睡，打，你看那种。。。，虽然那种硬性的禅坐的打禅七或者是精进的佛七，虽然说很硬，不过我们人的惰性要用这种方式才有办法，我们人太惰性了，所以我们要用这种方式才有办法成就，当然不是每一个人，所以古时候的人为什么那么大的成就？因为进去就是磨、磨练，这跟教育一样，我以前一直主张要通过联考，现在不能打，不能骂，当老师很辛苦，那一天我才看到报纸完全讲的都跟我一样，现在的国中生是多可怕，你知道吗？读到国三，二十六个字母不会写，(日语：soyo,okashijyan!这不是很奇怪嘛！)读到国中三年级，有的名字还不会写，你想想看！那一种教育，我们以前要考试的时候，不行就刷掉，我一直强调要联考，现在的报纸和我讲的一模一样，教到那个牛头班，怎样你知道吗？老师讲一句话不对而已，拖到外面揍，老师在上课，上完的时候下课，学生来对老师怎样？对老师勾肩搭背，像兄弟般，老师的尊严完全扫地，你不能动他，打他，学生可以打老师，打死了，教育局也没讲什么，但是老师打学生，他马上告你，现在的老师很痛苦的，若我今天当老师，国中生现在没有能力分班，又没有经过联考，淘汰过的，我若教到牛头班，好过，为什么？我烦恼你去死，来，要玩大家来，你不升学了，来，看要做什么，没关系，来玩，你讲好坏，我都不会惩罚你，因为我若惩罚你，你会拿刀杀我，多少的老师被打得半死，若毕业就是学生报复老师的时候，师道，传道、授业、解惑，完全没有尊严，现在最大的尊严就是学生比老师大，很悲哀，报纸写那个老师的心声是写得真的是。。。，他每一句话我都认同，(这就是)没有经过联考(造成的)。所以说现在的教育没有吃过苦头也很容易放荡，所以古时候的禅七，盯住，一天十几个钟头，不能讲话，不能打电话，不能写信，不能交头接耳，啪！他从来不曾埋怨师父揍他，你敢动一个念头，到最后大家往生了，都感恩师父。我看一个传记，有一个人要往生的时候他来跟师父磕头，他说：我时间到了，今生今世我感恩师父。他被他师父打得最严重，最感恩他的师父，来，说：我要走了，佛陀已经现前了，感谢我的恩师。为什么？没有这样磨练，他不能成就，可想而知，古时候的教育虽然是牛头，当然不是沙茶酱，牛头牌的那种教育，揍，啪！结果成大器，几乎个个都是成大器，现在的人烂得不得了，那天我看报纸，国中KTV、MTV，那个小女孩才十三、四岁，擦腮红被警察拦下来的时候，还把烟抽出来，对警察伯伯撒娇，不要嘛！不要这样嘛！(师父学撒娇貌)警察伯伯一面写笔录、一面摇头，不晓得该怎么办，十四岁她就学会了生存之道，撒娇，抽根烟，(拍头)听了头会发烧，现在这个教育很可怕，所以说你愈放松，他的意业造业愈强，所以你说我们以前严格的教育是不对吗？是对的，现在很凄惨了，对不对？现在又要实施十二年教育，连高中都不要考，你看！将来台湾变成什么，台湾以后就会变成美国人，不然就变成德国，你知道吗？德国从小就是按电脑的，一把刀七十块马克，另外一把水果刀五十块马克，按照我们来讲七十加五十，连谈到心算都不要，心算就一百二十，我们到德国去的时候，买那个刀子，那是很痛苦？为什么？买的东西要排一整排，为什么？他每样都要按电脑才会，若台湾人看这个，五十加七十，一百二十，一百二加一百二，二百四，再加一百二，三百六，他不是，在那里等了老半天，不会算钱，不会加减乘除，全部靠电脑，你看：那个悲不悲哀，那种教育，对不对？所以说吃过苦头他就会成就。底下，【“抛空翻接，或置床上”，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云“抛空翻接”。现报不足，后受地狱之苦，故云“或置床上”。】

　　【复有铁鹰，啖(dan四声)罪人目。】专门吃眼睛的，这个啖跟吃字是一样的意思，【复有铁蛇，缴罪人颈。】就是我们的脖子，铁蛇捆下去，【百肢节内，悉下长钉。】全身像在针灸，长钉，全身都钉钉子，哎呀！想到这个地狱实在是没有人敢下去，【拔舌耕犁，】这个舌头像在耕田一般，像在拉牛一般，把你那个舌头贯穿，然后一直拔出来，前面用牛拖你，让你的舌头一直吐出来、一直吐出来，【抽肠锉(cuo四声)斩，】锉就是斩截的意思，斩断，【烊铜灌口，】烊铜就是熔解的意思，【热铁缠身。】

　　【此乃五钝使害人，死后受报之文。】

　　【五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，】这最难断的，什么叫钝呢？第二念叫做钝，什么叫利？速度很快，第一个念头，身见、边见、见取见、邪见，再来就动贪嗔痴慢疑的念头，其实这两个几乎都是同时，只是在时间上来讲，五利使稍微快一点点，五钝使其实也不是很慢，见到一件东西起贪念，一下子，对不对？所以这个在时间的一刹那来讲的话，几乎都是同时。五钝使，【对境起贪，眼随境转，故云“复有铁鹰啖罪人目”。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云“复有铁蛇绞罪人颈”。】 缴得让你不能呼吸，不要堕入地狱，若堕入地狱就痛苦无量，那种痛苦就无法形容，你一点办法都没有，【五钝使对境起痴，作诸恶业，】痴就是不明辨是非，哎呀！我们现在这个痴太多的例子了，比如说骑摩托车，灭音器把它拿掉，晚上在民权路，嘟。。。，整夜吵闹不已，唉！实在很可怜，年轻人不晓得要做什么，游手好闲，无业游民，也不学好，也不读书，说起来很悲哀，愚痴，无所是从，辛苦的不做，轻松的才要做，轻松的钱少，所以说没有一样他适合的，老板管他也不要，所以很愚痴，到后来就当流氓，当流氓看有没有比较轻松赚的，轻松赚就卖安非他命了，卖速赐康了，要不然就卖吗啡，卖枪支，不然要做什么，不然就赌博，诈赌，作诸恶业，一个人没有目的、目标，一定造恶业的，你现在冷静想想看，造恶业的多还是造善业的比较多，那一家人，比如父亲、母亲、儿子，若在围炉的时候，看是造善的比较多，还是造恶的比较多，起贪嗔痴的念头比较多，还是起善念比较多，冷静一下，这世间可以说造恶的人实在是不计其数。【故云“百肢节内，悉下长钉”。】 我们光是针灸插下去就受不了了，【五钝使对境起慢，】起慢就是我比别人还行，你不可以管我，【纵意、轻人、谤法，】放纵自己的意念，意就是念头，放纵自己的念头，简单讲就是不经过查证轻易的毁谤法，搞不清楚出家人做什么，搞不清楚经典是在做什么，佛教，老太婆的宗教，念佛，是快死的人在念的，哪有年轻人在念佛的，随随便便就谤法，【故云“拔舌耕犁”。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云“抽肠锉斩”。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰，信口伤人，】信口就是随，随随便便讲话就伤人，你小心，任何的恶业，不比口业来得可怕，这个口业是很简单就可以造，为什么？不必缴税金，随便脱口就出来，很容易伤人，【故云“烊铜灌口”。五钝内薰，身造诸恶，故云“热铁缠身”。】 我才告诉诸位，听师父的劝告，吃亏的人、忍辱的人、善良心的人，你才有福报，【如是五利、五钝十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳！】

　　【万死千生，业感如是。】注意那个业感如是，业感如是实在写得太好了，业感如是是什么？意思就是没什么好埋怨的，业它自然就感应，业感就像一个磁场一样，你的磁力性多强，感得的力量就有多大，一点都不可以埋怨，天底下没有冤枉的事情，真的，业感如是，你没什么好埋怨的，我们今天埋怨这样，埋怨那样，实际没什么，对不对？埋怨不完，所以业感你一点都没什么好抗拒的，你也不必要去无奈或者是牢骚抱怨，你要接受它，与其你跟命运抗拒，不如去接受它，接受命运，接受这个缘起是个有智慧的人，接受，接受你才不会抗拒，佛陀一直告诉我们不要用抗拒心活在这个世间，会很痛苦的，用这个抗拒的心，抗拒的心就是什么？都为我好，都为我想，什么都抗拒。

　　【阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人起念，得无惧乎！】得无就是能不，能不恐惧吗？也就是兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，我们的起心动念我们千万不要动到害人、设计人，或者是报仇，这个都不可以，我们的发心就只有救人救世，【经云：“宁碎其身，不起异念。”】就是说全身无论怎样，但我们也不要动到这个念头，【梵网经云：“宁以百千热铁刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。”儒书云：】旁边写个：语出《中庸》第一章，【“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”】这个没有人看得懂，后面那一句君子慎其独，这个看得懂，若前面这两句话，没有几个人看得懂的，要注意一下，莫就是“没有不”，就是犹没有，这个见不能念jian四声，要念 xian四声，莫现乎隐，隐就是暗处，这个见就是限制的意思，一个人要看他的行为，要看他在暗处，就是没有人注意的地方，意思就是愈是隐暗的处所愈容易显露一个人的人格，叫做莫见乎隐，没有一种事情比在暗处，更能够看清楚的显现一个人的人格。莫显乎微，显就是明，微就是细事，微细的细，事情的事，意思就是愈是细微的事情，愈容易显现一个人的品性跟道德人格，莫显乎，这个莫就是“没有不”，没有比微细的事情更明显的能够显出一个人的人格。所以君子慎其独也，独就是单独，人所不知的地方，我虽然一个人独处，但是我不乱来，我一样相信天地有鬼神一样用眼睛看着我，用手指指着我，那么它就是这样子的意思。整句的意思就是说，愈是隐暗的处所愈容易显露，愈是微细的事情愈容易显著，所以君子特别谨慎自己一个人独处的时候，这是《中庸》第一章，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也，独就是人所不知，而已所独知的地方，【因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生；或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：】这《起世经》总共有十卷，是隋朝的阇那崛多译，收在大正藏第一册，内容是叙述世界的组织，叫做《起世因缘经》，按照道理来讲要加两个字“因缘”，《起世经》叫做《起世因缘经》，状态、起源、世界成住坏空等等这些过程，叫做《起世因缘经》，简称《起世经》，【“若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾】须臾就是刹那，【还复活。”】

　　【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，】因为这世界有成住坏空，这个地方坏掉，【转寄他方。】一直轮回，不会因为成住坏空而你的苦就减少，没有，所以他界次坏，转寄他方，【他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】啊！听起来很恐怖。

　　【此乃入易出难之文。】(进入是很容易的，要想)出来就很困难。

　　【不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。】时间太长、太长，【“此世界劫尽，三灾】水、火、风，【起时，】这是指大三灾，因为是讲到世界的劫末的时候，水火风三灾起的时候，【地狱随坏，】地狱坏，你的业还未尽，还未尽就再继续了，【则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄；】继续寄，求一念不苦都不可得，若下去地狱就无法计算，【倘】就是假【若此世界复成，还来此界地狱受苦。”罪未毕故，】还没有结束，【不知何日出离！苦重时长，】苦太重，时间太长，【故云“无间罪报，其事如是”。】

　　【又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】

　　【此乃时无间。】

　　【此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。】尤其是知见的错误，这个知见错误，那你麻烦大了，如果我们今天是外道的话，哎呀！我们大家来骂出家人，就全部下地狱，骂三宝全都中，哪一个老师教的，所有的学生跟随，全都中，这太可怕了，尤其是一个弘法的人还是一个领导的人，他造恶业的因太大了，所以师父为什么战战兢兢，兢兢战战，如临深渊，如履薄冰，像这个《地藏经》文字上并不是很困难，我就得看了又看，看了又看，看了又看，怕对人家讲错了，讲错一句话就不得了了，事情就很大了，【孔子曰：“始作俑者，】俑yong三声，俑就是陪葬的木偶人或者是陶器的人，古代用来殉葬，这个殉葬就是陪葬的意思，人若死后作这个木头人，埋下去，不然就作这个陶器的人，假人，把它埋下去，到后来用真人，像那个明朝有几个皇帝都是用真人的，皇帝一死，皇妃就要跟着他一起活埋，皇帝死了，皇妃一样要进去那个墓，一定要死，皇帝死就是她的生命结束。这个多么无理取闹而且是很可怕的一种思想。外国以前也有，像欧洲古代也有陪葬这种很可怕的习俗。始作俑者就是开始作这个陪葬的木偶或陶人的人，意思就是说这种恶劣的风气的创始者，始作俑者就是比喻恶劣风气的创始者。在《孟子梁惠王上篇》里面孔子就这么说了，始作俑者，【其无后乎！”】其无后乎意思就是说没有后代，孔子反对用这个俑来作为殉葬，所以孔子就骂，诅咒，哎呀！谁开始有这种习俗的，创始的人将会其无后乎就是绝子绝孙，断子绝孙，没有后代，没有后代就是绝子绝孙，孔子在骂人有时候很强硬，【所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云“时无间”。】 我们常常讲五无间罪，五种无间，第一个时间没有间断的苦，苦完又苦，不像我们今天头痛，痛一痛，打一针，头痛停止，地狱无法让你这样，痛苦，你头痛，一点办法都没有，就一直痛，哎呀！一直痛，没有让你停止的，那种日子怎么过，实在不敢想像，我们稍微一个感冒，哈秋！我拒绝应酬，三只猪膏标就可以让你好(广告词)。

　　【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】一个人下去，地狱也是满，比较多人下去，地狱也是满，所以称为无间断。

　　【此乃形无间。】

　　【一人之形，遍满地狱，多人之形，亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界；所以死后受苦，其形亦遍满地狱。】

　　【三者，罪器叉棒，】叉棒，棒球棒，叉就是分叉着，丢到上面可以叉，你把小孩子抛空，像戳什么东西一样的，【鹰蛇狼犬，】这都是我们世间最可怕的动物，尤其是蛇，我肖蛇，我最怕蛇，若看到蛇就浑身发软，全身无力，所以若有人要去看大蛇或是什么，我都不太敢看，因为我自己本身就肖蛇，怕被烤成蛇干，有时候开车经过光华路那里，写个：蛇肉店，专门在杀我的，我肖蛇，我若看到那间就很讨厌，蛇，蛇肉，我这辈子这条戒律最清净，我这辈子很多种肉(出家前)都吃过，唯独这个蛇肉到今天没有吃过，据说According to很好吃，蛇肉一丝一丝，很香，听人家说的，听了很可怕。【碓(dui四声)磨】旧时候舂米用的器具叫做碓磨，以前我和师妈常常快到搓汤圆的时候，就是一个一个排，以前不是用机械的，用石磨，用一条绳子拉下来，(师父做推磨动作)一个在那里倒米，师妈曾用过，我知道，用完才另外一户，排队，没吃汤圆好像会死，搞了老半天，绞完用面粉的袋子，绞完后才上去压，压下去，你知道吗？压得让水渍干掉，晚上才来，还不止这样，还用一点红色的粉，红粉搅拌，说是红比较吉祥，我们人为了过这个节日就要搞这些花招，这个碓磨我又看过，现在的人用机械，一下子就好了，现在用石磨去磨，没有人要磨，我告诉你，那么辛苦，磨下去好几个钟头，没人要磨那个，真的。【锯凿、】这个也念zao二声，念zuo四声也可以，也当名词用，叫做穿孔的器具，如果当动词的话，叫做穿孔、挖掘，碓磨锯凿，挖洞，你想腹部旁。。。，锯就是把你锯断，凿就是对你挖洞，色身凿洞你受得了吗？【锉斫镬汤，】锉桌子锉一锉，斩，斩就是砍，镬汤就是抓下去炸油锅，【铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，】这个革就是除去毛的这个兽皮，用很臭的、很糜烂的那一种东西把你放在这个颈部，络首，络就是缠绕着，首就是头部，别说什么，诸位你用观想的就好，我们现在杀猪，从腹部剖开，肠子拿着从你的头部捆住，这样(观想)就好了，你就受不了了，你想像得到吗？你受得了吗？看到肠子、胃，保证你三天三夜饭吃不下，你一定不会喊(日语oyishi好吃啊，美味啊)，你不会喊这句，一定难吃，一直吃一直呕吐。生革络首，【热铁浇身，】哎呀！这个铁烤得红红的像水淋下去，【饥吞铁丸，】你肚子饿，来！拿东西给你吃，烤得红红的，吞下去，哎呀！肠子烂光了，【渴饮铁汁，】口渴，喝什么，哪有什么juice可以喝，铁汁，熔铁，铁熔一熔，灌下去，【从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】这第三种无间断。

　　第一个是时无间，第二个是形无间，第三个叫做【此乃苦具无间。】苦具无间，什么苦刑都有。

　　【此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名“苦具无间”。先受铁叉刺其咽喉；次受铁棒打裘其身；】这个裘本来是寻找的意思，在这里意思是说你哪里没打到绝对都打得到，一定打得你全身没有一处有空隙的，【又受铁鹰啖其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁狼哜其血肉；又被铁狗哜其心肺。】哜是尝试，也可以说是吃，【落铁碓地狱，】落铁碓地狱就是磨，石磨，现在用铁磨，落入铁的石磨，【全身粉碎；】磨你，磨得全身粉碎，【落铁磨地狱，整体糜烂；】别说用磨的，你开一部车子，后面绑一条绳子，一个人拖，从民权路绕一趟就好，后面绳子绑人，开车一直拖，别说用石磨磨，拖过民权路就好，一条路过去，全身都完了，【落铁锯地狱，从头解】解就是用刀分割叫做解，从头割【至足；落铁凿地狱，千锐劖其躯。】锐就是锐利，这个劖字叫做砍断，劖其躯就是我们现在所讲的斩腰，千锐就是锐利的砍断他的身躯，从中间分成二块，【或用铁刀锉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸；汝说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，】你也没有办法，除非有人为你超度，【从年至劫，】从年一直到一劫，【数那由他，苦楚相连，更无间断，故称“无间”。】

　　【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，】羌念qiang一声，这是中国以前一个游牧民族，在西部，是以牧羊为生的一个种族，所以我们称西部，当然是以中原为主。胡是北方的民族，夷是东方的民族，狄是我们所讲的北方，狄本来是赤色的犬，赤色就是紫色的，后来为北方种族的称呼。讲到后来意思就是指方向，不管你是男的女的，不管你是东南西北哪一方的，【老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，】全都一样，出家在家，男的女的，不管什么，你只要造这个五无间罪，【故称无间。】

　　【此乃果无间。】

　　【“不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报”；中国四埵：】埵就是四个方向，【西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄，】狄这里讲男方，这是稍微有一点出入，其实这个是北方，【但作此罪，即入无间受苦；或老人、或幼儿，乃至位高尊贵之人、】当总统也好，皇帝也好，【贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报；龙王、诸天、诸神、诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称“无间”。】 第四种无间叫做果报无间断，直下入地狱。

　　【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，】所以在座诸位，《地藏经》多少读一下有益无害，若下地狱就不得了了，无法计算，哎呀！你若到五无间地狱甘愿去住长庚割耳朵也好，割手也好，甘愿住荣总看怎样注射也没关系，腹部挖一个洞也还舒服多了，也不要下地狱，若下去就不得了了。求一念间暂住不得，【除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

　　【此乃命无间。】

　　【无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死，死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名“命无间”。】 命无间就是不能让你死，简单讲到地狱去就是万寿无疆，他不会死，真的万寿无疆，想死也没办法，太痛苦，从十二楼跳下来，照常还活着，为什么？开口说：活起来、活起来，他就活起来了，不会死就是不会死，哎呀！可怕，看到这个手脚都发冷，【“除非业尽，】还有人替他作功德，最主要是要作功德，【方得出离，别处受生”。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：“若非怨，今汝可去。】你若没什么埋怨，你现在可以去，【当为人作子、当孝顺、当事长辈、】就是肯担当的，你应当好好的侍奉你的长辈，孝顺的意思，【当畏国法、】就是要遵从法律，【当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。”】好好的去，回到你的岗位去吧！【于是从泥犁出者，皆生善道。】其实一出世我们就全都忘了，我们若还记得何必这样，心肠很坏。报纸上次刊登的，有一个开车超速，被人家照相，他认为他没有超速，可能机械坏掉还是怎样，他起一个恨心，只要公共场所有照相的，每个都打破，凌晨二三点没人看管，警察在睡觉，就去把它打破，你看！这种人有没有奇怪，照相一张才多少，打破一支照相的好几十万，世间人就是这样子，开一张罚单就那样。

　　【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】讲不完，说不尽的。

　　【地藏白圣母：“无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。”因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。】

　　【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

　　【此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，】靡穷就是无穷，【忧己力救援未逮，】逮就是及，没有办法救，其实也不是我们要救他不救他，像我当时听到佛法，我对我的隔壁讲，他是成功中学毕业的，我告诉他：来信佛，不错。哎呀！生都不知道怎么样还管他死，整天打桥牌，学生时代都是打桥牌，我整天都念佛，他们都说我是疯子，对不对？人的根机差别很大，我一听到佛法我不曾怀疑，他说：没时间，今朝有酒今朝醉。所以我们要救他没有办法，你要说法给他听，不听那些，【唯有合掌致敬，顶礼而退。】

　　好了！刚好到一个品一个段落。

　　法尊，印尼是学智还是学荣，没有来是吧？他，哦，在山上。因为我们星期天就要剃度了，十二个。都回来了吗？都回来了。问问他们有没有正常。再来，法宣，明天早上带他们来我的客厅。十二个全部要带到，要在我面前发愿：跟从师父五年。否则不剃度。你就走。不在我的道场住五年，不准出家。不要跟着我，我不跟你作这个师徒之缘。剃了以后，不到一年你要走了，没有什么意思。星期天就要剃度了，你剃了以后，明天又走了，后天又走了。浪迹天涯，那成什么比丘？所以在这里要结夏五年，你明天要一个一个起来，在我面前发愿：我决定跟师父五年。不管碰到任何状况，我一定结夏五年，要离开文殊讲堂，才可以。否则欺诳师父，犯大妄语罪。为什么？你欺骗我。你剃度以后，你要走就是欺骗我。所以，明天十二个要一个一个发愿，不能同时，要一个一个讲，跪着讲，这样才跟你剃度，否则就请你离开讲堂，不要跟我出家。跟我出家，我害死你了。出家以后也不管你，放着，不到半年，赶经忏。出去以后就是赶经忏，赶到后来吐血而死。真的啊！我跟你说的都是真的。我们不是说经忏不好，赶经忏之可怕，你拿到钱就被迷惑了。赶经忏赶到后来，设一支电话，买一个冰箱，一天到晚就是计较多少钱。出去就一直看女人，看女人。再来，就像在做生意一样的。吃起饭来，一点威仪都没有。到后来，什么戒律都不要谈了，什么都开缘了。经忏本身是对的，经忏是智者大师所创的。他本来是为了救众生。但是，在今天来讲，变成跟金钱放在一起。道力不够的人，你一出去，我剃度以后一年，你出去说：我是慧律法师的徒弟。结果，一天到晚就是在赶经忏。赶经忏的人没有人在做早晚课的。只有一种情形，会全部起来做早晚课。斋天为什么？斋天那天起来，大家都有红包，所以，大家都会起来做早课。我不是说经忏不好，不是这个意思。真正经忏是真的在利益众生的，那是另当别论。我不是说一竿子打翻整个船，经忏本身不是坏事，它是救人。我们讲堂也是做佛事。剃度了以后，你不教他，你没有整合，没有磨练他，我害死他。我要负因果的。我跟你说：你的爸爸、妈妈把你生得那么大，养得那么大，长得那么大，我跟你剃度，我不教你，我对不起你父母。我对不起因果，我对不起师祖。你要跟着我，一定要跟五年，我才跟你剃头。以前因为也没有硬性的规定，对不对？所以，有的要走，我也没有什么办法。你走你的路线。你走你的阳关道，我走我的八线道。现在起要剃度的，统统要在我面前发愿。你要走，犯大妄语戒，你欺诳师父，因果自己负责。知道吗？

　　南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

　　【阎浮众生业感品第四】

　　阎浮就是指我们这个世界，娑婆世界，这个地球上众生的业感，业感就是业力之感，业力之感就是因果的简称，因果本来是要解释作因缘果报，因缘果报四字太长，所以直接讲业感，他就知道因果的存在性是逃不掉的，阎浮众生业感品第四，因为我们已经讲三品了，现在讲第四品。

　　【此品乃众生作业受苦感佛出世之文。】

　　【法华经云：】这是比喻品第三，【“今此三界，皆是我有。】都是我有，【其中众生，悉是吾子。】里面的众生都是我的孩子，【而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”】有能力又肯发心这就是佛，我们是肯发心，不过没有能力，拼命发愿，不过救众生救不来，二三句讲不合，管他去死，不入道，没有那个耐性，【观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛。】这个若无一切苦，苦的定义是说身，就是这个色身的病苦难不倒他，外在灾难降临也可以突破它，心中的烦恼的苦、忧郁，也可以斩断它，所以众生若无一切苦，便是佛，佛就是没有这三种苦，内心跟外在，尤其是这颗心特别解脱，【所以众生有苦，感佛出世；】世间就是这样，有苦，众生才发愿感应佛来出世，【众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。】也不可以太苦，像地狱，佛到那里也不太有作用，太痛苦也没有办法，人间恰到好处，有七分的苦，但是有三分些许的快乐，说起来是都痛苦的，说死就死，对不对？所以说这个世间为救众生之苦，【众生苦，是能感；如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。】所以我们就劳烦这些老人家，诸佛菩萨再三解救我们，降生。

　　【经云：“净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。”】这一定是大乘的，脱离因果就没有出入，有出入那就是因果的连锁思想，在小乘比较少谈到这样子，你若听到法界二个字你就知道这一定是大乘的经典讲的，因为小乘没有在讲这个，小乘讲三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，一个三千大千世界，他不曾谈到无量的法界，这就是大乘经典，这个一看就知道大乘的经典，本无出入，大悲愿力，示现受生，【法身清净，犹如虚空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。】无出就是表示本体，而出就是依体起用，虽依体起用，但当体即空，又是本来的面目，所以说出就是现实，那么无出就是超越，也就是涅槃，因为涅槃大悲心而出，那么所有的出也是大悲心，就看我们的出发点，同体大悲心，所以若懂得修行的人一入就一实相印，同体大悲，没什么好计较的，反而我们自己好，施舍一切，到最后我们自己好，【故世间有佛菩萨：释迦降迹迦毗罗国，】这个小乘不承认大乘，小乘的人若看到大乘，说从这个右胁而出，他会嗤之以鼻，那个时候我一直在想应该佛陀也是示现成人，不应该是从这个右胁而生，但是大乘的经典它是这样记载没有错，我认为这一定有一个出入或者是一个历史的渊源，今天比丘尼来拜访师父，她去过印度，她这样讲，我就比较能够接受，她说她去参访印度，他们认为婆罗门是从口生，认为是梵天的后裔从口生，贵族他们认为是从胸腔而生，佛陀就是属于贵族，首陀罗是从肚子生，刹帝利是从膝盖而生，这首陀罗要工作，要靠劳力，脚要劳动，所以记载经典的人，佛是当时候的贵族，印度认为相信从胸腔这个角度而生，所以他们就把胸腔接近的地方，像右胁而卧，所以后来演变记载成佛陀由右胁而生，这就是大乘所讲的。所以印度的传统他们认为四种阶级，四种地方而生，是很清楚的观念，这是指他们的祖先，所以我们常常讲梵文、梵文，为什么讲梵文？大梵天之文章，就是说他是大梵天的后裔所以他写的文章叫做梵文，所以他们是从大梵天口而生，这是婆罗门最尊贵，佛陀是当时候的贵族，所以是从胸腔生，胸腔就接近腋下，所以变成右胁而生，这个记载历史的人他就会有这么样子的一个转动，不然怎么样，没有办法解释，这个右胁怎么生孩子呢，对不对？因为我们没有去印度，也没有活在当时佛陀出世，所以大乘有许多无法讲得通的东西，使得小乘认为是稀奇古怪，神通，都变成小乘不能接受的思想，【金地藏示生新罗王家，】金地藏就是金乔觉，称为金地藏，新罗王国就是现在而言的韩国汉城，【皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。】

　　【佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，】这我们早就体会很多，【作业受苦特别多，所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。】

　　【阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，】披上月光，是不是？【故得染污之名；】其树影上染简单讲就是受月光之照，【例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。】我认为当菩萨困难，若可以互相，我们是同胞互相照顾已经是很好了，真的，例此土众生多被烦恼所染，受苦极重，所以我们要感应佛菩萨来解救我们，尔时地藏菩萨为了救母痛苦，普及一切，发这个大愿。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。】这个文字都很简单。但是他们讲话很客气，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，其实这是地藏王菩萨自己的力量，不过菩萨在讲话一定不会说自己很行，一定说所有的功德都是佛祖加被的。

　　【‘尔时’者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：‘世尊啊！我学佛学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。】

　　【‘假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化——变一为多，化而复化——以幻化之身，到地狱去度众生啊！’大智度论云：“诸菩萨修苦行事，难办难成。”佛安慰言：“无得疲厌，当勤精进，行是十力，】就是佛的十智力，这个十力如果加一个字才是真正的意思，十智力，智慧产生的力量，【当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：“百尺竿头重进步，】一百尺竹竿，这个最前面的还要再进一步，怎么样？【十方世界现全身。】简单讲就是最后那一点点刹那的执着，如果你还真肯能放下，才能够见到清净的法身，所以叫做百尺竿头，百尺竿头就是剩下最后一点，重进步就是如果你肯再放下，那么十方怎么样？世界现全身，十方世界为什么现全身呢？因为你知道平等无相的道理，平等无相的道理你才能够现全身，所以为什么人家念佛念到见极乐世界，为什么？即心即佛，他当下心就是佛，佛就是心，他没有第二个念头，【不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”】你若没有经过一番精进，寒彻骨，要经过冬天冷得入骨，当然在台湾没有这样子，到大陆都是零下几十度的，所以焉得梅花扑鼻香，你怎么能得到梅花呢？扑鼻就是表示这个气味扑过来很冲，比喻作香气很浓的意思，【所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，】这倒真是的，修行没有善知识的话如同盲人一盲引众盲，为什么？很简单，只要不管你是天主教、基督教、乃至一贯道，你若对佛教完全不认识，你听他说你觉得他很有道理，甚至他毁谤三宝你也觉得他很有道理，真的，是啊，“出家不孝，出家可能是遭受打击”，他诽谤三宝，因为你不曾接触过出家人，也不曾听经闻法，他一讲，你就跟着他骂出家人，为什么？因为你不曾比较，你也不晓得佛教长什么样子，这个有可能，所以你若没有遇到善知识，这辈子。。，来世要做人已经很困难了，邪知见，这个恶知见，一下子就叫你下地狱喝咖啡了，一下子就进去了，所以这善知识是大明灯，这《大智度论》讲的，《大智度论》赞叹善知识，善知识者如灯塔，善知识者如佛再世，善知识是法身父母，善知识者是头目脑髓无以回报，善知识者是明眼人，善知识者是引导人，我们当依靠之，在《大智度论》特别的赞叹善知识，【否则功亏一篑，】功亏一篑就是最后差一点点，这一篑本来是我们所讲的畚箕，这尘土的一个筐筐，指一筐土，功已经快完成了，篑就是差一点点，亏一篑就是还缺这么一个畚箕，就差一畚箕土填下去就好了，所以说为山九仞，功亏一篑，这在《尚书》的旅獒篇都有讲，意思就是我们堆了九仞的山，堆到最后已经快完成了，只剩下一点点而已，剩下一个畚箕，土盖起来就完成了，可是你没有，比喻做事情只差最后一点点还没有完成，含有非常惋惜的意思，你修行一定要有善知识来接引，否则你一定功亏一篑，自己没有见性，又认为自己见性，自己路走错了，又认为自己很行，这是很惨、很惨，【功败垂成，】这是说事情将要成功的时候遭到失败，差一步就要成功，也是含有惋惜的意思，这垂就是接近的意思，功败在哪里？垂成就是接近成功，意思就是说已经接近成功还差这一点点，失去了，可惜，比如说这个人吃素已经吃三十几年，认真念佛已经念得非常的好，到临命终一病苦开始就乱骂了，我不相信净土，我认真念佛，念得你看我那么痛苦，对不对？大家还是得往生，你若能知道生死无常，对不对？就没什么了，比如我们佛光山的心平法师昨天过世，肺癌，享年五十八岁，佛光山的这个住持可能还要换，所以高僧一个一个回去，世间本来就是这样，所以不可以我一生病，我快死了，就埋怨佛祖不来接引我们或是怎么样，这样要怪自己平常的修持，你怎样修行，你就是怎样得到果报，永远不牢骚也不抱怨，法尊！把它写下去，拔度，早晚课，因为你们都在佛光山受戒，很惋惜，才五十八岁，这个肺癌已经很久了，在荣总治疗，好像十四年还是十几年，没有办法，我看到这个，报纸打开吓一跳，真的很惊讶，所以说法师到最后也是要走，大家都要走，所以我们不可以在最危险的时候，【自打退鼓。因此地藏菩萨说：‘我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，】悉遣就是悉令解脱，都让他解脱，【离三途苦，以人天身，得遇龙华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。’】

　　【阿逸多是弥勒之名，此云“无能胜”。弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。】

　　【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。】这都是习气在作用，恶习结业，每天做、每天做、每天做，久了坏习惯就变成业力，善习结果，【为善为恶。逐境而生。】追逐这个境界而产生，所以我们对境界能够知道：生就是缘起，那么就是无生，无生就是空，空不坏事相，事相就是缘起，没有什么好追求的，因为你追求起点你就知道终点，它一定是，无常，一定是死亡，所以一个修行人如果知道世间如梦幻泡影，二六时中，一切法不执着，如果遇到恶缘已经在现前了，就赶快冷静，靠自己稍微控制，自己观照作意对治，【轮转五道。暂无休息。】我们不曾休息，【动经尘劫。迷惑障难。】动经尘劫就是说一不小心你就是尘点劫，动就是含有不小心的话，最后那一念不小心的话，咦！你就要经过千万亿劫，迷惑障难，所以我告诉诸位，你内心稍微想想看，你下辈子还要来投胎，还得从头开始，若依我的角度而言，我出世跟师妈努力，捡废铁，捡破烂，开始牙齿痛，接着，读书还得联考，去学校老师打得半死，因为调皮捣蛋，为了要争世间人的一席之地赚一点钱，就得高考，就得普考，大学的竞争一次是十几万人在考，因为我们那个时候一百个人才考上十七个，17%，不像现在的大学49%，二个考上一个，除非你不要读，你若要读书，大学一定考得上，现在的大学生我只要把眼睛一闭，飞镖一射，他就是大学生，因为到处都是大学生，现在就没什么，以前我们那个不好考，你稍微想想看，以我的立场，观想牙齿痛，读大学的时候又没钱看牙科，长大成人又得拔牙齿，现在的牙科医术很发达，做得让我们不觉得很痛，不然以前看牙科医生像见到阎罗王一般，哎呀！牙科，连进去都不敢，痛得知道进去稳死的，牙齿痛是最痛苦的，现在医学发达了，去，注射一针止痛，整排牙齿拔光了都不晓得，下辈子你长大成人你得换乳牙，光是牙齿痛就受不了，联考，你若智慧跟不上人家时大学又考不上，若考上，毕业就是失业，为了要拼个职业就拼得像发疯，所以说在这个娑婆世界，在台湾还好，你如果今天到苏联去就惨了，你读再多书都没有用，因为没有职业，叶尔钦现在实施这个经济政策稍微有一点改善。

　　【佛告地藏言：‘一切众生未解脱者，内被惑转，】为什么内被惑转？因为无明，因为无明才转得动你嘛！如果你明心见性，心地清净，能够透视它的不实在性，它要转你什么，内被惑转，【外被境转，所以性识无定。】我们的内心，性识无定就是说我们的分别心什么时候停止，没有，【自己又无坚定之志，】自己不坚定，每天饱食终日，吃饱又睡，睡饱又吃，发不了那个志向，师父若告诉他，师父！对不起！我是凡夫，所以我。。。，他就是用这个做挡箭牌，你就是凡夫，师父在讲你嘛！你要精进，要做早晚课，认真念佛，认真修禅定，认真阅读经典，修禅也好，修密也好，持咒也好，你总是要多拜佛，他就是没有坚定的志向，【一出头来，宿习现前，便随它转，】今天讲一句话，我今天若没有出家，我保证去做事业赚钱，若让我赚了钱，我这个人又很有责任，保证赚很多钱，赚很多钱一直搞下去，对钱有喜悦感，不晓得这是假相，对不对？就开始一直拼命赚钱，赚钱做什么？好吃懒做，拼命吃，对不对？出国游玩，就是这样子，【总不肯逆水行舟，】要好好修行，【克念作圣，】克就是如果你能够控制这个念头，那么就是做圣人，【降(xiang二声)伏其心，】所以佛陀给我们一个最重要的功课，就是降伏自己，同学们！不能够忘记佛陀的教化，最重要的一句话就是降伏自己，不见一切众生的过失，精进大菩萨，在《华严经》十回向里面有这样一段文章，师父读给你们听，他说：行菩萨摩诃萨之道不分怨亲，若布施善人，则观想是善，是菩萨示现，理所当然，若是冤亲债主，当起怜悯心以布施之，就是说我们若布施，不管是善人或是恶的人，若布施给恶人，就怜悯他，还是要布施，不能选择哪个对我们好才布施，哪个对我们不好就不布施，要平等，这没几个做得到，菩萨这种胸量实在是没有几个人做得到，【依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、】无性就是没有自性，没有永久性，无性就是没有永恒，【如幻如化、虚妄不实，一味认以为真，】一味就是一直，从出世到今天，哪一个知道世间是如梦幻化出来的东西，他就把它当作是真的，【尽情去享受；人天福尽，】打麻将、赌博、娱乐场所，就是这样子，吃吃好的东西，不了解善，【没法子不落轮回啊！】不了解这个善不能解决六道轮回的问题，所以你若人天福报是不能跳出轮回，要继续六道轮回，【如是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，】迷了又迷，迷了又迷，我们今天得到人身，听到佛法给自己一个机会，连这个机会都不能把握，我告诉你，完了，在座诸位！大家都有机会了生死，为什么？因为大家都是人，讲的佛法都听得懂，知道生死六道轮回的可怕，现在你就得到一个最大的机会了，机会在数学里叫opportunity，就是概率、机率，你得到这个机率是千百万分之一，你今天有机会解脱，有机会往生极乐世界，有机会学佛，有机会开采自己的本性，有机会跳出六道轮回，有机会，听到佛法又得到人身，对不对？有机会，但是我们是不是可以把握这辈子的机会，那就很难讲，这样就很难讲了，你若要懒散度日，懒惰地过，那很难，离解脱之日遥遥无期，要精进，轮转五道，无时暂息，经历尘劫，将迷积迷，【因迷起惑，作业成障，】障碍，你再继续造业，【欲出苦海，则难矣！’】所以要懂得把握这辈子的机会，你就是最聪明的人。

　　【如鱼游网。将是长流。】像鱼游来游去，游到网子里去，网子就是比喻六道轮回，就是五欲六尘，被网子网住，你制造五欲六尘，一定是六道轮回的，将是长流，【脱入暂出。】暂时三善道，再来，【又复遭网。】照常六道轮回，【以是等辈。吾当忧念。】

　　【‘譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，】人家布置一个网，【困不得出；】困住却逃不出来，我们现在就是这样，五欲六尘困住，生死六道轮回困住，暂时得到人身，又跑进去三途，【脱幸不入，】脱就是假如、如果、假设、倘若的意思，很幸运的没有进去，入这个网，这个脱字是古字用法，倘若你也很幸运的，不入这个网，怎么样呢？【暂出网外，】我没有被网子网住，幸好！幸好！咦！没多久，你又自己游进来了，【不久又游入网，遭诸苦难。’】所以我才告诉诸位一切法不可执着，要赶快行施舍之道，为众生才有意义。

　　【此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。】剧苦就是剧烈的苦，这个剧烈的苦受不了的，得到人身算是不错了，以我这辈子的遭遇，我受不了，以前去捡破烂的时候，铁钉这么大支，走、走，踩下去，踩下去的时候硬拔起来，一直流血、一直流血，怕破伤风，我那个朋友拿一根很粗的木柴打我，血一直流、一直流、一直流。。。，因为小孩子总是会有一点点的医学的观念，刺到铁钉，血一直流，刚好刺到脚底，又刺到玻璃，我这个脚到现在还有疤痕，这么大片，噢！血流如注，为了什么？为了捡字纸，参加那个道士，死人送葬，早上七八点去送葬，就得跟随那部载死人的车，到山上跟随道士绕，刮风下雨绕，绕回来，六元、八元，价钱比较好，不错的，渐渐有调整，十元，为了赚八块绕一整天，埋个死人很麻烦，这样才八块而已，你想想看！所以说从小吃尽苦楚，所以我现在很能够体会到那个穷人，还有那个自卑的人，残障，师父讲话从来不曾伤到那些残障的人，或是伤到穷人，或是伤到妓女，因为我自己是曾穷得要命，我也曾经偷拿人家一点东西，看老板没看到，偷拿了东西就逃，一点点而已，最多是偷拿龙眼，照理讲是没有罪，因为我穷，罪不会很重，偷牛我是不敢，肚子饿偷拿二粒荔枝，那倒是有，小孩嘛！对不对？所以说我们说起来很凄惨，我这个身体一直都不是很好，从小就是一直不是很好，下辈子若再来真的会烦恼了，【如是等辈，三恶道长，人天路短。】你一下去要出来，你不可能，你若当蚊子、苍蝇或是蚂蚁，哎呀！难啊！人天路短，【既失人身，焉能办道、】怎么能够办道呢？【了生死呢？】所以诸位今天有个大好的机会，大好的前途，解脱六道生死轮回，诸位！要掌握，【所以如来特别忧念此辈。】

　　【汝既毕】就是实行，【是往愿。】往愿就是往昔之愿，你既然实现你过去发的愿，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，【累劫重誓。】哎呀！哪一个敢发这种愿，对不对？只有地藏王菩萨敢发这种愿而已，连我到今天都不敢发这种愿，【广度罪辈。】有罪的这些众生，【吾复何虑。】

　　世尊他本身就没什么挂碍，【佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。】

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】

　　【此乃定自在王乘机发问之文。】

　　【因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜】国语念bu三声，测的意思，就是没有办法测度到底，【地藏往昔发何大愿，今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，】俾念bei一声，也可以念bi四声，俾就是有助益，或者是促使，【同种善根。】

　　【‘定自在王’者，从定得名。此大士人中之龙；世间之爱，悉皆远离。】这世间之爱远离不是说他没有爱心，这是指执着，这个爱是指对五欲六尘的执着，不是慈悲形态的那种爱，【离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼；行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名‘定自在’。】

　　【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　【此乃诫听之文。】

　　【良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，】要思维这个道理，佛法听了以后要思维，一定要好好的冷静，这个思维就接近我们现在的三思而后行的意思，你要冷静，要思维，你若思维久了，透得过这个道理，理念很清楚了，那么你就没有一样东西绑得了我们，我们冷静思维，如梦幻泡影，思维六道的苦，思维无常，思维四谛、十二因缘，思维六度，思维虽有能、所，但是到最后就自然的破除能、所，所以这个思维不是指分别心，而是指注意那个微细的起心动念叫做思维，【成就思法之慧；】听经闻法回去一定要思维这个道理，【再则念念不忘，】念念不忘就是提起正念的意思，我们人总是这样遇到境界来。。。，没有遇到境界说自己很有修行，遇到境界来十个差不多倒九个，一百个倒九十九个，为什么呢？正见不见了，情绪马上变化，一句话马上生气，马上脸就变了，或是说情绪马上低潮，人很容易的就落入无明，为什么？他正念的时间太短，没有办法相应，虽然他有在学佛，他也很想调伏，不过那个不正念的力量太强了，烦恼太强了，你没有作意去对治，所以没有念念不忘正念，很容易就被邪念所取代，很快的，念念不忘回光返照，为什么这个力量太强，我们以前有一个同学他常常在讲：我要出家，我要出家。每天都这样念，常常念，念到后来看到一个英俊的小生，她的男朋友，就不曾听她说了，不再听她说要出家了，就开始算要生几打了，她学佛也是很那个，念念提起正念，接着每天听她喊她要出家，那是没有遇到英俊的，遇到英俊的就不出家了，所以说碰到他们，我不会漏他们的气，个人走个人的路，我是比较轻松，我这个人很有风度，这点我是很夸奖自己，我是很有风度，我过去常常看她喊着要出家，现在跑去结婚，最多这样，(笑)我不会在当场：这个说要剃度，跑去嫁人。我不会那么没修养，我不会这样，她若叫我：师父！我已经结婚了。我这个人看时间讲话，我就对她说：结婚也不错，你好就好。我会改变口气，其实结婚哪有那轻松，对不对？被揍得要命，那是因为你不曾嫁到坏老公你才要试试看，那种缘分确实真的，没办法。我们如果今天学佛的人念念不忘，要记住！虽然你念念不忘，但是你习气难断，宿世的那一种对婚姻的执着，难断，哎呀！我若没有出家，我老了要依靠谁，都会这么想，老了是谁要依靠谁还不晓得，说不定你今天自给自足，你嫁人之后，说不定换你先生靠你也不一定，真的，像我幸好出家，我若嫁人，不是嫁人，我若娶老婆，娶八十的，要依靠她，或是一百多的，一百多公斤的，对不对？所以我们要【反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，】这个祛惑的话一定要有环境跟善知识这二种条件，然后加上自己觉性的作用，没有这三种力量你几乎没有办法，你怎么见理呢？我今天来听经闻法听得很喜悦，很欢喜，不过回去跟老婆打架，跟老公吵架，那个清净心不到三天，来这里听到空的思想，啊！师父！你讲得很好，《心经》实在是。。。，色即是空，空即是色，回去还讲给别人听，夫妻两吵架，色也不空，空也已经不是色了，色就是揍，揍就是色，为什么？习气重，所以真正推动我们生命的不是智慧，是业力跟习气，所以你要拥有智慧，你才真正得到了生命的真理是什么，你才有真正的生命，智慧还要正精进、正思维，而且要坚持，你才能突破这个生死的大关，我们今天都是稍微看一点书，我差不多了，我可以了，了生死没有问题了，问题很多，看二三本书你就要了生死，吃不到三把空心菜就要上西天，问题很大，没有正知正见你就是念佛你的心都不安，所以要先有正见，【成就修慧。闻、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：‘汝能谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。’】

　　【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】这是佛的十个通号，【其佛寿命六万劫。】六万劫，那个时候的地球离太阳就很远了，绕一周的话就不止是一年，那个绕一周的话就不晓得多少万年才这样子。

　　【此乃过去佛出世之文。】

　　【如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号‘一切智成就’。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，无一不知，】事就是一切法，理就是无生，事就是色，理就是空，性就是理，相就是事相，依就是依报，正就是正报，因果，无一不知，【知穷诸法实相得名。】

　　【‘如来、应供、正遍知等’，是佛通号，佛佛皆然。】这过去都解释得很清楚，这里简单读一下就知道。

　　【‘如来’者，仿同先德号。】仿就是效法学习别人的样子，以前成佛叫做如来，现在成佛也叫如来，乘如实之道来度众生叫做如来，【今佛出世，如古佛再来。】

　　【‘应供’者，堪为福田号。具智、断二种功德，】这个作一下笔记：这个智令入菩提，断呢？智德令入菩提，断德令入涅槃。顾名思义，智德是先天具足，众生本具的了因佛性叫做智德，为什么？因为有智慧他就可以达到这个佛果，因为我们有智慧、智德，所以能照了一切事理，所以能入这个菩提。至于断德，顾名思义叫做断烦恼，那么这个叫做缘因佛性，借着断烦恼的因缘，众生所本来具足的这个缘因佛性，一直到佛圣果这叫做断德，乃是断尽一切妄惑烦恼。所以这个智德是菩提，断德是涅槃，二种功德，【堪为众生福田，供养者，得福无量。】这叫做应供。

　　【‘正遍知’者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。】

　　【‘明行足’，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名‘明’足，福足名‘行’足。】所以叫做明行足。明行足就是福慧具足，由这个果显这个因位的德号，在因中来讲是修福修慧，所以果上来讲叫做福慧两足尊。

　　【‘善逝’者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，】肮脏的去除，它就【不重为矿。】金矿。

　　【‘世间解’，达伪通真号。】伪就是假的，不真实的，了解这个假的，不真实的这个号，【觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：】这《六祖坛经》里面是悟法传衣第一，六祖这么说，【“佛法在世间，不离世间觉。】佛法在这个生灭法，不离世间觉，你只要觉，觉什么？觉缘起当下就是性空，了解缘起当下就是性空，这样就无一法可执着，你就保持清清净净的心，不要执着任何东西，虽然分别，分别得清清楚楚，虽然执着，执着那个不执着的觉性，坚持自己的觉性，所以说分别跟执着是就凡夫而言，至于佛的分别就是本性不分别，佛的执着则是执着度众生，就是精进的意思，尽量精进，所以凡夫的分别跟执着是六道轮回，圣人讲分别跟执着是方便讲，不离世间的觉性，【离】开这个【世】间就是离开这个生灭法，【觅菩提，恰如求兔角。”】就是找不到，兔子没有角，对不对？离世觅菩提，恰如觅兔角，找不到，所以我们了解法就是当下，你要慢慢的体会，在座诸位！如果一个大彻悟的人，他一定重复的告诉你：你要体会当体即空，要体会缘起性空，要好好的体会“当下”这二个字是什么意思，烦恼一起来，当下就要消灭它，何以故？不可得故，得了，明天也会消失，明天不消失，后天也会消失，那么你就知道终点就是起点，起点就是终点，不生不灭就是无始无终，对不对？对了，终点当作起点用，那就解决了，那就没事了，长伸两脚卧，晚上没事，对不对？闲着没事。我看到有的人学佛学这么久，讲起话来很痛苦，就哭泣，不甘愿，我是很怜悯，很同情，佛法那么好不会运用，这世间哪有什么委曲，哪有值得我们哭泣的，这个世间值得我们哭泣吗？我们要哭泣的地方，注意，我们要哭我们自己今天不觉悟，我们要哭我们今天在生死六道轮回里面，我们今天要哭泣我们没有办法摆脱，我们内在那种习气跟烦恼，我们想尽办法，要哭这个，你哭别人干什么。

　　【‘无上士、调御丈夫’，应机说法号。菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。】要断什么呢？【佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，】内心那只猿猴，我们内心都有一只猿猴，猿猴就是攀缘这个树枝，跳来跳去，你看猿猴不曾闲着，猿猴可以说不曾停止的，【御众生之意马，】可以调伏众生的这个意也是心，心中之马，所以心猿意马，其实意也是心，脱缰之马一直奔跑，一放下去，哇！跑不回来，【降伏其心，故名大丈夫。】

　　【‘天人师’，摄化从道号。】摄化一切众生，从道就是顺从这个正道，依照正道而行，因为这样子而叫做天人师，号而名之，【天结使薄，】结使就是烦恼，天人的烦恼比较薄，因为他懂得行十善，【人根机利，容易入道。】所以宁愿出世为人，不要出世为天，出世为天人来修行就比较困难，因为五欲六尘太好了，福报太大，自动现在我们的面前，食衣住行都具足，这样你就愈来愈懒惰，整天只会跑去玩而已，所以说天人要修行没办法，经典也是这样写，就像那个耆婆也是，他是一个医生上了天界，世尊过来，目犍连过来，都没有在打招呼的，大家都赶着要去享受，是不是？佛的大弟子问他说：你这么急赶去哪里？怎么才打个招呼而已。耆婆跟他讲：哎呀！我跟你打招呼算是很有礼貌，在这里天上的人哪有时间跟你打招呼，大家都要参加舞会的，蟠桃大会的，乐得不得了，我还停下来跟你打招呼算不错了。你看看！天人那种的快乐，快乐到什么程度，没时间修行，整天参加那个宴会、这个宴会而已。人间知道，我们人知道病苦，得了气喘咳嗽不停，骨头酸、抽、痛，腹泻，肠炎，头昏脑胀，牙齿痛种种，有病苦知道，所求不遂，对不对？这样你就知道要修行，所以甘愿出生人间听到佛法，千万不要到天上没听到佛法，对不对？你再下来你还不是凡夫？不能了生死，再一千百亿万劫，你还是在六道轮回，所以人根机利，容易入道，所以我们要给自己一个机会，要尊重自己的灵性，一定要解脱，【如来说法，无量人、天悟道。】

　　【‘佛’，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。】

　　【‘世尊’，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。】

　　【其佛住世六万劫，长寿度众生也。】

　　【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】饶益就是利益，想要利益他的众生。

　　【贤愚经云：】这《贤愚经》总共有十三卷，全称为《贤愚因缘经》，是元魏朝慧觉法师等所翻译的，收在大正藏第四册，是收集种种比喻因缘的经典，内容是关系于贤者跟愚者的比喻，你就记住这样就好了，这本经专门举出大藏经里面的例子，是愚痴跟智慧的种种的这个因缘的比喻，《贤愚因缘经》，【“若听】这个念ting四声，就是任凭、顺从，若听【人民，】我若顺从人民，【若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，】不是譬喻可以相比的，【高于须弥、】出家功德【深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。】

　　【四种出家：】

　　【(一)身、心俱出家。】这心放得下，是真正的出家人，色身现出家相，内心一心都没有思念俗家，所以我这里的徒弟若常常说：我要回我家。我就会骂他：你要回你家，你家在哪里？你现在是什么身份？现在是出家。出家，这里就是你家，文殊讲堂就是你家，他现在还执着世俗他父母亲那个地方是他家，这样就表示你还没出家，若父母亲生病，要孝顺，回去看，这是理所当然，若没什么事，一天到晚跑回家里，不用多久我就叫你出去了，马上走，离开，你这样出什么家，我出家五年以内，几乎没有回到家，除非有公事，比如要当兵，要点阅召集，你不晓得，我, 也有去当兵，去点阅召集四百多个，只有我一个出家人，噢！很明显，营长出来讲话：哎呀！我们今天很难得，这个出家从台中回来参加点阅召集，我们一定奖品鼓励、鼓励。送六块香皂，只送给我而已，吃素三个，那二个一贯道的，当兵当多大你知道吗？当兵若在吃，你看了会昏倒，便当用一个铝的，这么大的，师父，你吃素的？我说：那还用问。他说：我给你准备一个素食的。但是你要自己去厨房拿。结果阿兵哥去军中的厨房为我准备一个便当，我说：啊，这个便当我要吃三天三夜。点阅召集，我穿着出家服去，也没改变什么，结果台上没轰动，轰动台下的，如何轰动台下的呢？都请教我：喂！师父！师父！要如何打坐？我在台下教，上级在台上讲。【(二)身出家，心不出。】色身出家，但是内心思思念念他的爱人，或是她的老公，或是思维他的老婆，或是思维他的父亲、母亲，身出家、心没有出家，哎呀！你看！弘一律师的出家，我看到《弘一律师传》，哎呀！看到掉眼泪，实在是不得了，这个不是一般人所做得到的，李叔同跑到虎跑寺去，他日本的老婆抱着一个他的孩子，要找他，只要你跟我见最后一面，弘一律师跟他讲：你去跟她讲没有这个人，你就当作我得到疟疾而死。哎呀！我看到这句话，真是大丈夫，至于我，我没办法，不然看一下也好，自己生的，没关系我看一下，(笑)来到虎跑寺没跟她见面，又赶她，不跟日本太太见面，这实在是很不得了，真的很斩钉截铁就是这样，到这里，你告诉她当作我已经死掉，得到疟疾而死，不见面就是不见面，结果他太太抱着孩子在虎跑寺绕了好几圈，弘一律师在里面，绕来绕去，就是不跟你见面，放下，所以成为一代的律师，高僧，不得了，那种意志是斩钉断铁，就是断，生灭法，生死法，我就是要成道，他成道当然他的老婆功德也是无量，因为她今生今世跟他结这个缘，又替他生一个孩子，据说弘一律师(未出家时)在中国有二个老婆，到日本又有一个，风流倜傥，一代的才子，我们以前常常唱李叔同(写的歌)，长亭外，古道边，芳草碧连天(法师唱)，竟然不晓得这是弘一律师作的，只知道李叔同，噢！怎么有人作这么好听的歌，真的是才子。身心出家，哎呀！那不得了，身出家，如果心不出家的话，那也没有用，对不对？白吃米，欠佛祖，色身是剃光头，内心是世俗人，这样欠佛祖很多，我不骗你，【(三)心出，身不出。】这是指我们这些在家居士，内心一心一意出家，就是没有结婚的在家居士，但是色身不能出家，这要赞叹，这是火中的莲花，这是逆境当中的一个舟，不简单，凡是没有结婚的在家居士又能够发心学佛而不退转，一心在道，我们赞叹，实在是值得赞叹，心出家，身不出家，没有这个因缘，我们非常赞叹，【(四)身、心俱不出。】那是一般世俗人。【二好二不好也。】一跟三是好的，第一个是身心俱出家，第三个是心出家、身不出家，这个都好的；那么第二跟第四呢就不好了，身出家，心不出家，第四个身心俱不出家，所以我们要看《弘一律师传》，我看了足足几遍，那个文辞之美，哎呀！写得实在是太好了，一边看就会一边掉眼泪，噢！世间有这种人，不简单，那时候出家就想：哎呀！我以后看能不能像他这样。不过还是没有办法像他这么了不起。

　　【第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。】所以那个结过婚的，能够放下的，真是很了不起，我们真是赞叹，比如师父的话，这就没什么了，小学、初中、高中、大学、研究所、剃度出家，这没什么感情的纠缠不清，在大学里也没有说去触碰到什么，负什么因果，人家不放过我们，没有，统统没有，很顺利的就像溜滑梯，就出家，哎呀！这个结过婚的人能够出家，噢！真是不得了，我们实在是赞叹，这个割舍男女之情这个困难，老婆鼓励先生，先生鼓励老婆，我们统统出家，这个我们赞叹，实在了不得，不晓得你们有没有这样子的互相勉励的，男的来我这边好了，女的我就不晓得你们要去哪里了。

　　【第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。】

　　【第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。】最重要就是要出这个无明家，无明从哪里来？从妄想执着，你只要心中无所住，我告诉你，出无明家的一刹那，你要记住，师父告诉你，佛法你要能够体会当下，马上完成佛道，就一切法ok，一切法ok。我大学的同学来到高雄，我说：你来到高雄，你到现在呢？三十多了，那个时候，三十了你还不结婚，那你要做什么呢？他说：我来高雄玩，我要去大统走一走，那时候好像还没有大立还是怎么样，或是澄清湖走一走，烤肉或者怎么样，他信佛也不是很深，我就问他了，你去大统走一走以后呢？能怎么样？买自己喜欢的东西，买了以后呢？再到澄清湖走一走嘛！再烤肉，烤一烤吃一吃，又怎么样呢？回去旅馆睡觉。睡觉做什么呢？明天回去。我说：那还不是恢复原点，不是吗？不是恢复原点吗？我们每天都在恢复原点，但我们为什么恢复不到，因为心已经被五欲六尘所执着了，恢复不了了，昨天的事情拿来今天想，未来的事情拿来今天操心，无明，他不晓得始点就是终点，终点就是始点，不生当下就是不灭，生就是无生，缘起就是性空，没什么好执着的，没什么好分别，也没什么好追求的，是不是？没有办法。所以出家人的享受是二十四个小时，真正悟道，是不是？如果众生的话他要刺激脑神经才叫做享受，我烤烤肉，吃一吃，对不对？就像我们以前没有学佛一样，邀请中山女中的到一个溪边去烤肉，我也有去，烤肉，多凄惨，等公车，邀请的那些每个人个子都比我高，我是最可爱的弟弟，要生火，不晓得要用什么，怎么火点不着，就一直吹，生火生好，一大早六七点出发，刚生好火，刚好将近中午十一点，这还不要紧，下午要回家又下大雨，那时候英雄主义又很重，lady first，拿雨伞都是女生在遮，男生不能遮，一个中山女高的她同情我：弟弟！过来！我才托她的福，站在她的旁边，这样叫做烤肉。你看这人生多没意义，烤肉得准备肉，以前哪有什么超市买烤肉的肉，都是到猪肉摊买一卖，再自己动手拌一拌，买一包粉搅一搅，坐公车去那么远，再去溪底，生好火已经快十一点了，说真的如果用买的一块才十几元而已，这叫做快乐，世间人真是的，如果你们喜欢我再带你去烤肉，烤素食的肉，无聊。所以说我们如果不懂得人生生命，我们会把真正的生命整个浪费在错误的东西里面，世间所有的快乐就是把自己弄得很忙，内心不晓得要抓住什么。

　　所以底下说，【‘一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。’十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。】

　　【其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。】讨论，【广设方便。】所以我们菩萨要给人方便，要给人希望，这两句话你千万不能忘记，你一个菩萨要给人家希望，要给人家方便，所以他们广设方便。

　　【此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，】像我们现在作恶的人比较多，【不奉十善之化。二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？】那天我看一个电视报导，噢！我就很生气，哎呀！有一个中年人他诱拐国民小学你知道吗？不然拿着刀押着她，总共强暴三十几个，都可以当他的女儿，你想想看，哪有心那么残忍的，如果你的女儿被人家这样子，你怎么受得了。他都诱拐，假装车子坏，要去哪里修，请带路，这些妹妹都太单纯，好心，老师都教她，我们碰到困难的人，眼睛视线不好的人，帮我牵引一下，有的假装成瞎子。。。，哎呀！哪个妹妹慈悲帮我带路，找一个防空洞，最没有人的地方，这里，到了，刀子就拿出来，不要动！现在变成不晓得怎么教，不晓得要教孩子做好事，还是要教孩子保护自己，当然也不是每个都坏人，有时候也有一些需要别人帮忙的人，确实真的，这世间真的不晓得怎么做，三十几个，你稍微想想看，如果说那个是他的女儿，那个嫌犯的脸我有看到，抓到的那个差不多将近有四十几岁，她只有九岁、十岁而已，就是做你的女儿也绰绰有余，这种事情你做得下去，真是的，我们看到这种报导内心里面真的是很难过，这个跟禽兽没什么两样。

　　【一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

　　【二王议计，唯有愿力最大，有愿必成；愿力就是心力，一切力中，心力最大。】你要做坏事，你就一直想歪的念头，你要学佛你一定有佛的念头你才要学佛，所以全凭心的力量，【诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，】愿王就是心愿，所以你每天发愿要往生极乐世界，告诉你，临命终绝对错不了，一定往生，《净土十要》里面讲，风每天从东边吹向西边，树木一定倒西边，这个比喻实在是太好了，印光大师讲的，风往这边吹(师父以扇子做被吹状)，每天往这边吹，你每天都念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。，你往西边念，发愿，发愿，有一天你死了，倒下去，碰！往生西方，哪有说风往这边吹，到另一边，意思就是说如果你有愿力，不可思议，一心一意求生极乐世界，但凭你这个愿力，强制下去，决定往生，诸位！往生不困难，一点都不困难，压，强制，一开始勉强，所以天天要发愿求生。所以凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，【于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以‘二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。’发先人后己之愿，】别人先成就，好的给别人，不好的放在后面，【所谓“发僧那于始心，】这个要做笔记了，把笔拿起来：在僧那旁边写四个字，大誓庄严，叫做僧那，发这个大誓愿在开始，【终大悲而赴难”者，】赴就是前往，到最后成佛，大悲心，一切困难都突破，一切困难现前都会奔赴，【地藏是也。】地藏菩萨是也。

　　【佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。】

　　【‘二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。’】

　　到这里刚好一个段落，明天就从“复于过去无量阿僧祇劫”又讲另外一段公案的因缘，圣女碰到一个阿罗汉。在座诸位，通知那些不知道已经开课的众生来听经。

　　南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

　　【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】可见当时地球跟太阳的运转跟我们现在不一样。

　　【复说地藏过去发愿之事。‘过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目’。】 也就是清净莲华目如来，【印度莲华青色，佛眼似之，故云‘清净莲华目’。所谓“面如净满月，眼若青莲花”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂(ke一声)雪”，】 这个珂就是玉的名字，我们现在所讲的白色的玛瑙，就是似玉的美石或者是海贝，【皆赞如来相好之文，】我们现在牙齿要像他那么白，不太可能，除非去牙科想个办法，看是不是用药水洗，或是装新的，不然没办法，一般牙齿要像佛祖这样白成那样，那不可能，【三十二相中属绀(gan四声)色目相。】蓝色带有红色叫做绀，也就是说佛的眼睛红又蓝色的，很漂亮，非常庄严的眼睛。

　　【像法之中。】在“像法”旁边写个：相似，也就是说佛灭度以后慢慢的就进入像法，像法就是相似法，就是证果的人少，佛在世证果的人多，我们这个像法大约是在唐朝、宋朝，如果以两千五百年来计算是这样子，如果以三千年来讲的话，那就是从宋朝开始统统是末法了，八九百年了， 唐朝距今大概一千二三百年左右，唐玄奘大师的话大概是一千多年，所以说像法的佛法愈来愈少人证果，在像法之中，【有一罗汉。】那么表示不错了，还有一个罗汉，你现在要看到一个证阿罗汉果的，证无生，这个不简单的，不过阿罗汉在眼前，我们也不晓得他是阿罗汉，因为我们是凡夫眼，【福度众生。因次教化。】福度众生，就是让众生种福田而度化之，因次第而教化，【遇一女人。字曰光目。】当然这是地藏王菩萨的前生，形容她是一位孝女，【设食供养。】

　　【此乃罗汉游化人间之文。】

　　【古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。】就是自己有成就，那么不要忘记了众生，大悲有两种，一种叫做大慈大悲，也就是佛无缘大悲，一种叫做爱见大悲，这是凡夫，他的功力自己不够，想要度众生，到后来跟众生产生一种执着，比如有的比丘尼说：我要度众生。信徒对她比较好，常供养，有的对她比较不好，因为她是凡夫，对供养她的好，就赞叹，对不供养的不好，就会泄她的气，既不供养又很讨厌，这个叫做爱见大悲，虽然有悲心，但是她的执着、分别超过她的定力，没办法降伏自己那种爱见，所以她虽然是在救众生，实在是在害众生，因为她在救度众生，众生跟她卿卿我我，两个人都很好，跟这个信徒比较有话谈，跟这个没有话谈，那么布施的话也没有办法平等的布施，这就变成一种执着，一种分别，她也想救他，但两个人都落入坑道里，叫做爱见大悲，所以为什么这里的徒弟有人来请出去弘法，佛法不是你随随便便看二本经典，你懂，你就有悲心，我要来度众生，马上落入爱见大悲心，那个就是凡夫，所以凡夫的贪跟悲他分不清楚，凡夫的我见跟嗔也分不清楚，悲心他是建立在智慧，他救起来，而且让他能够彻底的解脱，这真的是悲，我们世间人不一样，你把他救起来以后变成执着了，师父执着于徒弟，徒弟执着于师父，拼命的执着，那完了，二个人都落入这个爱见的执着里，所以说要度众生不是这么简单，你要真正的见性，你要真正的进入平等，要懂得空，能进也能退，能大能小，能受侮辱也能受赞叹，你有那一种内在真正彻底的解脱，说放下就放下，说提起就提起，那一种与空相应的真正的大智慧，叫做度众生，否则的话时间到他师父一死。。。，呜。。。，你在哭泣什么，师父平时就教你无常。师父！我知道是知道，不过我还是不要你死。变成不懂法，法的存在，佛陀的发现，每一个人都是平等的，你要修行修到师父走了，我们依教奉行，我们不执着于师父的死，师父的死是无常，这是显示真理的时刻，我们更应该警惕自己的生死的大关才对，哭，哭什么东西。有一次广化老和尚在雷音寺，那次真的很严重，我没有哭泣，因为我哭不出来，我知道这世间无常，来助念的时候，当时已经很严重，阿弥陀佛。。。，比丘哭泣，看多严重，老和尚很生气，他爬起来，瞪眼：你哭什么，平常我怎么教导你们的。赶快擦一擦，当一个比丘，师父快死了，在那里一直哭，哭什么，对不对？大声呵斥，我想：大声呵斥就不会死，老和尚身体算还健壮。所以我们真的感受到老和尚那种慈悲，叫你不能执着，就是连师父要走了，统统不可以执着，要放下，要知道随时随地每一个人都有结束生命的可能，没有什么好执着的，大丈夫拿得起，放得下，这真是大善知识，这才是大善知识，也不是说我们懂得一本经典，口头讲一讲，境界来却放不下，师父放不下徒弟，徒弟也放不下师父，哎呀！这真是糟糕。【‘彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉’。‘罗汉’是梵语，此云“无生”，三界生死不生故；又云“杀贼”，】 贼就是烦恼，【九十八使见思烦恼贼灭故；又名“应供”，】 应当要供养，【罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。】自己的福不漏，为什么不漏呢？他没有烦恼，漏就是烦恼，分别、执着就是漏，本来清清净净的本性，动个念头取舍不断，执着于、分别于这个相上，就变成有漏，有漏无漏其实在一念之间，所以我们要保任、要观照，观空，观无常，观当下就解脱，【‘此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云“福度众生”。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰】名字叫做【光目，设食供养。’此女目蕴】就是蕴藏着【慧光，】就是有智慧，在座诸位！你注意！这很简单，从老和尚，从一个大修行人的眼神，我们一般人愈老眼神会愈差，愚痴，没有智慧，你看世间人，老年人，没有学佛的，他有痴呆相，或者是杀气腾腾相，乃至于执着相，如果你去看过高僧的眼睛，有一次我们去参访广钦老和尚，噢！那种眼神，我们去忏公看到忏公的眼神，广化老和尚虽然生病，你看那一种慈悲的眼神，老和尚，我需要钱。需要钱，在这边，抽屉里自己拿，他也不知道多少钱，那一种照顾，呵护学生、弟子们，哎呀！真是没有话讲，广钦老和尚那种眼神，噢！好像你的心事他都很清楚一样的，老和尚愈老的话，那眼神愈精锐，为什么？他的精神领域就愈高深，他的心中就充满着解脱，般若的智慧，我们上了年纪了老而顽固，他的眼神就杀气腾腾，要不然就执着，要不然就是恨，为什么？世间尝尽了辛酸苦辣变成了自私，每天只想照顾自己，眼神一看就一点点思想都没有，一点点精神领域都没有，所以这个因果的感应，效应很明显的，一个人在世的时候，他的精神领域若缩得很小，下一辈子出生的肉体、环境一定是很小的，他没有什么精神领域的，一天到晚就知道吃喝玩乐，为自己而已，下辈子变成一只蚂蚁，整天只是吃，只忙碌他的事而已，胸量太小嘛！如果是大象的话，体积很大，为什么？他肯布施，可是大愚痴，不懂正法，邪知邪见又毁谤，但是因为他有布施，所以感得体积很大，只知道要施舍，但是没有智慧，所以由今生今世我们生活的精神领域，一个人若胸量很大，来世感得西方极乐世界莲花化生，为什么？无量无边的世界嘛！因果非常合理的，一点都不玄妙，所以师父一直劝大家要放下这个烦恼、放下我们一切的执着，那么与虚空共存，用这个觉性与虚空共存，哪里都是我们的正报，哪里都是我们的依报，依正庄严，执着了生命，你就消失生命，执着了宇宙，你的宇宙就在你的执着当中消失，放下我执，你就得到真正的生命，放下了有限的空间，你就得到无限的空间，这是真正的生命，法就是在你的眼前这一下，简单讲就是二个字：当下，也简单讲最后两个字：就是放下，法，没有什么特别的，放得下，放不下，舍就是这样子。底下，此女目蕴慧光，【睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：】这功德划掉，这写错了，决定不是功德，功德要与本性相应，这里要改：有五福报，再加一个“种”字，施人饮食有五种福报，这样才是正确的，【一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。】一般人没办法了解这个意思是什么，都认为施命是布施生命，把我们的生命奉献出去，对不对？错，严重的错误，这就是我们不懂佛法，然后顾名思义，就是说用自己的意思来解释佛法，是什么意思呢？我们人若七天没吃，最多十四日，乃至二十一日，一个月没吃，我们一定会死，我们若看他可怜，他没吃，我们布施这个饮食给他，让他延长生命，也就是布施食物使他延长生命叫做施命。这个解释跟我们想像实在是差距太大了，而且是刚好颠倒。施命的人生生世世得到长寿，布施饮食的人，让那些饥寒的人，比如说孤儿院、育幼院，路边的流浪汉等等，世世长寿，财富无量的福报，这是第一项福报！第二个叫做施色，这个也看不懂，这个色是什么呢？是女色吗？还是色身？一般人都会认为是布施体力，布施身体的色，大概这样，也不对，简单讲就是人如果没有得到饮食，对方的颜色就会憔悴，如果我们布施饮食，就可以滋润他的色泽，这叫做施色，也就是我们现在所讲的气色不错，布施饮食让对方气色不错，你看！这个差距是这么大的解释，那么你生生世世得到端正，端正就是庄严，男的叫做俊男、潇洒，女的叫做美女、淑女，或者是端正之女，或是圣女，所以我们今天的美跟丑都有一个原因，不是没有原因，哎呀！这个女孩长得特别美，一定有她的原因，她肯布施饮食，我们法会期间大家都打斋，这很聪明，为什么？我发心一千块，比如说我们拜三千佛，一千五百人吃饭，一千块可以跟一千五百人结缘，这最聪明，只打个斋就得到这么大的因缘，布施饮食嘛！所以说这个施色，感得面相庄严，你们回去自己照镜子看看，有没有英俊、漂亮？你若很美，恭喜你，你就是上辈子没有悭贪，肯布施饮食给人家。第三个叫做施力，我们若没有吃东西就没体力，你若拿饮食给他吃，他就会增强体力，那么布施的人，世世得到多力，身体很有力量。第四叫做施安，我们不得饮食，他会愁忧不安，不能安定，我们若布施饮食，会让他生活不虞匮乏，会得到心安，布施饮食能令对方身心安稳，若布施的人世世不遇到灾难，意思就是不会碰到饥荒，像非洲那个饥荒，没有饭可吃，其实这个很符合世间法的，我们今天肯施舍饮食，将来我们会得到饮食，春天我们肯播种，肯努力的施舍，我们下辈子福报一定大的，吃东西一定没问题，一定不会生到非洲去变成饥荒的人民，有一餐没一餐的。第五叫做施辩，这个施辩不是辩才，如果一个人不得饮食，那么你布施饮食他能够讲话，这个辩是布施给对方，然后你自己本身会得到辩才，这个施辩不是为众生说法，而是当你布施饮食让对方能够讲话，他有体力讲话，你生生世世会得到智慧的辩才。【若施罗汉，获福百倍矣。】

　　【罗汉问之。欲愿何等。】你供养我阿罗汉，有什么要求？欲愿何等就是有什么要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩萨的前世，【我以母亡之日。资福救拔。】我为她作功德，救拔她，【未知我母生处何趣。】往生到哪一道。

　　【罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：‘欲愿何等？’天上人间之福，皆能如意。光目答言：‘我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、】就是七天，【二七、】十四天，【三七，】就是二十一天，我们都要在七七以内作功德，【皆资福救拔，】要做一些福来救拔她，【但未知我母生趣，我想知母生趣，】我想要知道我母亲出世在哪里，【给我心安。’】

　　【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。】你母亲在生她是造什么业呢？【今在恶趣受极大苦。】

　　【‘罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦’。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：‘汝母在生作何行业？业成报现，】业报若成功，果报就现前，【今在恶趣，受极大苦。’】

　　【光目答言。我母所习。唯好(hao四声)食啖】唯好就是嗜好，只喜欢吃什么呢？【鱼鳖(bie一声)之属。】鳖，海产，活活的东西拿来杀，【所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】杀过不计其数，【计其命数。】计就是统计，统计她杀生的命杀多少，哇！千万复倍，不得了，杀生，【千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　【此乃光目母习恶堕苦之文。】

　　【光目答曰：‘我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，】不管众生的痛苦，【每每恣情纵欲，饱食三餐。】拼命吃，【计其所食鱼、鳖之生命，】无法计算，【千千万万，复倍是数。】没办法计算，【如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？’慈愿禅师云：“千百年来碗里羹，】这个羹就是菜肴的意思，不是我们所讲的羹汤，在戒律里面讲得很清楚，羹就是指好菜的意思。千百年来你的碗里面那些好吃的菜，就是说那些好吃的东西，【怨深似海恨难平；】因为你杀生，当然对方的心不会平静，【欲知世上刀兵劫，】你若想知道世间为什么一直战争，【但听屠门夜半声。”】你就注意听半夜人家在杀猪，猪在哀嚎的声音。现在猪都不会哀嚎，也没时间哀嚎，现在都电动的，钻一下马上死亡，哪有时间哀嚎，没有，以前杀猪是用人工的，现在用电动的，悬着，拿一把刀，猪从那里经过，往上一戳，然后让这个血一直流一直流。。。

　　【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。】你可以至诚的好好的念清净莲华目如来，【兼塑画形像。】塑就是雕塑，画就是画像、形像，【存亡获报。】存亡就是冥阳两利，存就是活人，亡就是死人。

　　【此乃指示救母方法之文。】

　　【小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，】因为他不是佛，【自问不能救拔众生苦，因此指示光目：‘汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云“存亡两利”。’】 所以我们现在印佛像的人也很多，为什么？为求功德。

　　【志诚二字很重要，不诚无物。】意思就是如果你没有诚恳，无物就是完成不了任何的事情，不诚无物，什么东西你也没有，那表示说一点诚心都没有，那就什么都免谈了，一切要成就要以诚心为出发点，所以不诚无物就是说，你不够诚恳你就什么东西都不能完成，【且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：“我灭度后，若称我名，所获福智，无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。】就像我们现在的人都很认真念阿弥陀佛、阿弥陀佛，称佛的名号那功德太大了。

　　【光目闻已。即舍所爱。】能够舍才是一个有福报的人，不能舍怎么超度母亲呢？怎么作功德？【寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀，这个耀就是光明的意思，这佛像很高很大很亮，【如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。】这个才字是刚刚的意思，只要她一出生能够感觉就会讲话，【即当言说。】

　　【此乃依教见佛之文。】

　　【‘光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐(xiu一声)，】馐就是珍奇美味的食物，就是佳肴，珍就是稀奇，煮一些珍奇美味的食物来供养，【陈列佛前，】虽然佛是没有吃，但这表示你的虔诚，【至诚供养；复一心不乱，】要感应就是要这四个字，为什么念佛念不感应，他没办法一心不乱，【念佛功德名号，悲泣瞻礼’。人有孝心，佛有感应。中夜已过，‘当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，】巍巍就是高大，【犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，】一般而言，孩童是不太可能，有的到二三岁还不会讲话，只会叫爸爸妈妈而已，(而她母亲投生为婢子后)一出世就会讲话，【汝自知之。”’】

　　【发梦，梦见佛是好的。】晚上我们若有作梦，梦见佛这是很好，【出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”】知道将来一定会作佛。

　　【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。】在地狱，受苦，【自别汝来。累堕大地狱。】一直堕大地狱，【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。】不是只有寿命十三岁这样就结束，死后还得落入恶道，因为业还未尽，【汝有何计。】你有什么方法，【令吾脱免。】我们修行常常讲：我靠自己就好了。在座诸位！世间修行靠自己，这句话是正确的，但是在你背后有子孙孝顺你，乃至于一个强而有力的高僧大德支持你，或者是僧团支持你，诵经、礼佛、修福，那这力量太大了，我们有能力可以说我依靠我自己，但是我告诉你大部分的人没有证果，没有证果你一定要受到因果的支配，那么你一定要结善缘，在善缘当中还要结善知识之缘，为什么？他懂得帮你处理，所以我们若有家人学佛，就要赶快交代好子孙，我往生之后我的这些钱要如何处置，要印经典，要印《楞严经》、《法华经》，要不然印佛像，要不然拿去孤儿院、养老院，交代一个懂得处理的人，当然是你的儿子。但是我们今天不同，我们今天是亲近三宝，共修，我们名字赶快写下来，我们这个僧团都是男众比丘，加起来五六十个，如果一直跟你回向，那不得了。有一次一个人他得血癌，血癌就是白血球过多，我当时初出家很发心，当时单枪匹马，没有徒弟，也没有讲堂，他家以前是基督教的，后来慢慢改变他，郭医师改变他，后来邀请我去，我去也是为他持咒、念佛，我是没有修行，但是我很虔诚，喝下去，不可思议，第二天抽血检查白血球竟然下降，直线下降到正常，医生大家都你看我，我看你，奇怪！没吃什么药，怎么会这样子，有时候我们看起来是病，但其实是冤亲债主。所以说我们认真念佛很重要，但是临命终的增上缘“更”重要，为什么讲“更”字呢？因为你敢把握吗？你生死有把握没有？生死有把握的，我现在来调查，你举手，你不敢，没人敢举手，什么时候要死你不晓得，对不对？所以死后的增上缘变成很重要的一个功课，所以说平常有儿女的要赶快交代清楚，好朋友的话互相勉励，师徒的话也互相勉励，谁先死也不知道，所以永远不结恶缘。

　　【此乃重业轻报之文。】

　　【其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：‘未满三日，而乃言说。’又仗佛力，知阿女来救。而‘稽首’者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。‘稽首而复悲泣，告于光目’者，知恩感谢也。‘生死业缘，果报自受’，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，】丝毫不爽，所以造善因得到善果，造恶因得到恶果，若往生之后结果还有后代，她女儿又为她作功德还不错，【人死业存，】业还存在，为什么？业就是你的分别心跟执着心，你的烦恼心，简单讲业为什么存在？就是无明，无明就是因为不能透视，贪着五欲六尘，在这个世间为非作歹，当然你【自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓：“铁围两山间，窈窈何冥冥，】窈窈，yao三声，这个叫做幽暗深远的样子。冥冥就是幽昧，或是晦暗，【神识】我们的灵魂，【堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。”自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感，】剩下的果报所感，【今生命短，只有十三岁。我的恶业生报已过，后报未尽，】诸位翻开131页倒数第一行，众生所作之业有三种报，第一个叫做现报，就是今生受报，第二个叫做生报，就是死后来生受报，所以我们在这(指讲义)里“我的恶业生报已过”就是来世的报已经过了，第三叫做后报，经过无量劫还有果报。【还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢？】

　　【光目闻说。知母无疑。】知道是她母亲，这没什么好怀疑的，【哽咽悲啼。】哽咽，这个念ye四声，我们现在所讲的泣不成声，悲痛至极，声跟气结塞不能出声，像我们现在哭泣不已，哭泣到最后没有声音，我们一个人若在恨一个人的时候，会哭成这样子，这夫妻本来很好，一下子离开了，感情(情执)很重，或是儿子突然车祸死亡，母亲承受不了，哭得死去活来，全身发软，痛入骨髓，那种比刀子在割还痛苦，当场就昏过去。【而白婢子。既是我母。合知本罪。】合就是应该，【作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。】毁骂就是口业，我说这种事是只输不赢的，杀害是夺人家的正报，毁骂是坏人家的名誉，诽谤一点好处都没有，说那个人很坏，因果会为他定夺，他坏，他下地狱，换我们毁骂他，不是换我们下去，他下去不就很好了，为什么无缘无故我们也跟着下去，对不对？我们怜悯、同情，想办法解救他，那个若是圣人，你因为嗔恨心骂他，噢！那你麻烦很大，所以杀害、毁骂二业受报，【若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】未合就是尚未，还没有解脱，做福报不够，【光目问言。地狱罪报。其事云何。】哎呀！你下地狱这罪报到底是怎样呢？【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。】我以前就跟诸位说过了，地狱的人或是鬼道的人若来看我们阳间的残忍的程度，他会说：小case，我们阳间剁手、剁脚、或是分尸，会说这太残忍了，若以阴间而言，这算不了什么，我们这里只有百分之一、千万分之一，因为我们的业力没有在那里转，若我们因业力堕到鬼道或是地狱受苦，你堕下去又上来，讲给人家听，大家都说你是疯子，说谎，哪有那痛苦，一定这样，因为那种苦你没办法想像的，为什么？我们的心会起心动念，嗔恨心，那种恨心会制造种种业报的铁，柔软心制造出来的世间叫做柔软的世界，像极乐世界，那个太棒了，我看《净土五经》里的注解，说极乐世界每天二六时中会落这莲花下来，一落下来马上自动编织成地毯，落下去的时候会没入四寸，为什么？往生极乐世界众生的心都是柔软心，他无论如何都会宽恕众生，落下去就软化，脚举起来又恢复原状，然后每天一个时间过后这莲花自动消失，然后再继续雨天曼陀罗华，柔软心感得柔软报，一定的原理，刚强难化，当然你的感应力不是铜就是铁的世界，你怎么逃得过，这么刚强，这么难教化，一定逃不掉的，为什么？不是谁拖你进去，你的因就是这样，我不是说：我们要有慈悲心，要学佛的柔软心，就是这样子，处处能够怜悯跟同情人家，谅解人家的立场，这才是一个真正学佛的人。【百千岁中。卒白难竟。】百千万岁中，如果一直讲一直讲还是没办法讲完，难竟就是没办法描述讲完。

　　【此乃光目令母知罪自悔之文。】

　　【先佛梦告，今闻母说，与梦相符，】佛是不妄语的，【光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，】衷就是心，【哽咽啼泣而白婢子：‘既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶道呢？汝知道吗？’婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这么快就脱地狱苦报。’】所以我告诉诸位超度有用吗？在这里就可以看出超度决定有用，怎么没有用，有的人说经忏不屑一顾，这个太偏激了，经忏，诵经、拜佛、念佛，经忏是看你发什么心，你若发我要度众生的心，真的要做功德的，怎么没有用，这个不可以这样讲，你看看！这个不是吗？这还供养佛，雕刻佛像呢！如果再加上诵经、念佛，这力量有多大，不能说超度没有用的，这样讲是罪过无量的，超度力量是很大的，要看你发什么心。以前我看到一本书我很感动，这是人家记载的，说一个师父在世时很疼爱他的徒弟，徒弟都很孝顺，结果他师父往生之后徒弟非常的精进为他作这个功德，一定要让他师父往生，结果同一个晚上，五个徒弟全部梦到他师父往生极乐世界，隔天，开始讲，第一个徒弟说：我昨天梦到师父坐在莲花上，第二个徒弟说：我看到师父坐在莲花上放光。。。五个徒弟同时，你看看！那个力量有多大，你不能说超度没有效的，不可以说法会都是一些捞钱的，或者是说作法会都是要钱的，这样讲罪过很大的，为什么？因为你要看他是发什么心，如果你说我为了金钱那当然没有效，我请一些法师来念，这些法师只爱钱而已，这样没有用，如果说师父死了，徒弟对师父的感恩，拼命的作功德，你想想看！同一个晚上竟然有五个人，见到自己的师父往生，这不可思议的，对不对？众志成城，徒弟的力量也是很大，是不是？一样的道理，如果说我们是在家居士，我们在这个团体里面有所贡献，在这个团体里面这样跟你发大心，跟你超度，那不是力量很大是什么，所以是你不要一直说法会只是为了钱才办法会，或是我怀疑这个力量有多大，或者是我不承认，或者是我不相信这个法会完全都是作给活人看的，错了，不然光目女作功德她在作什么，对不对？照理讲这不是她母亲的能力，她女儿作的，她母亲就可以得到，这很明显的超度有效嘛！作福但是要修福，要诵经、拜佛、念佛、作功德就是了。若不是你造福，若没有借着供养佛的福，借着佛的神通力，救拔赦免，不可能这么快，我不能超度，脱地狱苦报。【光目问曰：‘汝在地狱，受什么苦啊？其事如何？可以讲给我听吗？’婢子答言：‘罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁亦说不尽。’】

　　【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】就是向虚空这么说，【愿我之母。永脱地狱。】遇到孝女很孝顺，【毕十三岁。】就是经过十三岁之后，【更无重罪。】因为她母亲重罪还未消，【及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。】这就是地藏王菩萨在因地，因为母亲罪业很重，所以为了救拔她母亲发这个大誓愿，【若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。】

　　【此乃发愿救母之文。】

　　【光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，】因为不晓得佛在哪里，佛的法身是尽虚空遍法界，你在哪里讲，佛都有听到，【一心启告，发深重愿云：‘愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。’】

　　【愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】就是在她母亲这种情形之下她才发这种愿。

　　【此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成正觉之文。】在这里要用一个双引号，才能够显示出她里面讲话的内容。所发广大誓愿，二点冒号，冒号底下用一个双引号，我然后方成正觉，后用另一个双引号，(即——听我为母所发广大誓愿：“若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。”)这一段就是她发的愿，更清楚的可以看出：地狱不空誓不成佛，众生度尽方成正觉，就是这样由来的，所以这就是光目女发大誓愿，要救三恶道的众生罪苦之后方成正觉，发愿的开始。

　　【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】

　　【此乃本师赞评愿文之文。】赞叹评论发愿之文。

　　【光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿；此愿何只救母之苦，亦救一切众生之苦。以救众生苦之大愿，求毕母罪，】希望可以了断、了结她母亲的罪，这个毕就是从此以后她母亲的罪就结束了，因为她母亲的果报还在后面，十三岁死后她又堕恶道了，她不要她母亲这样，不希望十三岁死后又让她母亲堕恶道，所以为了她母亲发大愿。【譬如大水而灭小火。以大愿而赎母罪，】赎母的罪就是能够赎她母亲的罪，【岂有不灭乎！】你如果发一个大愿，哪里说我们的父母亲的罪不会灭，一定会灭。我以前去参访广钦老和尚，忏公带去，那次车祸，我的同学当场死亡，我被送去台大医院，醒过来我当时内心就。。。，我是这么想，但是没有像她(光目)这样对虚空讲，我想：我这条生命是观世音菩萨救的，这条命是多余的，既然这条命是多余的，就不怕他死，所以我就甘愿讲经要讲到死，讲到死也没关系，我们稍微有一点点天份，书读了一些，不会很少，我们有这种才能，要劝告众生，去恶从善，一心念佛，我还没有出家前心里就有发这种愿，所以说每一个人都要等遇到因缘，所以我常常想我这条命是多余的，照理讲我早就要死了，有的命相学不晓得怎么算我的，算我三十三岁一劫，有的说我活到三十七岁，算命不准，现在四十三了，可能讲经稍微有功德或是怎样，又放生，我放很多，以前在凤山佛教莲社，和斋戒学会，都在办放生，虽然钱不是我发心的，但是我去化缘，功德箱这样收，就是随喜功德，买是我去买的，到水市场，这多少？一条也不少，全买，我买一半，剩另外一半，下辈子你该死了，你上辈子为什么不救我？这辈子活该，惨了，所以若在买放生，若笼子里的不可以说你为我秤一半，不可以，一只都逃不了，全要买。所以说这种事情，命相是这样看，不过不觉得怎样，也是这样过日，也有的算命算七十二岁，不晓得是不是真的，有的说：体弱多病活得很久，一个人告诉我：师父！你知道吗？每天生病的人不会一下子就死亡，若一下子会死亡都是像阿诺那种，要不然就史特龙那种身材高大，一下子脑中风，当场死亡，他说：你注意看！若常常生病不会死，这样拖、这样拖、这样拖，有的身材高大，碰！明天死亡了，开始在助念了，对不对？真的，这很难预料，我们修什么因就得什么果，所以我们平时要一直发愿，要发善愿。底下，岂有不灭，【故佛赞曰：‘既善且能矣！’】哎呀！太好了。

　　【吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。】化作梵志，【寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。】无忧国土就是极乐世界，大家都要去的地方，在座诸位，我们还不是光母女她母亲毁谤三宝，杀生那么多，没有，我们这里面的人会走入佛祖这里，文殊讲堂这里，门槛，我相信大家都很有善根，所以你要给自己机会，第一个要多结善缘，第二个你要自己认真的念佛，然后平常跟人家相处得很好，然后临命终的时候交代得很清楚。当生无忧国土，【寿命不可计劫。】你看看！我们不得了了，到极乐世界去，万事ok了，【后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】

　　【此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无余之文。】全转无余。所以我们无论出家、在家度我们双亲要多发愿，要自己的能力做得到的，还要能够多行善，把这个善回向给双亲，表示我们的孝顺。

　　【佛眼能穷未来际之事。‘吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报已，生为梵志’，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。】那就是所谓婆罗门，【‘寿命百岁’一句，转夭为寿之文，】哎呀！不得了，发一个大愿，【转十三岁为百岁之寿。‘过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫’，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，】这是大家都要去的地方，【无有女人，且多一生补处，寿命不可计劫。‘后成佛果，广度人天，数如恒河沙’，此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。】

　　【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。】现在已经作菩萨了，【即无尽意菩萨是。光目母者。】就是地藏菩萨前世的母亲，【即解脱菩萨是。】生到好的女儿你看多轻松，这种若生一个赢过生男的生一大串，所以生男的也不用太过于高兴，生到孝女一个感动天，发大愿，她母亲以前要堕地狱，她发一个大愿，作梵志，寿命一百岁，到后来解脱菩萨，人家现在当菩萨了，【光目女者。即地藏菩萨是。】人家怎么那么会生，对不对？怎么那么会生，所以说真的，结婚实在也不错，生到这么孝顺的女儿，难道不是吗？

　　【此乃结会古今之文。】

　　【‘昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽意菩萨是。’】你看看！她母亲现在也在作菩萨，也在度众生，【‘光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉者，地藏菩萨是。’昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！】

　　【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识。】你只要遇到善知识，你看！这句力量太大了，遇到善知识，刚讲《地藏经》就遇到善知识了，不然你怎么认识地藏菩萨，所以这本《地藏经》为什么要讲，一定要讲的，这本《地藏经》可以说浓缩了整个大藏经的因果二字，《地藏经》就是在讲因果，你若相信《地藏经》，整部大藏经所有讲的因果都离不开这个，你注意看底下这一段，令人感动，若遇到善知识，【劝令一弹指间。】一刹那之间而已，就是时间短到极点，你只要知道有一尊地藏菩萨，知道要礼拜他，要顶礼他，【归依地藏菩萨。】过去所做的恶业，【是诸众生。即得解脱三恶道报。】这难道不用认真拜地藏王菩萨？难道不是这样？外面的众生哪有机会听到地藏王菩萨，话又说回来，在座诸位！谁没有造过恶业，你骗我，你不曾打过妄语？你不曾踩死蚂蚁？你不曾打死蚊子？说真的没办法百分之一百，你真的学佛后，不曾打死蚊子，你骗我，我叫你举手，你不敢举手，你一定打死过蚊子，真的，要不然就踩死蚂蚁，还有蟑螂，一定的，难免，多多少少一定会的，至少你也点过蚊香，熏得让那只蚊子头昏脑胀，点蚊香是不会死，不过它会晕，嗡。。。，对不对？所以说我们若认识地藏王菩萨，要常常礼拜，所以我是一直希望文殊讲堂的地藏法会，三天、二天也好，有时候我们诵个《地藏经》，由法师来领众，超度我们这里的牌位，或者是在座诸位的父母参加诵《地藏经》，这个功德无量，我们也可以来筹备、筹备这个法会的因缘。

　　【此乃地藏大愿，归依灭罪之文。】

　　【‘世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度众生’。】

　　【慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈；慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶尊者，曾以一偈赞佛：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，】这句话真真正正，当你去实践的时候你就发现这一句的尊贵，这句要再解释一下，是慈即是真解脱，慈就是予乐，如果你的心每一分、每一秒都想让众生快乐，我告诉你，你本身就是解脱，我现在是在学习，师父一直在学习，我讲的一定要好话，坏话我绝对不讲，都赞叹，都勉励，每一个众生我都要让他快乐而已，我不曾伤害到一切众生，我不曾有过这种心，但是我当然不能做得像佛祖这样，或是弥勒菩萨的大慈，不敢说大慈，小慈有，因为我不会伤害众生，无论他对我多坏，无论你如何毁谤，无论如何对我，我都不增减，我就是要救你，我就是要让你快乐，到今天为止我有这样实践，我从来没有报复过任何一个众生，那个人曾伤害过师父，没有关系，他遇到我：师父！我请您吃饭。没有关系，反正就来嘛！没有什么问题，对不对？有的人来说：哎呀！师父！我来你面前求忏悔。我说：忏悔什么？于我不增也于我不减。唉！我过去受到人家的影响。没有关系，那是你的问题，不是我的问题，对不对？所以很解脱，很轻松。是慈即是真解脱，这句话我体会很深，你若念念，每一个念头：我都要让众生快乐，你哪有时间烦恼，不可能的事情，但是要具有智慧，要有定力，要有智慧，就是要行慈，不是每一个人都做得到的，【是慈即是大法聚。”】哎呀！什么叫做大法？就是佛所说的，与佛相应叫做大法，与本性相应叫做大法聚，意思就是说你只要这个慈做得到极点，那就是大功德，就是真正的佛法，所以你若遇到邪恶的众生，外道的伤害佛法，远离，你不要跟他敌对，【大法聚，即是大涅槃。】大涅槃就是不生不灭。师父以前脾气坏，这要一直下很大、很大的(决心)，想要改变，很大的改变，所以我现在会观众生的根器，众生的根器够，用硬法可以救度他，因为无知，众生的根器不够，不可以用这个硬法，用柔软语安慰他，根器不够，你一打他，他马上就走了，你怎么可以打他，根器够，没有问题，可以成大器，一定要成就他，根器不够，讲两句话他马上翻脸，这个不可以的，这个不能用，啪！这个不可以，这个可以用，像哈巴狗一样的，乖！赞叹，好！好！太好了！他只能用这个方法，这个要根器很利的人才有办法，以前祖师大德教导徒弟都是这样子，一刚开始，师父每次都打那个，那个徒弟很讨厌他师父，到后来最大成就的就是那个徒弟，师父每天揍他，香板打得震天价响，其他的人：师父对我最好，师父都勉励我，不曾打我。他不晓得他的根器不够，师父是明眼人，对不对？师父是有智慧的明眼人，他是见性的人，当然知道哪一个根器可以用不可以用，他当然很清楚。

　　【地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，其行广大；由修广度众生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔众生之罪苦矣。】

　　【‘如来灭后，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善而行恶者’，此人临命终时，必堕恶道无疑。】没有人救拔，这辈子又没有听佛法，连种一点善根都没有，也不曾念佛，也不曾做善，不曾施舍金钱，也不曾种福田，什么都没有，一点福也没有，一点慧也没有，你想想看！他不下地狱恶道他要到哪里，【所谓“恶有恶报，作是得是”啊！更有众生，‘乃至不信因果者’。】 不信因果是大愚痴的人，因果就在你的眼前，【一切罪中，以不信之罪最大。】不信因果就什么都完了，你什么不敢做，你每样都敢做，杀人、放火、强暴、卖吗啡，贩卖枪支、安非他命，当老鸨，强迫人家去接客，什么不敢做呢，对不对？为了钱什么不敢做？以前我们去泰国的时候，导游跟我讲：师父！泰国这个蛊毒很厉害，咒语的毒很厉害，在泰国要杀死一个人太简单了，你跟他有冤仇，不用花费台币十万块，你只要拿五万台币给他，甚至不用到五万，他就替你办得好好的，不留痕迹，他说：在泰国有的政要很有名，他要让这个政治人物死掉，或者是歌星、影星，太简单了，只要有他的头发、指甲，他来的时候咒一念，用针刺假人，一直插，他就一直心如刀绞，没多久这人死掉了，无缘无故就死掉了，非常有名的。下这个蛊毒，那叫做降头，你在路上走一走，突然就爱起他来了，还自动去找他，如果这个女人要夺取人家的丈夫那太简单了，以前有一部电影，是贵妇很有钱，但她看到一个男的很英俊，结果人家已经结婚了，她为了要夺取这男人，啊！真是的，去深山林中给降头多少钱，电影是泰国拍的，所以听到这个导游讲的我很相信，导游讲的这是真的，不是假的，在泰国不要得罪任何人，他让你死太简单了，你怎么死的你都不知道，稍微受到吃亏我们就不要计较，退步、退步。。。所以说你不信因果，你什么事都敢做了，我们台湾人所称的符咒道士，会下符咒。当然符咒道士你若能行善那当然很好，可以救人，是不是？如果你做恶的话，连神都不会饶你的。【不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生；不信故，】你不相信有这个因果，不相信有三宝，【又教人不信。】你想想看！这罪有多重，这破坏佛教，叫人不要相信因果，又没人看到，鬼要相信，【既不信因果，谁人肯行善呢？】谁要做善事，【谁人肯止恶呢？】这样你不是帮助这个社会多一个坏人？没有因果他有什么不敢做，大不了一死，【鼓励人作恶止善，邪见薰世，】大家都邪知邪见，【邪见害人，所以其罪极大，】为什么说知见坏了，那真是罪过无量，这个法师的知见若错误，会害死无量无边的众生，他若再制造录音带出来，又宣传出去，这因果大了，不计其数，所以法师有修没有修，暂时放下，我告诉诸位！一定要正知正见。【如是之人，必堕恶道。‘或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事’，】 圣一法师写得比较保守，如果他知道我们台湾有人强暴九岁、十岁的小女孩，有三十几个，我看老法师听都不敢听，前几天才报导的。嫖就是男子用金钱去玩妓女，婊就是卖淫的女子，简单讲就是妓女，这在台湾来说是合法的，因为用金钱去交易，对不对？金钱交易当然他没有犯国法。我们学佛的人当然是不可能这样，怎么可能跑那边去，我认为不太可能，如果有可能，那么就赶快改过。有人这样问：师父！我只有皈依。我说：怎么样？我有去过妓女户，请问师父！这样犯不犯戒？我说：不犯，但是犯因果。为什么？第一个你没有受五戒，第二个因为是金钱交易，但是我们佛教徒这样不适合。在律学里面讲，你拿钱，正常的金钱交易，这个不犯的，真的，我讲的不是胡说的，但是我并不是鼓励你们这样去做，最好不要去，是不是？师父讲的不犯戒，师父讲的，那糟糕了！我的意思你误会我了，这是不好的，嫖妓女，小心，我告诉你，得那个AIDS有没有毒你不晓得，如果你去了，中第一特奖，AIDS，你赚到了，你就准备棺材了。虽然你只有皈依，当然是讲一般的，还是尽量不要，这太危险了。【此等人，临终亦堕恶道。‘又有人，一生专门妄语——害人、骗人钱财。‘复有人，喜欢两舌——搬弄是非、谤欺良人。’】这个人明明很好，被他形容得一文不值，这个很不好。所以师父订了四大清规，咦！还蛮有效的。我知道在座诸位这个口业不会断的，没有关系，你不要来我的讲堂讲这些子虚乌有的，你要讲在家里讲，不要讲得让我听到就好，你要造业是你的事，进入我的讲堂你的口业要清净。这个谤欺良人太多了，到处都是，为什么？看不顺眼他就要诽谤，【‘更有人，一生粗口骂人。或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。】哇！这个罪过也很重，【造如是等业众生，不久必恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，】一刹那之间，【至诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。’譬如大船能载百吨巨石，不沈海底；】所以你一定要仗着佛力，一定要借着同参道友，先死的人一定要借着后代的人在后面推你，【又如光明能破千年之暗；又如小火能烧万顷之薪。】一顷就是等于一百亩，【如是地藏菩萨神力，最不思议，归依者能灭众罪，回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！】

　　【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】

　　【此乃供养生天之文。】

　　【地藏愿大、神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。】所以我们要供养菩萨，【先‘志心归依恭敬地藏’，自己心力也；及‘瞻礼赞叹’，眼瞻、身礼、口赞叹，自己身力也；‘香花、衣服，种种珍宝等外物供养’，自己财力也。密部说：“香是能悦怿三昧，】悦就是愉快、欢喜，怿就是快乐、悦服，【以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。”】四八就是三十二，有人弄错了，弄成四相八，四妙或者是八相，不是这个意思，四八就是三十二，这个是转轮圣王跟佛应化身所具足的三十二种殊胜的容貌跟微妙的形相，意思就是佛有三十二种庄严，他的全身有三十二超乎一般的平凡的人，特别庄严的。【衣服者，袈裟也；以袈裟供养地藏。‘种种珍宝’者，七宝也，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也。每日饮食奉献，先献后食，表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者，】心力、身力、财力，尽我们的力量来奉侍地藏王菩萨，【感得未来百千万亿劫‘常在诸天’，】 你看看！我们今天可以听到《地藏经》，又没有这样做，说起来很悲哀，所以说今天有让我们生天的机会，修福的机会，我们要把握，供养地藏王菩萨有这么大的功德。诸天【指六欲天，受胜妙乐。‘若天福尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王，有宿命通——忆知过去供养地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。’】最差的是人王，生天是供养菩萨的根本，【能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣！】刚刚所讲的七宝：金银琉璃砗磲，这个砗念che一声，砗磲就是蛤类动物的名字，它的壳很厚，凹凸作波纹状可以作各种的装饰。

　　【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

　　【此乃佛嘱流通之文。】

　　【佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，归依者灭罪，供养者生天，广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。’】

　　【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。】你不用烦恼，【我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。】就是《地藏经》，【于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　【此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，】有的人说：哎呀！《地藏经》很浅，我不用去听。哎呀！我听了很难过，人家啊是生病不能来，真的有人这么说，《地藏菩萨本愿经》太简单了，这自己看，不用去听，你看看！轻慢这个法，难道我们在家里会自己用功，我们若听一次，印象是不是很深，诵《地藏经》是不是比较有法味，法喜，对不对？我们若听师父上课可以解释得这么清楚，这是我们的因缘，虽然你看得懂，但是我们的印象浅，我们若能来听师父解释一次，噢！印象很深，以后我们诵《地藏经》有这个法的味道，喜悦的味道。【于阎浮提利益众生之文。】

　　【尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

　　【此乃四天王述疑之文。】他会怀疑：怎么发这么大的愿？

　　【须弥山腰四万二千由旬高处，有四天王天。】

　　【东方持国天王：】这过去在《十四讲表》都讲过了，我们读一下知道意思就好，【护持国土故；领乾闼婆(此云寻香，)】只要你点个香，他就按照香的味道来到玉皇大帝的前面，或者是到你需要的人前面，【天帝、】就是玉皇大帝，【俗乐神】】这个俗划掉，写司，天帝司乐神，或者是写主，此云寻香天帝主乐神，就是他主要的工作就是奏乐给玉皇大帝听的，【富单那(此云臭，主热病鬼)】热病鬼，发高烧等等，【二部鬼神。】

　　【南方增长天王：令自他善根增长故；领鸠槃荼(tu二声)(梦魇鬼)、】就是晚上会来压我们的那个，人家形容的鬼魅、鬼魅，【薛荔多(劣的饿鬼)二部鬼神。】

　　【西方广目天王：能作种种语故；领毗舍阇(颠狂鬼、啖精气鬼)、】癫狂鬼，疯颠颠的，啖精气鬼，就是专门在吃我们的精气，【毒龙(有眼、声、气、触四毒)】眼睛看，有毒，声音发出去也有毒，气也有毒，接触到也有毒，四毒。【二部鬼神。】

　　【北方多闻天王：福德之名，闻四方故；领夜叉(飞行鬼)、】在空中飞，【罗刹(可畏鬼、暴恶鬼)】可畏鬼，看起来很可怕，暴恶，这个人脸狰狞，是不是？【二部鬼神。】

　　【‘如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久远发愿度生，度来度去，至今未尽；又在佛前，发大誓言：“如来灭后，所有罪苦众生，一肩荷担，】一肩就担起来，对不对？不得了，【负责去度。”未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？】为什么到现在还这么多众生呢？【唯愿世尊，为我等说之。’】

　　因为时间快到了，明天我们再继续讲。希望诸位莫因《地藏经》浅显而不听经，这个不好的，要听经闻法。好了，下课！

　　南无本市释迦牟尼佛！(合掌三称)

　　【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。】生死就是六道轮回，在生死道中，【慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

　　【此乃佛答度生，须用方便之文。】

　　【众生有种种病，】若不吃药病就不会好，佛法就是很好的药，比如这个孩子咳嗽一直不好，古时候的药很苦吃不下，咳嗽不会好，现代人很聪明，发明咳嗽糖浆，孩子自己拿去喝，父母亲都不用告诉他，他很喜欢喝，病好了还要再喝，还得他母亲阻止他，他才不喝，这就是善巧方便，这个例子就可以证明善巧方便有多重要，所以法无定法，师父或是善知识要教化众生，他一定要按对方的根机去做考量，再下什么药，是要下重药，或是下轻药，不是每一个人都用一样的方式教育他就有办法，【菩萨用种种方便而度之。】种种就是很多，【众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽；尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！】这要解释一下，谁论尽与不尽，这就是在观念里面打转，论尽跟论不尽，但有言说，都无实义，论这个尽就不对，因为出世间法，空性的思想无尽，若说无尽，这样脱离现实的社会，又不对，它也是会尽，为什么呢？相一定有一个究竟之处，所以变成谁论尽与不尽，尽跟不尽这个名词是世间法，简单讲但有言说，都无实义，只有语言上在争执而已，以前有二个徒弟吵得很厉害，没有办法解决，来跟师父告状，师父！我怎么样。。。，正要开口，他师父就比这样，(师父以食指竖起靠近嘴边做噤声状)表示说如果我们是一个很有修行的人，不管你说什么都不会执着，都可以放得下，不管人家怎么对你、看你，所以师父就：嘘。。。，就是表示中道第一义谛不可以透过任何的语言，也不必解释，放下就平息了，所以只有我执的人，我相的人，才会一直落入语言跟观念的东西，真正一个高僧大德他没有这种东西，过去心不可得，你放下，不要三分钟他马上全部放下，为什么？过去心不可得嘛！他很清楚嘛！那么佛法就不一样了，佛法无尽无不尽，也就是说佛法这个无尽就是没有一个界限，为什么呢？它非语言、文字、意识、分别可以得到的，无不尽就是现实，要面对这个现实，无尽也无不尽，你是无尽也对，说无不尽也对，没有一样不尽的，穷一切众生界，一切法界，无不尽，讲无尽也对，为什么？要面对个体嘛！面对这个相嘛！所以无尽就是讲相，无不尽就是讲体，也是一样摄用归体，依体起用，法就是这样，无论你用什么方法，它全是要我们解脱的方法。

　　【所以世尊曰：‘善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。’汝等若明，则识会度众生了；】则识就是知晓，你就了解如何去度众生了，意思就是如果你了解这个救拔众生的方便之法，那你就了解了度众生了，意思就是说没有善巧是不能度众生的，你用强制的不一定每个都能接受，你用软法的有时候会伤害到众生，什么叫做软法？每样都没关系，每件事都无关紧要，比如说这个僧团，法师请假到外面，去做什么？学邪法，符咒、乩童，拿七星剑、沙鱼剑，要拿来我这里耍，不可以这样，师父！我要学这个可不可以。当师父的：可以！可以！哪有人这样，这个时候师父马上要呵斥他，妖言惑众，对不对？马上要把他赶出去，从今以后不是僧团里面的一份子，僧团要以正知正见，正思维、正精进，八正道、四谛，为修行的依归，对不对？这不可以用软法的，就要用强制的，比如说不然来投票，请我们这里五六十个法师投票，要做早晚课的举手，都没有人，从明天起都不要做早晚课，轻松了，赚到了，开始一直睡了，你看这是什么僧团，这叫做睡团，这个不能投票，也不能表决，半月、半月诵戒，师父！我不能参加，佛制的戒律半月、半月一个比丘不到就不能诵戒，你一个不到就不行，除非你生病请假，乃至于结夏安居，三个月统统不准出去，你有什么事情赶快办一办，三个月尽量不要写信，尽量不要打电话，不可以回家、请假，除非父母事、三宝事，统统不准出去，若有什么事情要在一个星期以内，十天以内办好，这就是强制的，一定要遵守的，没有什么好讨论的，佛制的如律如法，如佛所说，这不能争辩的，也不能投票表决的，师父！我们投票表决看今年要不要结夏安居，岂有此理，哪有一个出家比丘、比丘尼不结夏安居，那你跑哪里？你做什么？你这三个月做什么？佛制比丘五夏学戒，若不明戒律的开遮持犯，纵得三明六通，不得离师一步，意思就是说如果你是一个比丘，五夏结夏安居不了解戒律的开遮持犯，你还不明了律藏的事情，就算你证阿罗汉果都不可以离开师父一步的，现在不行了，一年、二年就要溜了，开始坐不住了，我要去修密，我要去修禅，我要到哪里闭关，反正想一个理由，东西都搬走了，然后到最后：师父！我跟你请个假。其实就是要离开，他要请假，东西已经全部都不在了，早就搬光光了，搬得空无一物了，所以说像对师父来讲的话，对我而言，你想，他教导徒弟内心也会很难过，我只要求你跟着我五年，不是说跟着我一辈子，就这样五年就熬不下来，这五年就把它当作念佛学院，他就没有办法，就是定不下来，把我所教过的重复的听一听这五年基础上，将来你要去参学你也有一些东西，对不对？你要问对方，参，你才有一点东西可以问，不然你问什么，所以我们以前去问老和尚，老和尚！老和尚！那个法师要去参。老和尚说：你叫他来。问他：你出家多久了？他说：我出家半年。那你要去哪里？我想出去参。老和尚问他：如果他讲错了你知不知道？他说：我不知道。(笑)对方讲错了你都不知道，你参什么东西呢？你根本没有明辨是非的能力，你根本不晓得，你的经教也不通，他对跟不对你都没办法分辨，你从哪里参起，我问你，说来笑话，闹笑话，对不对？师父慈悲，徒弟他体会不出来，为了要留他们：不然！好吧！不然我挂单费，从三千提高到五千好了，有没有人抗议？竟然没有人抗议，看看这比丘的心能不能把他定下来，定下来，好好的五年在这里用功，我不要求你跟随我一辈子，对不对？因为我们了解嘛！不管哪一个高僧大德将来他的徒弟一定会离开的，你五年以后要学密、要学禅这不关我的事情，你要学天台、华严，乃至要专攻唯识，乃至要到日本留学，或是尼泊尔、斯里兰卡、泰国、缅甸学禅定，乃至到美国，对不对？自己开拓一片天地，这不关我的事情，只要跨出文殊讲堂一步，你自己负责，这五年以内我负责，所以说众生就是这样子，太过于急，修行太急了，他以为这样子可以很快的就成就了，不懂得佛法是需要时间的，需要师父慢慢的教导，慢慢的一步、一步的重复这样子的，这样打了基础以后，我们出来，你一讲我马上知道，正邪我马上就知道，是不是？所以说汝等若明，则识会度众生了，现在的度众生落入爱见大悲，徒弟也死、师父也死，对不对？师父执着徒弟，徒弟执着师父，两个不死才怪，是不是？你说你要度众生，你无明破了没有？没有。你从哪里度众生呢？对不对？见到众生执着这个，然后徒弟也是一样，徒弟出去外面讲：我的师父最好，别的师父统统不行，我的师父最有修行。你想想看！如果师父教出这样的徒弟的话，那真是很惨，在座诸位！我们今天在文殊讲堂出入，人家问你：你师父是谁？你就说：我亲近的是慧律法师，但是我师父常常讲一切师父统统是我的师父，我师父常常讲一切法平等。你这样讲就对了，一切，因为我是皈依僧团、三宝，不是皈依某一个师父，某一个师父只是代表，皈依的意义是皈依整个的僧团，皈依三宝不是皈依一个出家人，我的上人是上某下某，没有错，但是我师父常常开示，皈依是皈依整个三宝，而不是皈依某一个师父，不是某一个师父的附属品，而是整个佛教团体力量，团体的一份子，在我这里没有门户之见，没有山头主义，大门都是这样开的，来的，有缘，没有缘你就出去，不要互相攻击，也不要互相毁谤，法法平等，你可要记得：我们进入文殊讲堂要学习平等，不要出去外面只有一直赞叹你的上人，这样你增加我的困扰，你在学佛学什么。

　　(以下将有6个帖子是视频第5集的F碟到第7集的A至C碟的内容。至诚感谢云水禅心师兄发心整理！  随喜赞叹！录入者已校对)

　　是法平等，无有高下。要记住！我们做文殊讲堂的一份子，讲话应当站在绝对究竟平等的空性的角度来说话，不可以说只有我师父最行，你讲这句话，你害死我了，你不是在成就我了，对不对？出去，你师父！哼！待会儿对方还哼一声，对不对？不可以这样讲的。所以说我们要度众生，讲话要注意。【人天若明，则识会自度了，所以说，善哉善哉！】

　　【四天王言：唯愿世尊，愿乐欲闻。】

　　【唯然世尊大王，度生之方便，我等愿闻。】大家要听听看。

　　【佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，】还没有完成他的愿力，【慈愍此世，罪苦众生。复观未来，无量劫中，因蔓不断，】这个蔓就是缘生，或者是攀引。攀，就是攀缘的攀；引，就是引导的引，攀引或者是延伸，因蔓不断，哎呀！我们的生死一直这样子，到今天一直延伸，没有办法断。【以是之故，又发重愿。】

　　【此乃众生业苦无尽之文。】

　　【因众生迷理起惑，】迷理，注意听！为什么迷这个理？就是不懂道理，不懂什么道理呢？我空跟法空之理。在“百法”里面，“唯识学”里面：云何为无我？一切法无我，云何为无我？一切法，第一句话就告诉你，一切法无我。云何，为什么无我呢？因为五蕴皆空嘛！四大无我嘛！你不懂得这个道理嘛！所以你天天起这个知见，迷这个无我之理，迷这个法无我的道理，你也不晓得所有的执着都错误，当然你就起惑了。简单讲，你在追求的当下，你就要透视它，是不是这样？迷理起惑，迷无我的道理，法无我、人无我，这二个理你不懂，当然你不了解无我，当然你拼命一直追求，拼命一直追求就造业。【由惑造业，因业招果，果复生惑，】像我们人受到了果报，我们继续迷惑。我们不曾听到佛法，不懂，也不懂，对不对？上次跑到哪里？跑到那个印尼，到印尼游玩，也不晓得怎么带，带、带……，一团带到印尼。印尼乡下蛇可极多无比，蛇很多。都市看习惯了，雅加达看习惯了，不然到乡下，导游就说：“好啊！不然我们到乡下游玩，走、走……”，他不晓得印尼乡下，乡村的蛇非常的多，结果被毒蛇咬到，咬到的时候光是要送医院，离医院是好几百公里，毒蛇咬到，死了！百步蛇咬到，一百步时间内你就死亡了，眼镜蛇咬到，只要蛇的头是三角形的咬到，我告诉你，你没有办法，你来不及救了。结果被蛇咬到，其中有一个四十几岁的被蛇咬到，赶快送医院，结果还没有送到医院，没多久就死掉了，死在印尼。观光团欢欢喜喜去，死在印尼，被毒蛇咬。我们在游玩，我们在郊游，我们在快乐，哪是真的？什么叫快乐？平安叫做快乐。你慢慢体会，平安就是福。“师父！我念佛怎么念得没有感应？”我说：“平安就叫做感应，不然你要怎样才有感应？”出车祸没死才叫做感应，何必经过这一层，这要做啥？对不对？难道不是？不必要这样，是不是？平安就是感应，平安就是福。这一句不是口号，今天我能平平安安的过日子，很好，心情愉快就是感应。大丈夫拿得起放得下，你放不下是你的事情，我没有哪一样放不下的，我死的时候绝对不会睁着眼，我不可能睁着眼睛，除非是怎样？除非是到老了，眼皮无力合不起来，有人这样，有的人晚上睡觉睁着眼睛，因为什么？因为眼皮合不下来，那种就无话可说了。我不会死后死不瞑目，执着财产，执着什么房地产，不会这样，保证不会这样。现在我快舍光了，一无所有，我常常说：“没有一样是我们的。”不会这样。所以众生他不了解，他一直拼命死执着在那个地方，他死的时候死不瞑目，放不下，所以果复生惑。我们现在就是这样一直产生惑，拼命的追求，以为求……求快乐，求快乐里面就很多的危险性，对不对？上次在百货公司的上面，一个国中生，坐那个飞天轮或是什么轮，升高，落下来，升高，落下来，这样很刺激，结果他那个绳子绑不紧，高，在空中掉下来，机械绕过来，从中间切下去，像以前人的腰斩，没有绑好，工作人员也忽略，大家玩得很高兴，断掉，头一边，脚一边，胃肠都跑出来，机械搅下去，切断。什么叫做快乐？诸位先生、小姐们！冷静想想看，什么叫做快乐？心安就是快乐，平安就是福。无是无非快快乐乐的，过一天就是最好的旅游，你可以上太虚空，也可以观想上须弥山，你可以握有。如果你名心很重，你可以自己观想得到奥斯卡金像奖，像阿诺一样。你可以自己观想，为什么？云游四海，又不用花钱，又没人管我们，我们要想什么都随我们，快乐就好，对不对？【作业受苦。如是惑业苦三，如恶叉聚。】这个恶叉聚要解释一下，这个恶叉聚它是树名，一种水果的名字，翻译成中文叫做金刚子，或者是(纟+延)贯珠，(纟+延)贯珠的意思就是说，左边一个糸部，右边一个延平中学的延，贯，贯通的贯，珠，就是宝珠的珠。恶叉聚翻译成中文，叫做(纟+延)贯珠，或者是叫做金刚子。它是一个树的名字，水果的名字，它的果实都是三粒同一个蒂，就是一个蒂它长三颗，像我们莲雾掉下来，一个蒂有时候是三颗、四颗、二颗都有，落地以后一定聚在一起，不会散掉。恶叉聚是用于比喻如果你迷惑，你造业你一定受苦，这三者的互相关连，意思就是没有办法脱离。惑、业、苦就是三个同在一处，你迷惑你一定造业，一定造业的，迷惑一定造业的，造业以后受苦。

　　以前我在还没有建讲堂的时候，有一个酒家女，以前在酒家上班，那个时候她到雷音寺找师父，为什么？她听到佛法，内心里面的罪恶感一直没有办法使她心安，为什么？她说：“不怕师父你见笑，我过去是做酒家女，陪客的。”我说：“怎样？你陪他们没有差别，不要陪我就好了，没有关系，对不对？你做你的，你今天找我做什么？我这里没有生意可做。”(笑)她说：“不是，师父！我找你就是我很痛苦。”我说：“我没让你痛苦，你在痛苦什么？”“就是因为听到你的佛法，了解因果，我过去破坏人家的家庭，我曾对人下过符咒，抢人家的老公，骗人家很多钱，我现在很忏悔，我很忏悔，非常的忏悔。我不晓得怎么办？”我说：“怎么办？你看怎么办？”她说：“我就是很痛苦，听到这样之后，我现在开始相信因果。”我对她说：“最好不要在那里上班，我们做一个平凡的工作人员，我们钱少没关系，但是这样违背因果，不好。”“过去对人家下符咒，抢人家的老公，我很痛苦。”我说：“没关系！事情已经发生了，你改过自新，放她老公回去。”她说：“有啦！过去了，过去了。”我说：“过去就算了，过去心不可得，从现在你就拜八十八佛。”我都叫她拜八十八佛。

　　所以说我们一个人如果在这个世间不造业，我看是很少，很少。问题是没有听到佛法，若听到佛法的人打死他也不敢，对不对？对人家下符咒，人家家庭好好的，你想想看！如果是你的丈夫被下符咒，被抢走，你的感受如何？你受得了吗？你不会发疯吗？对不对？难道不是这样？说真的，下符咒那种东西是真的有，当然你若修持力够，比如说你常常念大悲咒，或者是常常念佛，诚恳的拜八十八佛，心念要正，这样不影响。为什么呢？

　　有一次我去神道教，当时我刚好去水里之后要去日月潭，中途有一个小间庙，那间庙刚好在抬轿扶銮，我跟司机说：“我现在很渴，稍微休息一下，这里刚好有一间庙，这里可能有在奉茶，下车稍微休息一下。”很口渴再上个厕所，下车，在那里。出家，对不对？我们没什么修持，乩童在那里不会起乩，起乩很久，不会起乩就是不会起乩，不会起乩，没办法，我们又不是很有修持，只不过我们一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛，当时又很认真在念大悲咒，南无喝罗怛那……我不晓得我打扰到人家，不起乩，真的不晓得怎样，他搞了老半天，奇怪！今天怎么搞这么久？太子爷不晓得跑到哪里玩，搞了老半天都不起乩。后来我对他说：“我差不多了，喝茶了，上个厕所，很感谢。”我对神很有礼貌，我去借厕所，你知道吗？还投十元，我说：“这是上厕所的钱。”投十元。因为上厕所都要十元，我有喝到你们的茶，这十元发心，我没有向他顶礼，我是向祂问讯，阿弥陀佛！我在这里上厕所，十元。喝茶，我喝茶，感谢你的招待。车子一发动，里面就跳起来了，就起乩了。所以由此可以证明，我们若是一个佛教徒，不管你有修没有修，如果你能保持正念，真正的念佛，行善，我相信鬼神都会尊重你的，鬼神都会尊重你，都会尊重我们。因为我们没有伤害到祂。我们对鬼神也很有礼貌，是不是这样？我们不像玩大家乐的，一赌输，啊！什么关公，观世音，凡是guan字头的都抓出来，砍得一尊不剩，什么土地公，一尊不剩，每尊都拿斧头砍得一尊不剩，要不然就丢到桥下，那真的罪过无量，真的。所以这个发心就是错误，若签大家乐签不感应一些神全请走(丢掉)，这个不好。众生这个惑、业、苦，怎么样都是逃不掉的。只要他没有听到佛法，贪，发心就是贪，想签大家乐，就是想要赢钱，我们没有，我们没有这样想。有一次开车，唉哟！看到一叠钱，你知道吗？开车的司机看到一叠钱。他说：噢！师父！你看！那里一叠。掉一叠钱在那里，我告诉他：你不要捡比较好，捡了你有杀身之祸，我不骗你，因为这不是我们的。待会儿人家就会回来找，丢掉就会回来找，你若遇到坏人，你拿这一叠钱，认为捡到是你的，大家在那里吵，麻烦，这司机劝他还会听，稍微有一点善根，师父！你讲这样倒是真的。我们若不应该得到的，我们中途得到，你有时候会灾难，灾难，真的。若在荒郊野外，无人，空无一人，在山上，你真的捡到钱。在那个时候，在比丘戒里面：无主物。无主物，我们就没有关系，当作什么？捡起来之后我们作功德，你告诉它：被我捡到算是你的福报，因为我为你印经，为你打斋，功德回向给遗失的人。

　　底下，所以这个恶叉聚就是不相离，没有办法。惑再来就是业，业再来就是苦。这一点都没有办法逃离。【循环不息，】没有办法。【生死无尽，因蔓不断，以是菩萨，又发重愿，度其无尽惑业苦。】

　　【众生所作之业，有三种报：一是现报，】现报就是强烈的因果，在旁边写：“强烈的因果”。什么叫做强烈的因果？比如说刘焕荣，竹联帮的，不晓得是不是竹联帮的，我不晓得，不晓得什么帮，当然不可能是莲帮，莲花的莲，竹联帮或是什么帮。杀人，杀死六个，刘焕荣，抓去枪毙，为什么？那个因果的力量太强了，杀人太凶残了，是不是？动不动，砰！开枪，就让人家死，号称第一杀手。到最后你太强的恶果你一定要抓去枪毙的，是不是？现报，强烈的因果，非常强烈，这辈子马上就报应了，【今生受报。】

　　【二是生报，】什么叫生报呢？【死后来生受报。】

　　【三是后报，经无量劫还有果报。】经过无量劫还有果报。【菩萨救现报生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，】唉呀！后报意思就是将来的果报，【所以又发重愿而度之。】

　　【众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死，何况生生世世，所作之业，积在八识田中，】一个种子就一个生死，【望之】是不是蔓不断，【因蔓不断】就是延续不断，【以是又发重愿而度。】

　　【以此三种因缘，佛告四天王，地藏菩萨，从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故，乃是众生业果无穷，后报无尽，八识田中业种垒垒，】这个垒垒本来就是一堆、一堆，丛列着就是一堆、一堆，层层的一直堆积起来，所以【因蔓不断。】所以要怎么样断生死？诸位！十二因缘里面如果你懂得那十二因缘：无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间你要认识那个字是生死的根本，一下子生死就断，哪一个字呢？就是爱，那个“爱”字。你那个“爱”字，彻底的认识它，就是所谓贪爱。贪爱这个色身，贪爱外面的财物、享受。这个爱字如果你能断，那生死(十二因缘)马上就解决，就像一条橡皮筋一样，一条橡皮筋捆着，你只要拿一个剪刀，剪断，这就构成不了圆形的东西。十二因缘是循环，一个循环，你只要剪断那个爱，也就是贪爱这个世间，剪断那个爱字，生死马上就了，简单讲对这个世间无所贪爱。有，也没有关系，你今天你送我很多礼物，我也没有欢喜心，平常心。我今天失去很多东西，我也无所着，也不会去珍惜它，也不会去执着它，乃至于感觉很痛苦，不会，得失从缘。你看！这多么洒脱的一件事情。得失从缘，你的生死马上断。接着，如果更积极的要了生死就要舍，把你所有好吃的东西，你的财产，包括你的体力，你的耐力，只要你能做得到的，统统奉献出来，有钱出钱，有力出力，就是肯牺牲，内心无怨无悔，生死在一刹那之间就解决，做得到吗？肯跟不肯而已。【所以又发深重愿，长远心，而度脱之。】

　　【如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

　　【此乃釜底抽薪之文。】釜底，就是锅底。抽薪，薪就是柴火。你若想要让水冷却，那么这个锅底下的柴火要抽出来。比如说我们开瓦斯，瓦斯若关熄，水就慢慢冷却。釜底抽薪解决生死的问题就是什么？就是八正道，正知见，对不对？你有八正道，有四谛、十二因缘，观照生死，很简单，釜底抽薪。这世间你有什么好贪爱的，没有，没有贪爱的，是不是？没有贪爱这个火就熄了，那生死就了了。所以釜底抽薪是比喻从根本上来解决这个问题。这个釜底抽薪是出自汉朝的董卓，在《上何进书》里面有这么样讲：臣闻扬汤止沸，莫若去薪。扬汤止沸，比如说这锅子沸腾，扬汤止沸，就是用一个杓子，把它吹冷。底下的火一直烧，上面一直吹，一直吹，这不会冷却，这不是解决问题的办法。扬汤止沸，扬汤，把这个汤这样子重复的让它凉，没有办法，为什么？底下一直在加热，意思是说你一直执着贪着这个世间五欲六尘，一直执着这个，你又想要了生死，那简直是开玩笑，这根本不可能。所以意思是说你要解决这个热度，要从彻底上根本解决，那就是生死的根本，那就是贪着。贪字就是我们生死的根本，财、色、名、食、睡，所以说臣闻扬汤止沸，莫若去薪，彻底的从这个柴火把它除掉。这是汉朝的董卓《上何进书》里面有这么一句话。

　　【地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说，且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生，莫作诸业，业亡果丧，】没有造业，业如果亡了业就是因，在这里加一个字：业因若亡了，生死果丧。因为他写得比较简单，看起来有的人看不懂，什么业亡果丧。业因若亡意思就是造业的因如果没有了，生死的果也就自然除掉。所以我们要在因地上下手，就是作意对治，【生死自了。】功夫不到的要作意对治，作意对治就是下定决心的意思。我们要下定决心除掉生死的苦，的根，的因是什么。

　　【四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，】你就告诉他：杀生不好，【说宿殃短命报。】

　　宿殃，这个殃就是灾祸。唉呀！你杀生杀这么多，你想要逃避这个灾难，不可能的。比如说饥荒、战争、瘟疫这个都是灾难，或者是地震，像日本这次神户大地震，死五千多个。因此我说你造什么业，你再跑到哪一国该死就是要死。说宿殃短命报，如果你想要延长我们的生命，很简单，我们要常常有慈悯的心。不晓得你是否看过布袋戏，布袋戏：慈眉老人，南极仙翁这个眉毛这么长，慈眉罗汉，你曾看过吗？那个眉毛，因为他太慈悲了，眉毛一直下垂，又白，慈眉，一看，唉呀！就是慈悲的像，南极仙翁头上一个……，拿一支拐杖，上面绑二颗仙桃，走起路来一拐、一拐，布袋戏这么演，他的脸，唉呀！虽然老，老而可爱，老了，布袋戏老得很可爱，那个就是慈眉视众生，我们说慈眼视众生。因此我们的心如果有仁慈的话，这个相就一直变，一直变，一直变，而且手纹也是会一直变。所以命相学里面说：你的命就写在你的手掌上，就是说我们的命都写在我们的纹路里面，你不要认为算命百分之一百不准，算命有时候很准，为什么？因为你没有修行。算命哪一种情形不准呢？出家修行人不准，他算不准，为什么？因为修行人他每天都在行善，他会改变。众生为什么？为什么他算得很准？众生是由业而来的，命中注定的，他烦恼重，他遇到事情不会消化，所以没有办法消化烦恼，你就按照你宿世的业力，一个人没有办法消化他的烦恼，就没有办法转烦恼成菩提，你一定要受到业报，所以你就要按照这个命盘里面所讲的，一切都是命，半点不由人，真的，你一点都没办法。但是我们今天是修行人，对不对？要转烦恼成菩提，我们会消化它，可以把它消化掉。我们若可以转这个烦恼，我们就可以成就佛道，佛在心中，所以他算命算我也不准，对不对？所以他是说：只有出家人他没办法算，他怎么算得准，每天在做功德他怎么算得准，对不对？没有办法准。不要说出家人，就是在家居士他都算不准，在家居士每天听经闻法，去除烦恼做功德，他怎么算得准，福报愈来愈大，福报愈来愈大。所以我们人，路要愈走愈宽，不要路愈走愈窄，度量放得很大。古时候的人讲那句话，你可要注意，古时候的人讲的，那确实很行。我觉得古时候的人讲的真的很确实，我过去听：量大福就大，真的，你慢慢体会，过去我常常听到，师妈常常说：戏台上若有那种人，戏台下就有那种人。她也会讲真理给我听，你不晓得？戏棚上若有那种人，戏棚下就有那种人，古时候的人讲话真的很厉害，你说对不对？真的，真的很有道理。所以说有时候我们不要瞧不起老人，他那个皱纹就是经验，经验的成绩，经验的累积，所以有时候我们要请教老人。因此我们若是要让算命的算不准，灾难不降临，你要赶快彻底改变我们心中的烦恼，尤其是不能杀生。【人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性，而杀者，即杀未来诸佛。故先感习气报，多病短命，果在地狱。】

　　【若遇窃盗者，】整天在偷拿人家的东西，【说贫穷苦楚报。】

　　你下辈子会很穷。整天偷拿人家的东西你怎么会富有，对不对？整天只想贪别人的东西，你哪有可能富有，自己不去赚钱，不是血汗钱积存不住的。古时候的人讲一句话，不是流汗的钱你积存不住。唉呀！现在想起来确实如此。世间人：不是流汗的钱积存不住，因为你没有吃过苦，整天偷拿人家的东西，易得。赌博的钱乱花，所以你一定贫穷，赌博一定会贫穷。贪，一定贫穷，贪跟贫就差一点点而已。你在旁边写个：贪跟贫，跟贫字比较看看，说贫穷苦报，那个贫字跟贪你写起来，咦！几乎接近。贪心就是贫穷，不应该得到的你得到，那不是你的，【命里有时终需有，】这个东西就是你的，终需有，【命里无时莫强求。】这不是你的，你要求什么呢？所以一切法无所求。【各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，】只羡慕别人富有，但是不肯去施舍，不肯修福，你反而偷拿别人的东西，【而损自己之福，】难道不是这样？到后来就抓去枪毙。抢劫，难道不用抓去枪毙，【宜乎其受贫穷苦楚之报。】在世间贫穷真的是很痛苦。像我们以前住在猪屠口，先生游手好闲，太太作点小生意，家里有家用，孩子喝牛奶要钱，生病，看医生也要钱，先生又懒惰，因为游手好闲。开始他太太就多少唠叨几句，你多少帮忙赚一点，好，帮忙赚一点。去做什么？去赌场，去赌场赚一点，抽成，要不然就是开赌场，要不然就是随便跟人家借一点，好吃懒做。夫妻就开始吵架，没钱，吵架。所以说幸福的家庭最基本上要建立在经济好才有办法，经济要打平，夫妻才不会吵架，这是最基本的东西。我告诉你多恩爱都不会比金钱还重要，我跟你讲这句虽然是比较现实，不一定百分之百适用在每一个人，有的很穷的夫妻，感情很好也有。但是贫穷夫妻百事哀，真的，很悲哀，买个奶粉，没奶粉钱，买个尿布，没尿布钱，他太太就很会痛苦，他太太要照顾小孩无法赚钱，得拜托她先生，她先生整天赌博，对不对？若贫穷的，我告诉你，你常常听到争吵声，那很正常。若吵架，没钱，你看他太太常常戴眼罩出来，明天你就看到了，揍得瘀青。男的不要人家唠叨，对不对？他不赚钱又要尊严，太太讲，讲就被他揍，又没钱，到最后赏赐她，赏赐她毗卢遮那佛金刚掌，啪！加持得瘀青一片。你看！夫妻若没有钱，经济差会常常吵架，真的。所以我告诉你们，你若嫁人，假设，你要挑选得妥当，经济不错的那个，看清楚再嫁人。只是嫁过去也很难讲，钱掌握得到，掌握不到也很难讲。说真的嫁一个经济比较好的是比较好。你若嫁一个从头再来，他刚出社会，二个人都没有财产，从头再来。买房子，买那个……你得跟你先生拼到死，我不骗你。重新再来那是很痛苦，贫穷，我们已经穷过头了，穷过头了。穷鬼，人家最怕。

　　【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】

　　【人心唯厄，】这个厄字当作窘困的意思，这个是唯厄的意思，其实在这里如果按照直接的解释其实是不太妥当。这个人心唯厄应该当作险恶的意思比较接近，居心叵测。在人心惟危这四个字里面，我们常常讲人心惟危，他这个是念唯厄。《尚书》里面有这样讲，其实这个厄字应该……，如果改成危字是可能比较恰当，人心惟危。但是那个惟字是心部，唯厄也不能说不好，厄是穷困、灾难、狭隘难通叫做厄，我们说度一切苦厄。在这个《尚书大禹谟》里面有这么一句话：人心惟危，道心惟微。人心惟危这个惟字是心部，不是口部，惟危就是危险的危，人心惟危。道心唯微，是薄弱的微，微小的微。人心惟危，道心惟微，意思就是人的心是很险恶的，有道念的人太少了，有道心的人太少了，这个是《尚书》里面所讲的，《尚书大禹谟》里面有这么一段话。《蔡沉集传》里面有这么说：人心易私而难公，故危。人心，我们人的心，易私，很容易自私，易私，易就是容易的易，私就是私心的私。而难公，而很难公正，就是大公无私，我们的处事态度正因为你有私心，所以是非才不断，所以会亡国灭种。这个团体你想要兴盛，很简单，你大公无私。领导的人你大公无私，让人无法动摇，让人无从挑剔，我告诉你，天地都会帮助你，你不兴盛都不可能。如果说这个人处理事情感性太强，这个对我比较好，我都护着这个，这样稳死的，你那个领导者你稳死的，为什么？你怎么做你都不圆满，一定有人抗议。你做到死都有人抗议，所以说人心易私而难公，故危。为什么？因为大家都是自私，所以这个人心唯厄，【岂可纵欲，淫犯外色，作嫖婊等事，】我们是三宝弟子，那个地方少去。【自伤慧根增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀鸽鸳鸯等报。】

　　【若遇恶口者，说眷属斗诤报。】

　　唉呀！这个太多了，几乎all the world，全世界，几乎全世界没有一个众生不造口业，很难。除非他学佛，他懂得禁闭口业，除非他学佛，他才有办法禁闭这个口业，要不然世间妯娌住在一起，夫妻住在一起，哪一个他不会去造口业。有一次我一个同学他结婚之后很痛苦，来跟我说，来，大家谈论一下，当然我不可以讲这个同学的名字，这样伤人。他说：慧律法师！这个女众在爱我们的时候是把我们照顾得很好。我说：若在吵架呢？若在吵架，我以前跟她讲过的事，都拿出来吵。我跟她讲过，我过去有女朋友，我很老实，我过去我有女朋友，两个因为怎样，在一起之后，因为没有这个因缘。所以我们两个结婚，我有错误的过去，我向你求忏悔。这个女朋友说：没关系！没有差别，没有差别。因为当时她很爱他，我不会去计较那一些，没有关系。现在结婚之后，只要经过五、六年之后，孩子生了二个了，只要吵架，我太太一定会讲我的过去，因为那是我讲给她听的。我说：你中计了，笨蛋。How stupid are you！你很傻，他把过去都讲给他太太听，他太太很气，一生气起来就搬那些历史出来了，每次演的都那一出，没有别出。我告诉他：女人在吵架是算总帐的，女人吵架都是年底，你曾经去过银行吗？银行那个年底都是算总帐的，算总帐。不管你过去跟她讲什么，她一定会记得，还作笔记，吵架时本子就拿出来。你自己告诉我的，一件、一件讲给他听，真的，都是他跟她讲的，众生就是这样子。在这个世间上不造口业的几乎等于零，夫妻都是这样子，那个是同枕共床，同桌共餐，日日相处，她都可以用那个恶毒的语言攻击她的先生。我说：你要出家吗？他说：唉哟！出家还得了。她说：你若去慧律法师那里出家，这二个孩子就要让他先死，先放风声。我说：你不要害死我，拜托你回去，回去，回去让你太太照顾，拜托！不要让师父照顾，要不然害死那二个孩子，真的，她真的说得到做得到，他太太真的要让那二个孩子先死，你若出家我就让这二个先死，幸好没谈到我，你若出家我就让慧律法师先死，我会连夜把他赶回去，真的，所以很残忍，你不要认为她打扮起来美美的，最毒妇人心，真的让她生气起来，没命。我现在是讲那一个，不是讲我们这里的，我们这里的不可能，最毒女人心怎么会进入文殊讲堂，不可能，这是不可能的，所以我们这里是善良的人才会来。讲话要懂得打圆场，理事才会圆融，(笑)难道不是这样。所以说这个恶口，夫妻之间吵架她就有办法什么都吵，怎么说兄弟为了财产乃至于说嫉妒人家的才干，世间上何况不是亲戚朋友，他不攻击别人，他不犯恶口，不可能，不会犯恶口，对不对？所以包括这个哑巴他也会犯恶口，哑巴他不高兴的时候他也会比手势出来。在美国你若比这样，(师父伸出中指)该死，我告诉你，你会被打死，你若到美国对老美：America，这句就是台湾最好听的三字大明咒，对美国人比这样你会被打死我不骗你，真的。所以说哑巴也是会骂人，只是他无法讲话而已。所以说恶口很可怕的。

　　若遇恶口者，说眷属斗诤报。你就是上辈子犯到恶口，所以你现在的眷属一天到晚吵架。【守口如瓶，岂可不讲道理，】怎么可以不跟人家讲道理，【出口伤人，令人愤慨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己眷属，斗诤不息，能不令汝心痛。】

　　【若遇毁谤者，说无舌疮口报。】

　　这个字很多人都念错了，很多人都念chāng，好像昌盛的昌的音，这个不对，要念chuāng，说无舌疮口报，那就是等于窗户的音。【毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，】所以你的嘴若常常烂，上辈子可能就是诽谤贤能的人，有的人常常烂，烂得……比如说得到口腔癌，得到脓烂，流脓，那个痛得不得了，嘴烂，常常……，那就是造口业。【疮生唇内。】一种皮肤病，溃烂的病，唉呀！这个病很痛苦，这个疮生唇内，以前我光是嘴唇稍微一点点破洞，一点点而已，吃到一点点酱油，刺痛，嚼也不能嚼，若咬到舌头，一点点咬到舌头，噢！那个受不了。所以这个舌疮口报，这个很可怕的，也很痛苦。

　　【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。】

　　癃，这个癃字就是身上有癕肿的病叫做癃，臃肿的病。比如说像我们刚才讲的瘤那一类的，瘤，癃也就是我们所讲的恶瘤，就是癌症。不但是丑陋而且癃残报，或者是我们弯曲，背弯曲，因为肿起来的地方统统叫做癃。【每见面目峥狞，】诸位！把那个山部画×，这个峥字是不对的，这个峥是山高的意思，气势很壮的意思。这个峥字打错了(新版已更正)，要跟这个狞字犬部一样的，狰狞是凶狠可怕的样子，如果是山部的话，是山很高大，所以不可以用山部，要用这个犬部，这个是不是念犬部，我不晓得，就是跟那个狞字的左边一样，把那个山除掉，这个字打错了。【相貌丑陋，】貌相就很丑，【背癃肢残。】背癃，比如弯腰驼背，肢体残障，【皆是前世嗔火伤人，恚毒害他所致。】但是在座诸位！你要注意！你看到这些众生，你要注意哦！成佛不一定是我们先成佛的，如果他身上有一点残缺，不过他认真修行，他比你早成佛的，我告诉诸位：你要以恭敬心，不管他是驼背，不管他是跛脚，不管他是残障，多么的严重，我们要一律恭敬的，像佛菩萨一样恭敬他，为什么？谁先成佛不晓得，知道吗？千万不可以看不起这个，那只是外相嘛！那是他的果报嘛！他的外相不好，残缺，这个不能怪他，那是上辈子无知，尤其是我们学佛的心要把他当作是菩萨，要恭恭敬敬的称呼他，要跟他打招呼，要合掌，我们要问候，无论怎么样我们是佛的弟子，不可以再动念瞧不起人家，那么你就造业了，你怎么知道你来世会不会变成他这样子呢？对不对？所以不可以瞧不起人家。

　　【若遇悭吝者，】这个念qiān字，谦虚的谦的音一样，这个不念jiān。很多人都把这个字念成jiān贪，那是不对的，是qiān，就跟谦虚的谦字的音是一样的。若遇悭吝，悭吝简单讲就是吝啬、贪取的意思，既不肯布施，又要贪取别人的东西，【说所求违愿报。】不能满你的愿，平时悭贪不舍，你一点福都没有，你求，求不到，你悭贪不舍，你怎么求得到呢？难道不是这样，大家都出去吃饭，一起出去吃饭，你每次都让别人付钱，你看！以后人家敢跟你出去？对不对？是啊！每次都人家为你付钱，我们都没有付，这样谁敢跟你出来，对不对？除非对方很有钱，他也知道你很吝啬，他了解你的人格，因为你的程度就到这个地方，他的布施他认为你的人格就是这样子，用那个布施变成来衡量你，这样你变成一个很没有人格的人，是啊！所以说我们所求就不能满我们的愿，因此我们如果在经济许可，对朋友，对什么恰到好处，但是也不可以挥霍无度，不可以挥霍无度。

　　【悭而不用，吝不与人，不满人愿。将来感得，凡有所求，皆违己愿报。】什么叫悭而不用呢？舍不得用，不但舍不得用，又不给人，所以说不肯施舍的人没有福报。

　　再来，【若遇饮食无度者，】饮食无度就是吃不停，所谓吃不停，吃不停，这是一般社会上的人在讲的，饮食无度就是说他吃完这一顿又去喝酒，又续摊，这家吃完又吃那一家，这边吃完又吃那一边，这样后面的钱都是多花费的，我们的胃才一点点而已，我们明明一个便当五十块吃得饱，结果他要喝好几千块的酒，这样他才会过瘾，这种人就是浪费，浪费自己的福报。我吃五十块会饱。不是，我一次吃好几千，好几万，明明已经饱了，又过量，又过量，伤胃，所以说，【说饥渴咽病报。】这个字有三种念法，一个口再一个因，如果是念yān的话，是咽喉，当作咽喉用，就是口腔的深处，食道以及气管的上端叫做咽喉，如果这个字念咽的话就是指咽喉；如果这个字念yàn，当作吞，人家说狼吞虎咽，就跟那个口再一个燕子的燕是一样的，狼吞虎咽，对不对？这个念yàn，就是吞的意思；如果念yè的话就是哽咽，咽的话就是填塞，填就是一个土再一个真假的真，塞就是塞车的塞，塞车的那个塞，堵塞的塞，填塞，念yè就是哽咽，哭泣到哽咽，哭到气堵在半中，很生气，哽咽，那个念yè。所以这个字有三种念法，念yān，当咽喉用，念yàn，当吞食用，念yè，当填塞，哽塞，阻塞的意思。学问很大，虽然是一个字这么简单，不过这是很多解释，中国人学问很大。

　　【饮食知节量，】吃得恰到好处就好，有的人吃饭吃得……打八关斋戒吃得，要去睡午觉躺下去，肚子胀得很高，像须弥山一般，他怕晚上不能吃。结果下午一开始拜八十八佛，拜下去，爬不起来。南无普光佛(师父作拜佛鞠躬貌)，因为肚子要消化，血液都集中在胃部，脑部会缺氧，慢慢、慢慢……，缺氧会半昏迷状态，就昏睡。所以为什么我们吃饱饭以后会想睡觉，那就是胃部在收缩的时候血液都集中在这个地方，慢慢的下降，脑部血液比较少，缺氧，缺氧的时候我们要躺下来，为什么说我们午睡躺下来，躺下来，血液让它流过去，慢慢的恢复这个精神起来，不是恢复疲劳，恢复疲劳是没有疲劳，休息一下却变成很疲劳，那叫做恢复疲劳，要讲消除疲劳。因为我堂姐就是这样读的，我听到她讲话，我也不敢笑她，怕我下辈子读的音跟她一样，消除疲劳。饮食要知节量，【过量饮，过量食，疾病攸生。】这个攸生就是它的本意是顺水而行远，就是顺这个水而走很远叫做攸，在这里的意思就是这个疾病就跟着而生起，这个攸生，就跟着生起来，吃饭吃得肚子快胀破，对不对？吃很多，热也吃，冷也吃，【饮多伤胃，】吃很多会伤到胃，【食多，】吃到咽喉来，这样就会【伤气，】气喘不过来，吃到喉咙来就变成喘不过气来，因为哽到这里，他的头就要仰起气才会通达，吃到很喘，这样吃饭也满辛苦的，不必吃得这么多。你看有的在打八关斋，男众吃一点点，看女众在吃，个子小实在很会吃，噢！有的女众很会吃，但是个子不是很高，真的。有的男的很会吃，但是会吃没关系，你若觉得吃得恰到好处，会吃没关系，若会吃变成负担，这样就不好了，【故感常饥常渴，】因为三辈子的福报，这辈子把它吃完，一口气吃，人家一天吃三餐，他一天吃七、八餐，对不对？岂不是连下辈子先吃起来预备。【咽病之报。】

　　【若遇畋】，这个念tián，畋【猎】，畋猎就是打猎的意思，若遇畋猎【恣情者，】恣情就是任意，放纵自己的意思，你到处打猎让动物惊狂、奔走，【说惊狂丧命报。】你上辈子打猎，你下辈子换人家要杀你，你就惊狂失措。

　　【纵意畋猎恣情】恣情就是任意，任意，随随便便的，【杀生，感得惊狂堕堑，】这个堑字就是深沟，深的沟，【堕海、】，这个堑就是深沟或者是绕城的河流。堕海，堕入海，断崖，【马踏、】，被马踏死、踹死，要不然就车祸，【车伤等，】像我们现在的车祸多得不得了，所以【丧命之报。】

　　【若遇悖逆父母者，】就是忤逆父母，不孝顺父母，【说天地灾杀报。】天地灾杀报。

　　【木本水源，】木它有本，水它有源，这个本就是根，树木有根，水有泉源，意思就是我们要饮水思源，这个是语出《左传》，昭公九年，树木的根子，流水的源头，这比喻事物的根本或者是原因，事物的根本或原因，所以木本水源，【人从亲生，为子尽孝，】天下无不是的父母，我觉得这句话是真的很重要，父母再怎么坏就是我们的父母，所以说孝顺父母这是很重要，不管父母怎样我们总是要孝顺，父亲若错了，母亲若错了，我们慢慢劝告，慢慢来，所以人从亲生，为子要尽孝，【人伦之常，天理之本。】对不对？对父母这样，对上人就更不用说了，父母是肉生父母，师父那是法身的父母，那更不得了，法身父母是生生世世的善知识了，生生世世的慧命，所以父母赐给你生命，师父赐给你慧命，慧命更不得了，你忤逆你父母亲都不可以还忤逆你师父，那就糟糕，这个罪报更重。【今反背天害理，忤逆父母，】忤逆父母是违背，不孝顺父母，忤逆。以前有一个女众不晓得是不是不会讲话，讲话讲错了，常常来告诉我，可能是稍微精神病不太正常，常常来告诉我：师父！我母亲很忤逆我。我说：你现在在讲什么，你再讲一次我听看看，我好像听错了，你再讲一次我听看看。她说：我母亲常常忤逆我。我说：这句话好像不是……，你这样讲好像不对，是你忤逆你母亲才对，以下犯上叫做忤逆，对不对？这个女众稍微有点精神不正常。像那天一个女众来躺在地上，女众果报差别那么大，躺在地上又吵又闹，躺在大殿前面，女众果报好的，清净，那么庄严，果报坏的，精神分裂，家里有一个这样的，你就真的不晓得怎么办，我们也不是看不起她，真的不晓得怎么办，【故感天地打杀报。】所以你可不要背逆我们的父母，尤其是师长那更不可以，师父说一，我们就一，师父一定希望我们好，父母一定是要我们好，对不对？

　　【若遇烧山林木者，】哇！那真的很糟糕，烧山林木，那里面有多少的众生啊，【说狂迷取死报。】

　　【无故放火烧山林，惊杀蛇虫鼠蚁，伤害无限生灵，】无限的众生，【毁坏国家林园，故感狂迷自取死报。】有的人狂迷，吃毒药，吃农药，无缘无故他就吃农药，很悲哀。一个法师他妹妹就是这样想不开，他家刚好在卖农药，他妹妹跟他妹夫吵架，他妹妹想不开，农药，波！像在开香槟这样，一下子就灌下去，农药那个巨毒，没有办法，送到医院全部都烂掉。这个狂迷自取死报，所以夫妻若吵架用自杀的方式解决，那实在是很悲哀，实在是很悲哀，夫妻吵架，大家冷静一下，我们睡一觉之后我们再来谈，我们现在在吵架，大家都失去理性，没有办法谈，大家稍微休息一下，睡一觉，明天我们再起来谈，睡一觉以后大家都比较清醒了，大家就比较冷静。

　　底下，【若遇前后父母恶毒者，】就是虐待配偶前夫或前妻的孩子，这过去歌仔戏看太多了，歌仔戏这是最好的题材，因为不是自己的孩子任由他打。有一个故事，唉呀！真是让人感动。一位父亲，就生一个，孩子的母亲死掉，后来又娶一个后母来，这个后母也生一个男的，这个男的是非常的袒护他的哥哥，这个后母出手就是要让丈夫前妻的孩子死，若拿棍子打都不管他什么部位，打，头也揍，都打得内伤，这个弟弟非常的懂事，没几岁，若要打他哥哥，他就去抱住他母亲，他说：妈妈！你打我，你打我，我让你打，你不要打哥哥，意思就是同父异母。他母亲说：你走开，你走开。靠过来又要打他哥哥，他就把他哥哥抱住，他母亲怎么打都打到他的身体，他要让他母亲打，不可以打他哥哥，这么袒护他哥哥，到后来他的母亲受到她这个儿子的感化，感动。他孝顺，他怕他母亲陷父母于不义，因为他是前妻的孩子，所以说那个孩子想得很成熟，后来列为孝子之一，也感化他母亲。你想想看！所以我们若要虐待配偶前夫或前妻的孩子，你可不要这么做，他也是一个人，所以说若遇到前后父母恶毒者，不疼配偶前妻或前夫的孩子，拖油瓶，【说返生】，返生就是转过来，来世，转生，【鞭挞现受报。】

　　因为上辈子你打他，这辈子……，什么叫鞭挞？用鞭子抽打叫做鞭挞，打，用皮鞭，我说这样不残忍，以前我们住在猪屠口，一个父亲在打儿子是很残忍，他用什么在打？你绝对想不到，他都不用拿什么东西，他用什么打你知道吗？他用他身上那条皮带，那条皮带这么厚，他父亲都系一条皮带，打儿子打得……看了受不了，他都不用拿什么竹扫帚，棍子，都不用，皮带抽起来，抽下去，整个脸都流血，很惊人，皮带这么厚，这么重，就是这样抽他，我是亲眼目睹，揍得他儿子都要送国术馆，要贴药膏，你看那种父亲打儿子，很惊人，亲生的儿子，不是别人的儿子，打成这样，所以说没有父亲也不错，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我没有别的意思。真的，看他在打就想：没有父亲真好，没有父亲还有一个好处，为什么？考试回来都自己盖章，师妈不识字，妈妈！盖章一下，赢几个？赢二、三个，这样还有赢，不错，她不识字，所以父亲不在，母亲又不识字，赚到了，考试不论考十分、二十，都没有人会骂我。我以前小学一年级写字很丑，我老师每次都揍我，手伸出来，啪！拿藤条打，我就把它拿去藏，他说：你不要藏。我字很丑，书读得不错，字很丑，我问老师：老师！老师！字要怎么写才会漂亮？他说：要靠边走，会不会写字，要靠边走。靠边走是什么意思？你若靠右边，全部整排都靠右边，靠左边你整排都靠左边。老师！那我会了。就像你排队回家这样写字会不会？老师！简单，明天我写给你看。明天整排排得多整齐，靠左边走就左边，靠右边就右边，老师！这样我很棒吗？哇！这样你的头脑不错，不过前面到后面分不清楚，一格、一格又连在一起，前后要有距离，再慢慢练、慢慢练。我跟你讲我以前小时候写字很丑你不相信，对不对？真的，写字很丑。连我自己都猜不到，我猛然一看，会不晓得那个字是什么，还得拿书起来核对，查慧律法师大辞典才知道我那个字到底在写什么，真的，我不是在跟你开玩笑，很糟糕，以前写字……，所以说读书看人，所以没有爸爸也算很好，盖章自己盖，考试考几分也没人管，说真的，我最大，师妈又不识字，赚到了，读得来读不来她又不管你。【前后父母，以非己子，种种楚毒逼害。不久再生，反被其子鞭挞现受报。】

　　【若遇网捕生雏者，】生雏就是刚刚孵化出来的幼禽，简单讲就是比如说小鸟，雏鸟或者是雏鸡，        这些比较刚出生的，没有抵抗力的，没有逃生力的，你若是常常去抓这些弱小生物，【说骨肉分离报。】骨肉要分离。

　　【人鸟身异，母子情同。雏母失儿，何等心痛，】小鸡失去母鸡，你看！何等的心痛，【故感亲生骨肉，生离死别之报。】

　　【若遇毁谤三宝者，】这很严重，【说盲聋瘖哑报。】喉咙沙哑不能说话。

　　【佛是医王，法是良药，僧是看病人，治众生生死之病。若毁三宝者，谁度汝出苦海，】你今天没有三宝，你怎么办？你皈依，要出家人，受五戒，要出家人，受菩萨戒，要出家人，受八关斋戒，要出家人跟你受，对不对？都是僧宝，所以说无论从你学佛一直到出家，乃至了生死，你都要靠三宝，度你出这个苦海，【宜乎眼盲不见三宝相，】眼睛看不到，为什么？你毁谤三宝，【耳聋】你不能听到佛法，【不闻瘖哑，】你也没办法说法，你也没办法听法，你也看不到佛经，【不能称三宝功德，受六根残缺之报。】唉！那这个麻烦大了。

　　【若遇轻法慢教者，说永处恶道报。】

　　【佛法度人出苦，僧教舍邪就正。汝若轻法慢教，谁度汝出三途？】所以应该，【宜乎】就是应该，【永处恶道矣！】你千万不可以轻视这个佛法，也不可以傲慢毁谤这个正法。

　　【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。】哇！这最严重。

　　【破坏常住物，】就是说出家人僧团里面，这里法师在用的东西，你动用到，【私用十方物，亿劫轮回地狱报。】所以师父没有首肯，你千万不要动用，这早就知道了。

　　【若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。】

　　【污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。】

　　【若遇汤火斩斫】，斫就是砍的意思，【伤生者，】伤害众生，伤害动物，【说轮回递偿报。】这个递就是互相，递偿报就是你这辈子报应我，我一辈子报应你。

　　【汤毛火炙，】用这个热水，汤毛火炙就是烤肉，以火来烤肉，烧烤，【斩头斫足，伤害动物，来生做畜生，偿还宿世，血债肉债命债。】

　　【若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。】

　　【破所受戒，故堕禽兽，犯过午斋，故受饥饿。】

　　【若遇非理毁用者，说所求阙绝报。】这个阙就是跟缺陷的缺是一样的，亏损的意思，所求都不能够圆满。

　　【非理毁坏用具，】什么叫非理呢？比如说老板对我不好，我去厕所，去大号出来，我拼命开水，开水，让水一直流。比如说我师父对我不好，我在这里出家，我师父整天揍我，打我，我不甘愿，怎样？我偷开水，让水一直流， 你放心，那个用的不是我的福报，你要堕地狱！只是师父没看到，你让水一直流， 你照样负因果，因为不是我，这是十方常住的东西， 你怨恨师父，你让水一直流，意思是让我花多一点钱， 你该死，所以我告诉诸位， 就算你在公司行号所用的东西，仍然是你个人的福德因缘，所以一定要节省，睡觉，电灯，瓦斯，水龙头要检查一下，哪一盏电灯不需要用到，我们关起来，哪一盏用到，该用就用，瓦斯该关就关，电该拔起来就拔起来，所以一定要爱惜常住物，如护眼中珠， 爱惜常住的东西， 这就是我们的福，今天我们有办法住在常住，有办法在这个道场出入，一针，一银，一滴水，都是我们的福报，我们今天过分浪费，我告诉你，伤的不是我的福报，是伤到你自己的福报，所以无论是法师或是工作人员，我们这些居士不要滥用常住的东西，该省就省，该用就用。非理毁坏用具，【凡有所求，阙绝不得报。】

　　【若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。】

　　为什么？【贡高我慢，看人不起，故受此报。】

　　【若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。】有的的舌头很多，有的众生舌头不只是一个而已，无舌，有的动物没有舌头，有的动物这个舌头很多。

　　【两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。】我告诉诸位！我们团结来修行，来护持三宝都来不及了，哪里说我来三宝门中再讲这些是是非非，让他们斗争，唉呀！这真的不可以，真的不可以。

　　底下说，【若遇邪见者，说边地受生报。】这边地就是没有佛法， 你听不到佛法的。

　　【背理起邪，是非不辨。邪正倒置。无我执我，】实在是四大皆空，无我。我们一直执着这就是我，实在是这个肉身会死，会坏，会烂的东西，不是我，我们一直认为这个色身就是我，拼命一直造业，为了我，这钱是我的，这是我的子女，这是我的车子，每样都是我，到眼睛合上才发现这不是我们的，暂时借我们用的而已，世间都暂时借我们用，暂时借我们住的而已，眼睛合上没有一样是我们的，你要执着什么，所以无我执着我，【执断执常。】这是外道的，执断就是人死后没什么灵魂，哪有什么六道轮回，执断就是没有因果，死了就什么都没有了。执常就是认为我这辈子做人，我下辈子也做人，做猪的永远做猪。这个叫做执断就是断见，执常就是常见，这是外道的偏激。【拨无世间善恶因果，拨无出世间涅槃因果，】都否认因果，【不信三宝威光，如是等故感生无义理之域受报。】就是感生在……，无义理就是不讲道理的地方，之域就是区域，没有在讲道理的。

　　【如是等阎浮提众生，身口意业，】就是三业，【恶习结果，】因为我们不了解这个世间人生跟宇宙的真理，所以我们执着很痛苦，烦恼很重，一点小事整夜睡不着，这个恶的烦恼一直困扰着我们，而且因为私心很重，所以每样都为了我的儿子对就对，过去就是这样，出去打架，父亲就跟他儿子说：你若出去打架，打赢回来你告诉我，重重有赏，打输回来，你就该死，为什么？他的儿子可以欺负别人，不可以被别人欺负，自己的儿子一定要占上风。恶习结果，【百千报应今粗略说。】

　　【此乃阎浮提众生，自无智慧。】没有智慧，【以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种果报，今不过略说之。】

　　【如是等阎浮提众生，业感差别，】业感就是因，因为因地所造的这个业因不同，业因感应差别叫做业感差别，因为你造这个业的因不同，【地藏菩萨百千方便而教化之。】不可以单用一种方法，要种种方法，有时候强制，有时候柔软，有时候安慰，有时候要打，有时候要骂，有时候要赞叹，有时候要赠送他东西，种种方式，勉励他。

　　【地藏菩萨，在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。而众生畏果，菩萨据果推因，】根据这个果报了解这个因，【说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。】最后总结论就是说在座诸位！世间没有冤枉，你可要记得这句话，世间没有冤枉的事情，为什么？ 一切都是业，一切都是因果，我们要欢喜心来接受。我们不要跟命运讨价还价，我们不可以跟命运抗拒，用抗拒的心抗拒命运是不智之举，你是一个很没有智慧的人，为什么？我们的命随着一切的业，定数在运转，除非你赶快行善，你才有办法改变。你埋怨嫁个坏老公，没有用；你埋怨娶恶妻，也没有用；埋怨生不肖子，也没有用；埋怨我们个子这么小，或是我们这么丑，全都没有用，这就是你的业感，你的果报就是这样。

　　好！把笔拿起来，我写的话你要记住，果报有三种：

　　《弥勒问经》恶习的结果有三种，第一个叫做果报果，果报的果；

　　第二、叫做习气果报；

　　第三、叫做增上的果报。

　　什么叫做果报果呢？就是你现在的这个色身。

　　什么叫做习气的果报呢？就是你现在恶的、坏的习惯、看法、知见等等。

　　什么叫做增上的果报？就是你结什么缘，你若结好缘，所有的都增加你的成就，你若结恶缘，上辈子倒人家的钱，上辈子打人、揍人，你碰到的都恶缘，叫做增上果。

　　所以我们的果报有三种，果报果就是指我们的正报，习气果跟增上果就是等于我们所讲的，这习气果报只是一种我们内在里面的思想，惯性意识，它是属于正报的附带，增上果就是接近我们所讲的依报。所以你要正报、依报都具足，这样你修行就成功。我才告诉诸位：你要多结善缘，你才有好的增上缘就是这个道理，不要到处伤害众生就是这个道理，这样才可以成就佛的道业，才可以成就一切的功德。

　　【是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。】唉呀！这个, 有典故的，这个要讲。在这个《旧杂譬喻经》里面，旧，新旧的旧，杂，杂就是杂货店的杂，《譬喻经》里面有谈到动经劫数，无有出期的例子。有一次佛陀跟目犍连用这个神足通，来到地狱的深处，发现到六名堕地狱的罪犯，本来是同伴，因为罪业深重，邪知邪见，所以六个都堕入地狱当中，同在一个大铁锅里面煮，我们现在所讲的煮火锅，受到沸汤之罪很痛苦，他们见到佛陀来想要跟佛陀讲话，打招呼，想要各说他们所犯的大罪是什么，希望佛陀能够救拔。啊！佛陀！我是犯了什么罪，所以你要救我一下，但是因为汤热滚滚，他只有办法伸出头而已，讲一个字又马上沉下去。第一个，堕地狱的第一个讲一句：沙。沙，就是土沙的沙。第二个讲一个：那，又沉下去，没办法讲第二个字。第三个讲到持，持犯的持。第四个讲到涉，跋山涉水的涉。第五个讲到姑，姑姑的姑。第六个罪犯讲二个字，多罗而已，要讲第三个字就没办法，又沉下去了，讲不出来。在我们阳间要讲一句话是这么容易，开口，闭口可以说情话绵绵或是辩才无碍，语言都随我们讲，在地狱不可以，地狱连讲一句你都没办法。佛说，佛当然有大神通，佛说：讲第一个沙那个，那个罪业很重，那个要受到世间六千亿万年的苦楚，他将来还要再受罪，他只是一天就要受尽无量的苦楚。第二个那个说那，还没讲到第二个字就沉下去的那个，那个长期无限，那个还不晓得要多久才会脱离苦海。第三个讲持那个犯罪，更可怕，因为他在世的时候以杀生来维持生活，杀鸡、杀鸭、杀猪，卖这些来维持生命，所以不能制止自意而改过，人家告诉他又不听劝，将来要受苦多久的时间才可以出地狱，连我(佛)也没办法讲他时间的长度。第四个讲涉字那个罪犯，他的为人比较老实，可以将自己的财产给别人，但是他毁谤三宝，罪业很重，所以痛苦无法形容，虽然他有布施心，但是对三宝不了解，毁谤出家人，时间也很久。第五个讲那个姑，又沉下去那个罪犯，希望别人为他作功德看他是否可以出离地狱，他不会再犯，他禁戒，愿行善生天，受到天上的快乐，但是在他还没有生天，还没有人为他作功德以前，他要先受地狱的痛苦，实在是太久太痛苦。最后一个讲多罗那二个字，犯了很严重的罪，为什么呢？残忍，动不动就要让人死，所以他不只是这样而已，接着地狱的铁车要辗过，疾驶而过就是说死后躺在地上，那个铁车红红的辗过，因为心残忍，现在后悔来不及，我们现在所讲的黑道的。这个目犍连听到：啊！多罗，念到最后多罗那二个字在世间凶恶，邪魔外道又制造一些迷信，所以说害人害己，执迷不悟，不但凶残而且又是执迷不悟，所以死后感得沸汤地狱，所以我才告诉诸位：你不要妖言惑众。底下说，【是故汝等，护人护国无令是诸众业，迷惑众生。】

　　【此乃佛说，阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。一入地狱，动经劫数无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前，先用种种方便，止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死。因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任。无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣！】

　　【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】

　　【四天王闻已，识得业力甚大，业种垒垒，】层层叠叠，所以我告诉诸位：你若烦恼，内在里面的烦恼若没有除掉，你这个烦恼一直卡住，你会层层叠叠。你每天只想到你的事情而已，都不想救众生，都没想到别人的立场，【牵缠不断。】你会牵缠不断，【众生难度，所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！】底下加三个字，四天王【自问无大神力，】底下再加二个字，无法【制止众生不作诸业，】这个字没有这样加进去就不圆满，四天王自问无大神力，无法制止众生不作诸业，【所以涕泪悲叹，合掌退归本位。】四天王他自己了解他自己没有神通力，又无法制止众生作诸恶业，所以他就哭泣感叹，合掌退归本位。

　　别说四天王，我们当法师也没办法。他要造业你拿他有办法吗？我们也没有办法，做师父的人只能说劝导，好好教化众生，让他可以自己觉悟，自己控制自己，自己要控制自己。你要造业，师父有什么办法呢？我能怎么样呢？是不是？所以因果是很清楚的，希望法师或者是在家居士好自为之。

　　也就是这一品要让我们了解地狱有几个地狱，它是什么名字，所以这一品都在讲地狱受苦的种种报应跟它的名号，有的人说，我们人啊：师父！我们人生是假的。对！这句话是讲得很有道理，这样地狱也是唯心所造。对！讲得很对。人生是假的，不过这句话并不能解决我们真实的痛苦，人生是假的，如梦幻泡影，这是对！不过在众生的角度而言这是实实在在痛苦的世间，你只说世间是假的，这句话并不能解脱我们所有真实的痛苦，我们今天头痛就是真实的，这个业感，我们今天要开刀，要住院，会恐惧，对不对？我们今天在生活当中人情世故不晓得要如何拿捏得准？烦恼，烦恼。你说世间是假的，这是究竟解脱的圣者所讲的话，世间是假的表示说他自在，他有定力跟智慧可以突破所有的业感，就是因果当下可以证入无生的观念，地狱也是一样，地狱是唯心所造，没错，不过我们的业感让我们看起来就是像真实的世界，就像我们今天在看这样的世界一样，清清楚楚，实实在在，为什么？我们的我执、法执没断，我们说假的这是一个名词，我们没有那种功夫解脱这个痛苦，所以变成这是事实，真的世界，对不对？不然你拿刀子割看看，割下去流血，对不对？从五楼跳看看，跳下来当场摔死。说假的是要叫你透视它的无常性，而不是否认因果的果报性，要记住这一句话。我们说这世间是假的，是要让我们透视无常性的空性，缘起的空性法，但是你不能否认果报的存在性，在众生的角度而言这就是真实的世界，地狱的业感就是这样，眼睛看到的都真实的，因为你的心如铜墙铁壁，对不对？人家形容人像畜牲一样，人心狗肺，人面兽心，铁石心肠，你有这种业因你一定会感应到这种业报，你逃不掉。佛法最重要的就是业感缘起，大乘在讲赖耶缘起，最后再讲真如的缘起，这个业感缘起就是我们现在所讲的，因果连锁的存在性，所以有的人说没有地狱，那真是……说起来是很悲哀，佛讲的话他有这个神通力他有办法了解，我们没有神通力，我们怎么了解，所以要相信圣人的话，佛教有讲圣言量，圣言量就是圣人讲的话我们要听，警惕自己，若研究这一品，对这个社会、对国家、对修行人，都有很大的因果的警惕性，让你不敢乱来，胡作非为。

　　【上三品是地藏菩萨所化之机。】

　　【众生业缘品，】造什么业你就感应什么果报叫做业缘，业缘就是业感，【说众生所作之业，从缘而生。】缘本身是空，不过我们若妄想、颠倒就变成真实性的东西，【不从十方来，止住于心，】意思就是说它不是从十方而来，止住于心就是唯是只有在你这颗分别、执着的心产生一切法，叫做不从十方来，止住于心，就是你的心在造作，我们若会修行，我们就很清楚了，我们看到一切相你能分析什么，一切相是无常的，我们看一切相要分析，分析到最后只剩下作用的觉性在作用，否则你能得到什么，你说这个躯壳能得到什么，没有啊！火化以后就没有了，几根骨头变成骨灰，对不对？你分析铜墙铁壁到最后都是缘起法的东西，你要如何找到佛性，学佛最主要就是佛性，佛性就是我们的心。简单讲，了解这颗心的人就了解佛法，因此不从十方来，止住于心。简单讲修行你若不了解这颗心，你别说跟人家修行，烦烦恼恼，有的人拜佛拜二十年，他在烦恼，他为什么烦恼？他认假为真，将这个世间认假为真，【乃从颠倒生，】为什么是颠倒呢？无常，他把它执着是常，对不对？本来没有的东西，他把它执着变成有，【无有住处，】无有住处就是说无常它本身你拿它没有办法，法尔如是，本来如此，所以生灭的当体就是无生，这就是涅槃，也就是诸佛菩萨所体会到的。但是众生体会不到，他六根若攀缘六尘，他就执为实有，所以他就有所住，有所住就颠倒，何以故？他将因缘所生法的世界当作是实体，所以任何事都有所住。有所住一定要对立，一定要斗争，我为了我好，他为了他好，对不对？【当体即空，所以名观众生之业缘。】

　　【众生业感品，乃阎浮提众生，作业受苦。】所以业就是因，业因、业因。【叩佛宏慈，】这个叩就是举发，发起佛的大慈悲心，宏就是大，因为这世间造业受苦，所以佛一定要发大慈悲心来救度众生。叩就是举发，选举的举，发明的发。【感佛菩萨，出现世间，拔其苦难，故名阎浮众生业感。】

　　【地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报，属花报，】花报叫做现前报，【后受地狱之报，】就是后报，【属果报。】开花，花报就是我现在开花，意思就是现在开花，将来就要结果，所以花报就是现世报，现在在报。果报就是未来报，未来报，这个在《梁皇宝忏》里面都讲得很清楚。先受人间之报，这属于花报，花报就是还没有结果，这个结果就是未来，就是未来报叫做果报，花报叫做现世报，直截了当这样讲大家比较清楚。【前品已说，杀生者宿殃短命报等是，】短命报，在这里逗点，把后面这二个等是画掉，弄个逗点，然后加几个字，加：地狱之报未说，故此品说之。因为前面是说杀生者，宿殃短命报，只说这样而已，但是地狱之报没有讲，所以地狱之报未说，故此品说之。

　　【地狱梵语泥犁，此云无有，无有乐啊！】意思是说毫无快乐，我们说人间是苦比较多，不过人间还有一些快乐，稍微快乐的地方。有的人唱唱歌，有的人吃吃烤面包，有的人吃吃汉堡，有的人睡睡觉觉得很快乐，有的人吟诗作对，他也觉得会快乐，世间还有某一些你会觉得快乐的事情，至于地狱，没有一样快乐，没有一样是快乐，【说其名号，令众生顾名思义，知其果报，由业所感，唯心所造，】所以我一直告诉诸位，【唯识所变。】就是唯心所造，要注意听！唯心所造，既然唯心所造就要注意你的起心动念。所以学佛最重要的不是精进，最重要的要先具足有正见， 正见，有的人很忙，忙了老半天，咦！忙错了，这很简单的道理，比如说你不是很精进才叫做修行，你要先有正知见，比如说我煮饭，我方法不懂，到厨房他很发心，很精进，又煮又炒，汗流浃背，煮好，香菇黑一边，汤咸得要命，饭是非常的硬，羹汤太浓稠，煮起来是……他很精进，从早上七、八点去煮，很精进拼命，煮到十一、二点，为什么？方法不懂，煮饭有煮饭的方法，这很简单的道理。比如说精进，第一你要掌握方法，方法就是解，就是正见，不是说我听到佛法，我拼命搞，搞到后来二十年、三十年之后你什么都没有，为什么？错误嘛！没有善知识教，唯心所造，要启发我们这个觉性还得要有善知识，唯心所造，有的人说画图，一开始画，很认真画，不过怎么画都不像，画马，看起来就像菩提(狗名)。我说：你画这只是什么？是什么？是马还是鹿？还是长颈鹿，还是狗？统统四不像，他很精进在画，不过方法，没有人教过他美术，没有人教过他素描，他不懂，没有办法。法也是一样的，没有善知识，我告诉你你学不来，你学不来，你怎么学都学不来，你没有办法，心的烦恼你不懂如何解脱，你拼命诵经、拜忏，有，有结到善缘，这个不可否认，但是没办法解脱生死，没有善知识。所以说虽然是唯心所造，你还要有正见才能了解那一颗心是什么。唯识所变，这个识包括四个字，识就是分别跟执着同时，识为分别跟执着所产生的，所变的，所以说唯心所造，唯识所变，这个识就是分别跟执着， 【下焉者止恶不作，】根机比较差的人可以止恶不作，【中焉者，】中根机的人，可以【勉修诸善，】勉就是勉励。听到这一品，可以勉励诸善，【上焉悟法性空，】何为法性空？因为法性就是法尔如是，本来如此，法性就是无常性，无常性是永恒的真理，在众生的业感里面看起来是无常性，但是在佛的心中看起来是法身的清净空性，无一法可得的清净的如来藏心，因为心不同看起来的世界就不同，悟到法性也就是悟到缘起，悟到缘起就是没有什么放不下的，放不下你也是无奈，所以我常常告诉诸位：我们修行要稍微冷静一下，我们今天哪一样放不下，我们若想我们百年之后放不下，你扪心自问，你能如何，你奈这个无常何，不行，既然不奈无常，那么我们就无所住了，因为无常是一定会来临的，今天睡觉，明天爬起来，明天做工作，后天又起来，这就是一种轮回。如果我们若是一直执着，这样我们会重复在轮回里面解脱不了。我们若懂心法，但用此心，直了成佛。我们明明知道这是无常，凡所有相，皆是虚妄，用一颗观照的心，注意我们的起心，注意我们的动念，我们的动念我们应该无所住，若无所住这就是佛的心，这样就可以体会同体大悲，为什么可以体会同体大悲，因为万法皆空，所以同一体。为什么可以妙用现前？因为漠视这个现实的世间，所以你若能悟到法性空，我们一切法就是全都解脱。有的初出家，来，很法喜充满，但是住一阵子他会起烦恼，他跑这间道场，跑那间道场，跑、跑……，跑很多，跑到后来他在追求什么，他将真理当作在追求，完全错误，真理不是靠追求的东西，真理是悟，当下这一念所有的法，我们都了解无常、无我，我们放得下吗？放下，你就是六祖，当下你就解脱生死，不是我闯东闯西，到处奔走，你再怎么闯，真理它不是追求，真理是发现它，发现它在哪里？在心，心在哪里？起心动念，噢！所以这个回光返照却变成最重要的功课了，回光返照。如果你悟到无常性这就是法性，三法印，诸行无常就是诸法无我， 诸法无我就是涅槃寂静，是不是？但是因为初学佛的人他的烦恼重，所以他要闯一阵子。所以徒弟是花招百出，师父是毫无花招。徒弟，为什么他会当徒弟？他的花招很多，这一招，明天那一招，后天就那一招，这一招，当师父毫无花招，师父他了解一招就解决了，是哪一招？放下就全都没事，不来也不去，无生也无灭，凡所有相，眼睛见，欢欢喜喜，对不对？耳朵听，也欢欢喜喜，用这颗欢喜的心，慈悲喜舍的心，这样就明心见性，这样就恢复我们本来的面目，不要安住任何的善恶观念，是非观念，对立的观念，这就是真正的菩提心，所以【发菩提心，】什么发菩提？发菩提心就是无所发叫做发菩提心，你若还在发又没发，这样就像汽车一般，汽车你若三、四天，像我那辆两光(台语意指差劲)的车，缅甸的首都，那辆两光的，十几年了，二、三天没发动，它就会感冒，它若发动就会……，就又停住，……我们人也是一样，虽然我们发菩提心，无所发，不过要体会到真理还需要一段很深的功夫，所以说赵州八十犹行脚，赵州和尚大彻悟的人八十岁还是在参学。底下说【所谓念地狱苦，发菩提心者是也。】唉呀！这地狱苦实在，【所以地狱，是我们修道的增上缘，莫以语粗而轻视之。】千万不要说地狱很痛苦，讲完非常的简单，你就轻视它。【若能识其果报，知其无体，】无体就是说地狱它也是无常性，唯心所造，【罪福分明，了达性空，乃可以语道，道在其中矣！】所以说道在其中矣。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。】知是果报，所以说我们今天就是不晓得果报。比如说今天电视报导，屏东县议会议长跟人家有过节，拿枪打死人家，持枪打死，今天检查官要求判死刑，这才花报而已。今天一个做沙发的工人，因为他被雇请来的，雇请来的工人，一个女儿，这老板有一个女儿四岁，噢！长得很漂亮，那个相片，那个孩子长得很美。这个工人，就把她抱到楼顶，四楼那个地方，对她东碰碰，西摸摸，人家所说的猥亵，好像对这个小女孩毛手毛脚，这小女孩哭，哭泣……，把她打死，活活把她打死，今天才发生。你想想看！对不对？世间人光是这个欲望，那个才四岁而已，她懂得什么，她根本不懂什么东西，世间人你可以用金钱去交易，是国家合法，有招牌的，有执照的，你去找那个，也不必负法律责任，金钱交易，对不对？你不是，才四岁，四岁，再者，没有关系，小女孩哭泣，又把她打死，有时候我们看到这个报导我们内心里面在想：怎么有这种人，这是什么心态，这要我们做怎么做得下去，一个小孩美美的，活活把她打死，这叫我们来做的话，太不可思议了，这怎么做得下去呢？对不对？他就做得下去，若这种没有果报而言，世间每个人都敢做坏事，真的。屏东抢劫，结果查出来是现役军人，现在在逃命，不该他得到的东西，他跑去抢农会，抢二信(合作社)，去抢，结果抢完逃跑，结果发现他在当兵，现在没有在军中，又逃兵，又抢劫，要抓，抓到第一个判军法，第二抢劫，又判死刑，怎么有这么傻的人，就算让你偷拿七十万、八十万，一百万，好不好？对不对？我们若穷一点过日子，没有钱吃泡面，一包面才十块，可能不止，二十，好不好？二十或是二十五，对不对？我们安分守己不是很快乐，我们吃泡面，喝到的汤多甜，对不对？你今天你现在变成吃一碗泡面，警察吹个哨子，那碗面端不住，发抖，为什么？抓进去要枪毙，这样是享受吗？让你抢劫抢一百万，你那个心理的压迫感，草木皆兵，晚上若听到风的声音以为是警察来，睡不安宁，草木皆兵，睡不安宁，精神分裂，你要那一百万做什么，怎么有这么傻的人，所以安分守己，穷，没有关系，穷习惯了，穷得让他适应，穷就穷得让他适应，我们以前穷、穷……，我不曾想要偷拿人家的东西，要抢劫，拿刀，我们没有想过这个问题，对不对？这样说起来是很悲哀，若没有这个地狱，天下大乱，每个都敢做坏事，大不了一死。

　　【此乃普贤，问十法界中地狱法界之文。普贤，行弥法界曰普，】弥就是满、遍布，法界曰普，【位邻极圣，】位邻就是接近，极圣【曰贤。经云：『我佛如来有长子，其名号曰普贤尊。』】这个都是《华严经》里面的，【华严经，以文殊为幼童，普贤为长子，导一切菩萨，修万行，行成果满，即证菩提。】即证菩提。

　　【四大名山属峨嵋山。】峨嵋山，位在四川省的峨嵋县西南七公里的地方，是普贤菩萨显灵说法之道场，又作峨嵋山，佛教称作光明山，道教称作虚灵洞天，它的山脉由这个岷山伸延而出，一层一层，层层叠叠，气势如虹，差不多总共一百八十公里，周围差不多五、六百公里，所以这是个大山脉，全山突起有三个主峰叫做大峨嵋、中峨嵋、小峨嵋，一脉相连，主峰叫做万佛顶，海拔三零九九公尺，跟五台山、普陀山、九华山，共称作我们中国的四大灵山，从山下到山顶，五十多公里，有七十多间的寺院，四十个山洞，山洞里面都是修行人，其中圣寿的万年寺是普贤菩萨示现的中心道场，它的起源因为晋朝的时候这个蒲翁见普贤菩萨显灵，因此在这个地方建白水普贤寺，后来经过各朝代，明朝万历再改作万年寺，里面有这个铜像，铜像的佛像造形优美，有去过的人都知道，是一个珍贵的佛教文物。这个峨嵋山还有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、龙门客栈，栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等等，这个都是很出名的，去过峨嵋山的人都知道了，但是我是不曾去过。底下，【峨嵋山顶有佛灯，所谓万盏明灯朝普贤。因南阎浮提，家家户户，燃灯供佛，是普贤万行中一行，所以在峨嵋山顶至诚作观，夜中灯现，或多或少随人福智，各见不同。昔日虚云和尚登山顶，】虚云老和尚这位高僧，【夜见无数佛灯。】唯心所造，我们若有修行，境界愈深奥的，我们看到的境界就愈好。【曾有诗曰：“峨嵋山顶观佛光，万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议，菩萨有感易商量。”】菩萨很容易感应的，可以商量的，有求必应。

　　【尔时者，闻世尊说地藏教化众生，莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报，后堕地狱，经劫难出。但未曾讲地狱受报之事，所以菩萨白地藏菩萨，曰：仁者，尊称之辞，仁者为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众及未来现在，一切众生，说说娑婆世界，阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶事等。】这样他才不敢做坏事。【使未来末法众生，知是果报，】这是果报，【众生所以受苦者，皆由不知果报故。】这样我们修行我们就会觉得是一件很快乐的事情，我们若了解因果，我们在修行我们会觉得很快乐，要记住！我们要把修行当作我们最美的伴侣，我们要把修行当作最快乐的伴侣，为什么？因为我们了解因果，每做一些事情就发起……在佛门当中，每做任何事情都发起一个欢喜心，所以要把修行当作你最好的朋友，就是这个意思，为什么?因为因果逃不掉，你行善绝对有果报。

　　【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。】

　　【地藏答言：仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略说地狱名号，】简单说而已，不是认真讲，若要认真讲，讲一劫讲不完。【及作罪受报之事，令诸闻者，知是果报，自觉自悟，业亡果丧。】若没有业因，就没有果报，就消失，【则地狱法界自空耳。】

　　【仁者，阎浮提东方有山，】现在要开始讲地狱了，阎浮提东方有山，【号曰铁围。其山黑邃，】这个念作suì，邃就是深远，又深又远，见不到日月之光，所以说没有日月光，这个念作suì，就是我们年年岁岁的岁，你今年几岁那个岁字的音。【无日月光。有大地狱，号极无间，】还不是无间，是极无间。唉呀！那个受苦一点都没有办法间断，我们说我们今天腹部痛，医生看一看，腹部痛就好了。地狱不能让你这样，我今天害喜，要生小孩，最多让你怀孕十个月，有的人怀孕超过十个月，生孩子到底要几天，我不晓得，听说二百八十天，不曾生过，不晓得几天才会生，谁知道，以前早产的七个月就生产，那就要到保温箱里面，有的会拖延，上次有一个打电话来给师父，很紧张，楼下接上来，“我有重要的事情，我有重要的事情，我要请教师父，快点，麻烦你接师父好不好，接师父听电话”，楼下就接上来。我说：什么事情这么重要？师父！我已经超过十五天还没有生出来，怎么办呢？啊！你打错地方了，这里不是妇产科，你超过十几天生不出来你怎么找师父呢！师父能怎么样，要不然我跟你接生，这太不可思议了，信徒问这样已经很过分了，也很超过了，也问得很没意思。她就是这样问，这不打妄语，也不是开玩笑的，真的，她超过十几天了，她很紧张。我也不晓得怎么超过那么多天，我是听人家这么说，怀孕的人一天到晚虼，吃饱睡，睡饱又吃，很难生产，生不出来。要常常走动，腰要常常挺一半，腹部转一圈，(师父学孕妇手扶腰挺腰貌，笑)我是听人这么说，走来走去，走来走去，这样比较好生，骨盘，骨盘比较……生产才不会那么痛苦，说真的，世间生产而言，怀孕十个月比较辛苦，生产完就好了。地狱的痛苦不能让你像生产怀孕十个月，十个月之后你就轻松了，没有间断的一直受苦，所以娑婆世界就是说虽然有苦但是还有一点点乐，有一点点快乐，还不会说苦得受不了，不会这样。【又有地狱，名大阿鼻。】

　　底下，【此乃标地狱处所之文。】

　　【地藏说仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照不到之处，有大地狱在其中，古云『地狱苦茫茫，冥冥无日光。】冥冥就是幽昧、晦暗，就是黑暗，冥冥无日光，【人间百千劫，未抵半宵长』。】抵就是相当、等于，这个宵就是夜，如果你把它念成：未抵半夜长，像我们晚上几小时的时间，一半的时间都没有，表示人间百千劫，地狱才半夜而已。一夜的一半叫做半夜。所以说：未抵半宵长，在人间要经过百千劫这么久的时间，在地狱受苦，才几个钟头而已，一下去事情就大了。【地狱号极无间，】无间断，【此狱罪人，受苦无间故。同时更有一地狱，名大阿鼻。阿鼻者，阿鼻地狱，梵语，此云无遮。】这个遮就是指没有办法停止，【无救。】没救了，有时候我们教坏学生教到懒了，我们也会讲：这个学生没救了，牛头马面班的，没救了。一毕业就要打老师，就要杀老师。【无人能遮其不入，又无人能救其出苦，所以号阿鼻。极恶之人所居，比无间地狱之苦更甚，】大阿鼻，【时更长。】

　　【复有地狱名曰四角。】

　　他这里只有讲地狱的名称，并没有讲说他的因是什么才会感得四角地狱，师父这里有一些资料，这是我们法然师去查的，他去查的这些资料剪贴起来在这里也不错，所以我们这里会讲得很详细，会强化大家的印象。地狱，我们这里会讲得很详细，不然你看他讲的才几个字而已。阿鼻，复有地狱名曰四角，四角地狱，【阿鼻是大地狱，其中有无数小地狱，以为眷属。四角者，将罪人身，切成四角、六角、八角故。】他只是这样写而已，师父这里的资料比较多，而且他有讲到因才会感得四角地狱，所以这个要注意听，你觉得不错就要作一点笔记。这四角地狱，周围都是烧红的铜墙铁壁，由上空落下像下雨般，雨下来都是铁角，都是热的铁，铁沙火，就是那个一点点，一点点灰尘掉下来，都是热腾腾的铁角，将这个罪犯烧成灰烬，若有修行人看到妇女歌舞，修行人当然包括出家、在家，歌舞嬉笑，心生爱染，噢！这个好，喜欢看这个歌舞，三业不净，或者是世间人杀生无数，还有一点，自杀，自杀或叫他杀，斩断动物的手脚，身肉，死后当堕四角地狱，就是我们去市场看的，对不对？去市场看，剁鸡，剁、剁、剁……，剁到后来也要下地狱被人剁，受苦。自杀，这是指亲自去杀，亲自杀。所以若可以不做杀生的生意是比较好。

　　再来，【复有地狱名曰飞刀。】

　　前面没有加：小李，这样就变成小李飞刀，这个飞刀可不是我们所讲的那个飞刀，这个飞刀不得了，底下简单的解释，【刀轮从空而下，斫罪人身。】斫就是砍，这个讲得太简单了，师父这里有资料，念一念大家听听：飞刀地狱又名刀轮地狱，刀轮就是刀一下来的时候它一直旋转，轮就是一直旋转，刀轮地狱就是从空降下来的时候，地狱四面都是刀山，刀山，刀山的刀会动，一直旋转，一直旋转，旋转，空中掉下来八百万亿很大的刀轮旋转落下来，像我们所讲的电动的，电动，飘飞，我们人间就有电动的，怎么地狱没有电动的，你放心，地狱唯心所造，唯识所感，业感它比你还厉害，电动飘飞，飞下来，旋风，随着风，从上一直下降，刀会飞，你无从闪躲，无从闪躲，刀一转进去，你全身都烂掉，手足分离，肌肉像在绞什么碎肉。飞刀地狱是造什么因，这个你要注意听，若有众生恣意斗争，杀害他人，死后当堕飞刀地狱，受苦无尽。意思是说若有众生斗争心很强，我一定要赢，我一定要赢，谁得罪我，枪拿起来，砰！砰！ 跟他无冤无仇。以前有一个抢计程车的晚上……，开计程车说起来也是很可怜，也很辛苦，有时候生命没了，几十年前我看一份报纸，一个开计程车的，三更半夜……家里穷，没钱，也开晚上的，当时警力没有那么好，没有无线，没有呼叫器，在这个地方有人跟他招手，一个男的向他招手，上车告诉他：你再开，开到转角那里，我的朋友在那里等。其实不是，当时都联合好了，他怕一个斗不过他。结果一个转角，二个上车，总共有三个男的上车，上车之后，枪就拿出来，到荒郊野外，钱全都抢光光，那个司机又向他跪，跟他说：钱你拿走没关系，拜托车子不要打坏，车子不要打坏。他说：不可以，今天让你看到面相，你一定会去说我向你抢劫，结果开枪打死。所以说这个飞刀地狱就是这样，动不动就要让你死，动不动就要让你死。还有这个飞刀地狱就是在团体里面，如果这样恣意斗争，也很不好，所以我们出家人也好，在家人也好，这个争是很不好的，因为争会发嗔恨心，嗔火的话会感应地狱的火，会感应地狱的火。我们若嗔恨心，你今天是怎样，吃错药，吃炸药，常常在讲：你今天吃炸药？吃炸药就是心中有火，因为我们的因地心有火，果地就会感应这个火的地狱叫做飞刀地狱，因为你斗争不断，你今天要让人家死，你去地狱，人家就让你死。所以在这个团体里面我们不要斗争。像我们这里的义工就很好，非常的好，我们这里的义工值得赞叹，我们这里的义工不曾看过大声嚷嚷，不曾看过打架，也不曾看过那个……都很好。无论梁皇、水陆，或是平时来发心，整理录音带，我觉得我们这里的义工真的不简单，没有斗争，没有看法不同，大家都很团结。这是飞刀地狱。

　　再来，【复有地狱名曰火箭。】

　　唉呀！这不是要载你去太空船的，火箭地狱你就很凄惨，你看！火箭炮，【无数火箭，】火箭炮，光是放火箭炮，像盐水镇放那个烟火，火箭炮，咻！咻……，你就很担心了，【贯罪人体。】贯罪人体，穿通。说到火箭我是不敢批评盐水镇怎样，我不敢这么说，但是在我们学佛的角度的感觉而言，花那么多钱来放炮，来迎神，当然这是我们的诚意，我们也可以用这么多钱，比如说盐水镇放一次好几百万，我们也可以用这些钱来救济贫民，为什么放鞭炮以前才去买那个安全帽，你若去盐水镇要去参加蜂炮的时候，第一个就是要去买什么呢？一定要买安全帽，戴安全帽才放鞭炮，要不然眼睛射到破洞，流血，都流血。我也不敢说什么，因为盐水镇那里也有人在听师父的录音带，我不能讲什么，你的感觉怎么样呢？花那么多钱放鞭炮射得眼睛流血，伤患多得医院治不完，你看它的意义在哪里？这样我们就可以了解众生生命是没有目标的，他把刺激当作是享受，把无谓的冒险当作是勇敢，那个是小勇，众生就是要这样。师父这里的资料，地狱有床，床铺的床，全都是铁制的，横跟直一万六千里，地狱的床上都是钢钉，铁钉，钢针密钉都倒刺，火箭地狱，针都倒刺，板子都钉铁钉倒刺，整片都是，针间有无数亿的矛，针跟针的中间有矛，短矛，短矛就是刺。古时候的兵器百亿锋刃，百亿的锋刃都是自动化的，罪业所感像触动到电钮，卷下去就万箭穿心，痛苦万状。我们人死后的灵魂，不可以让你死后就解决，不可以，又复重生，业风一吹又复活，复活又死，一日一夜万生万死，生一万次，死一万次，受罪无尽。若有众生贪欲无度就是贪心，会下去火箭就是贪心，然后不孝父母，不敬师长，不敬仰你的师长，不听忠言，不听人家的劝告，再来，残害动物，都会下火箭地狱，教唆杀人，犯种种的罪业，死后当堕火箭地狱，受苦无尽。我再读一遍给你听，若有众生贪欲无度，贪欲无度就是什么都要，看到这件，这件我要，看到那件，那件我也要，每件他都要，看到别人身上的东西，那个我要，不肯给，不给我杀死你，把你抢过来。不孝父母，不敬师长，不听忠言，好心一直劝他，不听，教人残害动物，动物好好的，脚把它割下来，头把它剁断，教唆杀人。

　　【复有地狱名曰夹山。】

　　这个地狱山峰突起，无数的罪犯怕被它刑罚，所以就跑、跑、……，跑进山洞里面，这业感就是说后面有人要打我，要刑罚我，我就跑，唉呀！他就看到一片山林，很美的青翠的山林，唉呀！我跑到这个地方可能就是没问题了。结果一时自然全部起火，起火，这个森林里面自动起火，因为地狱到处都是火，你在业感当中看到是绿色的森林，结果跑进去，森林大火，整个烧起来，熊熊的大火，进退不得，不能进也不能退，不但是这样，二山是电动的，我们现在的山都在那个地方，地狱的山不是这样，地狱的山它会自动合起来，一时骨跟肉烧，烧还不要紧，像在压什么，好像在压什么，压得扁扁的。若有众生造恶太多，在阳世间你逃避了刑罚，就是说世间让你逃得过法律，比如说你杀死人没被抓到，逃得过法律，但是死后要负因果，我告诉诸位，因果你逃不掉，法律你可以逃，杀死人，杀十个，杀二十个，我引渡，比如说我去美国，你找不到人，这有办法，但是地狱的因果你逃不掉，那里让你没地方逃，你放心，死后会堕入夹山地狱，所以这个夹山地狱就是在阳间造业太多，逃避刑罚。148页，【两山相合，夹罪人身。】若夹到，我们别说什么，光是坐椅子夹到就瘀青，噢！就疼痛不已，对不对？我们坐椅子夹到一只手，就在那里疼痛不已，那里不是，到地狱是二片，山林大火二片夹下去。两山相合，夹罪人身。

　　再来，【复有地狱名曰通枪。】

　　顾名思义你就知道要穿心刺体，【无数铁枪，穿心刺体。】这个通枪地狱，此狱有枪，这枪不是我们的枪，不是，这是一种尖锐的刑器，专门用来穿戳罪犯的胸背，到那里你没什么医院，没什么医院，戳下去直接穿通，在此狱当中，眼睛所见的，光是见到地狱相，如庵摩罗果，看到森林，心生欢喜，争相驱赴进入这个林中，突然间变现地狱之相，这个枪自动射过来，所有的众生都得死，死了又复活，复活又刺。若有众生杀生害命，喜好斗争，好斗争，又杀生增上业，杀生的增上业，死后会堕这个通枪地狱，受苦无尽。

　　再来，【复有地狱名曰铁车。】

　　铁车，【铁车辗】，那个念niǎn字，辗【砾】，砾的本意是指碎小的石子，这个碎字是一个石头旁，左边石头，右边黑卒那个卒，碎石的石子，碎石，这个铁车把人辗过，辗过之后让你碎骨分尸，铁车地狱，这个地狱用烧得红红的铁车，车轮辗过【罪人。】的身体，让他痛苦而死。

　　再来，铁床地狱，【复有地狱名曰铁床。】

　　这个铁床上是烧得红通通，令罪犯的人在上面让他通身焦烂，通身焦烂，这个就是若有众生贪染邪淫，淫就是爱着女色，就是男女的情执太重，淫习太重，死后当堕铁车，【卧铁床上，受种种苦。】所以说我们今天若是有走结婚路线的人，夫妻如果很恩爱，我们要稍微控制一下，情执太重很容易下去这个铁床地狱。若先生已经不在了，要下去的机会比较少，我指的是说先生不在了，但是外面没有再交男朋友，就是说先生往生了，往生了就没什么男朋友，她这个淫欲心比较少，一心念佛，要不然我们的情执会很重，。因为男女的这个感情产生执着束缚，百千万劫跳不出来。所以我们若有结过婚，夫妻的感情，我们还是一样用功，互相勉励，稍微平常心，平淡来处理，作情圣不好，要作佛圣，佛是圣人，你作情圣做什么呢？情圣就是最执着的情人，情圣愿意为他共生死。以前因为没有学佛的人大家都会互相约定，互邀就是说我们两个没结果，电影我们也曾看过，我们两个没结果，我们门不当，户不对，门不当，户不对，就是因为没有搬到对面住，搬到对面住就门当户对。你妈妈瞧不起我这男人，我爸爸，我妈妈说：没有门当户对，那个男的隔天搬到她家对面，门当又户对，对看，对看，情执，女的到后来也会跟着他走，罗密欧，朱丽叶，罗密欧跟朱丽叶，是不是？可以说情圣，到后来我们两个既然不能结婚，我们去跳楼自杀，不然去吃毒药，农药自杀，像希特勒就是，希特勒最后也是自杀，跟这个情妇在地下室自杀。现在学佛你可不要，慧律法师！我邀你去跳楼，我说：好！我喊一、二、三跳你就跳，一、二、三她就跳下去了，我一定不会跳，自杀是很凄惨，自杀死后你可以说不可能往生，为什么？你自杀，你别说从楼上跳下去，你整个神识都散乱，你当时哪有可能往生，往生在助念安详的一刹那之间，所以我告诉你，自杀的人你跟我说要往生，我告诉你：机会等于零，除非你是一个有功夫的人，真的有功夫，念佛念到像祖师大德，要不然你自杀，几乎不可能，而且会下地狱，佛教徒不可以用自杀来解决事情，无论多痛苦，你这条路是绝对走错，一定错误，很简单，自杀，我吃毒药下去，你毒药吃下去起作用，你知道念佛吗？就是别人在旁边助念有用吗？对不对?或是你灌农药或者是灌硫酸，那个很浓的硫酸，灌下去，他里面喉咙、食道整个烧掉，那个痛得不得了，他提得起正念我不相信，在极端的痛苦之下，恐惧之下死亡，那个意识会跑到哪里？绝对下地狱，绝对下地狱，用自杀方式最不好，当然这是他的自由，我不能讲什么，但是就我来讲，就法师的角度来讲，那是非常呵斥这种举动。像日本，全世界的自杀最多的就是日本人，日本是很奇怪的一个民族，自杀最多的是日本人。小学若进去看一部电影，那部电影男主角、女主角若死，回来就有人模仿，小孩子就有人模仿，就有人模仿自杀，我们这个包公，包公在这个泰国有播放过，包公有虎头铡，龙头铡跟狗头铡，若皇帝，皇亲国戚就龙头铡，若当官的就虎头铡，平民就是狗头铡，对不对？因为在播放的时候，泰国小孩不懂，泰国小孩：来人啊！包公在泰国播放，你不晓得？红到泰国，播放的时候，小孩也是用虎头铡，来的时候，结果剁下去头真的断掉，真的死亡，真的。现在的包公，现在在韩国播放。因为这个片子太出名了，包公这出戏，华视，开封有个黑包子，不要讲得太……，待会儿明天他来，就是这样子。所以说要下地狱都是在一念之间，千万不能自杀。

　　149页，【复有地狱名曰铁牛。】

　　这铁牛不是我们现在这种铁牛，【铁牛斗身，】斗，撞击，我们被牛角刺到就不得了了，又被地狱的铁牛撞击，【遍体鳞伤。】我们以前这个都是念作piàn体鳞伤，遍的话变成piàn，这是错，这个要念biàn体鳞伤，尽虚空界，遍法界，十方三世一切佛，这样念才对，但是我们一般人都念错了，尽虚空界，piàn法界，不对的，要biàn，四声遍，遍体鳞伤。这鳞伤就是伤痕像鱼鳞那样多而且密，意思是说形容浑身受伤，很严重的遍体鳞伤，被铁牛刺到，师父这边资料念一念大家听一听：铁牛地狱有无数铁铸的火牛，看到罪犯就用角刺他，用角刺他，或是用铁牛的铁蹄踹他，若有众生看到牛马形影，他的欲火炽盛，把这个雌牛或者是千里马作美女想，简单讲就是欲念重的人，就是说我们在拜佛，这个淫欲的念头很重的人，死后当堕铁牛地狱，走向牛马任其触踏，受苦无尽。所以这个淫欲心重的人，拜佛，念佛，要特别注意观想佛像，我们一个不清净的念头出来，那我们赶快把它转过来，赶快把它转过来，不然跑到铁牛地狱就麻烦。

　　再来，铁衣地狱，【复有地狱名曰铁衣。】

　　铁衣地狱，其实这个很容易了解，【赤铁裹体，】裹就是包起来，整片。赤就是烧得红红的，赤铁就是红红的铁。裹体就是把你的身体包起来，烧得红红的那种东西，铁片全身包起来，很快就全烂了，【皮肉燋燃。】燋就是烧焦，【古德云：现见袈裟离体，将来铁褋】这个念dié，褋，dié二声褋。将来这个铁褋，【缠身者，此狱也。】就是薄的单衣叫做褋，dié二声褋。这个有二种情形，你若被这个铁褋加身，你全身就烂掉。若有众生鞭挞人畜，就是揍人，比如说夫妻暴力的婚姻，这个先生一生气起来，就揍太太了，当作皮球在踢、打、揍，要小心，这个会到铁衣地狱去，打得遍体鳞伤，遍体鳞伤。打得全身都是伤，所以这个暴力的婚姻在美国非常严重的，在美国，在台湾也是很严重的，夫妻二、三句不合就打、就踹，踹没关系又加上念咒，加上三字大明咒，那实在是感应又最快，揍下去，眼睛马上肿起来，马上得感应，你要小心，打太太的男众，打太太的，这个地狱铁衣地狱，还有女的有的比较凶，有的女的比较凶，女的很凶，真的凶到会吓人，很可怕的，很可怕的，真的。这是第一种，会打太太的，或是这个太太动不动就伤害她的先生的，这个都会。还有一种就是出家人，出家人不喜欢披袈裟，怎样？喜欢穿世俗的衣服，这个死后也会堕铁衣地狱，铁衣地狱，受苦无尽。出家，你就是要穿出家服，你不能贪着世俗的衣服，不可以贪着世俗的衣服。唉呀！这件很美，那件不美怎样，不可以，出家人就是……你不穿着袈裟，耽着世俗的衣服，一定会堕入铁衣的地狱，世间人就是打太太，打孩子，打畜生，打畜生，畜生，都会落入这个铁衣地狱。

　　再来，【复有地狱名曰千刃。】

　　千刃本是指刀器锋利的部分，千刃，在旁边写个：也就是刀口，刀口地狱，刀的口，这个念……，左边那个注解，【匕首名刃。】注意！那个字打错了，那个是七字，那个匕，匕，我们以前的人念bì首是不对的，匕，bǐ，三声匕，那个不是七，那不可以突头，我这样讲不晓得你听得懂不懂，头的左边那一点点不能突出来，左边那一点点不能突出来(新版已更正)，突出一点点那是念七，不念匕，那个匕首就是一种短剑，短剑，它突出来就不对，所以要这样写，不可以突出来。突出来那就是七了，一、二、三、四、五、六、七的七了，那不是匕，匕首就是一种短剑，名叫做刃。【千刃刺体。】一直刺、一直刺……，这个你一定要知道，为什么会落入这个地狱，你知道吗？此狱有大剑床，这个床都是剑，罪犯坐着，坐在床上，百亿的剑，然后喷火烧刺其身，整个屁股都烂掉，屁股都烂掉，坐着，百千刀就旋转，就割，空中又有刀，刀，因为这是千刃地狱，刀，到哪里都有刀，旋转而下，直劈头顶，直劈头顶，身体分裂，碎为千段，这是为什么呢？为什么刀这样割，千种的刀这样割，这里要注意听！若有众生不顺师教，不知报恩，乃至害师、谤师、盗师、打师、杀师，不知供养三宝，轻慢三宝，毁坏佛像，破坏塔寺，无羞耻心。再讲一遍，若有众生不顺师教，师父这样教我们，师父一定是要我们好，哪有说师父要我们坏，不可能，对不对？全世界任何一个师父一定是要自己的徒弟好，哪有说要自己的徒弟下地狱的，师父教，他就是顺从，不顺从师父的教，会入千刃地狱，而且不知报师父的恩，不知报恩，不知供养，乃至害师，害师，谤师，谤，谤师父，诽谤自己的师父，害自己的师父，诽谤师父。再来就是盗师父，偷拿师父在用的东西，他师父若讲一句比较不……，揍，打他的师父，我想没有人敢这么大胆，这个犯逆罪，这个不只是千刃地狱，打师父这个是逆罪的，师父讲了你还在那边辩论，这就已经有逆罪的因，逆罪的因，忤逆，忤逆，对不对？还打师父那更不得了，那更不得了。我拜这个师父是缅甸的首都(两光)，没有关系，我们就默默离开就好了，师父不会教我们，缅甸的首都就是仰光(两光)，我们拜这个师父算是拜到缅甸的首都，我们很感慨，没关系，我们离开就好，不能跟师父结恶缘。甚至还杀害师父，杀害师父，不知道供养三宝，还毁坏佛像，毁坏佛像，从过去以前那个国王三武灭佛，全部都撤掉，破坏塔寺，无羞耻心，破坏这个佛像这个叫做出佛身血，这个不得了了，这叫做出佛身血，出佛身血，出佛身血。因为佛已经不在世了，以像代表法身，打烂了佛像，如同坏了法身慧命，如同出佛身血，所以说一个老菩萨她可能识字比较少，识字比较少。她过去佛像黑了，坏了把它火化。她说：师父！我这样有刺佛身血？我说：你念错了，不是刺佛身血，是出佛身血，因为她的音读得不是很正确，出佛身血，不是刺佛身血，念作刺佛身血就不对，要读作出佛身血，佛不在世以佛像作代表，伤害到佛像如同出佛身血罪一样的重，罪一样的重。甚至杀害自己的父母，为了分财产，兄弟、姊妹、叔叔、伯伯等等，杀死至亲的父母、兄弟。这有，报纸上你常常会看到，你常常看到，你常常看到杀死自己的父亲，自己的母亲。有啊，讨不到钱，那天一个年轻人吸食安非他命，他回来跟他奶奶，奶奶，奶奶要钱，跟他奶奶要钱，他奶奶不给他，她知道他在吸食安非他命，吸毒，不要给他，活活把他奶奶打死，打死，真的，当场死亡。所以说很悲哀，说来很悲哀。所以说死后当堕千刃地狱，受苦无量。

　　再来，【复有地狱名曰铁驴。】

　　这个铁驴地狱，这地狱跟铁牛地狱一样，罪业所感，有无数的铁驴触踏罪犯，若有众生喜欢冤枉别人，冤枉别人，冤枉别人就是嫁祸于他人，人家明明没做，这个包子是黑狗吃掉，这只白狗来，被抓起来痛打一顿，冤枉这只狗，黑狗偷吃包子，白狗在担罪，冤枉别人，冤枉别人。嗔怒他人，就是对众生不友善，对众生不友善，对众生不友善也不好。恶习深重，死后当堕铁驴地狱，受苦无量。150页，【铁驴踏杀故。】

　　【复有地狱名曰烊铜。】

　　这个烊在旁边写个熔化，熔化，是熔化掉的铜，唉呀！你想到你就很可怕，我们喝的是茶，熔化的烊铜要几千度才有办法熔化，你想想看！喝熔化掉的烊铜，几千度的东西喝下去不是这样，喝烊铜汁，灌入罪犯的口里，我不喝，我不喝不可以，我们现在喝农药就不得了了，喝农药，在我们阳间而言，是喝农药而死，在阴间是烊铜，烧得红通通的，那个都是三千度，二、三千度的度数，对不对？我们阳间喝农药算什么，要算什么，地狱不是喝农药，地狱是喝烊铜，硬灌下去，让你的肠胃溃烂，痛苦不已，若有众生贪吃僧物，所谓贪吃就是说没有经过出家人的同意，一天到晚自己到厨房拿了就吃出家人的东西，放在佛祖前面拜拜，他拿了就走，拿了就走，乃至于厨房。上次曾发现我们的厨房，只要晚上，隔天就很奇怪，收拾好的时候，隔天就发现有人去吃东西，当然内部自己的人，当然是无所谓，若外面的人来，他没有经过我们的同意，他吃我们的饭，虽然他是流浪汉，有的是流浪汉，流浪汉没有饭可吃，他知道出家人慈悲，对不对？出家人慈悲，时间到就跑到这里吃饭，没有经过同意，那是不可以的。你若贪食僧物，又不知道报三宝的恩，死后当堕烊铜地狱，受苦无尽。【熔铜灌口。】熔化的烊铜，这听起来就很可怕，别说堕下去。

　　【复有地狱名曰抱柱。】

　　抱柱，抱柱就是炮烙，那个念páo，不念pào，念páo，páo，二声炮，lùo，四声烙，炮烙，老归老，发音稍微还能听，【炮烙罪人。】这个炮烙罪人最简单的就是什么，这个炮字就是烧跟烤，烧跟烤。这个烙字呢？举一个例子你们就晓得，烙字就是用火贴而且烧叫做烙，譬如熨斗，熨斗，大家都晓得，熨斗，对不对？靠过来从身上，裸体……，你看你全身像什么，熨斗烫衣服，烫衣服。我这辈子不曾烫过衣服，因为我不爱漂亮，我不爱漂亮，我不曾烫衣服，都是别人替我烫。我读大学的时候若被我洗到的衣服是很倒霉，我都到路边摊那种在喊价的，一件多少？一百，我那件衣服……读大学喜欢看书，衣服穿一穿，脱下来，脱下来之后，脚踏一踏，踏一踏，洗衣粉泡一泡，踏一踏，踏一踏，清水，就晒起来了，只要我穿过的衣服，都产生一点、一点的发霉的衣服，点缀，修饰得无量无边的星星，被我穿过的衣服很倒霉，那件衣服一定洗不干净，我没有，若有就是这样，我洗衣服都算几下的，一、二、三、OK!因为要去图书馆读书，没时间，又没女朋友，交个女朋友帮我洗，对不对？读大学的时候有的人女朋友很好，他读建筑系的，画图，比较困难的，他在画，比较困难，我的同学在画，多好，他交到一个女朋友，每天都帮他画图，两个恩恩爱爱，还没结婚，女众甘愿，他在画图，立体平面图的时候(英语)，它必需要点，画了一个透视图，透视图的时候要点才能显示那种空间的存在性，他就叫他女朋友：你帮我点，有女朋友真好。衣服换下来：你帮我洗一下，羡慕极了，没办法了。那时候我大二就准备要出家了，羡慕极了，但是我不会这样子，待会儿你交往没娶人家，你会被打死，我不骗你。所以说若被我洗到的那件衣服，说到熨斗，我不曾用熨斗，那件衣服穿完就是丢掉，烂掉丢掉，你知道吗？我穿一件牛仔裤，破得多性格，我不是故意弄破的，膝盖也破，屁股也破，那件牛仔裤已经穿得快几十年了，你知道我多聪明？我没有用针，我也没有用布，我全都没有，破又补得很完全，你知道吗？我就是用贴的，用整片的那种什么，胶片，胶片，胶片撕开，反过来对准从屁股贴上，连拿一根针都不必，它又不会破，破了我再贴，破了再贴，我朋友看到，说我很性格，我不会补，针拿不来，那件牛仔裤，那件裤子穿多久，几十年不曾买衣服，我读到大学可以说花个……，花不到一千块的衣服钱，真的不到一千块钱，高中的衣服，对不对？拿来穿，裤子拿来穿，随便，剃光头，剃光头，一个人一种个性，一个人一种个性，对不对？有的人熨斗烫得……那二个字不能讲，烫得……。炮烙，这个商纣所用的这个酷刑，酷刑，就是说让这个罪人，犯罪的人赤脚，赤脚做什么？在铜柱上行走，烧得红红的铜柱上，意思就是说铁片烧得红红的，人踏在铁片上，现在拜神的人说过火、过火，这种功夫要跟地狱比什么，过火，过火，灰烬，灰烬上面都洒盐，盐，洒盐，盐会降火。盐巴，上面如果撒盐巴的话盐巴会吸热，会吸热，所以他走过去就不会受伤。到地狱的功夫比我们这里好多了，整片都是铁片，烧得红红的，从铁片走过去，从铁片走过去，你不走过去又不行，没得依靠。炮烙罪人，这个麻烦大了，是不是？所以这个叫做抱柱，这个柱就是柱子烧得红红的，烧得红红的，就是若有众生贪淫好色，不知道节欲，不知道节制我们这个欲望，死后当堕抱柱地狱，这个是淫欲的习气太重了，太重了，所以我们若是女孩子的话做这个妓女，师父也不敢看不起她，不敢看不起她，但是因为习气太重，习气太重，那么这个也不好。夫妻如果太恩爱的话，太恩爱的话，这个淫难断，这个也很容易堕落抱柱地狱。因为夫妻太好了，对不对？每天都相处在一起，对不对？这个淫不容易断，每天，每天，哇！那就麻烦大了。

　　【复有地狱名曰流火。】

　　流火，流火就是【流火烧体故。】这个流火地狱又叫做大哭地狱，你进去里面欲哭无泪叫做大哭，放声大哭的大哭，来到这个流火地狱，遍处火燃，哪里到处就是火在烧，绝对没有出路，这个狱卒，在地狱负责的人执行，执行，我们说执行枪决，执行这个行刑的人手执火烧的铁杵，他的嘴又会吐这个火焰，击破罪人的头颅。若有众生，注意听！若有众生仗势欺人，虐待百姓，死后当堕流火地狱，说是说你家有势力有钱，有钱讲话就大声，明明杀死人，欺负人，结果钱塞进去，OK！你不用关，你不用关。所以说做律师如果做得好可以救很多的众生，做律师，做推事，做检察官，这都可以救人。但是若做不好，事情就很大了，助纣为虐，你做律师你一定要收人家的红包，你明明知道他有杀死人，你明明知道他不对，你又兴讼，兴讼都要看话，看你怎么说话，兴讼，兴讼，讲的话会判轻跟重，所以会讲话的人，到里面讲的他的罪就轻，比起一个不会讲话的来讲，我比喻给你听，比如说一把刀，水果刀，我不要说水果刀，水果刀杀不死人，水果刀杀不死人，说菜刀，我明明拿一把菜刀，对不对？他来到这个地方我就很生气，我拿一把菜刀把他砍死，你是主动打死他的，这个罪应该是死刑，但是会讲话的就不是这样讲了，会讲话的就不是这样讲了，如果我们智慧很高的话讲话就不是这样讲了，拿菜刀把他杀死，法官就问了，你为什么拿菜刀把他杀死？他从楼下一直欺负我，一直打我，一直逼我，逼我到厨房，我一直求他，我一直求他，跪着求他，叫他不要欺负我，他不肯，对不对？我在厨房的时候我刚好拿一把菜刀，我没有办法，我防身，对不对？他打过来的时候，我拿刀子阻挡他，我没有杀他，我怎么知道正好打到他的头。你看！这样会判死刑吗？你看！这样绝对不会判死刑，自卫嘛！我保护我自己嘛！一种情况同样这样杀人，同样这样，你这样讲话你会判死刑，但是我这样讲话说不定判无罪，你为了保护你自己，对不对？法律有多黑，法律有多么的黑，同样一句话，对不对？会讲话跟不会讲话，你有没有杀死他？有！我当时就是生气，控制不住，我把他杀死，你稳死的，你一定判死刑的，你一定判死刑的，对不对？你若像师父刚才这样讲，保证不会判死刑，为什么？他打我，逼得我没办法，不然我怎么会拿菜刀，如果我有准备的话，我会拿枪，我哪有可能拿菜刀，拿菜刀就是他逼我到厨房，你看讲话多厉害，实情并非如此。所以我告诉你，世间都乱七八糟，乌鲁木汁，黑暗无比，谁对，谁不对，你也没办法，你又没亲眼目睹，对不对？到法院大家都说谎，到法院哪一个讲真的，大家都说谎，我讲真话，死刑，谁不说谎，对不对？难道不是这样，说真的。在这个世间话都随人家讲的，没有真实义，所以我才告诉诸位，你不要听片面之词，你也不要听流言，你也不要听人家随便几句话就改变我们的生命观，你也不要这样子，我们听正法，可以，改变我们的生命，但是不要被流言所中伤，话都随人家讲的，千变万化。

　　151页，【复有地狱名曰耕舌。】

　　【铁犁耕罪人舌。】这耕舌就是把你的舌头拉出来，当作耕犁一样的耕。当然一看就晓得，为什么耕舌呢？因为两舌、恶口、毁谤三宝、爱讲话。整天没有诽谤，没有造口业，日子难过，对不对？若有众生两舌、恶口、诽谤三宝，死后当堕耕舌地狱，受苦无量。

　　【复有地狱名曰锉首。】

　　锉首就是斩，等于【斩截罪人首。】斩头。若有众生喜欢打破鱼，或是喜欢打蛇，动物的头，死后你就是锉首。

　　再来，【复有地狱名曰烧脚。】

　　烧你的脚，烧脚地狱又名叫做热灰地狱，这个地狱的地面平坦如沙漠，你现在观想，你赤脚走在沙漠，大太阳底下，你现在观想，那里比沙漠的沙还热，还热。有的沙漠高达到五十几度，在我们这个地球上最高的地方，那个沙漠温度四十五度，五十几度，那是很正常的，尽是热灰。别说地狱的热灰，说我们沙漠，你赤脚，大太阳底下在沙漠，撒哈拉沙漠就好，你走走看。罪犯依业力的轻重，随踏，踏下去这个脚马上烂掉，烂掉，烂到这个膝盖，乃至烂到肚脐，乃至烂到脖子，这就是什么呢？这就是喜爱抓一些动物，喜爱抓一些动物，然后出家不好好的持戒，死后堕烧脚地狱。再来，【满地火炭，烘】烘就是以火烤物，薰烧【罪人脚。】

　　【复有地狱名曰啖眼。】

　　啖眼，一看就知道啖眼，啄，啄这个眼睛出来，啖眼地狱，【铁鹰飞来，啄罪人眼。】唉呀！这个鸟的嘴是尖的，它要取食物的时候就像啄磨东西，所以鸟类用这个嘴取食叫做啄，啄，我们台湾人讲啄罪人的眼睛，铁鹰飞来。

　　【复有地狱名曰铁丸。】

　　唉呀！你肚子饿，地狱没饭可吃，没什么泡面，没什么水饺，没什么满汉大餐，没有，你饿了吃什么？饿了吃这个热铁丸，热铁丸，热铁丸。【饥吞热铁丸。】这个人是为什么呢？为什么要饥吞热铁丸？若有众生在过去做悭贪之业，若有可怜的人，不同情人家，我的东西我自己吃，不布施，明明吃不完，他也不给人家，所以简单说就是不珍惜常住物，所以不珍惜你自己的福报，有的人为什么饥吞热铁丸？福报都吃完了，饱食终日，叫他来三宝门中发心，不要，他甘愿在家里睡大觉，悭贪又不施舍，福报花完了，福报花完了就没得吃，吃什么？吃铁丸，热铁丸。

　　再来，【复有地狱名曰诤论。】

　　诤论，【彼此铁爪互害故。】诤论就是喜欢打架，诤论，喜欢打架，诤论地狱，在地狱当中鬼卒的手都是铁的，铁爪的，不像我们这种指甲的，锋刃如弯月，指甲像刀子般，他嗔怒起来斗争，自相残杀，自相残杀，你下地狱，他也下地狱，对不对？两个人在地狱里面互相诤论，互相诤论就互相伤害，你的果报就是这样，为什么会这样子下去诤论地狱呢？若有众生悭贪嫉妒，悭贪不施舍又嫉妒，嫉妒心重，多起嗔怒，多起嗔怒。我们就是嗔怒才会打架，才会诤论，对不对？你的诤论是为什么而来的，就是因为嗔怒之火。所以我告诉诸位你一定要改掉你的脾气，不要跟众生计较，也不要诤论，也不要互相伤害，为什么？地狱在等着我们，你诤论赢了你得到什么，这个世间是无常的，自古以来英雄好汉争了一个天下，对不对？你说中国的皇帝唐太宗以及凯撒大帝，对不对？征服了欧、亚、非三洲，他得到什么？什么也没有，对不对？何况小小的一件事情，在这个团体里面，在任何一个社会里面，我们不要悭贪，不要嫉妒，不要嗔怒，要不然地狱在后面等我们，你现在在这里诤论，业感所招，你下地狱，大家整天都在吵架，吵架没关系，他的爪又是很厉害，我们在这里吵架用嘴，它那里不同，两个人斗争起来，打。哇！那个爪抓起来，全部都受伤，那很痛苦，所以整天在诤论，很痛苦，意见合得来，好好的谈，意见合不来，互相尊重。

　　【复有地狱名曰铁鈇(音fū)。】这个(音fū)字就是斧头，斧头。

　　【铁斧腰斩故。】就是腰斩的刑具叫做铁(音fū)。这个路易，好像路易十四被斩腰，法国的路易第几世被斩腰，腰斩，是不是？这个地狱罪犯经过铁丸地狱，罪若未完就进入铁(音fū)地狱，进入这个斧头的地狱，烧得红红的，斧头的地狱，要斩你的腰，斩你的头，这是在世的时候造口业，最重的就是诽谤贤良，诽谤贤良。这个人已经尽心尽力，他做得确实很好，我一个嗔恨心起来，我不管他有贡献没贡献，他对这个社会、国家真的很好，你一直诽谤他，所以我告诉你，诽谤最吃不消，是最亏本的生意，最亏本，一点好处都没有。他已经做了好坏的因果，他已经有定数了，又加上你诽谤他，你很傻，他做得好，你诽谤他，你反而惨。他若做得不好，因果已经有定数了，你又诽谤他，换你，他下去你也下去，很傻。所以，人家说：师父！那个人怎么坏怎么坏。我一定告诉他：这不关我的事情，因果自己负责，我一定跟他讲这句话，因为我很解脱，我一定要解脱，好坏是你的事情，不是我的，是你的因果，你已经做不好了，因果已经定数了，那你就自己负责了，我骂你做什么，对不对？我诽谤你做什么，脑筋坏掉，对不对？所以每一个众生来，好坏我都这么欢喜心，这么欢喜心。坏人来，我也对你很好，为什么？你当坏人自己负责，我又不用替你痛苦，什么都解脱，什么都解脱，对不对？这是对世间人，对僧团不可以这样子，对僧团这样子就乱了，这个徒弟已经很凶恶了，你不教化他，那不行，那不行，破坏僧团会下十八层地狱的，老子不发威，你认为我是病猫，难道不是这样，住持不是当假的，对不对？住持不是煮饭，要听清楚，真的。徒弟你没有遵守这里的戒规，这里的规矩，你凶，不可以让你这样，真的，不可以让你这样子，没有，目前还没有，还没有说徒弟让我揍过的，出家的徒弟还没有让我，啪！没有这样，大家都很乖。自己吃饭，自己洗澡，自己用功，太好了。所以我也不用惩罚他，或者是嗔怒，都不用，嗔怒，因为没有。所以在这个丛林里面他们就是这样子，我第一次警告你，第一次警告你，第二次惩罚你，第三次赶走你，在丛林里面他就是给你三次机会，第一次警告你，第二次惩罚你，第三次就叫你走路。连跟你谈都不要谈，谈什么，有什么好谈，你要破坏这个团体谁要接纳你？那不可能的，不可能。有的人说：师父！你们这里出家的徒弟很乖。我就告诉他：不是他很乖，是我很凶。你没有很乖，不然你试试看，不然你要做什么，你要闹吗？你为什么要出家？很简单的道理就是要解脱，解脱要和合，整天吵架，整天嗔恨心，要跟人家当什么出家人，对不对？整天都在发脾气，斗争，你干脆回家好了，上《戒律学》我也告诉他们，如果来到这里你不修行，那不如大家，斗乱僧团这个罪要下地狱的，你为什么不在家赚钱，好好的赚钱去讨老婆，你为何来这里出家，来这里出家就要听僧团的，听师父的话，所以大家都很乖是理所当然的事情，我也不可以让你很凶，对不对？你凶什么，很简单的道理，我问你，你为什么要凶，没有什么好理由凶的，所以大家都说我这里的徒弟很乖，确实，的的确确，真的很乖。说真的有在教化，有在指导，当然他们要很乖，不能诤论，我都交代他们一句话，任何事情不能裁决的就由师父作决定，很简单，任何事情没有办法裁决，到最后师父这一关就是终极防线，讲堂的终极防线就是师父最后这一关，最后一关。两个人意见闹得很不合，没有办法摆平，只要师父出面就一定要摆平他，若终极防线摆不平，再见，我先走。不要住在一起，没什么意义，我都摆不平了，其他的法师就不用讲了，对不对？所以说这里师父要做一个终极防线。好了，明天再继续讲这个地狱。地狱这样讲才有意义，因为没有这样讲，地狱太多你也搞不清楚，造什么因，下什么地狱，师父都讲得很清楚，好！下课！

　　153页第1行，【复有地狱名曰多嗔。】

　　【嗔火内焚故。】其实嗔恨心是我们每一个人都不喜欢的坏习惯，但是我们无可奈何，无可奈何。唯识学说习气，世俗法说惯性的一种意识，当我们培养了这种惯性的意识的时候，生命的连锁性里面它就产生了一种贯穿力，贯穿力就是说理性是一种阻挡，理性是一种阻挡，所谓的理性已经没办法控制这嗔怒，为什么？因为它这种贯穿性太厉害，就像子弹一样出去的速度太快，等你要拦阻，却已来不及。所以说回光返照、回光返照……为什么一直多反省，多忏悔，为什么？其实发脾气的人发完之后你问他你这样快活吗？大家都说很痛苦。非常的愤怒，死后又会变成毒蛇，变成毒蛇，嗔火，这是大家都不喜欢的习惯，但是因为习惯跟我执，为了要保护自己，不顺从我们的意思他就嗔怒了，这个多嗔地狱那很麻烦。师父这里有资料，此狱罪犯，你若在阳间多嗔恨心，你若下去地狱时时刻刻嗔斗，下去那里没有人要让你，在阳间说凶的人比较赢，比较占便宜，地狱不是这样。在地狱你嗔恨心，对方他也是嗔恨心，你们两个果报一样，都在地狱的果报，那个都是铁爪，对不对？互相残杀，互相残杀，你不会赢他，你在世间你比较凶，我赢人家，我有枪，我有刀，或是我比较会钻法律漏洞，在地狱无法让你这样，在地狱业感的东西，你到那里，你该死，所以说互相搏杀，那就很痛苦了。我也发一个愿：僧团若是很乱，乱到我没办法控制，解散。这样住得没意思，整天住得吵架，打架，互骂，你诽谤我，我诽谤你，住这个比死还痛苦，对不对？讲又讲不听，对不对？他们还没走我就先走了，放着让你们去搞，现在我们还有办法控制，还有办法维持，每个法师都很慈悲，这样就算很好了，我们没有理由离开这个文殊讲堂。底下说因从哪里来，你们那边没有，师父这边的资料，若有众生诤论不休，结恨在心，谩骂打杀，十四个字。诤论不休，诤论不休就是说我认为我这样对，我这个角度我认为我已经很委屈了，但是在对方来看，我们很可恶，很可恶，你知道吗？所以我们常常听世间人说：对他这样算很便宜了，对他这样已经很好了。剁掉他一手一脚，他也说：我对他这样算很客气了，没让他死算很不错了。我们在世间诤论不休，争到最后都是无常，忙碌，忙碌。结恨在心，恨是由嗔所连接的，我们内心的嗔会感应到外在的火，这一定的道理。嗔火，内在的嗔火，八识田中种下去会感应外在的嗔，外在的火。所以释迦牟尼佛他就是降伏内在嗔心的火，嗔心的火，所以他不管走过哪里，火都烧不到佛，没有办法，它怎么能够烧得到佛，内在嗔心全部都降伏了。所以你放火要烧佛祖，你怎么烧都烧不死他，除非他有三昧真火，为什么呢？这很简单，在《大般涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面说，说佛陀入涅槃之后摩诃迦叶赶不上，赶不上的时候，那个点火的，点火的，他的弟子点火，火怎么点都点不着，你怎么点那个棺木底下，佛陀躺在上面，那个木材要把佛陀火化，怎么点都点不着，你怎么点都没办法，为什么？佛陀已经降伏内在的火了，他只有三昧之火，三昧之火就是定、慧的火，到时间到的时候，时间到的时候，摩诃迦叶赶回来，赶回来，到达的时候，佛陀两只脚伸直，佛陀两只脚伸直，伸直表示说摩诃迦叶你要接我的棒，然后三昧真火，突然就发火，火就自动发起来，没有人有办法焚烧佛陀的，没有办法，他自己三昧真火，这种功夫。所以我们降伏内在的嗔心，那么我们感得的灾难就会愈少，地狱不可能有你，我们说地狱有除名，天堂有挂名，这一贯道讲的，我们现在也借一贯道这句话讲，只要你除掉嗔心之火，地狱有去名，你清凉，天就是清凉，天堂你就有挂名，你就有挂名。你今天只要你不发脾气，你就赢，这点你就赢，乃至让他霸道、占有，你也不要发嗔恨心，你从头赢到尾，你是大赢家。在因果来讲你是最大的赢家；在地狱来讲你永远不会进去；在天堂来讲有你的一份。如果你念佛回向，你降伏这嗔恨心，回向极乐世界，莲花一朵，火焰化红莲。这个火焰就是烦恼，化红莲，在烦恼的嗔心里面一念回光返照，马上化作莲花。所以嗔心是很不好的，很不好的。恨一个人也得不到什么东西，得不到什么东西，所以你如果常常在电影上可以看得到，这个女的，上次报纸也登，电影也曾经演，女的讨客兄(红杏出墙)，讨客兄没关系，先生老了，就想尽办法，你知道她用什么办法？用那个让你查不到的办法，检查官怎么查都查不到，用什么呢？等到他在睡觉的时候，拿一支铁钉，拿一支铁钉这么长，拿一支铁钉，她的先生头发很长，拿一支铁钉从这里，从百会钉下去，无缘无故的死掉，他的头发多，遮起来。唉呀！这个检查官，法医怎么检查，奇怪！没有内伤，没有外伤，也没有摔到，全身怎么找，就是怎么样找都找不到证据，无缘无故死亡，对不对？到快要火化，有一个这个法官，他说：不然我们全身照X光，照X光，不然没办法，没办法，因为怎么找都找不到，没有内伤也没有外伤，突然死亡，就是一支钢钉这么长从头上钉下去，从中心点钉下去，结果送进去脑部断层扫描，X光照出来，奇怪！里面一支铁钉，里面一支铁钉，还好没有火化，要不然真不可思议，火化出来有一颗舍利子这么长，真不可思议。你看看！我们人，她为了要跟那个情夫，两个要逍遥法外，霸占财产，谋财害命，两个相约定准备要出国了，结果这件事情真相大白。所以才告诉你：坏事不要做就是这样，讨客兄没关系，但是不要害死对方，不对，讨客兄不好，更不应该害死对方，不是没关系，我那句话讲得太快了。真的，这样不好，真的是不好，所以说我们的嗔恨心其实在一念之间，在一念之间，一个佛教徒不会降伏我们的嗔恨心，这样说起来很悲哀，很悲哀。所以清凉叫做觉悟，清凉就是觉性，就是我们所讲的喜悦的心，我们拥有一颗喜悦的心，喜悦的心，嗔恨心一定要降伏。

　　再来，【地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】

　　【此乃指广之文，铁围山内，有如是等类似地狱。其数无限，不能尽说。】

　　【更有叫唤地狱。】

　　【罪人大叫苦故。】他只写这样，这样比较没趣，你若看到我这里的资料你会觉得很有趣，有趣，叫唤地狱不是他几个字就能解释，这里写得太好了。此狱乃是八热地狱的……八热地狱总共有八大地狱，第四叫唤地狱，跟第五的大叫唤地狱，大叫唤就是一直哀嚎，一直哀嚎，我们现在的人在哀嚎，哀嚎的那种声音跟地狱在哀嚎的，地狱的声音你不必装麦克风，那种的哀嚎比狗的哀嚎还难听，大叫唤，无时无刻不让你哀嚎的。底下说，凶狠的狱卒将这个罪人抓起来，抓起来抓到哪里，抓去沸腾的大锅，人家说炸油锅，再由镬中，这油锅再夹出来，像我们炸黑轮一般，像在炸春卷这样，炸春卷这样，插下去，夹着，再拉上来，拉上来之后，炸完还有铁盘，铁盘，油锅是在炸的，炸一炸旁边还一个铁盘，铁盘烧得红红的，我们吃的铁板烧，炸下去，再炒一炒，炒一炒，反覆的煎熬，你看过人家煎蚵仔煎，蚵仔煎，翻过来，又反过来，你去看跟我们阳间都一样，跟我们阳间做生意都一样，炸一炸，放置在铁板烧这里，铁板烧这里，反覆的煎，煎一煎，不晓得有没有像旗津海产店在甩，用大火，你曾看过锅子甩上去……又接起来，丢上去，又接起来，我们去泰国看人家炒空心菜，多行，你知道吗？炒空心菜。你若去泰国参观你会昏倒，这条街到那条街，炒一炒，咻！那边接起来，噢！好厉害，很吓人，从那条街甩到这条街，他炒一炒，炒一炒……甩一下，那边的盘子接起来，只专门去吃那盘空心菜，就是为了看他表演而已，真的，甩一下。我们现在不是，下去是铁板烧一直煎，唉呀！反覆煎熬，反覆煎熬，痛得这个罪犯嚎哭大叫，嚎哭大叫，你没有办法了。什么原因呢？为什么叫唤呢？若有众生嗔恚怀毒，怀毒，这个很重要，就是说你发的都是恶念，我要让你死，我要让你死，我要让你死，整天都想尽办法要让他死。嗔恚怀毒，造诸恶业，邪见炽盛。外道，外道就是邪见炽盛，邪见，都乱引导人，法乱讲，死后当堕叫唤地狱，叫唤地狱，所以我才告诉诸位，你发大脾气，嗔怒，一点好处都没有，一点好处都没有，我告诉过诸位，什么事情要用理性来解决，要用智慧来解决，无论什么事情都要用忍辱来解决，但是问题是我们受不了，我们自己的习性我们受不了，受不了。所以我曾看佛教徒，佛教徒很大声。比如说夫妻吵架或者是两个人还是嗔恨心，两个都是学佛的，也是没办法，所以我们的惯性意识超过我们的理性，超过我们的理性，你发一次脾气，嗔恨心一次，你就增加一次的恶业，到最后就卡住，克服不了，克服不了。比如说世间有一种很坏心的人，我举一个例子，比如说警察，有一个警察，乡下嘛，乡下有人开那种叫什么(日语)，就是打弹珠，那种，开，当然有时候要对警察好一点，有时候意思、意思，这警察平时也是很善良，很善良，当然警察是不能收人家这种东西，但是是人家的好意，好意，警察不可以接受贿赂，这个抓到的话不管你什么理由正当，革职。一个坏心的人他故意打电话过去，打电话去派出所，故意打电话去派出所，我为你准备多少钱了，你来拿，故意录音，结果录音起来之后，他就说：这里讲话不方便。警察的同事都在旁边，要讲话不方便，这样把他录音起来，结果传到……故意录的，传到上级，结果查证属实，才几百块而已，一个警察的职业就……不是记大过喔，开除。他的太太照理说有一个好的先生，当警察，这警察也很好，他也没有恶意，你开(日语)，他也原谅你，只是你意思、意思，想说乡下没关系，把他录音，结果开除，一个月，现在警察待遇不错，一个月四、五万，结果他太太没办法，没办法，人家抓到，抓到，开除这个……犯了刑事责任，犯了法，除掉。所以整个家庭经济就陷入困境，你想想看！你这样子正义吗？你冷静想想看！有的人说：警察不要收这个就好了。是没有错，但是他不是很恶意的，这种你看怎么解释，这个就是说心怀这个毒，这警察可能是得罪人，得罪人，让全家没饭吃，我看起来是……，知道这事情很生气，生气你也没办法，对不对？所以说法律有时候到底是怎么样叫做……，你这样有没有一点人道申诉的机会统统没有。所以说我们嗔恨怀毒，想尽办法要告人，动不动就要告人，所以死后会堕叫唤地狱。

　　底下说【拔舌地狱。】

　　拔舌，这个地狱的罪犯被地狱狱卒用【铁钩】，叫他嘴张开，钩开来，牙齿钩开来拔出舌头，【拔其舌故。】我们的舌头不要说拔出来，光是不小心夹到一个洞，你吃到酱油就咸死了，就痛死了。底下说，若有修行人，师父这里有资料，若有修行人口业不净，故弄玄虚，妖言惑众，这八个字你可要注意听，这个出家人这个太多了，出家人不晓得有多少人会去叫唤地狱，为什么？故弄玄虚。他的徒弟又把他拆开来，又传开来，不是拆开来。唉呀！我的师父是佛陀示现的，我的师父是什么佛，某某佛，我的师父有大神通，我的师父怎么样子，师父从来就不阻止这些徒弟把他扩张，像这种情形师父要赶快把他阻挡，他赞叹师父，可是这不是实在的，这不是实在的，师父也故弄玄虚，故弄玄虚。什么叫故弄玄虚？ 看到你的时候他就随便乱讲，在五百劫以前你就是我的徒弟，随便讲，徒弟因为太恭敬师父，故弄玄虚，其实师父什么都不懂，为了要让人家供养，徒弟也不解，我觉得台湾的信徒很简单就被人骗了，台湾的钱太好赚了，卖弄几个玄虚而言，要是我：真的你遇到我钱可要拿给我，幸好我不会这样，因为我怕下地狱，对不对？师父随便卖弄一个玄虚，观照，观照，明天我要去哪里参访，参访先安排好，我告诉你，住持你明天你有灾难，你先收买一个杀猪的，拿一些钱给他，你明天几点，我告诉你，你明天午时，午时，有一个人要杀你，以我这样入定观照你，你要小心，结果到中午真的一个拿猪刀来，我拿钱请他来的。慧律法师！你实在很行，真的，你不得了。信徒看到：啊！还未到的事情都知道。还有一个法师，唉！说起来就……住在国外，他不晓得怎么配合的，有一个跛脚的拿一支拐杖，他讲经刚好结束，这个跛脚的：师父！救救我，救救我，我这只脚很酸痛，整个都跛脚了。师父说：过来，过来，过来。这只脚，替他摸一摸，替他摸一摸，随便为他念一念，好了，用跑的出去，用跑的出去。很多信徒都看到：我的师父不得了，不得了，就像当时候的佛陀一样，脚摸一摸，结果是他收买的，他收买的。这个故弄玄虚大家都会，大家都会。他的信徒来跟我讲这种事，他亲眼看见的。我说：来，你要不要打赌，不然你跟我去，去残障中心，跟我去，你若有一位师父这么行，别说救他一个，机票我替你付，乃至让我亲眼看见，我带你去龙发堂当场加持那些精神病的，那些跛脚的，真正肌肉萎缩，骨折的，你试试看，来，我确知是骨折的，来！你加持看看，加持看看，在加持的时候我们亲眼目睹，看一看！所以这个故弄玄虚，妖言惑众是很糟糕的，是修行人一个很严重的病症，不是为名就是为利，我常常跟徒弟说：你若搞这些，别让我看到，让我看到你该死，真的，会把你揍得鼻青脸肿。不要跟我搞这个东西，这个东西不是正见，如果你真有那种功夫，可以，你先表演给师父看，你先表演给师父看，来啊！对不对？所以说妖魔鬼怪弄一些有形的无形的，使人迷惑颠倒，这个是会入拔舌地狱，铁钩拔其舌故。

　　154页，再来叫做【粪尿地狱。】

　　粪尿地狱，粪跟尿的地狱，噢！这受不了，这受不了，尤其是吃地瓜的人，真的，响个不停。这个粪尿地狱，【粪海尿池，】这个念nì，【溺罪人故。】就是沉没，沉没，沉下去，沉入粪尿坑里面，你稍微想想看，你观想得出来吗？你观想得出来吗？现在比较不好观了，我告诉你们，乡下的厕所，愈乡下，那最好，修行的最好地点，增上缘，这个地方你没得看，你没得看，乡下就比较有，那种厕所就有这种虫，黄的，红色的，苍蝇停驻，蟑螂，壁虎，你试试看，用观想。粪尿地狱，此狱分为十八铁城，我这里的资料，每一个城纵广三十二万里，        三十二万里，中间分作十八层，每一层都充满了粪跟尿，四周围有数百亿的剑树，唉呀！我们在娑婆世界拉屎是很简单，蹲着还可以看书，还可以看书，当然不是看佛经，看杂志，还可以吹口哨，在大便的时候还可以吹口哨，在地狱还不是这样，粪尿的旁边都是剑，剑树，还不只，窗户是铁制，铁虫丛生，这铁虫的嘴吐出来的就是粪跟尿，粪跟尿，罪犯就是在世间造恶的人都漂没在粪跟尿的河之间，沉浮流荡，唉呀！那个实在是秽臭难闻，秽臭难闻，又食其铁虫，铁虫入腹中，食人的心肝。若有修行人破八关斋戒，作非法，在世间破坏卫生，现在我们就要注重环保，注重这个环保，若打八关斋戒最好是注意一点，注意环保，若破坏世间人的卫生，粪跟尿乱流，这破坏卫生了，死后当堕这个粪尿地狱，若下去就很麻烦了，很麻烦了。

　　底下说【铜锁地狱。】

　　铜锁地狱又名黑绳地狱，【八百铁锁，】铁锁，又叫做黑绳，黑色的绳子，铜锁地狱的底下括弧，写：黑绳地狱，黑色的绳子，你一看你就知道这个不好玩，我这段若读出来你就昏了，八百铁锁【系罪人颈故。】绑这个罪人的颈部，我们现在来解释这个资料，此狱有八百铁锁，八百个铁锁，八百个铁山，铁山，又大铁床树立山顶上，大铁床就是山上都插铁，山上都插铁，这边的山跟这边的山绑铁绳，两个山顶绑铁绳，绑铁绳，铁绳狱卒将大铁链锁在罪犯的颈部，叫他从这头走到那头的山，从这头走到那头的山，铁绳绑着，绑在他的的颈部，罪犯怕会摇晃，对不对？他一条钢绳而已会摇晃，摇晃你可不要掉下去，你若掉到下面沸汤，煮沸的水在等你，你可不要掉下去，算是走钢绳，人生犹如走钢绳般，现在地狱要表演特技了，哪一种人下去比较没关系，马戏团的人曾走过钢绳的人下去地狱，这地狱就比较稳，若不曾在马戏团表演过的，下去一定走不稳的，走这个钢绳，掉下去就是沸汤地狱，掉下去就是热滚滚，跌落沸水当中，掉下去的时候狱卒又把他挟起来，又把他挟起来，你在地狱你会口渴，盛起来都是烊铜，喝的都是铜跟铁，如是一日一夜要经过万次的痛苦，所以若有邪见外道，这个大部分都是外道的，邪见外道颠倒说法，颠倒说法，或修行人触犯轻戒，不知忏悔，我们若犯了什么，我们要忏悔，求忏悔，死后当堕铜锁地狱，受苦无尽，受苦无尽。

　　再来【火象地狱。】

　　【火象】，顾名思义我们就知道象是用火，红红的火，象是火，火又加上象，这个地狱大象充满，这个大象遍身红火，不是像我们现在这个大象，我们若到非洲，大象，我们可以任意的宰杀，拿这个枪，咻！在这个地球上，人，最慈悲的也是人，最残忍的也是人，猎杀，我们现在要让那一头象死掉那太简单了，太简单了，枪拿着你就稳死的，每只都死，对不对？象皮再厚也抵不过子弹打，对不对？你若下地狱，不是，换大象来，这大象遍身都是火，口吐这个火焰，追烧罪犯，若有众生以醉象【踏杀罪人故。】醉象狂奔杀人引以为胜。就是说在阳间将这个醉象，将这个象灌醉，弄得它发神经，让它乱跑，踏杀众生，觉得我很厉害，或者是斗牛，现在有斗牛，斗鸡，斗狗，斗狗就是说让二只狗互咬，或是让二只鸡互咬，就是喜欢看到动物在互相斗得你死我活的，这个在台湾有斗狗，斗狗，斗狗斗到最后那个狗都是一直流血，一直流血。那个斗鸡斗到最后一定要死，像这个西班牙，Spain都是斗牛，这个就是西班牙斗牛，这是拿众生的生命在戏论，那个斗牛，牛到最后都是一定死的，就是你赢了，那一头牛就是枪毙，枪毙，如果去过西班牙的人都会了解，或者是听过报导的人都知道，那头牛出来就是一定要死，从颈部一直刺，刺得一直流血，流血，刺得让它爬不起来，刺得让它爬不起来，乃至于说那个牛它有时候比较凶，比我们人还准，它冲来的时候倒刺，那个斗牛士被它刺杀而死，这头牛也一定要死，无论它斗赢，无论它斗输全都要死，到最后就开枪打死这只牛。如果以这种斗牛，斗鸡，斗狗为戏，伤害生命为戏的人，死后当堕火象地狱，受苦无尽。所以我若要去欧洲的时候，我若要去欧洲的时候，我一定要到这个斗牛，斗牛的地方，一定要去，为什么要去呢？要加被这一只牛，刚好被我看到的那只牛，我一直为它念咒念到死，它被我看到，它赚到了。我知道它一定要死，我知道它一定要死，我若没有去看，它也是要死，我不是要去看它死，我是很不忍心，我来到西班牙，我来救一位众生，一位，这只牛跑出来，从这只牛跑出来，我就开始为它念毗卢遮那佛咒，往生咒，念佛，你一定要死的，今天我看到你，我就为你观想梵字在你的全身放光，到你躺下去为止，超度你。我若到西班牙，我一定要去看。若跟随我去的团员在旁边鼓掌你就该死，哇！很好！很好！你随喜功德你稳死的，师父在念的时候，你就在旁边：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，叫整团的来助念，叫整团的，三十几去，三十几个在那里助念，要不然没办法，一定要死的。所以那只牛今天算好运，你遇到我们这一团吃素又念佛的你赚到了，你就赶快死，不要耽误我们的时间，因为一定要死。所以说若去西班牙我一定会带他们去，去那里不可以鼓掌，不可以欢喜，一定要：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直为它加持，慈悲，慈悲。

　　底下说【火狗地狱。】

　　155页，【火狗啖罪人骨肉故。】这个地狱热沸灰河两岸，就是这个河的两岸，河的两岸都是灰烬，灰烬都是火，温度很高的灰烬，温度很高，有一些狗在追，狗都是红黑色的，垢腻满身，凶恶可怕，追，会咬这个罪犯，咬了之后会将肉撕裂，快快的咬食，快快的咬食，为什么会下去火狗地狱呢？若有众生养蚕煮食，抽丝剥茧，或者是养鳗，养鱼，养泥鳅等等罪恶的众生，杀生买卖，死后当堕火狗地狱，也就是过去你曾做过市场的生意，你曾卖过鱼，卖过鳗，养过蚕，养蚕，养蚕煮食，蚕的丝若吐完，煮一煮会吐丝，一直抽丝剥茧，这个都是杀生害命的，也就是说我们曾做过生意，在市场做过荤食的生意，曾杀过生，或是养这个泥鳅，泥鳅，泥鳅就是**，以杀生为业的。所以说我们说起来在这世间没有几个不下地狱的，为什么？在市场卖荤的都有，对不对？每个都活蹦乱跳，活蹦乱跳，海产店每只都活的，对不对？我才告诉诸位！如果我们很不得已的话我们就买现成的，我们真的很不得已我们就买现成的，现成的。现成的就是说人家已经杀好了，对不对？

　　再来，【火马地狱。】

　　【火马狂奔追触罪人故。】这个火马地狱，这个狱是铁马发火。前面是狗，现在是马，追逐罪犯，烧报其身，而且这个马用这个马蹄践踏你，让你痛苦，一直践踏你，踏死你。再来，火马狂奔追触罪人。

　　【火牛地狱。】

　　意思都是差不多，【无数火牛角觝】这个觝字，觝就是用角触这个物，觝【罪人故。】觝罪人故，也是一样。

　　再来【火山地狱。】

　　火山，两座山，罪犯若进去，两山合起来，唉呀！像在闷什么，像在闷什么，夹上来，两个山夹上来，【满山火焰猛烧罪人故。】

　　156页，【火石地狱。】

　　火石，【上下火】这个念wèi，【硙】就是我们所讲的研【磨罪人故。】研就是研究所的研。研究所的研大家都会写，一个石头，再一个开门的开的里面，好像井，但是又没有突头，开门的开的里面那个字，研究。研磨，磨就是这个磨，硙磨就是我们所说的磨。火石地狱，上下的火磨你，磨来磨去，地狱放这些热铁石上，我们现在的石头不会那么烫，阳间的石头不会烫，地狱的石头是热滚滚，热滚滚，热滚滚，下去才……，它这个磨跟我们的磨不一样，台湾古时候的人磨糯米是中间挖一个洞，挖一个洞，对不对？挖一个洞再用一根绳子拉过来，我小时候都跟着师妈去磨汤圆，这样搞二个小时，为了吃汤圆，搓汤圆搞二个小时，你知道吗？以前吃汤圆，看众生多痛苦，多傻，多傻，我们若要吃就到市场买十块、二十块，搓二粒意思意思就好了，为了要吃汤圆就得……，没办法，若不搞这些，世间不晓得要做什么，人家满周岁，她就煮油饭搞一整天，若要搓汤圆她就……，这是我们台湾的搓汤圆方法，石磨，地狱不是这样，地狱在磨，底下一块铁石，铁石，人放在这里，放着，没有一个洞，放着，放在上面，人放在上面，上面再盖一块，盖一块，盖一块大片的，大片的盖着，底下那块石头热滚滚，上面这块石头也热滚滚，下去，因为你的业力，因为你的心意识转动，所以你感应的那个地方都是自动的，我们的心都是自动的，起心动念，对不对？你去地狱你的心所感应出来的果报也都自动的，自动的，你自动嗔恨心，你自动贪心，你自动的愚痴，你的起心动念都是你自动的，你所感应的地狱统统是自动的惩罚你，自动的惩罚你，二块铁片，夹着就开始动了，一直动，不但有温度又有重量，那个脓血一直流出来，骨灰，骨髓都化为碎得……，碎得像磨成沙，磨得像沙一般，血又流，骨头一无所有，连一根完整的都没有。我们在世间到火葬场看一看，火化之后还可以捡到一些骨头比较完整没烧到的，在那里没有，在地狱你不能捡到完整的骨头，你捡不到完整的骨头，全部统统是灰，全部都是灰，那种苦。这段说是什么原因跑到火石地狱呢？若有众生生前多做恶事，恶事，死后当堕火山，当堕火山，火石地狱，昨天我听到电视报导，我们感触很大，现在的人心不古，他怎样你知道吗？只是小学跟国中一年级而已，到学校就去找比较老实的学生，叫他怎样？勒索，你明天要带多少钱来，要带多少钱来，要不然你知道吗？就叫到旁边揍，打到什么程度，打到那只手……，那天钱没有给他，拿一块木板打得那只左手断掉，现在的学生你听起来你不觉得很恐惧？也很不可思议。我们以前有联考的制度，初中部有联考的制度，像我们的成渊中学在台北当然是一等一的学府，因为从小我所读的学校都是不错的，马马虎虎，当然比雄中还烂一点，那个学校，以前我们成渊中学的时候是台北贵族学校，所谓贵族学校不是很贵，而是很难考，非常难考的学校，几万个学生才录取几个学生而已，所以若考进了台北的北市成渊，学号绣着：北市成渊，唉呀！你走路左边的肩膀会比较高，因为怕人家看不到我的学号，邻居，若坐公共汽车，坐公共汽车，实在是摇晃没有那么严重，意思是说不晓得你有没有看到我这片，小时候因为会读书，就很臭屁，这点是有……，我已经忏悔过了，我已经忏悔过了。北市成渊，因为这间学校就知道，考进这个学校，高中都是一等一的，考的高中一定都是一等一的学校，大家都知道，我们那时候的程度进去就是非常的好，朝会，对不对？每天都朝会，朝会来，不管你……学生只是调皮而已，但是没有恶劣。会读书的学生只有调皮，但是他没有那么恶劣的，没有那么恶劣。到了下一代，再来改成国中的时候，国中的时候就变成九年国民义务教育了，那个进来的学生烂得实在是无法形容，一个这么好的学校突然间接国中的来，没有考试，接国中的来，那个学生实在烂得每天都听到打架，每天都听到在打架，每天都听到在吵架，那个训导主任，那个教务主任被气得快中风了，我们这一届考进去的学生就是不一样，晚自修，在自修的时候从这边走过去，这二十几班都是联考考进去的，一声不响，连讲一句话都没有。那一些国中的进去没有经过考试的就是这样，所以说现在的教育成功吗？你认为现在教育成功吗？我认为很严重，而且不只是很严重而已，而且很糟糕，所以我一直很主张考试过滤过，过滤过，能读的人就读，不能读的人你走职业学校，你走职业学校。现在不一样了，牛头马面班都混在一起了，我不认同现在的教育制度，当然我也不能讲，我也不是教育部的，也不是立法院，我也没有权力改变这个国家。我不认同现在的教育制度，我认为现在的教育制度是很糟糕，而且根本不自爱，会读不会读，反正不留级，不打骂，不能责备，不能打骂，也不能留级，你想想看！你用什么去约束他的行为，对不对？当场在老师面前就抽烟，这是什么学生？上课，他若不爽快，他坐在桌上，他不是坐在椅子上，坐在桌上，坐在桌上。老师叫他：你下来，不下来。老师说：拜托！你坐椅子，不要坐桌子，还拜托他。你对他太凶，老师出去就被揍，就骑摩托车揍你，不怕你死。这个报章、杂志、电视都在报导，都在报导。所以说生前多做恶事，国中的学生坏到这种程度，你看看！若长大了不就拿枪拿刀，烂到这种程度，现在的国中，当然好学生也是很多，很用功的也是很多，这不是说全部都是这样子，就是说坏得让你不敢想象，好的当然也是很多。自动自发自爱的也是不少。

　　底下说【火床地狱。】

　　火床地狱，【火床炽焰炙】这个念zhì，念zhì，炙就是烧烤，烧跟烤【罪人体。】这个火床就是铁床地狱。

　　【火梁地狱。】

　　火梁地狱，【悬梁焚烧故。】这个地狱皆是铁梁铁柱。铁梁铁柱这个梁柱会喷火，我们这个梁柱如果会喷火的话，你能坐在这里听经吗？地狱的铁梁铁柱火会喷出来，喷火出来，这个狱卒将我们人高挂，高挂，高挂在这个火梁，将罪犯吊起来，罪犯吊起来，那时候进去你就不会唱万沙浪那首歌，高高的山，我的爱，熊熊的火，不晓得要怎么唱，熊熊的火，到地狱，那首歌你唱不起来。高高的山，我就很痛苦了，挂起来，高挂天空，靠近火柱，梁，进去就不会唱那首歌了，那时候你就不会唱呼……多二个字，高高的山，我的爱，呼，呼，不好，你呼不出来，哀嚎得没地方跑，我不骗你。生命的痛苦就是不知道因果，所以好事多做一点，悬在这个火梁。

　　底下叫做【火鹰地狱。】

　　这个都是动物，【铁树焰鸟啖罪人脑眼心肺大小肠故。】铁树焰鸟，焰鸟铁树，焰鸟就是会喷火的鸟。这个鹰很厉害的，鹰在抓这个兔子，抓蛇，抓鱼。那个鹰可以说是无敌手，在空中而言，鹰可以说是无敌手，但是最大的敌手就是人类，最大的敌手，那个老鹰飞过去，你看老鹰在抓鱼，噢！一等一的，一等一的，噢！那个鹰在抓鱼，它飞过去，飞过去的时候，因为老鹰的那个眼睛它不是像我们这种眼睛，它可以看到水中只要清澈几公尺鱼都看得很清楚，我们人没有办法，人没有办法，老鹰的视线，老鹰在飞翔的时候，人家说：奇怪！师父！我请问你，这是一个知识，请问你，老鹰在飞行的时候，它为什么可以寻找到原来的窝。我说：这很简单，老鹰它在飞的时候它会寻找那个溪水，溪水，溪水发出来的波动，这个波动它会震动老鹰的耳朵，它知道哪一个转角这个溪水的声音不一样，如果是大海，大海，大海它的波浪也不一样，老鹰它就是……这个鸟类，就是借着地面上发出各种不同的波动，而使它在飞行的当中可以寻找到目标，就是这样。这个老鹰所看出去的，鸟类看出去的世界跟我们人类世界不一样，我们人类看到世界……这个最好举例子，如果我们人类看到这草是这种色的，这种色，我们人眼睛看是这种色，可是在老鹰看起来，鸟类看起来不是这种色，是绿色的，绿色的。如果那座山，那个山，那个山不是很青葱翠绿，但是在鸟类眼睛看起来都是一片绿色，非常的美丽，所以鸟类会栖息在山上，正因为它眼睛看出去的都是一片翠绿色的，所以鸟类看出去的绿色，是远比我们人类看出去的绿色，还要加深三倍以上，三倍以上，所以人类看的是这一色，如果鸟来看它是纯绿色的，如果是这种深绿色的话，这个鸟类来看是绿油油的一片，所以鸟类喜欢栖息在这个森林里面，正因为它的视觉跟人类的视觉不一样，它的听觉是因为由水撞击到悬崖，撞击到石头发出来不同的频率的电波，所以林鸟从南极到北极飞了几千公里它都不会迷失，它都不会迷失，鸟类的眼球，它可以看整个半圆形的，人的眼睛没办法，我们人的眼睛只能看什么，看前面这个，它不是，鸟类的眼睛它可以看整个侧面，三分之一后面，后半部一点点看不到而已，整个像地球一样，鸟类在看它那个视觉是圆形的，不是人类这样看的，鸟类的眼睛是圆形的，整个是圆弧形的，听觉是频率，所以它飞几千公里，怎么飞它都不会迷失，不会迷失。溪水，它飞到有溪水，经过溪水，经过这个大河，经过这个山谷，经过这个海浪，因为波动都不一样，所以它可以几千公里以内飞行都不会迷失，就是这样子来的。这是一种知识的领域，大家应当知道，大家应当知道为什么鸟类可以飞几千公里，就是因为这个原因。这个火鹰，我们若作恶过多，感得到这个火鹰吃你的脑、心、肺。

　　再来叫做【锯牙地狱。】

　　锯牙地狱，这个锯牙就是我们所说的【刀凿牙齿故。】凿，刀子凿你，凿你的牙齿。我相信大家都很怕看牙科，我是相信大家都怕看这个牙科，看到牙科医生光是穿那套衣服，小孩子，很简单，你若抱着小孩去看牙科医生，那个小孩就开始一直哭泣了，小孩子最怕牙科，这是锯牙地狱，这个地狱用一个黑绳把你捆绑，绑在铁柱上面，再用这个锯子，利锯，锯你的色身，锯你的色身，破了再锯，锯了又恢复，地狱的业受报无尽，我们人锯下去就死，地狱不是，锯下去之后很痛苦，又好起来，之后又锯下去又破掉，又恢复，锯了又破，破了又恢复，恢复又锯，锯了又破，重复在那里让你一直很痛苦。一直锯你，锯得让你头目脑髓尽破，锯到后来又锯你的牙齿，这就是什么？这就是前世口业作恶，口业作恶，所以我告诉诸位，宁可我们受尽一切委屈，我们也不要造口业，也不要去谩骂我们的敌人，记住哦！要记住师父的话，纵然我们受尽了委屈，我们也不要动口去骂我们的敌人，为什么呢？他造什么因他就种什么果，骂他，反而我们变成造口业，换你替他消灾，换你替他消灾。所以说无论受尽什么委屈我们也不要造口业，知道实在不行，这个人确实真的，一直要让我们死，一直要找我们麻烦，我们一直避开就好，避开就好，避开就好。

　　再来【剥皮地狱。】

　　剥就是开解皮肉，这不好玩，【生剥其皮】活生生的剥这个皮，【再割其肉。】这个麻烦了。在这个地狱，剥皮地狱，人活生生的抓来，抓来的时候为他剥皮，剥皮，之后再一块一块为他割截血肉堆在皮上，这是作什么因呢？若有众生以屠宰为业，屠宰为业，专门屠杀猪、羊、牛、鸡或者是专作捕鱼，捕鱼、捉鸟来作生意，来养活自己的，死后会堕入剥皮地狱，受苦无尽。若有做过的我们赶快求忏悔，赶快拜地藏王菩萨：我过去不懂。所以我才告诉诸位：水陆的期间你要写一支。比如说我(释慧律)：所有误杀的众生，故意杀的众生，所有冤亲债主。佛力超荐×××故意杀的众生，无意杀死的众生，还有一切孤魂野鬼。全都超度，全都写，你想到的要全写，你想到的要全写，卖鱼或者是卖鸡，你超度说：我过去无知，佛力超度我过去所卖的鸡，所杀的鸡，对不对？没办法，因为我们不懂。所以我说做水陆、梁皇正是最好的机会，要不然我们没办法，过去造的恶业太重。

　　再来【饮血地狱。】

　　饮血地狱顾名思义就是喝你的血，喝你的血，又吃你的骨髓，也就是令这个罪人自己喝自己的血，所以说若有众生偷盗，抢劫，你去抢人家的东西，或是在修行当中常常起心动念，什么？淫欲心很重，修行当中淫欲心很重，那么这样子不好，修行。还有就是专门整天在偷人家的东西，对不对？那是人家的心血，心血赚的钱，人家是心血，用心，流汗赚来的钱，你无缘无故把它领走，你把它领走，有一次才离谱，有一次才离谱，你知道吗？讲到邮局，邮局，比较小间的邮局，去邮局怎么样呢？唉呀！我们是卫生署来的，他说：卫生署来的。我们今天知道大家很忙，我们是卫生所来的，要为大家注射，注射，免疫的这个注射，免疫注射，就是注射预防针，大家说：真的，最近我们邮局很忙，你来得正好。结果为他注射，又穿护士服，医生也来，都穿得一模一样，真的很相信他，来，大家手都伸出来，结果大家都注射下去，大家经过不到三分钟都睡着，大家都睡着，整个邮局的钱都拿光光。你看！这怎么赔偿，不晓得，偷拿公款，若要注射我，我就问他：这注射下去真的有用吗？他就说：有啊！这有效。这样你先注射看看，换他先在我的面前睡着，睡着了，我不相信这个。哪有可能那么好，卫生所会派人到你的面前注射，哪有可能的事情。你看邮局，在邮局上班都是知识分子，二、三句话就被骗了，我说很傻，傻到什么程度，所以若专门抢银行的，你下去会变成饮血地狱。看底下，158页，【朱诛虫】就是红色的杀人虫，朱诛虫就是红色的杀人虫，【饮罪人血成湖故。】朱诛虫就是红色的，朱就是红色的，诛虫就是会杀人的，然后喝你的血，喝你的血。不要下去最好，若下去你就很严重，不要下去最好，下去的话你会很麻烦。

　　158，【烧手地狱。】

　　烧手，跟烧脚地狱，【铁斗量火恒烧手故。】铁斗量火。

　　【烧脚地狱。】

　　【踏火炭山恒烧脚故。】像孙悟空踏在火焰山一般，恒烧脚故，师父这里的资料，烧手跟烧脚地狱，这个地狱是属于八热地狱的第六烧炙地狱，第七这个大烧炙，共业所感，共业所感，通身俱焚，全身都烧，皮肉焦烂，这二个地狱，唯从别业，别业就是不是共业，就是你个人所造的这个业你就要那个……专门烧炙罪犯的手足，怎么来的呢？开海产店就要注意听，若有众生贪食口腹之欲，就是一定要吃好吃的东西，要吃好吃的东西，杀害生灵，杀害生灵，这个电视在广告：海霸王，海霸王，这不只是我们台湾有而已，我们去琉球，琉球，海霸王很有名。再来，老李活海产。再来，老地方，老地方，海产店。当然我们法师讲经不是针对他们，不是这样，只是他们比较有名，比较有名，若要吃的人还是要去，讲经对他也没有差别，对不对？他也没有差别，这个叫做贪食口腹之欲，杀害生灵，就是说用种种的手段方式斩一切众生的手足，或者是活活的众生，滚、煮把它烧死，大陆，不晓得你们听过没听过，以前这个大陆有一种吃那个猫肉，吃这个猫肉，这是我听人家说的。在台湾我是没有看过这样子，这个猫肉，猫，整只猫洗得干干净净，整只活生生的，这个锅子煮得水滚烫，水滚烫，整只突然活生生的，就是完全都是活的，整只抓下去，盖起来，它会挣扎，会挣扎，痛，烫，开始……他就剥皮，剥皮，然后他会压住，压住，要不然怕它会跳起来，压，它就在热滚的水中一直想尽办法要爬起来，到后来抓剥下来，皮肤整只……，死了，死，死，唉呀！说这个肉是有多么的新鲜，多么的新鲜，猫，这个猫，猫。以前我们住在台北猪屠口，这个才是很残忍，这是我亲眼看到的，这不是据说的，这是我亲眼看到的，我们那里住退伍军人，兵营，大部分都是单身汉，退伍军人我们所说的荣民，大致上是说荣民，都没有娶妻，那时候民国……，我才小孩而已，小孩而已，差不多还不到十岁，但是懂事了，懂事了，三、四十年前，他们都有养狗，养这个狗，平常一个军营，军营，也不算军营，算是让他们安住的地方，大家都养狗，吃不完的馒头、面包或者是鱼等等，都倒给狗吃，狗养到长大的时候，他用一条铁绳，就是我们的铜线，铜线。因为狗跟人每天都相处在一起，狗没有想到人会这样做，它又向你摇尾巴，用铁绳圈起来，他养的，养得很胖、很肥，圈起来，拖过来，拖直，吊起来，用铁线吊起来，吊起来，狗挣扎，惨叫，吊到那一条狗断气，断气之后不只是这样，他没有剖腹，没有剖腹，统统没有，他绑一条铁条，二支铁条绑住，用铜线绑住，做什么？烤，他们用什么烤呢？用稻草，他们去拿稻草，以前不是用木柴，用稻草，稻草，那个火焰一直烤，一直烤，火焰，我们当时是小孩看到这样会怕，会怕，狗有灵性活生生的……，他们很喜欢吃狗肉，就是这种吃法，是我亲眼看到的，这是我亲眼看到的，当时你会不敢看，受不了。狗跟人有感情的，狗养得胖胖的，他套起来，吊起来，吊到那只狗断气，然后用铁棒烤，烤到那个皮整个都香喷喷，发黑又不黑，烤一阵子他就拿一支刷子，里面不晓得什么沾料，什么沾料刷、刷……不晓得刷什么，烤，翻过来，刷、刷……剖腹，再剁成一块，一块……人类的那一种残忍，把最忠实的狗都这样子的，你说老虎有什么残忍，毒蛇的毒跟人的毒那怎么能够比较呢？怎么能够相提并论呢？人类那种恶毒残忍不是我们学佛的人所能想象的，常常吃，不是久久吃一只，不是，要不然就去买，常常看到烤那个狗，活生生的狗，烧手地狱，烧脚地狱，真的，从小我看到那个我就很害怕。

　　【倒刺地狱。】

　　倒刺地狱，【罪人上下剑树上下倒刺故。】倒刺地狱，这个地狱铁树林立，这个铁刺锐利，我们光是一个仙人掌我们就受不了，树的上面都长那个剑，利利的剑，刺长十六寸，他这里又写出来，十六寸，刺出来的十六寸，就是尺六，刺到你就贯穿身体，又喷出火焰，又不只刺而已，还喷出火焰，这个狱卒将罪犯人拖到树上，拖到树上，拖到树上故意让他掉下去，穿刺身体一上一下，拖起来故意放下，刺下去，几经拖拉，拖上去，掉下来，皮跟肉、血一直流，一直流，在这里你可要注意听，若有讨过客兄的(红杏出墙)，你可要注意听，你赶快求忏悔，你不用告诉别人，讨过客兄的，若有妇人违背丈夫，违背丈夫，或者是丈夫违背妻子，与人通奸，通奸，又加上种种增上的恶业，死当堕倒刺地狱，受苦无尽。我告诉过你，你要固定，你结婚或者是你不结婚，不结婚就是说你们两个交往不错了，结婚最好就是要固定。这又不能举手，这若要调查，问卷调查，差不多一百个里面有九十个以上，九十个以上。有的讨客兄，有的讨客弟，这种事情一百个差不多有九十个以上。从结婚一直忠贞到死，对同一个男人，这样不容易的，所以在这个社会此时此刻很多，多，很多。这个不是说针对哪一个人讲的，师父没这种意思，师父讲的，这里这样记载，师父就这样念，意思就是说我们一生一世里面最好有固定的对象。再来，这个叫做倒刺地狱，罪人上下，剑树上下倒刺。

　　再来【火屋地狱。】

　　火屋地狱，【火屋内焚故。】火屋地狱，此狱火，这地狱的火焰逼人，逼人，罪犯关入火屋当中，猛火燃烧，惊叫哀嚎，惊叫哀嚎，顾名思义你也晓得，火屋地狱，进去全都是火。

　　【铁屋地狱。】

　　铁屋地狱，【猛火焰焰烧铁城故。】这个地狱的铁围很高，里面跟监狱一样有铁房，铁房，铁阁，铁楼跟铁车种种，地狱的刑具统统是铁，统统是铁，接着又喷出这个火焰，喷出这个火焰。你若要看喷出这个火焰，很简单，你用灭蚊液，喷雾灭蚊液，喷火很简单，你点一个蜡烛，你若用灭蚊液，以前的灭蚊液，喷出去……，就喷出去了。或者是利用瓦斯，你看过人家战争用的瓦斯，战车，有一种战车是喷火的战车，躲到哪里每个都死，苏俄，日本，包括台湾，先进的国家都有这种战车，那种战车不是打出来，不是子弹，那种战车是什么？那种战车就是你躲在家里子弹打不到的，子弹打不到的，它不是，它用汽油，喷出去的火焰有多长，几十公尺，上百公尺，你躲在里面都没有用，子弹打不到，打不到它用火喷出去，进去，里面全部烧死，一个都跑不掉，光是火喷进去你就死了，有那一种战车，战车，那种战车，在枪战的时候，在街道巷战，子弹，子弹不一定打得到，你一直开枪不一定打得到，如果用那种战车来，你没地方逃，你就是躲到哪里你都一定要死，你光是被那个火焰，几千度的火焰当场就死了，那种战车装着管子，里面全部都装汽油，吓死人了。那种影片，喷出来的那种，你看到你受不了，你受不了。你一看就知道那个太可怜了，烧下去不成人形。火屋地狱或者是铁屋地狱都是喷出来的火，让罪犯烧得通体焦烂，面目全非，铁屋地狱。

　　再来叫做【火狼地狱。】

　　【火狼逐人啖食故。】这个狼我们大家都知道狼来了，狼来了，大家都知道狼好像是最凶猛的一种野狼。这个狼，你看过这个影片没有，我看过很多，为什么师父对录影带特别有兴趣，因为录影带可以提供你很多没有办法知道的领域。我看过一卷那个录影带专门在解释那个狼，这个狼非常厉害，这个狼比熊更厉害，为什么？这个狼都是群起的，群起的攻击，狼出来没有一只的，都整团的，那个狼很厉害，它在追这个羊，它不会说……狼不会说我单枪匹马的一直追那个羊，它不会，这个狼很聪明，这个狼一刚开始用布线的，布局，比如说它一次出来都十几只，然后都匍匐前进，然后围一个圆圈。比如说鹿在吃草，它不知道，这个狼就蹲下来，全部都是蹲下来，那个智慧之高，那个捕杀羊群，智慧之高，你看了都摇头，人都没有那么聪明。然后这个狼群分开来，一次二、三十只，或者是十几只，围成一个圆圈，然后其中有二只冲进去，冲进去这个圆圈，冲进去追这个羊，羊四周围都围着，你没地方逃，没有办法逃，这个狼非常聪明，但是这个狼很有良心，只要咬死的这个动物它会分配，大家分着吃，当然也有比较霸道的狼它会自己吃而已。所以这个狼它一到晚上的时候，呜……这不像人间的色鬼，人间的色鬼看到比较美丽的，若看到比较丑的……哀嚎不出来，若男的看到比较年轻，比较美的，看到比较丑的……像狗被石头打到哀嚎不已，哀嚎的声音就差别很大，所以小姐若被……这表示我们很美，若被叫得像狗在哀嚎的声音，那就表示很严重，很严重，他不会哀嚎那么长的声音，他很欣赏你他就会叫得很长。我不曾哀嚎过，我是觉得这种很严重，男的哀嚎这样是很严重。我一辈子不曾向女众吹过口哨，也不曾像野狼这样哀嚎，我不曾做过这么低级的动作，这么低级的动作，我不曾这样。火狼地狱，讲到狼群，这是阳间，师父现在解释一下，诸狱的边际，地狱是无边无际，到达每一个地狱的尽边有河，有挠捞河，纵广三万里，这个地狱跟这个地狱中间有一条河，怎么样划分地狱呢？就是以河为界限，河，一条河，二条河，river，river。纵广三万里，地狱跟地狱的界限就是河，罪犯从河出来了，进入这个火狼群里面，这个火狼群里面有二万里，狱中的铁狼全身是火，不是像我们森林里面那个狼，它只用嘴巴咬你，它身上不会喷火，你在地狱，它的身体会喷火，追逐这个罪人，脚踹你，嘴咬你，其势凶狠，造什么因呢？若是世人邪念不断，胡作非为，像现在浪荡子就是这样，混，闲着没事就抢，偷拿，闲着没事，坏事多少做一点，要不然就做绑票，绑票，什么坏事都干尽，所做的事情都是违反法律，违反法律。还有就是说如果我们……在座诸位！如果我们有家庭，或者是男女朋友，最好是固定，最好是固定，否则在这里写的：如果你邪念不断，就是说你看到这个，你又想要爱另外一个，你看到这个又有另外一个，简单讲就是说比如说这个女众仗着她美丽，我不怕没人爱，一个交过一个，一个交过一个，这个你要小心，到火狼地狱去，这里写得很清楚：邪念不断，表示仗势自己的美貌，玩弄世间的感情，男的一个一个为她跳楼自杀，为她跳楼自杀，为她自杀，那小心，English is be careful，be careful，要自己注意，所以说如果能够斩断的，因为我们是有家庭的人，我们是居士也是学佛的，如果有这样情况发生，尽量赶快斩断，最好不要。交男女朋友也是一样，如果你要走结婚路线，交男女朋友看得稳当，看是否有一百八十，有钱，富有，轿车，现金不少，差不多二、三千万，这样就可以了，固定下来，固定下来就好了，不要一个交过一个，一个交过一个，这个很不好，这个一定会下去的，你逃不掉的，男的仗势他英俊，女的仗势她美，一个交过一个，欠这个债你还不完的，最好不要，火狼地狱不好玩。好了！

　　【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名号，各各不同。】

　　【如是地狱，各各复有诸小地狱，以为眷属。或有一，或有二三百千小地狱，以为眷属。小地狱名字，亦各各不同。】

　　【地藏菩萨，告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】你造什么业你就感应到什么。但是诸位听了之后，大家都说：我稳死的，我一定下去的，师父讲的太多条了，不用烦恼，我告诉你，你不用烦恼，后面还有救。后面有一篇功德，称念地藏菩萨的功德，不用烦恼，他有得到很大、很大的功德，你若自己雕塑佛菩萨的功德，一赞叹一顶礼你就往返三十三天，灭百千万亿劫，你都不用烦恼，后面只要你能供养、赞叹地藏王菩萨，多念佛，一切都可以灭掉，要不然你听到这里你会受不了，我听不下去了，我明天不敢再来，你听不下去了，受不了，快发疯了，听到这个每个人都犯到，对不对？一定犯的，难道不是这样，不用烦恼，师父先安慰你一下，不用烦恼，后面……但是听完以后希望大家收敛一点，收敛一点，尤其是男女的感情，这个稍微要自己控制一下，控制一下。

　　【业造地狱之文。地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，上来所说地狱，皆是南阎浮提众生，志性无定，】为什么志性无定呢？人家若讲，我们就造业，【遇境逢缘，便去造业。】唉呀！这个讲得太正确了，因为我们人定力不够，智慧力不够。他遇到缘，他就去造业，贪，【业力所造、业力所感，故有如是多地狱，名字不同，自作自受耳。】不然你看世间怎么会公平，有的那么坏，对不对？有的那么善良，如果没有因果，没有地狱处罚恶人，大家都不要做好事，大家都做坏事，同样是死，同样一个死，怕什么，大不了一死，对不对？

　　【业力甚大，能敌须弥。能深巨海，能障圣道。】

　　【此乃业力甚大之文。业由心造，心力大，所以业力亦大，】业力也很大，【业若有形相，虚空亦容纳不了，心极公平。】你起什么念你就得到什么果，所以我才告诉诸位：要控制我们的念头，控制我们的念头，【作何业，就受何等报，】受什么报应。【心随业转。】心随业转。像我的紫微斗数排出来说我这个胃肠病，我这个病先天就带来，对不对？他以前都常常喜欢算紫微斗数、命相，算出来说我跟医院最有缘，跟医院最有缘。所以说人有时候还没有修持到一个境界，要转这个业还不是很容易的。所以学佛出家了，慢慢的造福了，慢慢的转变了，没办法一下子，所以说心随业转。【就造何等地狱与汝受。各人业不同，就造不同地狱，所以地狱就有种种名号。】种种的名号。【须弥山高，业力上至梵天顶，比须弥山还高。巨海深而有底，业力深而无底。】你看看！这句话实在是真的太好了，业力甚大，能抵须弥，能抵须弥山，能深巨海，能障圣道。唉呀！这个讲得多好，就是说业若现前，你拿它一点办法都没有，你拿它一点办法都没有。我常常劝大家去长庚看看，不是叫你们去看病，去长庚看看，或者是到荣总看看，或者是到大间医院很严重的去看看，因为我的徒弟有一些是医生，我去台北荣总，他都会带我去看，我的徒弟是医生，当时还没有建文殊讲堂，那时候还很早，刚出家，刚出家，徒弟就说：师父！我带你去看。我就去荣总看，台北，不是高雄这个，你不敢看，这句话就完全应证在医院里面，业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。一个半植物人，她不晓得脑部撞到什么东西，脑部撞到什么东西，一只手就是这样子，一只手就是这样子，一直抓，一直抓。她妈妈就叫：女儿！女儿！妈妈叫你你知道吗？她就一直发抖，一直发抖……她妈妈就在旁边哭，师父！你帮我女儿念念佛。我说：这种有办法吗？她那个脑部不晓得撞击到什么，她整个神经系统都没有办法控制，整个都卷曲，都卷曲，就是这样子。可惜那么美的女孩子，你说那怎么修行，怎么念佛呢？我就说：一点办法都没有了。业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。我看到那个我就背这句出来，背这句出来，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。一点办法都没有你怎么修行，一句佛你都念不出来，我告诉你，一句佛你都念不出来。我们现在正常人，念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这个太简单了，easy，easy，no difficult，你去医院看看，他躺在那个地方，你叫他念一句佛，阿……弥……，还得一句一句教，陀……佛……，还得一句一句教，一个字，一个字教，念不出来。有一个喝农药，喝农药，没死，整个喉咙，那个声带全部都烧烂了，烧烂了，从那里挖一个洞，挖一个洞，灌食物，灌食物，食道，整个都烂掉，都不能出声音。你念阿弥陀佛，完全听不到。我说：再大声一点。就是用比的，没办法。自杀不成，喝硫酸，自杀不成，没有声音，比死还痛苦。所以说业比须弥山还高，比深海还深，深海还有底，我们的业力没有底。【圣道虚通，无物能碍。】如果你悟了，当然圣道就是说如果你修行，你觉悟了，当然没有一种东西，没有一件事情能够障碍我们。【而业力能障之不现，】照理讲圣道是没有任何东西可以障碍，只有业力障碍我们，【修行最怕业力，】修行最怕业力来。我来听经闻法，结果病倒了，病倒了，业力现前，对不对？每天来听经，听一听，她先生有一天生气，回到家里打得半死，要把她打死，你再去听经我就把你打死，打得你残废破相，你想想，正要修行业力就现前了，对不对？没有办法，叫你不要嫁人，就已经嫁了，孩子生了，没有办法，有的是男的要来听经，他太太怕他出家当和尚，守得牢牢的，你去听经试看看。她怕她先生出家，你去听经，她就拿一个胶囊，对她先生说：你知道这个是什么吗？这种叫做氰酸钾，那种吞下去当场死亡，你去听经，这三个孩子，对不起！回来你就见不到孩子，不敢来，不敢来。【业力来时，】为什么？他太太没有信佛，【不想用功，纵用】业力现前的话，你想要用功，【亦用不上路。】业力现前，没办法，【诸多障碍，身又痛、心生恼。】色身又生病，心又烦恼，你怎么修行呢？【能无惧乎？所以菩萨畏因，而不敢作业也。】菩萨畏因，所以他不敢作这个恶业。

　　底下这段你可要好好背起来，底下这几个黑字，【是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别。】你走你的，父子是世上最亲的，父亲没办法救儿子，儿子也没办法救父亲，对不对？你走你的，他走他的路，父子至亲，岐路，岐就是分岔的路，分岔的路，岐路各别，【纵然相逢，】就是说被你遇到，【无肯代受。】

　　翻过来，162页，【诫劝莫轻小恶之文。】

　　【『小善不积，何以成圣？小过不改，积足灭身。』。涅槃经云：『莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈』】这个盈就是充满，渐渐的充满【大器』。】所以莫以善小而不为，莫以恶小而为之，【良以纤芥之恶，】纤芥就是极微细之恶，【历劫不亡；】所以注意你的起心动念，发了恶念就不好，发了恶念，最主要就是你的念头，比如说打人好不好，这个不能这样论断的，如果是父母教孩子当然是好，所以论到最后都是念头的问题，你要转识成智，转分别跟执着为智慧，统统是在念头里面下手，下手。我今天没有干杀、盗、淫，很好，但是问题是你那个念头整天都是坏念头，整天都设计要让人家死，那也很糟糕，很糟糕，对不对？恶念嘛！念头久了就会产生力量，惯性意识，你死后不是这个色身，你这个色身没有干杀、盗、淫这是色身，但是你内在的念头，死后是跟随念头去的，不是这个色身，色身带不走，所以修行也要从心下手才对，要从心下手，我们这个色身会坏、会烂，不过心的业力不会坏，不会烂，历劫不亡。【毫厘之善，积世长存。】比如说很细微的善可以常常存在，【福成则天堂自至；】自然就到达，【罪积则地狱斯臻。】这个臻就是到来、聚集，【自作自受，纤毫不差。父子天性相关，至密至亲，然而各业不同。所以升沉路别，各不相知，纵然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其报耳。】

　　【三昧经，佛告阿难：人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故，】因为就是你的妄想、分别、执着。秽念就是表示分别、执着，不清净的念头。【一念来，一念去，一日一夜，有八亿四千万念，念念不息。】一个念头一个生死，【一念善，得善果报；】所以师父一直鼓励：你要回光返照，要无所住，要无所得，要记住，贪，也没有用，嗔，也不能解决问题，这样你就慢慢放掉一切。【一念恶，得恶果报。如响应声，如影随形。】如响就是回应之声叫做响，会回音。

　　【观此文，秽念多，不能悟道。微小之念，亦有果报，何况业耶？业大报大，业小报小，刹那受报，无时间断，】没有时间断，【焉能悟道？】

　　【所以我们修行，最先条件，要忏悔业障。】在《华严》里面讲：十地菩萨犹修忏悔，在《华严》里面，十地菩萨，十地的菩萨还要修忏悔，可想而知，不要说我们凡夫，所以我们要忏悔业障，忏悔我们过去的业，【至诚忏悔，种种忏悔，忏到清净为止。经云：业从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。】就是说真忏悔要悟无生，要悟到无生，罪亡心灭两俱空就是无生。简单讲哪一种人的业拿他没办法，就是明心见性的人，为什么？明心见性他动念统统是觉性，统统是平等，统统是平等。如果你没有这种功夫那你最好不要造业，如果你大彻大悟，什么都阻碍不了你，像佛陀就是去杀人，他也是救人，真的，我讲的是实在的，大彻大悟的人睡大觉都是功德，大彻大悟的人跑去睡大觉都是功德，何以故？眼睛一醒过来，一醒过来，所见一切都是平等，与空相应，真的。大彻大悟的人就是对你大声呵斥，他都是功德，因为他没有动这个嗔恨心，他不是恨你才对你大声，他是慈悲救你。所以这个真忏悔可不是容易的，要悟到无生法，那是真正要几地菩萨的功夫，要像六祖这种功夫，或者是历代的黄檗禅师这种功夫。我告诉你，明心见性，大彻大悟，睡大觉都是功德，连在睡觉都是功夫。底下说，【每晨诵经、念佛、念楞严咒，念到相应，最能灭罪。】众生没办法悟，没办法悟就认真念佛，只有认真的念佛了。【业障一空，修行容易，悟道也易，见佛亦易。闻法易、出家易、亲近善知识易、一切皆易。】何以故？业就消了，业障若消, ，当然我们修行就简单，所以要多拜佛，要多忏悔，尤其是待人处事，起心动念，待人接物，一切要即相要离相，千万不能动到贪、嗔、痴的念头，恨、嫉妒，万万不得，尤其是口业也不要去说，【否则一切皆难，所以要莫作业，大业不造，小业也不可作，无业心安。】无业简单讲就是没有起心，没有动念，平等心，智慧心，菩提心，提起正念这样就无业，无业。

　　南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。

　　163页中间，【我今承佛威力略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。】我们开示这个三恶道我们了解因果法，我们就不敢去造业，救这个社会，救这个国家，救这个世界。问题是因为我们心的恶念太重，虽然要改变没办法一下子改变，所以有时候就要向这个现实低头，要向这个现实低头，比如说我们台湾如果没有下雨，没有水喝，佛法没办法，没有办法，所以就要想尽办法先弄到水。简单讲就是说有时候我们受环境所逼，知道，不过你没办法，比如说我一出世就出世在海边，我父亲、母亲在抓鱼，澎湖人说捉鱼，捉鱼。马公，马公他读作马经，出世就有鱼船，父母亲就在抓鱼，从小就知水性，就去捡河蚬、养牡蛎，习惯了，认为这很正当，我爸爸妈妈都是这样子，所以说不晓得这是业报，你若捕鱼捕习惯了，你突然要改行你改不过来，改不过来，一个从事活海产，从事二、三十年，汤头煮得很好，听到法师讲经突然要改煮素食的，哇！煮不来，会煮也没有人要买，因为人家开素食馆比我们还行，转这个业那个起点，你那个起点如果错误，很严重，很严重，真的。学佛也是一样，先生学佛道，太太一贯嫂，就是一贯道，她先生拼命要度她信佛教，这个一贯嫂要度她先生进去得道，起点如果错误的话，这个跟福德、因缘、业报都有很大的关系，你不要认为你坐在这里听经是很简单的事情，是很难的事情，别谈出家，出家都免谈，要坐在这里的在家居士就非常困难，要进来正知正见的，正法的道场，你非常的困难，因为你的起点正确一定入涅槃，这条路就走对了，难道不是这样。所以说恶行的众生有时候业力所感，比如说他的父母亲开赌场，开赌场，这个孩子从小看赌博看习惯了，他认为人生就是这样，父母亲也不曾煮饭，夫妻吵架，开赌场，夫妻若吵架就……对不对？你想想看        ！这孩子从小就是恶的环境长大，你看！他要怎样不造业，所以没有办法。所以你若没有往生极乐世界，你就求不要生长在邪知邪见的家庭，不然你不得翻身，不得翻身。

　　底下说，【再说地狱之文。】

　　【地藏菩萨说，我今承佛威力，再略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听。普贤曰：我已久知三恶道报，】普贤菩萨是何等的菩萨，【今日望仁者说，无非想令末法众生，皆归依三宝。】164页，【无常偈云，】无常偈这么说，【『有生皆必死』，】你可要记得师父告诉你，要把终点拿来起点用，什么叫起点？现在每一个念头如果你觉悟叫做起点，听到任何法的那个时间、空间的会合点叫做起点，你要把终点拿到起点用，保证了生死，保证了生死，必死。所以印光大师墙上就贴一个『死』字，对不对？有的人也有贴，贴久了也没什么作用，死字看久了就像医生每天看死人，护士每天看死人，看久了，他也不痛不痒，他也不痛不痒，有生皆必死，皆必死。我有一次去探访一个紧急的病房，之后推出来，医生已经摇头了，就是要好好的照顾了，他的弟弟，说起来也很糟糕，大哥车祸开脑之后昏迷不醒，叫他弟弟去照顾，他弟弟将他女朋友也一起带去，一起带去，大哥在那个地方，带女朋友去，我实在是无心，无心，没有那种意思，我想：这间病房对啊！我突然门打开，两个抱在一起，他大哥在那里开脑，他们在那里抱在一起，大哥在那里那么清楚，这个弟弟他也是执着女朋友，所以说他没有办法把终点当作起点用，要不然他会很平淡的处理，他看到大哥死，一定要死的，开脑，医生也摇头，没办法。他看到我去，跪下：师父！我跟随你出家。这样才对，抱错人了。他若有那种觉性，他就知道：我哥哥这样子，我有一天也会这样子，无常到了，赶快来抱我，拜托！慧律法师！你帮我剃度，这个孩子就有救了，抱错人了，抱成女朋友，对不对？为什么？众生没有办法把这个终点当作起点用，他没办法觉悟。死对他来讲，还是很遥远的，很遥远的，讲到死，我现在身体健健康康，对不对？大哥跟他相差三岁而已，躺在那里。所以说你看看，所以我们众生……由这个例子就可以了解众生这个迷茫是非常达到极点，我们明明知道一定要死的，我们也没办法放下，我们现在的一切没办法放下，【造业苦切身。】造业苦切身，【唯有佛菩提，是真归依处』。】就佛的觉性在每一个人的心中，这是我们真正应该要去的地方，要依靠的地方，不然你要依靠什么，你要依靠什么人，就是归依三宝，【所以在生死苦海中，唯有归依三宝，最为稳当。是以我们每日朝暮要诵念三皈依，初入佛门，亦先昄依三宝，三宝威光无量啊！】所以我们现在归依三宝都是在念结缘的，早上念三归依都念结缘的，有个菩萨多可爱，自己还会敲木鱼，所唱的调又跟我们这里不太一样，以前没有建讲堂，我去她家，在做课，四点多，叩……，自己在敲，她敲的跟字都不符合，她念她的，地藏菩萨白言：仁者，她一直敲，嘴……，念这很痛苦，到后来念三归依，我实在受不了，自阿归阿依阿，都多一个『阿』，唉哟！怎么这样，那排念完多几个『阿』。我说：老菩萨！这木鱼敲这样鬼神会跑光光，佛祖也全都跑光，没有合嘴，手敲她的，嘴念她的，如是我闻……你看！这样怎会吻合，差别这么大。我说：不会敲法器就不要，你唱那个连狗都会吠。人家说法器叫做悦众，悦众就是让你很喜悦，你知道吗？领导法器叫做悦众，那个钟鼓一打，让你很欢喜。我说：你这个很严重。敲那个引磬还会摇晃，铛……铛……铛……，唱那个香云盖跟我们这里不一样，前面唱的我都不讲，唱后面那句，你就受不了了，香云盖菩……，香云盖……，又重复唱二遍，香云盖又重复唱二遍，我说：你唱这样是什么？她说：这叫做倒踏板。我说：什么叫做倒踏板。人家教我的，叫做七星倒踏板。我说：踏什么甲板、船板。像这个没办法，真的，她也是执着她的看法，经乱念，木鱼乱敲，干脆你不要敲。所以我们现在在皈依三宝都念结缘的，都念结缘的，为什么？有口无心。你皈依佛什么意思，我问你，皈依佛就是我们的觉性，不然你向外，外在要皈依什么，佛在哪里，我问你，自皈依佛，我问你，佛在哪里，你说：佛是这个。这个是石头雕的，缅甸佛，缅甸的玉佛，后面那三尊？用纸画的，我问你，你皈依佛，佛在哪里？佛在你的心中，你若有觉悟叫做皈依佛，对不对？难道不是这样，不然你皈依什么，不懂，嘴念，是说这样也不错，比外道要好，因为我们的嘴念，先结个善缘也不错，也不能说她都没有功德，也有，也有。法，法在哪里？法在心中。僧在哪里？僧叫做和合，僧在心中。这叫做自性的三宝要了解，我们不要念三皈依念结缘的。

　　【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。】

　　【上说地狱名号，向下说地狱受报之事。】

　　【或有地狱、取罪人舌，使牛耕之。】这一看就知道在世时造恶口，要不然就挑拨离间，挑拨离间，兄弟、姊妹、妯娌，世间人所说的长头发的，很少有几个婆婆、媳妇、兄弟，或者是这个姑嫂很和得来，当然也有，不是没有，为什么呢？大部分我们一发起脾气来，十年里面的相处就破裂。所以要相处很困难，但是要破裂很容易，一句话而已就恨一辈子，老死不相往来，一句话而已，相处几十年的感情，就因为一句话就断得清清净净的，有时候没有去查清楚口业就出来。

　　【此乃恶人，作两舌恶口妄言绮语之罪。死入地狱，狱卒】地狱的鬼卒，【拔出其舌，使牛耕之，耕而复耕。】我们若破一个洞，嘴若破一个洞就刺痛得……，擦药就受不了了，用牛耕，那怎么得了，唉呀！你不要下地狱，你下地狱那你麻烦大了，求出无期，没有办法。所以我们要给自己一个机会，你得人身又闻正法，这一次的机会不能失掉的，这是千万亿劫才能够得到这个人身，千万亿劫才能听到正法，我们怎么可以失去这一次机会，一次机会而已。所以你要背水一战，背水一战，你要有心理准备，不离善知识，不离这个团体，好好的发心，好好的发心，发菩提心。

　　底下说，【或有地狱，取罪人心，夜叉食之。】夜叉吃。

　　【此乃恶人心黑，】我们中国人真是很厉害，狼心狗肺，真行。中国人这个形容词怎么形容得那么棒，狼心狗肺，怎么会形容得那么好，为什么？不是人。人面兽心，很行，真的很行。【常起恶念，害人害物，恶念炽盛。死入此狱，夜叉叉其心出，或自食，或与狗食，】我们说良心被狗咬了，真的，地狱有这种事情，地狱真的有这种事情，良心真的被狗咬了，挖出来之后就丢给狗吃，【一日一夜万死万生。】万死万生这个很重要，万死万生就是痛苦万端，你死一次你就很恐惧了，死一次你就很恐惧，万死万生，光是一日一夜就要死一万次生一万次，你想想看，那个苦你怎么说呢！若没有后代拜佛，没有人为我们超度，丝毫没有办法。

　　【或有地狱，镬汤盛沸，】或者是shèng沸，就是很沸腾的意思，【煮罪人身。】镬汤我们现在所讲的鼎，镬就是鼎。

　　【此乃恶人，以身作恶，杀人、打人、害人、盗人财物、作诸恶业。】无恶不作，无恶不作，抢银行，抢7-11。我看电视报导拿水果刀、西瓜刀进去，很傻，半夜抢7-11那是多少钱，对不对？到十一点钱都收得所剩无几，7-11到十一点就收得所剩无几，晚上买要自备零钱，没有找零钱，最多让你七、八百块，一千多块，二千块，对不对？不给他，西瓜刀把他砍伤，砍伤。你看我们人实在有没有悲哀，为了那几千块杀人，所以说我们这个众生虽有佛性，但是人类没有觉悟的话，我们比畜生更不如，畜生，那个狗还会救主人。我们常常听到狗对这个主人尽忠职守，你看！我们做一个人抢银行、杀人、放火，说起来是很悲哀的事情，【死堕镬汤地狱，在沸汤中，千死万生，受尽折磨。】

　　【或有地狱、赤烧】赤烧，烧得很红，叫做赤烧【铜柱，】赤烧铜柱，【使罪人抱。】

　　【此乃坏人，一生淫犯外色，污人贞操。】像我们讲的，有的才十几岁，八岁、九岁，才九岁，【死堕此狱，赤烧铜柱，使罪人抱，炮而烙之。】

　　【或有地狱，使诸火烧，趁】这个念chèn，趁就是赶你，趁【及罪人。】趁就是赶，赶，把你赶。

　　【此乃恶人，赶绝穷迫，】让你没地方逃，因为你【逼害良人。】此乃恶人，赶绝穷迫，他已经很穷了，你把逼得……现在所讲的赶尽杀绝，对不对？他很贫穷了，你又要让他死，迫，逼害良人，逼害良人，唉呀！我曾听过这故事，听过这故事，也不算听，要到台北找工作，找、找、……，找到万华，人家告诉她：工作，有，一个月赚几万。傻傻的就跟着他走，跟着他走，保镖就押起来，押起来就接客，一天你要接多少的客，你接一次客你才能拿到几百块钱，或是说多少钱而已，剩下的都保镖、老鸨拿走。小时候常常听人家说，这就不好，逼害良人，这种钱赚不得。所以说伤天害理的钱，什么钱都有人赚，赔本的生意没有人做，杀人、放火的钱都有人要做，若是赔本的生意没有人要做，真的，【死堕此狱，烈火追人，越走越盛，到处被烧。】这是火，

　　【或有地狱，一向寒冰。】不是太热就是太冷。

　　【此乃寒冰地狱，纵广二万里。罪人堕其中，常受寒风寒冰之苦，肤肌皮肉冻裂，如莲花色。】莲花的颜色，冻得裂开来叫做皮绽肉开，皮绽肉开，冻得这个手的肉都裂开了，那种苦你没办法形容的。我们现在稍微割伤就赶快擦什么面速力达姆，整个肉裂开来你怎么办，那种痛受不了的。

　　【或有地狱，无限粪尿。】

　　【此乃沸屎地狱，】屎会沸腾，屎会沸腾，水沸就已经不得了了，屎会沸腾，我们若要试看看也是可以，买一个锅子，粪尿，尿拉多一点，大便拉一些，大便太多它不会沸腾，大便太多会干枯，先煮一锅大便，先坐在旁边修禅定的功夫，试看看，不要说堕地狱，你就坐在旁边就好，坐在旁边，这样我们知道确实不要造恶，不要害人，【罪人堕其中，何只饮尿食屎，还受屎虫】屎虫，屎虫，怎么样？【唼舌啖心之苦。】唼，这个念shà，一个口再一个妾，这个念shà，唼叫做虫咬东西，虫在咬东西叫做唼，这个啖是吃的意思，啖是吃的意思，啖心。唼舌啖心就是吃的意思，让你很痛苦。

　　【或有地狱，纯飞(钅+疾)鑗(音jílí)。】这个(钅+疾)鑗(音jílí)就是我们现在所讲的铁杖，铁，也可以说铁的鞭，这个钅疾鑗就是我们现在所讲的铁的棍棒，如果讲铁棍比较直截了当，讲铁的棍子，铁棍是铁的，它会飞，铁棍前面是尖的，飞过来穿过你的人体，简单讲钅疾鑗，直接说就是铁棍，(钅+疾)鑗就是用铁制造的杖箠叫做(钅+疾)鑗，就是我们所讲的铁棍。

　　【无数(钅+疾)鑗，锋利如针，从空飞来，刺罪人体，穿骨彻髓。】这个髓字打错了(新版已更正)，这个髓字左边是骨没有错，右边打错字，右边那个辶部也没有错，是一个左再一个月亮的月，上面一个左再一个月，这个辶部，所以这个髓字打错了，穿骨彻髓。人家说痛入骨髓，痛入骨髓，别说这样刺，我现在在做这个骨头，脊椎的矫正，那种痛无法形容的。

　　底下说，【或有地狱，多攒】zhān攒，多攒【火枪。】这个攒就是穿孔，像我们在打电钻，穿孔，多攒火枪，你看我们电钻在钻墙壁的，它不是，地狱拿来钻我们的色身，地狱是拿来钻我们的色身，就是如果一个人一生一世讲话都伤人家的心，就像钻人家这个心，要小心，讲话若一直伤害对方，这个一定会跑去这个地方，你这个业因你就感得这个业果，我们就要了解地狱的可怕。

　　【六根四肢皆受火枪。】这个枪不是我们那个枪支那个枪，机关枪那个枪，子弹打到死掉，那个很容易，这个攒字，攒字有三种念法，第一个念cuán，攒，二声cuán，当作聚集用，还可以念作zǎn，zǎn三声攒，攒就是积蓄用，当作积蓄，zhān就是穿孔，这里要念zhān，多攒火枪就是电钻钻下去。

　　【或有地狱，唯撞胸背。】就是撞你，撞这个胸背，这样就是搥胸，搥胸。像以前的警察，警察，我们以前台北猪屠口流氓很多，警察若抓到流氓都会叫他脱衣服，脱衣服做什么，检查他有没有刺青，检查他有没有刺青，若有刺青你就很麻烦，衣服脱下来之后你有刺青，刺青，他若看到一条龙，刺一条龙，就搥胸脯：这只是什么？他说：这只是龙。这只龙？蛇。他说：蛇。这只明明是龙，你怎么说是蛇。要揍他，你不要刺青便罢，刺青被警察抓到就一直挨揍，一直挨揍。撞胸脯，地狱就不是这样。

　　【以热铁锥，】锥就是尖锐的穿孔的器具，锥，zhuī，【撞人胸背。】这样撞没几个受得了。以热铁锥这个锥，锥就是尖锐钻孔的器具，以热铁锥，这铁锥是尖的又烧得红红的刺下去，撞人的胸背，有的从前面胸部，有的从后面。

　　【或有地狱，但烧手足。】

　　【量火烧手，踏炭烧足。】就是说手被烧，脚还得踏木炭，手也被烧，脚也被烧，量火烧手，是不是？

　　【或有地狱，盘缴铁蛇。】盘缴这个盘字当作反覆，一次又一次的就是盘缴，盘缴就是把你缴住，把你缴住，把你纠缠，把你围绕，铁蛇。世间真正的蛇我们还有它的办法，世间的蛇我们有它的办法，地狱的蛇，丝毫没有办法，那是铁做的。

　　【无量铁蛇，缴罪人身。】完全没有抵抗的机会。

　　【或有地狱，驱逐铁狗。】

　　【地狱铁狗，追逐罪人。】追逐罪人，有的怕狗，有的怕老鼠，有的怕什么，怕蟑螂，蟑螂，尤其是女众她家若有蟑螂飞来，啊……哀嚎得不成声调，不成声调，我们现在说世间的狗很可爱，若堕地狱那个狗就不可爱了，那个狗一点可爱都没有，你遇到那个就是要吃你。

　　【或有地狱，尽驾铁骡。】这个骡字它的本意是说马跟驴子的一种杂种，它失去生殖力，它不能生殖，就是马跟驴子相交的杂交，它的体很强健有力，能够负重行远，但是失去生殖的作用，不能遗传。

　　【骑铁骡子，火烧其身。】

　　【仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜】若堕地狱不是铜就【是铁，是石是火，此四种物，众业行感。】就是一切你的业，行就是你的造作所感应而来的，感应的世间，像我们当人的因感应人间的报应，人间的报应。

　　【人间地水火风，随业所感。故有人间依报，种种享受，各各不同。】地狱没什么享受可言，【地狱铜铁石火，随业所感，故有种种苦具，困苦罪人。】所以我们心愈残忍的人，贪、嗔、痴愈重的人，愈容易感应到这种业，所以说我们人精神的领域如果没有开拓的话，我们若烦恼很重，计较心很重也是一样，会困得你死死的，困得你……我们烦恼若重就困得死死的，你的业感就是这样子，业感就是这样，所以说这个业感很可怕，所以我们要升华我们的精神领域，就是要记住无我的道理，一切法无我的道理才有办法。【华严经云：『若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造』。】我们一切法界，法界性，什么叫做法界性呢？法界的本质其实没有外没有内，他的意思应观法界性，法界性就是绝待的意思，没有内没有外，因为我们执着变成有内、外，其实一切唯心造，其实一切唯心造。心造这个业的业感你把它划分成有内有外，其实是同一体的，同一体的。【心造天堂，】我们若慈悲喜舍，慈悲喜舍，对不对？当然就是心造天堂。趁人之危，杀者不仁，【心造地狱，心随善业造天堂，】聪明的人大家都要造善，没有人要造恶，对不对？造恶，一下子造恶来感应到地狱，这划不来，划不来，对不对？我一下嗔怒心把对方杀死了，对不对？我一下嗔怒心开枪打死了。像前几天报导的，中东的回教，回教，他的圣战组织，等到人家在祷告的时候，从后面开枪，在一念嗔恨心之下就打死很多人，才几秒钟而已，开枪不用一分钟就死好几十个，对不对？这个不下地狱，那怎么可能，【心随恶业造地狱，一切唯心所造、唯业所感。】唯业所感。在这个经典里面有讲，这个释迦族就是比较骄傲，比较骄傲，因为释迦族以前造过的恶业，后来都被佛陀教化，教化都证到三果的阿罗汉，三果的阿罗汉，所以碰到战争的时候他们只能避开来，他们不再造业，所以释迦族到最后都死掉，因为他们不抵抗，为什么不抵抗呢？因为他知道业报逃不掉，他已经证到三果阿罗汉了，所以他不能再造杀业，一碰到战争，这释迦族就被灭掉了，但是佛陀已经教化他们，大家都证三果阿罗汉了，所以佛当时在世释迦族很多人证果，碰到战争，因为他知道因果的可怕，所以就不还手，你杀他，他就不还手。一切唯心造，唯业所感，【如幻如化，所以地藏告普贤：】不晓得的还以为地藏菩萨控告普贤菩萨，走法院，走法院叫做告，是不是？【地狱名字，种种苦器，无非铜铁石火四物。与业和合，造成种种地狱耳。】造成种种的地狱。种种的地狱，你造了业没有办法，谁都没有办法，除了自己内在里面要好好的观照，这很简单的道理，比如说一个人他心情不好，对不对？你心情不好，对不对？情绪很低潮，或者是说这个人很烦恼一件事情，劝告他，劝告他，慢慢让他……慢慢安慰，对不对？慢慢安慰，有的有效，有的没有办法，有的没有办法，所以说不是外面的力量的问题，我们自己要有智慧来观照。我们今天心情不好，靠别人安慰我们，没有错，也许可以得到一点安慰，但是这不究竟，明天你若又烦恼，他又得重复再来，所以唯有具足智慧，修奢摩他或者是毗婆奢那，修这个定跟慧，这样才可以彻底的解脱，就是说我们要有自性的定跟自性的慧，自己才有办法救自己，我们若心情不好，靠人安慰这是暂时的，暂时的，拿一支棒棒糖：妹妹！不要哭，给你吃。她就静默，暂时的，明天她又发作，拿一支棒棒糖：这给你吃。这个都是小孩子暂时的一种甜头而已，或者是暂时的一种解脱而已，我们若要永久的解脱就是要依法观照，观无常，观缘起性空，观一切法无我。

　　底下说，【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。】每一个地狱当中，唉呀！那种苦是百千种苦楚，何况多狱，我们现在一个腹痛就受不了了，就受不了了，别说百千种苦楚，穷，你就很痛苦了，没钱，你就很痛苦了，对不对？一个头痛你就没办法了。【我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】

　　【多人同入一地狱，受苦，各各苦境苦具不同。】因为造业不同，就像我们现在在这个世间，每一个人的世界都不一样，像以前那个来果禅师，他们那种参禅那种世界跟我们不一样的，以前他们参禅参到什么程度，他们去大便的时候，就定在里面，定在里面。出来，走出来没穿裤子，忘记了，他的心一直定在这个地方，观照。人家告诉他：你没有穿裤子。啊……以前出家人的裤子都很大件，裤子很大件，都要包正面，再包反面，再用一条带子，以前没有松紧带，用一条绳子，绳子，他上厕所就要脱下来，摺好，竹竿，竹竿挂着、挂着，要不然他们没办法，像我们现在用松紧带，我们现在的人很少上厕所都脱裤子，没有，都拉一半下来而已，以前不同，以前拉不住，很宽，以前的裤子是用面粉袋做的，很宽。所以说参禅，有的人参禅、参禅……定住了，吃饭吃到一半就……人家要叫他，他就……不要动他，不要动他，有的人去参禅，一坐着，都忘了吃饭，就是一直定在那个地方，拼命在用功，要突破那个烦恼，拼命在用功就定在那个地方，这是修奢摩他，或者是修毗婆奢那，当然那种定是自利的定，佛的定是利他，就是说你修定要修本性的定，为什么呢？本性的定因为有智慧他才可以运用，妙用才会现前，如果我们若在打坐，修禅定这是方便法，一个过程这样修是对，但是这是一个过程，到最后你还是要修我们本性的定才是永久的定，见一切相，离一切相，自性本来就定，自性本来就智慧，所以他妙用随处就现前，随处就现前，所以每一个人的心境不同感应的世间不同，虽然同样活在这世间，不过世界看法都不同，【故云一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。各人各业不同，则其苦具苦相无量。】我们现在也可以说关在地狱，关在地狱，为什么？整天心情不好就不讲话了，一张臭脸，我们现在跟关在地狱没什么两样，关在监狱没什么两样，为什么？烦恼就是无形的地狱，烦恼就是无形的地狱，是比较没那么痛苦而已，分别心重，执着心重，大家都关在这个狱中，狱中，三界狱，三界狱，不要讲得那么宽广，讲你现前的这一念，你现前这一念突不破，你就是在受苦，煎熬，所以我们众生很伟大，甘愿要让自己痛苦，甘愿要让自己痛苦，为什么？看不开，看不开，甘愿要让自己痛苦。佛比较聪明，他不让自己痛苦，所以他放得下，他观照透得过去。底下说：【我今承佛威神，及仁者问，略说而已。若广说，则穷劫不尽。】

　　【如来赞叹品第六】

　　前面讲地狱人家会怕，现在要讲赞叹，赞叹这个神力，赞叹这个六道，赞叹这个不可思议的神力，为什么这样赞叹地藏菩萨的神力，大家都要礼拜他，礼拜地藏王菩萨就灭罪，生天，消灾解厄，【地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。】因为人家听到赞叹地藏王菩萨那么威神力，只雕刻一个佛像，唉呀！功德就这么大，后面谈到，功德大得简直是你不敢想象，所以大家不用烦恼，过去若有造过业，没有关系，有因缘印《地藏经》，有因缘买《地藏经》的录音带给人家听，这样也是有功德。

　　【何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云『众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。』乐善法就是因，有的要修因，有的要了解果，【为乐善法者，赞叹诸功德。为乐善法果报者，赞叹大神力】，今如来欲令众生获得种种利益，故赞叹地藏大神力耳。】因此我们也是要修赞叹行才会使佛教兴旺，一定的道理。一个人刚好要来听经，将入门而未入门，你说：这很好，《地藏经》讲因果很好。他听到你讲很好，要不就进来听看看，说不定就这样入门，你看！多一个人来信佛，多一个善缘，以后他有机会成佛，这样难道不是你的功德，难道不是你的功德，对啊！就是这样，但是不用勉强，不用勉强，为什么不用勉强呢？不用像一贯道的到人家家里帮忙照顾小孩，泡牛奶给他喝，或是到他家照顾，不用到这种程度，佛教是以真理度众生，不是以诚恳度众生，诚恳是智慧其中之一的一种态度而已，今天我们的道理若有真理，我们今天讲经他自然就来。我们今天到一贯道，对我们很诚恳，去，拿橘子给我们吃，拿水果给我们吃，拿东西给我们吃，没有错，这样是很好，我们也很赞叹一贯道的这样可以待人处事，这个我们很赞叹，我们很赞叹这样很好，问题是你讲出来的理，对方若稍微有一点点智慧他就懂得去查原因，你若不能给他满意的答案，这样就很困难，他就自动会脱离。所以佛陀度众生以法的殊胜为吸引众生的最大力量，法的喜悦才能够定在一个地方，如果没有法的话，完蛋了，我们今天没有法的喜悦，坐在这个地方如坐针毡，经典说：如坐针毡，就是你听这个法听得不喜悦，坐在那个地方他会坐不住，如坐针毡，毡子底下放针坐不住，他坐不住，坐不住，蠢蠢欲动，为什么？没有法的喜悦，你若有法的喜悦，你讲到十二点，他会听到十二点，讲到十二点，会听到十二点，真的，法嘛，他要求法，这个可以解脱，这个太好了，喜悦。所以佛教的殊胜，不要勉强众生，你不用到他家带小孩，不用拿橘子给他吃，不用，我们也是很诚恳的对待他，来了，一杯水也是很好，以法为引导众生最重要，引导众生最重要，对不对？

　　【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等，听吾今日，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】这段你若听完你就不会紧张了，听前面那段地狱，你会很紧张，看一看，没有一个不下去的，若听到这品不会下去了，赚到了，为什么？地藏菩萨太大的威神力，我有救了，你会觉得你会获救了。

　　【此乃赞叹地藏神力之文。】

　　【地藏神力普利一切群生，值得如来赞叹。所以举身】就是全身，【放大光明，表地藏神力，整个是大光明藏，属报得神通，是法身显现。报身功德神力，以此大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，表地藏神力，遍满十方恒河沙世界。出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨，及天龙鬼神人非人等，表地藏神力，唯十方大菩萨，方能识。天龙鬼神人非人等，皆可获神力之益。】

　　【如是普告诸菩萨，及天龙鬼神，听如来今日，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界，现不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。威神与慈悲和合，就能救苦，威神能救，慈悲愿救。】你愿意救众生，不过你没有威神你不能救，你没有那个能力，像我们现在要捐赠器官，有的人说：唉呀！慧律法师！人家说你很反对捐赠器官。我说：唉呀！你误会我了，我从来没有讲过，我从来没有讲过我反对捐赠器官，乃至骨髓，我不曾这样说，我只说过这是能力的问题，不是慈悲的问题。你有慈悲心，你有那个能力吗？就像地藏王菩萨，我愿救众生，但是你有能力吗？问题同样的角度，同样这个角度，我今天我要救众生，我有那个能力？今天我要捐赠器官，你若有胆子你先去看一遍，你先去看一遍试看看，我的同学，台大的同学，台大医科的同学，他告诉我：慧律法师！说真的，没几个医生签名捐赠器官，说真的。为什么？医生知道都是色身还热热的时候就要去挖了，挖起来的眼睛……一般我们捐赠器官我们不晓得，我们以为捐赠眼角膜，割眼皮下面那个眼角膜，眼角膜不是这样挖，不是这样子，拿一支小刀这样挖的，不是这样子的，捐赠眼角膜是整个眼睛挖出来，整个眼球全部挖出来，就像骷髅里面的那个影像一样，骷髅就像人死后烂掉之后剩下头上的骨头，剩下这样而已。你先去看一遍人家在捐赠器官，看你有没有那个胆量，对不对？当然如果你有那个爱心，师父也不反对，舍身喂虎割肉喂鹰，无处不是你舍身救众生的地方，佛菩萨都是这样，我是一个出家人，怎么会去反对你那么伟大的精神，师父不会去反对你要捐赠骨髓，捐赠血，捐赠器官，赞叹都来不及了，怎么会反对呢！听经不晓得怎么听，听一听说是我反对，我从来没有反对过，反对过，这是能力的问题，你有没有这个能力，能力，你若有这个能力没关系，你就好好的展现你的慈悲吧！对不对？可以，大可捐赠，为了新鲜，头还热热的就开始挖了，开始动刀，如果全身冰冷，那就没办法了，全身冰冷你怎么……对不对？你敢动他吗？对不对？所以说我想这个没有人能把握临命终，人家在挖的时候我的心还是定在那个地方，没有人敢这样把握的，你要往生极乐世界挖到痛的时候，后悔：早知道我就叫人家不要挖，当时你爬不起来，不能讲话了，爬不起来了，不能讲话了，你怎么能够抗议或者是说我不要，拜托！拜托！你不要挖我了，对不对？你没有那个能力，是不是？你的慈悲我们赞叹，但是你的能力我们存疑，你有能力吗？这是个大问号，The question mark，这是一个很大的问号，如果我的话，我的徒弟最好不要叫人家来挖什么，我这辈子拼死拼活就是为拼往生而已。我认为我有生之年我认真讲经，讲到吐血而死也没关系，拜托你不要挖我这个，你让我静静的，为我助念送我到西方，不要挖我这个，你若挖我这个，刀子拿过来我就：干什么？我就会瞪大眼了，我就会瞪大眼，不相信你挖我看看，当鬼都不原谅你，拖你的脚后跟，因为我没有能力，我惭愧，我没有这个能力，就算我这些法师有这个能力我也赞叹，你就去给人家挖吧！真的，如果我这些徒弟他有能力要这样捐赠器官，我照样随喜，他还没有断气，还在：阿弥陀佛……我就叫环保局来挖了，不是环保局，叫医院的来挖，他发愿捐赠器官，你要发愿，师父绝对不会阻挡徒弟行菩萨道，乃至于你们在家居士，我们，我们，不要讲你们，讲得太远了，我们这些在家居士如果你想要捐赠器官，师父照样给你随喜，随喜，对不对？我不反对你，记住师父的话，不要歪曲，扭曲我：慧律法师反对，我再次作说明，我不反对，没有反对。你有没有能力？【单威神能救而不愿救，亦不能救苦；】你有威神力，但是你不愿意救众生你也没办法，比如说我有这个能力讲经，我偏偏不要讲，对不对？我就不讲经弘法，那你也没办法救众生，所以有这个能力还要有这个愿力，对不对？这样就构成了因缘，所以缘由愿而来的就是这个道理，缘是由愿而来的，你要制造这个愿力就成就了因缘，我要救你一定有办法制造这个因缘，慢慢的来，慢慢的来，真的。我若不救你，没有办法，你跟我有缘，我就是不救你，要让你死，对不对？没有办法，是不是？当然菩萨不能这样子，普大地的众生都是我们心中的佛，所以这个倓虚大师，还有那本《四规矩》里面讲了一句话实在讲得太棒了，那个《四规矩》，倓虚大师题的，《四规矩》里面讲了那句话实在讲得太棒了，那句话是什么呢？他说：一切众生到今天不能成佛的原因是什么？他就是将佛祖当成佛祖，将众生当成业障的众生。所以因为他没有平等心，他没有平等心，所以他不能成佛，他对佛祖好，这么恭敬又拜又跪，看到众生，瞧不起，看到众生，瞧不起人家，他不晓得要恭敬未来佛，他不晓得众生就是未来佛，所以在《四规矩》里面讲如果我们能够反过来，反过来，我们可以将佛像恭敬，将众生当作佛，因为他会成佛，未来的佛，每个都成佛作祖，每个都成就。我看到这段我很感动，千真万确，确确实实，就是因为我们这样不能成佛，看到乞丐瞧不起他，对不对？看到一个残障的，瞧不起人家，对不对？看到一个比较差的，就瞧不起人家，你想想看你怎么成佛，没有办法成佛的，对不对？所以说要成佛的因是要平等，要平等，不可以看轻未来佛，也不要跟未来佛作对，就是说随喜功德一切众生，当然他造恶不能随喜，我指的是善的，是不是？所以说我们今天若要成佛，记住！把你的大悲心发挥出来，将一切众生当作菩萨，将一切众生当作未来佛，这样恭敬保证成佛，这是《四规矩》里面讲的，不是师父讲的。我觉得这一段讲得太好了。底下，所以威神跟慈悲和合，这样就能救，你只是威神能救，但是不愿意救，也不能救苦，【单慈悲愿救而无神力，亦不能救众苦。所以威神与慈悲和合，既能救，又愿救，方能救一切苦。】

　　【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。】涅槃的快乐就是最快乐，解脱，佛法以解脱为最重要，涅槃就是真正的快乐。若没解脱的快乐都是短暂的，都是短暂的，那个不能说是乐，不生不灭才是真正的乐。

　　【此乃勉众护经之文。释迦不久灭度，地藏在六道教化，神力能救种种苦，而人不知，故劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之乐，然而流通是经，需用种种方便，莫呆板啊！】呆板就是不知变通，不要不知变通，要懂得变通。

　　【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广。】普广菩萨，【合掌恭敬，而白佛言，今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。】

　　【此乃述赞请益之文。】

　　【上来世尊赞叹地藏，有大神德，救护众生。令一切菩萨，卫护是经。当时会中，有一菩萨，名曰普广。从心发智，智弥法界】这个弥就是满，智遍满法界，遍满法界【曰普。以智导行，】这个很重要，什么东西都以智慧为前导，智慧为前导，这个非常的重要，问题是智慧是什么？智慧就是自性清净心，平等的心，觉性的平等的心，以智导行，我们现在都是以什么？以无明作为前导，以情绪变化作为前导。今天心情好，快乐，多念一点佛，明天若心情不好，叫我念佛、拜佛我也不要，今天叫我听经，听经，好，我来听，师父若在举一个例子正好说到我很不喜欢听，举一个例子来说，我刚才讲到找情夫(红杏出墙)，刚好不小心提到她，她听到很不舒服，其实不是，讲经没有在针对哪一个人，对不对？说不定你这辈子有做错，说不一定我做得比你还多也不一定，我上辈子说不定(红杏出墙)七、八个，比你还多也不一定，这很难讲，对不对？不是在讲什么人，她听了不舒服，听了不舒服就不听，这叫做用无明在做事情，大智慧的人没有人这样，有智慧的人就知道师父是在讲经，这不是在讲我，我若有这种缺点，拜佛求忏悔，我知，你知，天知，地知，这样就好了，过去不对，不对就不对，不然要怎样呢？对不对？不对，业性也是空，对不对？过去若有贪、嗔、痴，不孝顺父母亲，师父讲到了，你不要觉得不舒服，我不是在讲你，我不是在讲你。所以以智导行这个太重要了，所以说我们的心若正，法就正，智慧若正，见就正，知见就正。【行满虚空曰广。】整个虚空，有缘的众生，全都跟他有缘的时候这叫做广，【此菩萨即从座起，合掌恭敬，而白佛言，我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨，有不可思议神德，利益众生。我等闻之，非常欢喜，】太欢喜了，【但未知地藏神力，如何利益未来众生，使获人天因果等事。因为人天因果，因赅果海，】这个赅字就是包括，因就包括了果，这个赅字，赅字就是包括或者是具备，因地心就具足了果地的觉叫做因赅果海，【果澈因源，】这个澈字就是首尾贯通，通这个双人部的彻，你用三点水也对，用双人部的彻字也对，果澈因源。【非大智人，不能自知，愿佛宣说，使到诸天八部及未来世众生，顶受佛语，而获人天利益。】所以说过去世间好话佛说尽，佛语不信，何言可信。世间的好话佛祖都跟我们讲完了，该讲的都讲完了，佛祖讲的话我们不相信，在这世间我们是要相信谁呢？所以要相信佛语，【大智度论云『佛何故赞叹菩萨？以佛赞叹故，无量众生、爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道』。】你看赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，若要佛教兴盛，僧赞僧，居士也赞僧，僧也赞僧，你看！大家对三宝都有信心，对三宝有信心，佛教自然就一直兴盛起来，所以我们若看到人家在伤害佛教，赶快把它摆平，若看他造业，讲不听，那我们就闭口不谈，闭口不谈，不然他会骂出家人，造业愈重，【有是利益，故佛赞叹菩萨。】

　　【尔时世尊告普广菩萨，及四众等，谛听谛听！吾当为汝略说】略说就是简单说，若要详细说一劫你也讲不完，【地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。】

　　【即时世尊告普广菩萨，及四众汝等，谛听！吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。固有之善曰德，】这个固字就是本来的，也可以当作是本有的，我们的心，每一个人其实都有善心，只是被欲望遮住，固有之善叫做德。【福有五福。】我们常常说【如五福临门，】其实五福临门没有几个人知道，它出自《尚书》的洪范，《尚书•洪范》，五福临门，我们常常说：啊！五福临门，过年都在贴这个红单，写这个「五福临门」，但是真正五福临门没有几个人知道，【五福者】是哪几种福呢？第一【福寿、】福寿的意思就是说生命，生命很长，生命很长。再来就【富贵、】有钱又贵，贵就是人家尊重，人家会尊重，贵命，贵就是很尊贵，唉呀！总统出来很尊贵，皇帝出来很尊贵的命。【康宁、】就是健康又安宁，就是身体强壮又健康，我认为最重要就是这个，这个是一切基础，人的身体若不健康，长寿变成负担，说真的，你要有健康的身体你才有办法享受一切，真的，不然你只能看而已，你只能干瞪眼，人家在宴客，火烧狮子头，什么火烧贡丸头，你只能干瞪眼，胃不好，什么享受，只能看而已，你看我，我看你，不能吃。所以这个身体健康，我认为这五种里面这个最重要，健康最重要，若没有健康什么都免谈，什么都免谈，现在不流行那种病态美，病态美，以前的女众都脸色苍白，都留长头发，照着镜子，病态美，生病很美，现在没有人这样，对不对？现在娶妻都要娶什么，都要娶这么胖的，生病，有本钱，生病，有本钱，怎么生病都不会倒，太胖了，这若在非洲换好几只猪，若瘦的，若四十公斤以下的，四十二、四十三的，换不到二只土鸡，健康，健康有差别，健康的身体，对不对？【好德、】有好的德行，好德，对德行很喜悦。【考终。】考终就是善终，就是说死的时候寿终正寝叫做考终，这个考字当作老寿，老人的老，寿命的寿，简单讲就是会活到他应该活的寿命，比如说那个小孩夭寿，夭寿就活不到几岁，以前都骂人：夭寿死囝仔，以前就是这样，都会这样乱咒骂人家，乱骂人家，不好，那个口业，口业很不好，他妈妈若在打小孩，棍子拿起来：夭寿仔，夭寿仔，就是骂她儿子早死，她儿子若真的被她诅咒而死，夭寿仔就是叫她儿子早一点死的意思，妈妈不懂，妈妈不知道这句是坏话，夭寿死囝，对不对？她儿子真的死了，她就哭死了，真的，她就昏倒了。这个考终就是很健康到了老了自然的死掉，自然，很自然的往生，那这个不简单，很不简单，你怎么死的，不晓得，有的人说：师父！我的往生被请好了。我说：不一定用得到。她说：我已经交代我的子孙，这样不一定用得到？我说：你若坐飞机空中……连尸体都没有，我告诉你，那件往生被拿得到，不一定盖得到，我告诉你，认真念佛比较重要，靠那件往生被怎么……不一定，用得到是很好，也不一定用得到，往生被你不一定用得到，我告诉你，若要有保障一点，最好是身上戴一包咒轮比较方便，看飞机在摇晃的时候金光明沙赶快拿起来贴，要不然来不及，飞机说爆炸就爆炸，像神父，难道不是这样，空难，一次死了快三百个，那怎么来得及，尸体……日本的报纸刊登出来，肠子都……飞机爆炸，爆炸的威力很大，啪，爆开，穿过去椅子，冲力太大，啪！整个肚肠都露出来，到底是谁的不晓得，没办法认尸体，尸体没办法认，没办法指认，烧到，烂，都烂掉，你要盖往生被，我告诉你，寿终正寝这是很不简单的事情我告诉你，寿终正寝就是躺得很正，死在那里，躺得很好又穿寿衣，穿寿衣。据说活到八十或是七十，就要准备五层的衣服，当曾祖父就要准备五层的衣服，他不怕热死人，我就是曾去为人家加持，加持，他家的眷属有学佛，没错，但是没有每个都学佛，这个八、九十死亡，对不对？衣服已经穿得像我们在穿棉袄这样，还硬穿下去，我说：好了！这样就好了，这样就很庄严了。没有，寿衣在他还没往生前就准备好了，他当曾祖父了，死后还得挂灯，当太祖了，外面还得挂灯，还挂红灯，不是挂白灯，欢喜，欢喜八、九十才死，还得挂红的，还不可以挂白的，死人要穿五层，穿五件。若是我们就爬起来开冷气了，八、九十死亡还得穿五层，很惊人，这不晓得谁设立的，真的热死人，真的。所以中国的传统我觉得有一些东西还是得改，说真的，人很奇怪，人死亡的时候为何不穿现代的衣服，为何要戴一顶古时候的黑帽，再穿古时候的寿衣，怎么不……人死亡照理说这个人这个时候死亡，照理讲要为他穿西装才符合这个时代，把他穿得像唐朝的人，寿衣怎么卖那种的，谁知道，人很奇怪，说到死人我就很生气，胡乱穿，为何要穿那个，谁知道，奇怪，现代的人死亡，对不对？照理讲女众死亡看她平时穿什么，很正常的这样子，他不要。像我一个同学，大学，读大学的时候车祸死掉，车祸死掉，为他穿什么衣服，你知道吗？穿一件道士帽，又不是道士帽，圆圆黑黑的帽子，穿一件寿衣，上面又绣一个「寿」字，寿字，穿那件长袍马褂，再穿古时候的裤子，穿那个鞋子是古时候的鞋子，这到底是什么根据，为什么要这么做，我要问长辈，不晓得要问谁，没有负责死人的部门，不晓得要问谁，为什么要这样做？对不对？穿一穿大家都变成古人，好像清朝的，唐朝的那个时候的人，所以要寿终正寝是很不简单，这是风俗，我不太认同，人家平时穿得美美的，就给她照这样穿，是不是这样？美国人也是这样，美美的就穿得美美的，化妆，化妆得美美的，对不对？

　　再来，【论语有五德，】这个《论语学而篇》有五德，在《论语学而篇》里面有五德，【子贡曰夫子温、良、恭、俭、让。】这个温，一个、一个字来解释，夫子当然是讲孔子，温就是和厚、温和。我们现在所讲的憨厚的意思，就是说我们的性情要……不要暴躁，不要暴躁，性情要好，就是说温和一点，我们讲话不要有杀伤力，不要有攻击性，我们态度要温和，良就是善的意思，心地要善良，心地要善良。恭就是恭敬，我们还有一个德行很重要就是要恭敬一切众生，俭就是俭朴，简单讲就是要节俭，节省，要节约，不要浪费，该节省的要节省，也不可以太过于节省，省得变成一块钱打二十四个结，这样省过头，不好，恰到好处的节俭，节俭就有利益叫做益俭，叫做益俭(谐音益谦，师俗家名)。这个让就是谦逊，谦虚的意思，谦虚的意思，讲起话来不要夸口，不要夸口，世间人大家都不要听夸口的话。所以温、恭、良、俭、让，温就是忠厚老实，良就是良善，恭就是恭敬，俭就是俭朴，节俭的意思，让就是谦逊，谦逊，讲话要谦虚，要谦虚，不可以夸口，我们没有这种德行别说当佛祖，当人都不够资格，对不对？讲起话来吹嘘，讲起话来夸口，自夸不已，那这个很糟糕，【人具五福五德者，】五福五德，【可以说为极圆善上等之人矣！】

　　【佛告普广菩萨。】现在再讲下去你就很有信心，你就不要烦恼你会下地狱，佛告普广菩萨，【未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，】只听到名号而已，【或合掌者、赞叹者、作礼者，】就是顶礼，【恋慕者。】这个恋就是爱慕不舍，眷恋不舍，恋就是爱，慕就是思念，这个恋慕就是他从内心里面赞叹的仰慕，怎么这么伟大的菩萨，就像师父第一次听到：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，马上跪着向菩萨顶礼，马上下跪顶礼，至于我我没办法，这种愿太可怕了，真是太可怕了，这种愿实在是不可思议，你敢发这种愿，你敢吗？我不敢，我不敢，我认为还是先成佛比较重要，【是人超越三十劫罪。】唉呀！只听到地藏王菩萨的名号，只是合掌，只是向他顶礼，欣慕赞叹，三十劫生死重罪就消灭，很惊人。所以说我们要认真念佛、拜佛，地藏王菩萨。

　　【此乃闻名灭罪之文。】我才告诉大家：你要走入文殊讲堂，是很不简单的因缘，你不要将走入讲堂当作很简单，很不简单，很不简单，尤其是要听到《地藏经》。

　　【良由地藏神力，周遍法界，普现一切众生前。众生被无明所迷、】无明是什么原因，无明是什么？无明就是无缘无故就起贪、嗔、痴，直接讲就是这样，无缘无故就发作，比如说世间本来就是假的，我们无明遮蔽，拼命的追求，做欲望的奴隶，拼命的贪着，占有，拼命的攻击、毁谤、伤害，为什么？你得到什么？没有，没有。害别人又害自己，无明所迷，【业力所障，】业力，业力，【对面如隔千里，不即获地藏神力，】对面就是正好在你的前面，地藏菩萨若在你的前面，你也不认识他，不认识地藏菩萨是什么，对不对？不能得到地藏菩萨的神通力，【失了许多利益。】听到这本《地藏经》而介绍地藏菩萨的伟大，要去哪里听，听不到，自己看，《地藏经》太多人诵，你问他意思懂吗？不一定完全懂，不一定完全懂，【今佛一说，假若未来世，善男子、善女人，耳闻地藏圣号，或自称自闻，】自称就是自己念自己听叫做自称，自己称念，自己见闻，这样就对了，【或人称我闻，】别人念，我们听，我们听，【将地藏功德洪名，纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪。】

　　【或合掌者，闻名之后，能对菩萨致敬合掌。或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德，所度众生已成佛，】已经成佛，【而地藏菩萨尚居菩萨位，】他不愿意成佛，是因为他大慈悲，【分身无量世界，处处救众生苦。】

　　【或六时礼拜】这个六时就是印度当时佛在世时定的，昼三时，夜三时，中国人是定十二时辰，西洋人是定二十四个小时，像现在我们一天都定二十四个小时，二十四个时辰，二十四个时辰，所以说六个时辰也是人定的，十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未这也是人定的，二十四个小时也是人定的，因为这个世间是假相，若没有制定共同之相，这样我们没办法透过这个语言来沟通，比如公元一九九五，全世界都统一，全世界都统一，因为人活在假相的世间，所以他要借着文字也要借着假相，来完成众生的生活的观念，比如说一尺，若一公尺三尺三，这样制定，这样制定，对不对？所以这是人在这个地方共同所定的，所以我们中国所定的尺寸跟西洋人所定的，中国人所定的一公斤多少，西洋人定一磅，一磅，这个人重量多少磅，多少磅，他不是定公斤的，公斤是中国人在用的，全世界都用磅，几磅，几磅，对不对？都是用几磅的，世界有一个统一，世界有一个统一，要不然你要如何表达，要如何表达，没办法表达。所以六时礼拜【地藏圣容，面对慈颜，致诚作礼，五体投地，身心恭敬感应道交。能礼所礼性空寂，】能礼就是我们，所礼就是菩萨，性空寂就是说没有能所，只是觉性在作用，叫做性空寂。能礼的我也空，所礼的菩萨其实也是空，只是借着事相显现我们诚恳的恭敬心，但是缘起法其实是空，叫做性空寂，性空寂的话就跟菩萨打成一片，没有能所，我们证悟到空，菩萨的心也是空，这样就证入菩萨的胸怀，所以要先升华自己才能与菩萨感应道交，要永远记住师父这一句话。我们平时不在心性下手，不做善事，只希望菩萨救你，你想想看，有可能吗？有可能吗？不做善，一张嘴很坏，开口闭口就讲坏话，造恶，只靠菩萨救我们，你要如何感应，你要如何感应，我们的心跟菩萨的心，完全不一样，所以我们要【与菩萨打成一片，】我们要有慈悲心，要有随喜功德心，不伤害众生的心，宽恕一切众生，这样跟菩萨的心一样，【仰仗菩萨神力，即能超越三十劫生死重罪。或恋慕者，】欣慕，【如小儿恋慕父母，依依不舍，心心不忘结为天性父子，以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生功德，】唉呀！这个菩萨太伟大了，太伟大了，【慕菩萨方便救苦神力。】救苦神通力，【仰止菩萨，诸恶莫作，众善奉行。如是心恋菩萨，感应道交，即灭三十劫生死重罪。】

　　我现在讲一个感应，这是事实，真实的故事。有一个菩萨她诵《地藏经》诵得很虔诚，她的小孩去游玩，山里面有湖，小孩不懂，湖，湖很深，不懂，下去游泳，几个小孩相约，前面是很浅，几个小孩相约、相约，结果都下去游泳，戏水，戏水，愈走愈深，大家都下去，都下去，突然间她的儿子，突然间……他正要沉下去的时候，从后面抓起来，一个人从后面抓起来到浅的地方，弟弟一直哭泣，弟弟一直哭泣……小孩……小学不懂，一直哭泣，哭泣不已，其他全都死亡，每个都死亡，你要赶快回去，赶快回去，这个小孩就一直跑，跑回到家里，他妈妈正好在诵《地藏经》，你怎么了？妈妈！我去游泳，一个人从后面把我抓起来，她说：是谁？你曾看过吗？我不曾看过。后来小孩又看到他妈妈在拜的地藏菩萨，那个人，那个人救我的，那个人救我的，小孩会说谎吗？小孩一定不会说谎的，小孩一定不会说谎，小孩最单纯，妈妈！那个人救我的，一模一样。这个就是实在的感应道交，她没有拜地藏菩萨，连她儿子都死了，一定死的，没救了，对不对？所以说菩萨救我们的时候，不只是我们拜，我们得到利益，我们的子孙或者是说我们的亲戚朋友，我们若有所求，只要我们诚恳，自古以来诵《地藏经》感应的人可以写几本书，不计其数，不计其数，诵《地藏经》感应的人那实在是不计其数，不计其数。所以讲这个其实也不是故事，实在就是这样子，我看过那一段公案的因缘。

　　底下说，【普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，】用画图，【或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。】作地藏菩萨的像，只拜一拜，拜一拜而已，不是拜三拜，【是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。】意思是说你若雕刻一尊地藏王菩萨，现在都用请的，请地藏王菩萨，拜一拜，百返生于三十三天，去天堂，再下来人间，再去天堂，再下来人间，三十三天就是玉皇大帝住的地方，一百遍，拜一拜就一百遍，这样累积有多快，拜一拜，一百遍，拜一拜，一百遍，很惊人，对不对？又永不堕恶道，哇！这《地藏经》太好了，地藏菩萨太好了，我看明天地藏菩萨会全被请光了，有效(广告辞)，有效，顺便广告一下，真的。【假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】至于我，我一定不会求这个，我一定不要当国王，我一定会犹为比丘，天福若享尽，再来人间，犹为比丘，唉呀！当国王，像我小时候，大家都喜欢排紫微斗数，帝王之命，帝王之命是什么？就操死了，业命(业谐音：夹)，右边夹一个，左边夹一个，左右大臣，对不对？若出家就一代宗师(宗师谐音：全输)，宗师就是不曾赢，一代宗师，宗师都不曾赢，出家你什么都要让人家，所以我们不曾赢，我们不曾赢，下生人间，犹为国王，不失大利，我发愿我生生世世绝对不当国王，当国王是倒霉到家才会当国王，真的，我不骗你，当国王哪有轻松，总统想吃一粒粽子，只想吃一粒粽子而已，喜欢吃台南的棺材板(面食名称)，棺材板(面食名称)，台南的担担面，总统爱吃，四周围都站保镖都带枪，吃一碗台南的担担面就四周围都带枪保护，你看！吃得也很没意思，吃面，人家说要发出声音才有味道，日本人就是这样，导游告诉我们的，不晓得是不是骗我们，吃面要这样吃，面夹起来……，这样才比较好吃，不晓得有没有随便骗我们，导游告诉我们的，我觉得那样很没气质，有的吃得真的……没有吃相，吃那样能看吗？你若当一国的总统、皇帝你敢吃那种面？要吃一客台南棺材板(面食名称)，就四周围四、五枝枪押着，很痛苦，当总统、皇帝实在很痛苦，真的，不自由，要吃一粒粽子也不行，出去就要十几个押着，十几个押着，总统不自由，不自由，没办法，对不对？我觉得当总统……当然我们可能也没那种命，也没那种福报，当总统，说真的，或是当国王，说真的以我看来是很倒霉，很倒霉才会这样，若有一天拜托我当，法师！拜托你当总统，或是当国王，或是请到非洲当黑人的国王，不然当美国的总统，来向我下跪，来向我拜托，美金又叠到头上，不一定有那个能力，没错，但是也不答应，痛苦，非常痛苦。当国王，别说当国王，当市长你就很痛苦了，当市长，市长拜访我，他拿那张给我看：慧律法师！这是我今天的行程。五点半参加什么，五点四十五分，六点，七点，八点，九点，十点，十二点，中午十二点半，一点，哇！到晚上十点多，五点多到晚上几十点，连上厕所都没时间，只是一个市长而已，市长，他拿给我看，真的拿给我看，我看：人民的公仆，不简单。所以说犹为国王，不失大利，我不认为国王是好的，除非你是仁君。

　　【此乃造像生天之文。】

　　【若有善根的男女，恭敬菩萨，发心造像，从心起敬，至诚作观观菩萨圣像，观成相现，】你观照，你看佛像观想，看佛像这样观想，常常观想，佛像就现在你的前面，【即以五彩颜色画菩萨真容，如是画一张，或画多张，自供养，送人供养，以此功德，命终生天。】唉呀！现在用印刷的，不要用画的，一日一夜，很惊人，印几万份都有办法，印佛像几万张都有办法，难道不是这样，可惜大家都不太珍惜，以前用画的大家都很珍惜，用画的大家都很珍惜，现在都用印的，结果太容易得到了，大家又不珍惜，大家不珍惜，近庙就轻视神，近庙轻视神，愈接近佛祖就愈不拜。很容易拿到，所以说我们要珍惜我们的因缘。

　　底下说，【梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，】这个通自由的由，张僧繇，自由那个由字，张僧繇，两个字是相通的，【绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，】披敛，披袈裟坐得很庄严，【其像时放异光，以后别人模写，亦放异光。又一商人妻，】怀孕，这个念妊shēn，或者念妊zhèn也可以，怀孕的意思，妊shēn，不是妊chén，妊shēn，以前有人送我一罐化妆品，他可能拿错罐或是怎样，结果看清楚，消除妊娠纹。我想那个也有功德，不然多少擦一点，真的，我有擦它，供养师父就有擦，不管我有没有生产，他供养就有功德，消除妊娠纹，我拿来也这样，我知道妊娠纹在这里，这样擦，真的，有擦就有功德。我不会对他说什么，不会这样，我现在不是在跟你开玩笑，我跟你说真的。他可能拿错罐了，要拿保护皮肤，拿错了。【妊娠经二十八月，不产。一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨。】放光菩萨就是地藏王菩萨。

　　【若善男女，以恭敬心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金银铜铁铸菩萨像，像成后，时时恭敬刻刻供养，一瞻一礼，瞻仰圣容，至诚稽首。】就是顶礼，【如是之人，临命终时，即生三十三天。生而复生，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。】唉呀！永不堕恶道，这个有多棒，这句最欣赏了。这句太好了，永不堕地狱恶道，这样我们就不用害怕堕三恶道了，【假如天福尽故，余福未尽，下生人间，犹为国王，当汝生天做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，必定见佛闻法，依法修行，不失将来成佛大利。】成佛的大利益。

　　底下，若是厌恶女身，我看，下个礼拜再来慢慢的谈，慢慢的谈。所以这个《地藏经》真是好，真是好。

　　【若有女人，厌女人身，尽心供养，地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香饮食衣服、】这个念【缯彩、】缯，缯就是丝织品的总称，缯，zēng，就是丝织品的总称，丝织品的总称叫做缯，这个彩就是有文采，有文采的意思就是说，就是我们今天所讲的五色的绸布，五彩色的绸布，这个绸就是一个糸部，然后右边一个周朝的周，这个绸，绸布，就是说有文采的丝织品叫做彩字，那么那个文采那个采，文采这两个字，文是文章的文，采不能有糸部，有文采的丝织品就是彩，就是俗称五色的绸叫做彩，意思就是衣服缯彩，就是丝织品以及丝织品有彩色的，五彩色的，五彩色的丝绸，直接讲就是这样。【幢旛、】这大家都知道，幢旛，佛像，幢旛这种，还有一种是伞盖，盖在佛祖上面的，【钱宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】这是说你对女众的色身若很厌恶，当然就要转，你若觉得女众的色身不错，咦！后面地藏王菩萨也会满你的愿，就是说如果我不要转男身，我甘愿当女的，因为当女的比较好，当女的可以化妆，擦口红，穿漂亮衣服，对不对？连头发要梳成什么头都可以，冬粉头、米粉头、菜头，当女的好，因为全身都可以化妆，全身都可以化妆，眉毛要怎么画，画这样叫做月亮眉，画这样叫做柳眉，柳眉，鼻子也可以注射，注射挺一点，其他免谈了，可以用矽胶改善我们的身材，对不对？女众每个地方都可以化妆，男的比较没办法，所以说有的人……有的人是很厌恶，很厌恶，中国人对女众比较……若要谈，从孔子谈起，孔子对女众，不是说有成见，孔子讲那句话对后代的人影响很大，唯女子与小人为难养也，这个养就是很难相处，小人。世间只有两种人不要靠近，小人，小人，再来就是女子，唯小人与女子难养也，难养就是很难相处，怎样都不对，这是孔子讲的，不是我讲的，孔子讲的。但是我们若看佛经，不一定，龙女八岁就成佛，《法华经》里面龙女八岁就成佛，八岁就成佛。因此也不必很埋怨是男的或是女的。

　　底下我们看他的解释，【此乃供养转女身之文。】

　　【男女身无定性，】像地藏菩萨过去也当女的，我过去也一定曾当过女的，对不对？若让我当女的，这些男的哼，哼……因为我当女的很活泼，很活泼，讲一句英文three eight，三八，世间人说的很三八。以前，不是讲我，上辈子，难免的嘛！大家都当过女的，我们若看到一个行动比较奇怪的，我们也不必太过于在意，因为每个人都当过女的，也都曾当过男的，没有什么。男女身无定相，底下这句我替女众有比较不满，替你们打抱不平，【烦恼重作女身，轻则为男。汝将女人习气，洗得干干净净，保汝来世不受女身。今生为女，障业重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。】但是这个不一定，看我们怎么读，我们以后注解女的，写这本注解我们稍微改一下，烦恼重的当男身，轻的就当女身，你若能把男的习气，洗得干干净净，保证你来世不受男身，这辈子当男的业障重，我们只有借着地藏王菩萨，这样就可以转男身，改一下就好了，注解随人写的。以后我们有时间写书，我们就这样写，所以圣一法师讲的一定不是讲我们讲堂的女众，一定是讲外面那些。

　　【法华经，龙女修行八岁，即转女身而成正觉。】你看！女众多伟大，八岁，【其赞佛偈云『深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身』。】简单解释一下，这句很深奥，你不要看这句，非常的深奥。事相跟因果，因果当下就空性，你就见法身，这句没有相当见实相的人，搞不清楚这句话的意思，你若能深达罪福相，就是说你若能深深体会，简单讲这个达就是悟，悟道，如果你能够悟到罪性本空，福相本空，当体就是清净的法身，清净的法身没有罪相，也没有所谓福相，福跟罪都是生灭的取舍相所造成的因果连锁性，所造成的因果连锁性。所以我们若能了解罪性本空福性也是本空，这样遍照于十方，为什么可以遍照于十方呢？因为这样见法身就是平等相，这样就是平等相，遍照于十方，意思就是深达罪福相，意思就是你见空性，平等性，你就遍照于十方。微妙净法身，为什么多一个微妙？这不是凡夫粗的分别、执着心可以了解的叫做微妙，我们若要用我们今天的角度，一直思惟佛的三十二相，八十种好，你再怎么思惟你都不可能，因为思惟它是属于比较粗糙的，粗糙的一种心，心，思惟进入到一种定力，一种定，就是由思，进入到一种安详，进入到一种定境的时候，它也只能见到三乘的共相，就是空性，三乘的共相，共同的相就是空，小乘、中乘、大乘，三乘的共相，但是无，最上乘的不共相，就是所谓佛，佛的最不共相是四个字：大菩提心才能成佛，因为有大菩提心。如果我们修空性的思想，小乘，他是我空。中乘，也是我空，包括断习气，那就是缘觉了。大乘也是修空，六度，布施来讲三轮体空，他也是修空。三乘的共相就是空性，但是大乘菩萨摩诃萨以及佛的不共相，就是发大菩提心，这就不是三乘人所能够比得上，小乘人因为他没有行菩萨道，普度无量无边的众生，所以不能完成微妙的清净法身。所以这个共跟不共要分清楚，微妙的净法身，具相三十二，具足这个相三十二，与八十种好，佛有三十二相，八十种好，色身之庄严，是不得了的庄严，在经典记载，《阿含经》记载的，与佛有缘的，佛一走出去托钵，有的人就吓一跳，目瞪口呆，目瞪口呆，有的人见到佛却愣住了，他一辈子不曾见过佛，噢！这个世间怎么有这么美的人，他的头顶，佛的头顶一丈的这个光，光，头光，佛都不需要入定，阿罗汉要入定才会放光，佛不要，佛是一丈的常光，就是说佛晚上走过去的时候，你看到他后面像一盏灯，一丈的光，一丈的常光，站在那个地方无量的庄严相，看到，你自然就向他顶礼，自自然然的你就跟他顶礼，还有那个……《大智度论》里面说因为他的神力超过一切外道，        所以外道在他的前面统统没有办法，都显现不了神通出来，佛祖只要心动一个念头就控制住了，他一点办法都没有，所以外道归依佛门的太多了，他有那个不可思议的神力，你看到佛祖的庄严相，你自然你就下跪顶礼，那种威仪、德行、慈悲、智慧，当然是宇宙当中是首屈一指的，这是不简单的，不简单的。所以用庄严法身，法身虽然是无相，但是用智慧来庄严，用愿力来庄严，要庄严这个法身只有二种，二种，就是智慧跟我们的愿力。【观此偈，则龙女了达罪福，】罪相本空，【深悟实相，】我们若了达罪相本空，福相也本空，我们就可以了解如果我们过去做错了，我们不可以一天到晚耿耿于怀，我们求忏悔就好，求忏悔就好，好好拜佛，好好改过自新，有的人不是这样，有的人过去做错事，对不起先生，或是对不起家庭，或是堕胎，他听到佛法很痛苦，痛苦半年、一年、二年、三年，一直自我痛苦，师父叫他放下，师父！我罪业深重，我过去是做什么风尘女郎，我过去是做多少坏事，我晓得，求忏悔就好了，放不下，放不下，每天哭泣，怕她不会往生，每天哭泣，这样会着魔，这样会更糟糕，会着这个自卑的魔，太过于自卑，自卑感太重，自卑感太重不能往生，不能往生。所以这个罪福达到空性就悟到实相了，因为缘起的东西就没有实体可得，就算你有堕过胎，有交过多少的男朋友，这个都是因缘法，我们把它当作是经验，把它当作是成熟的过程，把它当作是创伤的一种成熟的过程，没有关系，把所有的经验都化作一种智慧，化作一种智慧，深深的体悟以后不要再做了，要赶快停，赶快停。我跟在座诸位讲过一句话，有人问师父：请问师父！世间要如何才会快乐。我一定跟他讲一句话，这以前没跟大家讲过，我跟他说：生活若愈单纯的人，他就愈快乐。这句话你乍听觉得没有什么，我告诉你：但是你若冷静注意看报告新闻，你就深深体会师父这句话的用意。比如说指压中心经常发生爆炸，指压中心那个女众当场死亡，男的百分之六十烧得面目全非，为了什么？为了感情，他们两个不是夫妻，对不对？相信两个都有家庭，两个人都有家庭，一个已经嫁人，一个已经有娶妻，这个常常来指压、指压……指压再来变成油压、粉压。你想想看！师父说愈单纯的人愈快乐，这话听起来是没有什么，但是这是大哲学，大哲学。我今天为人之妻，我就好好做，我外面不要有多余的感情，我结过婚，乃至于说我有交男女朋友，你要嫁他吗？若有，对象要固定，不要玩弄你的手段，你不要认为我是男的，你看！我美丽，一个交过一个，一个交过一个，凄惨，他们就是节外生枝，产生冲突，放瓦斯，放瓦斯。现在的人很聪明自杀懂得用瓦斯，结果用打火机，点着……当场炸死了，炸死了。谈不拢，两个吵架，谈不拢，我跟诸位说：如果男女朋友吵架的时候，大家要提出冷静的条件，冷静，这个时候不要再讲。讲，没办法，两人都失去理性，你要赢，他也要赢，脑筋已经变得不单纯了，复杂了，单纯就是佛，慈、悲、喜、舍能够忍让，在这个时候两人都发火的时候，心已经不单纯了，赶快恢复到单纯，没有办法，众生就是车子一开就停不住，发动引擎就停不住，所以那个时候两个要赶快理性，我们两个不要再谈了，今天到此为止，OK！(英语)，Go to sleep,don’t speak,Ok？不错，对不对？不过你不要后面讲(英语)，“狗屎” (Go to sleep)，骂他一句话，不好。所以说单纯的人他会活得很快乐，就是这种意思。出家人他如果是假的出家人我们免谈，真正要修行的出家人他为什么会快乐无边？为什么？我们这些徒弟到现在五、六十个，当然我们很少听到说：我来这里不快乐，我要还俗。为什么？他为什么在这里……有的日中一食，有的一天吃二餐，来这里没有电影可看，没有歌可唱，没有舞可看，他为什么他住得了，他心中的喜悦，你能感受出来吗？出家人心中的喜悦，他那种真、善，他那一种美，他那种单纯，他每天过同样的日子，为什么他会这么快乐？因为他的心就是单纯，单纯。所以师父今天跟你讲这句，你就记住，你可要记住，不要节外生枝，不要多余的感情，不要把自己弄得很复杂，把自己弄得很复杂你会很痛苦，有一天你也会死亡，你也会因为感情的问题，因为金钱的问题，把它弄得很复杂，把它弄得很复杂。【光明遍照，即见法身。】所以说【法身微妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修便成正觉。】

　　【今日有女人，厌恶女身，为百恶之所逼恼。】百恶之所逼恼，【每欲厌离，】若想要厌离，【唯有尽心供养地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要长远心，日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢旛钱宝等物，尽情供养。舍得清清净净，一心无妄时，便与菩萨神力愿力相应。】愿力相应，【是善女人，】诸位！注意那个「善」，善女人，是善女人，【尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，】要注意那个善女人就是心善身体也善，身心都善。你若是恶女人，这样没办法，这句若改一个字就很严重，是一个恶女人，坏女人，这怎么有办法尽此一报身百千劫更不生女人的世界，那个没有办法，所以那个善女人，有的人看经典看得太快了，他认为进来佛门都是善男子善女人，哪是这样子的，现在在读这本经典，读看看：善女人，要问自己，我是善女人吗？不对！我是坏女人。男的自己读：善男子、善女人，我们现在娑婆世界读得比较错误了，恶男人，臭女人，所以我们没办法转业就是因为我们太坏了，【云何复受女身。】

　　底下说，【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】

　　他喜欢现女众的色身，【若修行见自法身，清清净净，无所谓男身女身。从法身起应，现男也可，现女身亦可。如华严经，摩耶夫人，现女身，为千佛之母。】意思就是说每一尊佛来示现，八相成道，他一定要当佛的母亲，所以她每次生都生佛，佛都是她在生的，千佛之母，这个缺她先占住，这个缺她先占住。你们都没机会了，你也不可能生到佛， 因为她占住了，她发的愿占住了。【又婆须密女，】这个婆须密女是出自《华严经》，这个婆须密女她是一个婬女，这个婆须密女她是为了度众生，她住在险难国宝庄严城，她的容貌很美，非常的美，婆须密女非常的美，她的色身会出大光明，出大光明，已经成就离欲实际的清净法门，就是说她已经证悟到法身，但是她示现为女身，若有人要来嫖妓的，妓女的，这个欲望不能断的，若要嫖妓，好色之徒，这些男的，他来，她就告诉他这些道理，说法给他听，所以就改邪归正，示现的，婆须密女示现的，所以这个《华严经》里面五十五位善知识之一。【得离欲际法门，能令一切众生离欲，此现女身，又有何垢？】哪有什么烦恼？垢就是指不净还有烦恼。当然不是大家都是不好。

　　【承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】不受女身。

　　【结示永离女身，承斯供养地藏菩萨的神力，及供养功德力，百千万劫，不受女身。】

　　【复次普广，若有女人，厌是丑陋，】丑陋，丑女人。这点我就很同情了，【多疾病者，】为什么呢？尤其是在这个大学里面，尤其是高中也都可以看得很清楚，福利社，福利社若在请人，高中福利社，有个小姐她长得很漂亮，高中生都会想要看美女，就专程去向她买，那边那个比较丑，怎样都没有生意，因为人家甘愿在这里等，在这里等，play，play，来看，大家在私下看，哇！谁娶到这个这么漂亮的，大家高中就胡思乱想，高中，在大学里面又讨论，男的空闲时就是讨论女的，女的空闲时不晓得讨论什么，我是不曾参加，可能讨论男的，可能讨论男的，再来很严重，多疾病，生病很重的人，若这个我体会很深，体会很深，尤其是生病，连念一声佛号都没办法，【但于地藏像前，至心瞻礼，食顷之间，】食顷之间就是吃饭这段时间，【是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。】

　　【此乃转丑转病之文。】

　　【上来供养地藏功德，能转女身为丈夫身。复以转女身之次，普广，若有女人，厌恶自己，生得丑陋，】唉呀！长得丑，长得丑。但是我告诉你长得丑有一个要诀，你若长得丑你不用烦恼，你常常念佛，常常念佛，还有如果你要服药的话，服用中药慢慢的改善，慢慢的改善，除了上化妆品以外，我告诉你，你要从体内彻底的改变体质，所以你若要彻底改善不可以只化妆，要从内在的体质彻底的改善，这样才有办法漂亮，【丑容鄙陋，是人人所不喜的，】这句话讲到男人的心，没有一个男的喜欢看丑女人，说真的，几乎，几乎，说实在话的。所以女众若是有人赞叹你很美，你就要回去跪着向你父母亲说感谢，感谢，把我生得这么美，我感谢你，报恩一下，过去拿三千给你是我的不对，下个月加一千，四千给父母亲，把我生得这么美，皮肤白又美，真的。所以丑陋、鄙陋是人人所不喜，【尤其是女人，更不喜欢自己丑陋，既已生成，】人家说生成了，天生的，【云何能改？唯一方法，转业。业转报改，前世恶业，今生丑陋；今生修德，前生罪灭，丑报即转矣。】马上就会转，真的，我们这里学佛的，有的说真的，我走动在看，噢！有的女众一开始来学佛的时候，男的脸凶恶，女的脸又黑又干又丑陋，结果经过一段时间看她来拜佛、念佛，那个脸相整个都改变，看我这些出家徒弟我就觉得感受很深，看到这些出家徒弟整天在这里早课、晚课念佛，跟当初要来出家那个脸，那个整个都变，包括他父母亲来看他出家的庄严，他父母亲都吓一跳，他都会觉得很惊吓。出家久了以后这个脸相整个就会改变，他每天慈悲，每天喜舍，每天念佛，吃素，对不对？他怎么不会改变呢？转他的业，他没有在造恶。底下，【例如波斯匿王，有女名金刚，】哇！取这个名字可能很胖，这样还不算，你看底下，你看底下描述的是没人敢看，波斯匿王的女儿叫做金刚，那是有原因的，你看他的注解，【生得非常难看，】噢！再看下去你会昏倒，【发硬如铁、】头发像铁丝，耐斯澎澎，梳下去它又翘起来，梳下去它又翘起来，像铁丝怎么梳得软，不可能，【皮似树肤、】很严重，哇！这跟师父的皮肤就差别很大，【面丑像鬼，】生成这样，若是我没有学佛早就上吊自杀了，活在这世间丝毫没有意义，头发梳不软，耐斯洗很久，皮肤像树皮，树皮就很严重，面容像鬼，活在这世间有什么意思，人见人怕，像这样有出息，若要有出息，当时没有电影，当时若有电影可以拍鬼片，她都不用化妆，她可以赚这种钱，若要演鬼片的叫她去最适合了，都不用化妆，就出来了，当时没有电影。国王，波斯匿王，【国王禁在内宫，不许人见。】长得这么丑，这样你可以想象她有多丑，【嫁夫婿后，】我看到这句就觉得很震惊还嫁得出去，这样可见再丑的女人都有人要，有人要娶，所以也不用埋怨，不过娶妻那天要绑黑布，不然她先生会吓破胆，要不然要先持大悲咒水，不然晚上睡觉看到他太太那个脸，他可能要先喝一些大悲咒水，要贴一些那个收惊的，嫁了夫婿之后，【亦锁屋内，】锁在家里，【不许外出。】你看多严重。所以我们可以大大方方走出来听经，就可见我们已经长得不错，所以没关系，【后来自思惟我生在帝王家，】少，这个要念shào，【少被父禁，】小时候被父亲禁住，这个念zhǎng，【长受夫困，】长大了，结婚了，结婚了。她先生把她困住，不让她出去，因为怕被人家看到会吓到，【不得自由，得无宿罪乎？】你看！这是不是上辈子做的，这要是像基督教讲的：上帝创造的，这上帝稳死的。这个波斯匿王的女儿保证把上帝的像撕破，所有他有讲的上帝的像全部都捣毁，为什么？你把我创造得这么丑，拜托！对不对？这行不通。佛教讲的你要接受它，因为这是因果，这是因果。你若懂得尊重别人，有慈悲喜舍心你就美，你就美，下辈子不要再来了，这辈子就要解脱了。【今佛在耆闍崛山，】耆闍崛山，把笔拿起来，耆闍崛山翻译成中文叫做灵鹫山，就是我们所讲的灵鹫山，灵鹫，灵就是灵魂的灵，鹫是一个成就的就，底下加一个鸟，就，底下加一个鸟，成就的就，底下加一个鸟，灵鹫山位在中印度磨羯陀国首都王舍城的东北侧，所以你若写耆闍崛就是灵鹫山，底下写一个王舍城的东北，我们的王舍城很有名，佛住在王舍城二十几年，降伏了很多的外道，这《大智度论》里面讲的，为著名佛陀说法的地方，佛在王舍城住了二十二年，二十几年，度太多外道，佛为什么要在王舍城住那么久呢？因为那边的外道特别多，所以去降伏外道。【大慈愍世，】大慈愍世，【我今向佛忏悔，宿世之罪。】有忏悔就有救，【即时作礼，举头见佛发，自发转柔；】见到佛才有办法这样，你若见到我马上转硬，愈硬，愈硬，发硬如铁，就错了，举头见到慧律法师发硬如钢，钢铁，更严重。人家拜佛才有办法，我没办法，【见佛面，】见到佛面，【自面转好；】开始就转这个脸。所以我们要常常拜佛就是这样，我们要常常念佛，心中有佛，我们的脸就会转，我们心中有佛，我们若要美要常常念佛，念得业障消，很奇怪，自然就很美，自然就很美。【见佛身，自身亦庄严。佛说汝前世轻贱圣人，】就是轻视圣人，【故受此报。】受这个果报，对不对？圣人在你的前面，你轻视他、诽谤他，【所以今生丑陋，皆由前业。但于地藏像前，至心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。】

　　【又女人多疾病，】为什么？从妇产科就看得出来，妇产科的生意最好，最好。以前我常常收听广播话剧，陈一明广播话剧，有时候听张宗荣广播话剧，张宗荣现在还在，陈一明，当时孩童十多岁都听广播剧。现在常常听到人家广播药品，女人腰酸、背酸，女人脚风、手风、月子风，软酸风，女人妇女病，很多，妇女病。所以从小就常常听到这种广告，常常听到这种广告，就知道女众的病很重，但是以前孩童比较不懂为何女众的病苦比较多，病比较多，后来长大了就知道女众胸量比较小，所以贪、嗔 、痴、嫉妒的心比较强，我们人的心态不平衡就会引起疾病，引起疾病。急性的人他就会引起这个胃，所以日本人大家都得胃病，真的，日本人得胃病百分之五十，你去日本的地下铁subway，subway看看日本人，早上上班的时候Tokyo，东京，我们专程去坐火车，我们去坐已经快九点、十点多了，我告诉他：喂！导游！带我去坐地下铁看看。地下铁，九点多、十点，当时人还很多，一大早七、八点上班的时候，上课你都闭着眼睛就好，你都不用睁开眼睛，怎样？自自然然人家就把你挤到出口，一直挤、一直挤，人之多，东京二千万人口等于台湾的人口，对不对？所以说这个紧张的心态你就会影响，所以说女人多烦恼，多烦恼。她今天跟你说好，明天就不好，明天就不好，今天跟你说没关系，到后来就不能接受，真的，真的，说实在话。所以多疾病这个心态有很大的关系，【亦苦。何故自己比别人特别多病，而且医来医去，皆不愈。】皆不愈，愈就是病好，都治不好，【此由前世恶业所致，本经云，『杀生众生，多病短命报。』唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，】所以我们佛教徒要常常拜佛，有空多拜拜佛，【仗菩萨神力，宿业消除，自然无病，且身体康健。】

　　【佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，】即时病苦就好了，所以人家为什么说师父！麻烦你帮我加持一下，我说：我没有在加持。不然你帮我摸一下，他就是这样，他了解找到出家人，他认为有修行的人，这是他认为，我是没有修行，师父！不管怎样你摸我一下，摸我一下，都这样子。有时候也真的有不可思议的佛力加被，真的，这个实在是不可思议，这不是说我们的伟大，有一个小孩惊吓到，哭个不停，腹泻，呕吐奶水，喝奶吐奶，治不好，看医生也没办法就是没有办法，抱来，抱来，我们想：这怎么有办法？医生治不好，我们怎么有办法，到后来他妈妈就哭泣，因为抚养这个小孩快发疯了，都治不好，到后来没有办法，师父！不然你抱一抱。我没抱过小孩，万一掉下来就惨了，不然我坐沙发抱，坐沙发：来！当然我没有喂他，我没有，因为我看他连续的动作，摸一摸、摸一摸……，回去，OK！好了，好了，这真的很不可思议。我心想：佛可能怕我泄气，度不到众生，你这么出名，你没有一点威德力，这样可能不可以，度不了众生，这是佛在帮助我，不是我行。我心想：奇怪！真的摸一摸、摸一摸真的好了。也没念什么咒语，没有，因为我们每天都做课，我自己都有定功课，念佛，持毗卢遮那佛咒，可能这个手在阴间看起来可能有一点点光，一点点，每天都持咒，持咒。有时候小孩子来，摸一摸、摸一摸，咦！很不可思议，我认为这是佛陀的慈悲，这绝对不是我的力量，【此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。】他知道我要度众生，可能要示现一下帮助我一臂之力，【但出家人，不可完全无病，所谓比丘常带三分病，无病不肯出三界。】若没有这个病苦，你也不能体会到三界里面的痛苦，三界里面的痛苦，【宝王三昧论，一念身不求无病，】因为在《宝王三昧论》里面有讲十种无求，有十种无求，第一、念身不求无病，【身无病则贪欲易生。】二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。这个《宝王三昧论》，这里我的资料我不念了，念了十种，时间会花很久，所以这个一，不是一念，一，念身，对身体来说我并不求完全没有病苦，身体若没有病苦来折磨我们，我们会一直想要在这个世间，我们会贪，我们会贪，不晓得病苦的痛苦，不晓得病苦的痛苦，贪欲易生，【此是古德训人，些少病，是修道的增上缘，】这个病并不是我们故意搞成生病，这是我们已经尽量照顾，但是它要生病就没办法，所以是修道的增上缘，【修行病来，能作得主。生死有把握了，】生死就有把握，【真歇禅师】这个歇就是休息，真正能够休息的一个禅师，就是他的法号真正体会歇，我们说：歇即是菩提，这个年代是一〇八九到一一五一，是宋代曹洞宗的出家人，法号叫做悟空禅师，后来追谥悟空禅师，一〇八九到一一五一，活了六十三岁，活了六十三岁。唉呀！这个禅师确实是见性，【偈云：】

　　【访道寻师实可伤，终年倒卧涅槃堂。

　　门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。

　　病后方知身是苦，健时都为别人忙。

　　老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。】

　　我要解释一下，你这样看你会看不懂，你不晓得他在讲什么东西。访道寻师实可伤，这个伤不是指伤害，是指很累，很累，意思就是说你千山万水要找师父，就是善知识，千山万水拜访善知识，实可伤就是实在是很累，这个不是讲伤害，或者是怎么样，是表示很累，说起来这是很累，因为道在心。底下加五个字：若明心见性，终年倒卧涅槃堂，意思就是你不用到外面闯，我才重复一直对我的徒弟开示，你要参，没有关系，你就出去，但是我告诉你，佛本来就是在心中，不是道场的问题，是心的问题，如果我们认同这个师父的知见，可以让我们解脱，我们住在这个地方，我们到死都不想动，当然当师父的人不可以这样要求，你若要出去参，可以，可以，五年之后看你自己要去哪里，跨出文殊讲堂一步，你自己负责，若在文殊讲堂全权要听师父的话，就是这样。我这里只有两条路，出去，你自己负责，进来，我全部负责，食、衣、住、行，包括你的生病、开刀，包括你的衣服，包括你的一切教育，统统师父给你负责，对不对？若能明心见性，怎么样？终年倒卧，这个倒卧就是心悟道，心都躺在涅槃堂，涅槃堂就是指我们的本性，倒卧就是很贴切的碰到了不生不灭的本性，也就是悟道了。如果你明心见性，那么你终年你就是贴到……碰到了不生不灭的这个如来藏心，所以方便说这个涅槃堂。

　　底下，门无过客窗无纸，这个太了不起了，这句是什么意思呢？门无过客是什么意思呢？就是从来不攀缘，没有人找他，屏息了外缘，一心观照。窗无纸，窗无纸就是说他穷到窗户破没有钱补，表示说放下。门无过客就是不攀缘，窗无纸，全盘放下，全盘放下，全部放下。这是我们眼睛看到的东西全都放下，里面呢？炉有寒灰，不曾点炉，不曾点炉，为什么呢？他内心自有热炉，一股慈悲喜舍的热炉。席有霜，席有霜就是他从来没有躺下去，就是没有卧倒，这个席就是用草茎编成的卧垫，用草编的一种……，我们现在所说的草席，席有霜，因为你若躺下，当然你就没有……，就是有在睡，他没有在睡，他都是坐着，简单讲就是不倒单，你想这是什么修行，这是何等的修行，你看这几个字，门无过客窗无纸，以前的门窗都用纸贴的，连那个贴纸都没有，炉有寒灰席有霜，炉子都没有在煮，草席有霜就表示连躺着都没有，修不倒单，就是一心悟道，精进的意思，精进到这样子的程度，不像现在的人念二、三句佛就说我要往生了，下一点苦功都没有，不是这样子的。

　　底下这四句就比较简单了，病后方知身是苦，我们一生病之后我们才知道我这个色身是痛苦的，六道轮回下辈子再来也是很痛苦。健时都为别人忙，康健的时候都为别人在忙碌，为什么？为了别人在忙碌，注意听，为别人忙碌，诸位！他认为他是在行菩萨道，不是，他这句话意思不是，这句话的意思就是放不下，健时都为别人忙，就是不关自己生死的事情管到底，什么事情都管，结果每次管的都跟生死无关，叫做健时都为别人忙。健康的时候都为别人忙碌，不是为了他自己。

　　老僧自有安闲法，把笔拿起来，安闲法就是见空性，如果你见到一切空性就是安闲，很空闲。师父！你很忙碌。你不对，我很空闲。为什么很空闲？我不曾起心动念，起心动念，对不对？你若很凶，我可以不理你，你也不敢拿刀来杀我，因为我跟你无冤无仇，很简单，安闲，到现在我也不曾骂一切的众生，到现在我不曾跟众生起冲突，对不对？包括这里的法师，待得住就住，待不住就分开来住，有缘就是师徒，对不对？我们不是像世间人一样，世间人，有一种女人很现实，酒家或者是妓女户，或者是风尘女郎，当然不是每一个，有的人也很讲道义。有钱就是怎么样？有钱就是情人，有钱就是情人，有钱就有感情。再来，没有钱就是友情，没有钱就是友情，如果你买一栋房子给她，送一部轿车给她，宾士送一部给她，那就是亲情，太好了，你对我太好了，对不对？他没有，这样你就闲不下来，闲不下来，见钱眼开的人你别想空闲。老僧自有安闲法，安闲也就是见到空性，见到缘起性空，见到平等，一切法不可得，既然一切法不可得，你在忙什么东西呢！八苦交煎也不妨，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得也不妨，为什么不妨呢？他见性了，他了解空性的东西，他烦恼什么，他要烦恼什么，他不晓得。我才告诉诸位，大彻大悟的人你要叫他动个念头都很困难，世间人叫他不动烦恼的念头也很困难，他整天妄想纷飞，难道不是这样。今天吃完这顿，要吃那顿，明天拜访那个朋友完，要拜访这个，后天又要去哪里，国内、国外已经玩遍了，还要再继续玩。全国五、六十国，有一个来告诉师父：师父！我已经去玩差不多了，世界差不多玩遍了，差不多去几百个国家了，整天都跑国外的，差不多去几百个国家了，然后我就问他：你去了一百个国家，你又如何？你又如何？得到经验，我请问你：经验是时空的产品，有一天也会消失。是啊！对不对？难道不是这样，游玩，那里也玩，那里也玩，每个国家都去玩，每个国家都去吃大餐，是没有错，人生来讲偶尔散散心可以，但是这个无益于生死。

　　182页，【是丑陋女人，如不厌女身，】这个丑女人若不讨厌她自己的色身，【即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，】宰辅大姓，宰辅就是官，大姓就是贵，尊贵的大姓，就是他们在婆罗门或者是贵族，就是大姓，大姓表示贵的意思。【大长者女，端正受生，诸相圆满。】

　　【丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。假如不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女。如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达皆才貌福贵具足。】胜鬘夫人，术达夫人，【乃至作国王之妃，】作国王之妃，【如末利夫人、韦提希夫人，宰辅者宰相之女也，大姓贵族女也。大长者女，如须达多之有苏曼、维摩诘之有月上，生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。】

　　【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　【此句最重志心，】我们明天要打八关斋戒，要打八关斋你可要记得，来到这里你就全部放下，全部放下，你若有贵重的东西要先拿出来寄放，否则你遗失，我们不负责，我们不负责。要全部放下，尽量不要打电话，不要写信，整天全都一句佛号，订好的功课，共修，你一支香都不可漏掉，空闲时要拜佛，整天要禁语，拜一百拜，念一万句佛，念一万句佛，八关斋戒，这样你才是真正来这里打八关斋戒才有意义，才有意义，因为过去我们这里不是很严格，我们想信徒，有的年纪比较大了，讲话都不是年轻的，年轻的都不喜欢讲话，讲话都差不多几岁，差不多五十岁至六十岁，真的，五十岁至六十岁，不是每个都这样。讲话，有时候在寮房也讲话，所以那就不是至心。我们若重要的事情交代好，空闲，八关斋戒这天，整天都禁语。我们包括进去寮房我们也懂得用功，懂得用功。所以由至心故，瞻礼地藏菩萨，至心二个字很重要，【若不志心，不感应。志心者，诚心也。至诚所感，金石为开。诚能开衡山之云，】衡山就是在湖南省衡山县，湖南省的衡山县之云，诚能够开衡山之云，湖南省衡山县。【不诚无物。】不诚无物的意思如果你内在没有诚恳这颗心，你就什么事情都不能完成。无物就是一无所成，【所以要至诚瞻礼，为能感，菩萨神力为所感。感应道交，获福如是。】获福如是。

　　183页，【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐及歌咏】歌咏就是吟唱，【赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】诸横就是灾难，何况会受到一切的灾害、灾难。像什么KTV、什么快乐颂，那实在也很离谱，有时候看到那个报告新闻我就觉得那个太离谱了，一个年轻人的摩托车，摩托车底下都有一个过滤器，那一个差不多一千八百块而已，被人家偷拿，被偷之后很生气，摩托车本身就有汽油了，搞一搞、搞一搞，洒在地上，警告他们：我要放火，我要放火。五、六个男男女女在那里，说要放火，就是因为那颗被人偷拿。他要找那个KTV的人，男的，理论，因为他的摩托车：我的摩托车先放在这里，你帮我看顾一下。里面的小弟跟他说：好！我为你看顾一下。结果被人偷拿，找不到小弟理论，很生气，火气很大，才十七岁而已，结果放火，这样总共烧死十二个，一个脑死。你想想看！为了一千八百块，那颗算一千八百块，好不好？被人偷拿，放火，对不对？这实在是……这种也可以说注定死的，那可以说注定死的。因此我跟诸位讲过：如果那些唱歌的地方，最好不要再去，最好不要再去。如果你家有比较宽敞，要唱卡拉OK，自己去装设一台，看要怎么哼，不要吵到别人，不要吵到楼下狗一直吠还在唱，人家对我们已经很不满了，我们还在唱。世间就是这样，福报不够的，灾难一下子就现前，十几个冤枉死的，要跟谁讨债，他才十七岁又不可以判死刑，十七岁不能判死刑，只能进入少年感化院，十几条生命枉死的，白白的烧死，你要去跟谁讨，要跟谁讨。他父亲说：倾家荡产也要赔。倾家荡产，你怎么赔，十几条生命你怎么赔，你家的财产有那么多？你怎么赔？没有办法，所以我们要多念佛，多行善事，倒霉的事情比较不会降临，有的人带霉运的，你知道倒霉到什么程度，凡是请他上班的公司，那间公司就倒闭，每间都倒闭，这种人你不要叫他来出家，他若来出家，我这间也倒。真的，有一种人很倒霉，你知道吗？不论作哪种工作，每间都倒，老板都入不敷出，真的。有一种人有带福报来，他上这个班就会帮助这个老板，真的，所以说帮夫运，这我要相信，能力行的男生娶到帮夫运的，真的会帮助丈夫，一直赚钱，一直赚钱，平步青云一直赚钱，有时候不是她先生行，有时候是妻子行，平步青云，真的。所以这个会帮助，这我要相信。所以我们认真念地藏王菩萨，也会帮助我们的家庭，要认真念，灾难看会不会少一点。

　　【此乃音乐供养之文。】

　　【若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作种种伎乐，供养伎乐者，音乐也。及歌咏赞叹，歌咏者，梵音梵调。赞叹者，嗟叹三宝功德也。】这个嗟表示惊异赞美的意思，这个念jiē，惊叹的惊，异就是异常的异，惊异赞美的意思，【法华经云，】在旁边写五个字：方便品第二，《法华经方便品第二》，这么说，【若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。】就是我们可以奏乐供养，所以像我们现在佛教的音乐也很殊胜，有：三宝歌，观音灵感歌，还有那个念咒的，阿弥陀佛，阿弥陀佛，有的人声音很好，有的人声音就是赞佛生生世世都很好，所以这个箫笛琴箜篌，这都是古时候的一种乐器，因为师父对这个乐器没有研究。琵琶，我若想到琵琶我就想到王昭君拿的那支，从小看电影就唱王昭君，怨恨而死，是不是？铙铜钹就是我们所说的钹两片合击……击下去很大声就是钹。如是众妙音，尽持以供养，【或以欢喜心，歌呗】，这个念bài，很多人都念bèi，这是不对的，念bài，梵bài，不是梵bèi。歌呗【颂佛德，】赞叹佛，佛实在是没办法让我们赞叹，太伟大了！太伟大了！世间哪有这么伟大的人，以前我刚刚研究佛法：世间怎么有这么伟大的人，在中国的圣人里面怎么找，也找不到这样，这么圣人，圣人中的圣人，【乃至一小音，皆已成佛道。】皆已成佛道。

　　【观此文，以乐器以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。此亦如是。若以种种伎乐，微妙梵音，赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养，口供养，还以音声供养，以声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。楞严经云：『此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。』我们中国，以种种赞，赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。】赞不能抖音，我以前我们在念佛学院有个人教我们梵呗，说：这个赞不能用抖音，发抖的音，也不能用世俗的音。这个赞，举腔就必需要平稳，不可以发抖，发抖的音或者是世间的音，世间音，世间音就是会抖，这样讲难以形容，我唱最后一句世间的歌给你听，就是不可以用那种音：几时、几时再回头，这样听得懂吗？这不可以，拉喉咙那种……那个唱赞的话罪过无量，罪过无量。无法比喻，这个叫做世间音，不能用这种音。唱赞要很好，很庄严，听起来很感动，会让人家掉眼泪，掉眼泪，非常的庄严。就像我们拜三千佛的时候就是那种庄严的音，庄严的音。【又以种种音调，宣扬佛法，犹如焰口，从头至尾，以种种音韵，赞叹三宝。】那个焰口如果你懂的话那是美得不得了，我有听过大陆那个焰口，唉呀！那真是庄严，没办法念那个，那个鼓打得实在是太棒了，我的上人煮云老和尚往生的时候作焰口我要跪第一个，我代表，徒弟我算是男的，我就去跪，跪前面，噢！那个大陆的腔实在是好听，焰口，那个实在是好听，无法形容，我们怎么唱，那个鼓打得……那个鼓真是……中国人真伟大，能够创造这样来赞叹三宝，中国人确实行。那个焰口很多人都得到很大的感应，焰口本那个词句实在是美，美得不得了，太美了，焰口，焰口本那个词句实在是太美了。我不会，没办法，我不会，只会看，没有学，【人欢喜听、鬼神更欢喜听，鬼神闻法音而离苦；闻梵音而发心。所谓法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。】这个写得对句对得太棒了！法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。【其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，一一嘹扬悦耳，】这个嘹字就是形容声音的嘹亮而清远，这个焰口本尤其是棒，【扣人心弦。】为什么扣人心弦呢？这个扣就是敲打，心弦的意思就是说感动而引起共鸣的意思，吉他要有弦，琵琶要有弦，没有弦怎么有音呢？心的弦意思就是感动共鸣的意思，感动共鸣，扣人心弦的意思就是说形容言论或者是表演等等，深深的打动人心。像麦克杰克森，你曾看过录影带，有一次我打开介绍麦可杰克森，在广大的运动场里面差不多十几万人，几十万人，有的女孩子一感动起来像发疯般，像发疯你知道吗？因为他表演那个舞，像被电电到，电到，突然这样比画，我要学也是很快，但是我不是从事这行业的，看他肩膀抖动就知道安装电源了，中医有一种电疗，电久了你自然就会跳了。那个女孩子感动到什么程度你知道吗？感动到发疯：麦可、麦可、麦可，一直哭泣、一直哭泣，一直哭泣，到后来他用冲天，美国有一种直接坐着，只要你操纵得好，人可以飘浮在空中，升上来，在十几万人的面前，光线之下多少人感动，哭泣，就是被那个麦可感动。这是美国人，你要叫他来听经，NO！来听经，没有！十几万人，所以说任何一种情形，只要跟他的个性、兴趣合得来就感动，多少人掉眼泪，那个镜头一摄影起来，噢！多少人感动，掉眼泪，真的。说实在话那也是天才，那个骨骼像机械一样，跳那种舞实在是……有时候，像大溪地岛，你们看过吗？大溪地岛穿那个草裙，唉呀！那真是厉害，我们看录影带video里面，唉呀！那个肚皮之棒，噢！那个肚皮之棒，怎么会练得那么厉害，大溪地的肚皮舞，当然那个是指世间法，练到那种程度不简单，不简单，如果你去泰国看的话，那就慢半拍，泰国慢半拍，供佛的话，供佛的舞，四面佛，每天晚上五、六点的时候，我们去泰国的时候四面佛，每天都要跳舞，指甲装很长，慢半拍，供佛的舞，供佛的舞，有啊！一个地方、一个地方的风气不一样。扣人心弦。【文含妙义，字蕴】蕴就是藏，【禅机，我们莫看轻焰口课本啊！】我们不要看轻这个焰口本。

　　【中国礼记曰：】这个《礼记》要讲一下，《礼记》，这是一部讨论礼义或者是杂记行礼轶事的书，最早可能是散篇附在于仪礼每篇的经文之后，后来呈单独成篇的形态，到了西汉经学者收集整理成书，主要是作为仪礼的补充说明教材，今通行本礼记，由汉代的戴圣编撰的，又称小戴记，有四十九篇，他的叔父叫做戴德，也编了一部《礼记》，称为大戴记，所以有小戴跟大戴，小戴礼跟大戴礼，原有八十五篇，小戴记是四十九篇，大戴记是八十五篇，现在只剩下四十篇，中国的礼记在讲礼仪的，【礼乐之行乎阴阳、】这个礼乐就是我们的礼数还有这个乐，比如说孔子诞辰，要用礼，要用乐，奏乐。礼乐行乎于阴阳，阴阳就是我们所讲的世间，世间不是阴就是阳，【通乎鬼神，】通乎鬼神，阳间的人，阴间的鬼神，鬼神。【汉书云】，《汉书》是二十四史之一，是后汉班固所写的，包括十二本纪、八表、十志、七十列传，总共一百卷，其中的天文志就是了解天文地理的天文，以及八表……他的妹妹，班固的妹妹叫做班昭，王昭君的昭，一个大哥，一个妹妹，以及马续接着写完，后人分为一百二十卷，主要是记载汉高帝刘邦元年，就是在西元前二百〇六年到王莽，王莽篡位，王莽。地皇四年，西元后二十三年，西元前二百〇六年到西元后二十三年，这是二百三十年之间的历史，我国称为一部断代史，这个纪传的断代史，这是一部纪传体的断代史。断代史就是断了朝代，就是只记某一个朝代中间，《汉书》是班固所写的。《汉书》里面有这么样讲，【夫乐者，】夫就是语首发语词，没有什么意义，像我们现在的，啊……，就是这样子。夫，以前就是这样，就是等于让你喘一口气，像我们现在讲的，嗯……，要开始讲话了，夫什么、什么……夫乐者，【圣人所以感天地、通鬼神，】真的会通鬼神，如果你咒念得很好的话会通鬼神。像我们，有一次我们那时候在家，忏公都会作那个什么？放蒙山，忏公作这个放蒙山，你坐在他旁边，受不了，好久，好几个钟头，他在念又很慢，召请咒在念的时候，南无部部帝唎 伽哩哆哩 怛哆(yè)哆耶，铃就这样摇，忏公在摇铃非常好听，不像我们在吃饭，文殊讲堂摇那个铃，吃饭铃最难听，我听到很痛苦，徒弟不晓得怎么摇的，像发疯似的，人家忏公摇那个召请咒，真是棒，那个铃特别制的，不晓得哪里买的，那个铃的声音怎么会那么好听，然后忏公都不看，南无部部帝唎……，非常的庄严，摇那个声音很好听，独独文殊讲堂最难听，他在摇我就从床上跌下来，拜托！徒弟也不去买一支比较好听的铃，摇那个像在卖芋头冰，又粗又难听又尖，去买一支，若没钱明天从我这里拿，以后吃饭要摇铃，铛……，真的。若要跟忏公作蒙山你要很有耐性，膀胱要很有力，放一次蒙山一坐下，五个钟头，从七点作，作到十一、二点，噢！没有办法，加很多图片，益谦！去选一些图片，食物的图片，剪饼干，图片、图片，巧克力，素食的办一整桌放在那里，开始就召请咒，召请咒，忏公就看：观想巧克力。真的，我都在旁边，不敢笑，他是我的师父我不敢笑他，真的，就是这样观想，观想：素食饼干，什么饼干，每样都观想，若被忏公度到保证很好吃，鬼因为都靠意识在传达，作得很周到。我过去，若让我作蒙山，有比较简单，我过去也有放过蒙山，在雷音寺。我都观想整个美浓，整个旗山，整座山都是牛奶，你自己去喝，溺死我不负责，不然观想那么多，巧克力、饼干，要怎么观想那么多东西，至于我在观想比较没办法像忏公这样观想，我若观想豆包就整个山脚都是豆包，若观想香菇就整片都是香菇，一桌一桌出菜，我是整桌出菜，观想牛奶观想很多，真的。若摇铃下去，风就……，真的有那个鬼，风就……，真的，假不了，会觉得全身发冷，你看，看不到，但是这个就是不可思议，平时没有在放蒙山就不会这样，若在放蒙山就会有这种感觉。所以这个鬼神确实是有的，一点都不是假的，有的人讲：鬼神无稽之谈。我说：你大愚痴人，有人就一定有鬼，有可以看得到的世界，就有看不到的世界，一定的道理。夫乐者，圣人之所以感天地、通鬼神，【又能移风易俗。】移风易俗，转移风气，改变习俗叫做移风，转移风气，易俗就是改变习俗，【使民荡秽涤邪，】荡、涤就是冲洗，我们所讲的清除，【故礼乐不可须臾去身。】去就是离开，礼跟乐，他所谓的乐不是西洋的那种热门音乐，这里要注意这个观念，那个乐字是指祭祀或者是感动，或者是淳朴的一种乐器，不是那一种荡人心志的那一种乐，不是像我们现在的乐，礼乐不可须臾去身。

　　【夫乐清明象天、】如果乐奏得像清明，清明就象天，这个象字就是相似如……，在旁边写一个：如同天。如果这个乐奏得很清很明那就如同天，如果这个乐奏得很广，好几种音乐夹杂在一起，【广大象地、】这个象不是大象的象，你不要读作：广，大象，地，很广一只大象的地上，不是这样，那就糟糕了，是广大如地，这个象是如的意思。古字的用法就是这样子，所以没有经过师父的指引你就不晓得这个字是怎么用，这个字你就不晓得怎么用，有的人看佛经，看不懂，佛告阿难，你看，基督教说：你看！连佛祖都会告阿难，你看他多没修养，还得上法院，你没办法。佛告阿难，对不对？上面写的，像《净土法门》里面写的，若有人临终十念，可生同居。他说：你看佛教念十声佛，男女就可以跑去同居。看多严重，同居，他不晓得凡圣同居土，他不懂这是凡圣同居土，四土里面的一个土，他不懂，所以看佛经看不懂他就诽谤。你看！广，大象，地，这个又广的大象站在地上，完了。【终始象四时、】这个音乐一奏起来就像有春夏秋冬，四时就是四季，唉呀！就像有春夏秋冬慢慢的、慢慢的……像我们念佛也是一样，嗡嘛呢呗咪吽，念快一点：嗡嘛呢呗咪吽……，念快一点就变成这样，好像有这个旋律，就像我们念南无阿弥陀佛也是一样，有这个高低快慢起承转合，文章的四季等等，【周旋象风雨。】周旋的时候这个音如果转变得越快的话，就像在刮风或者是雨，滴、滴、铛、铛、……，风雨，其实我们奏的音乐都是描述大自然。古时候都是这样子，现在的奏乐不是描述大自然，现在的奏乐不能听，为什么不能听呢？送葬的现在有没有比较改进，现在比较少看到了，以前常看那个死人，五子哭墓之后后面有一台什么音乐的车子，音乐的车子。女众穿那种实在是像观世音，观世音也没穿那么少，对不对？那种的风俗习惯是破坏，破坏我们中国的传统，花钱，又超度不了，所以现在在出殡的人花费一百万、一千万都没用，为什么呢？做错了，不会做，做错了，花那些是为了面子，车子很多，花圈很多，光是那个墓花费几百万，有的建墓花费几百万，花费这么多钱能得到什么，亡者得不到利益，倒不如在佛门里面作功德，或是这个世间做一些救济贫民的，【所以以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世，常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。】就是自己不明佛理妄生毁谤，我告诉过你：这个毁谤的罪是很重的，妄生讥毁这个讥就是讽刺、取笑别人，这个讽就是左边一个言，言部，右边一个风，讥讽的讽。讽刺，我们说取笑别人的意思，讲话讽刺别人的意思。讥毁，【谤无功德。】你若毁谤说拜地藏王菩萨没有功德，【及利益事。或露齿笑。】露齿笑就是说，你看看！那个人很傻，木材雕刻的跪着礼拜，露齿笑，【或背面非。】背面非就是说：这些拜佛的人脑袋都坏了，【或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】只要动一个念头，动一个念头来毁谤。

　　【菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。】这个念qiān，愆就是过失，获愆，我们毁谤我们就是有过失。【复以鬼神拥护之次，普广未来世中，若有恶人，憎厌修善，】憎就是厌恶，他不要修善，不修善当然就【是恶人；滥作威福求血肉享是恶神；】像我们现在大家都是这样，杀，杀生来拜拜，来祈福，走什么刀山，杀猪公比赛，这都很凄惨。有一次我去竹南，竹南，五年一次的建醮，当时还没有出家佛理都不懂，人家说竹南在建醮，我刚好去竹南，说：走！去看看。猪公整排，比赛重量的，那只冠军的猪公还背金牌咬橘子，上面威风凛凛，被人撑开，很大只，威风凛凛，四周围都布置得很美，又赏金牌，以前都这样看，那就是人家建醮时大开杀戒，那个很没有意义，五天先吃素，竹南大部分都是客家人，去都讲客家话，我当时不懂，我说：你不要跟我讲客家话，你讲国语给我听，我听不懂。都跟我讲国语，介绍给我听，都先吃五天的素，吃五天的素之后建醮才全杀。所以都养猪公，全杀，之后再经过一个礼拜，大家都宴客，作法会之后宴客，结果大家都腹泻，泻得乱七八糟，为什么？因为吃素食之后，再经过几天作法会，接着才开始开荤，腹泻泻得爬不起来，生意很好，所以若建醮，胃肠科的医生就开始高兴了，生意会很好。【处秽求食是恶鬼。】住在肮脏的地方要求食这是恶鬼，【如是恶人、恶神、恶鬼，心既着恶，不喜善人。所谓清浊异流，】清归清的，浊归浊的，有想要作功德的，他会进来讲堂听经，想要解脱的，想要拜佛的，善心的人会走入文殊讲堂，会走进来我们佛教。为恶的人会走入黑道，做错了，所以清浊异流，我们走的路线都跟他们不同，【明愚异处，】明就是智慧的人，愚就是傻的人，有智慧的人跟愚痴的人当然是不同处，【忠佞相仇，】忠，忠心耿耿的人，佞就是谄媚，会写吧！谄媚，一个言再一个陷害的陷的右边，然后媚一个女再一个眉毛的眉字。相仇，仇就是敌对，一个对皇帝很忠心的人跟一个谄媚的小人，当然是恶的，奸臣，当然就是相仇，仇就是敌对，【邪常嫉正，】这个邪恶的人常常嫉妒正派的人，【故着欲之人，不喜我无欲之行。于是恶类，遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨，而不恭敬他；供养菩萨，而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德。瞻礼地藏菩萨，而不礼他，所以心生嫉妒，妄生讥毁。】这些人类也是一样，【讥者嘲诮之言，】嘲就是以言语戏弄他人，用言语取笑，诮，用言语相互责备。上面是嘲笑，下面是责备，嘲是嘲笑，诮是责备，意义不一样，嘲是用言语戏弄他人，用言语取笑，这个诮是用言语责备人家，责备。【毁者】就是毁谤，【谤坏之事。宣言供养菩萨， 有何功德？徒丧资财，有何利益？种种毁谤，欲人退善。或露齿大笑，】唉呀！嘴张得很大，大家讥笑他，取笑人家，【或当面非，又复背非，自己非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之。】这个非跟讥谤的意思一样，非就是毁谤，劝一人毁谤，再劝多人毁谤，【乃至一念生讥毁者，此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，】纵我为非就是放荡自己，自害，害别人，【其祸无穷，断无量人善根之罪啊！】你毁谤三宝，毁谤菩萨，叫人家不要拜，这样等于断人家的善根一样。

　　【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。】这样看多可怕，所以我们这张嘴要贴撒隆巴斯，最好是戴口罩，若要讲话之前就跟我们的良心稍微讨论一下，我们要讲话之前跟我们的良心先参考一下，这句话出来会不会变成毁谤三宝，若会毁谤三宝，千万不要，【受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。】千劫无法计算，【纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】

　　【此乃讥毁菩萨退人善根，其罪极长之文。】

　　【菩萨神力，周遍法界，能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力，其罪极大；何况又断一切人善根，】唉呀！这师父不晓得讲过几十遍，断一切人善根的罪非常的重，所以在戒律学里面：你杀人乃至你杀狗，偷拿人家的东西的罪这样还不够重，断人家的善根，这没办法，这都千万亿劫，这就是毁谤三宝，千万亿劫的，人家本来有信心，讲到使人家没有信心，我们叫都叫不进来，我们又让他断掉善根，所以我们在三宝门内宁可自己受委屈，不可以毁谤三宝。我们在三宝门中受到委屈我们有功德，为什么？这是三宝受一点委屈有什么关系，师父骂我们受一点委屈消一消我们的灾难，这个反而好的，如果说师父骂骂我们，教育我们，我们受不了，反过来我不要拜，对不对？反而毁谤出家人，那更麻烦。所以断一切人的善根，这个是罪很重、很重的，【其业宁有涯耶？】涯就是极限，有极限，有边地，没有界限，他的业怎么有界限，就是无限期，【所以如是之人，贤劫千佛灭度，尚在阿鼻。我们这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛，化众生入三贤位，】小乘的三贤位就是五停心观，别相念，总相念，大乘的三贤位是十住、十行、十回向，大乘的三贤位又作三十心，三十心，当然是指十地菩萨以前的三个阶位，每一个阶位十个心，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地，都是地前的三贤，三贤位，【故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受极重苦。贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再受畜生之苦；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱。】我跟诸位讲，这个跟亲近善知识有很重要的关键性。师父打开这个第四台，美其名是他在讲古，若注意听是一贯道，毁谤三宝，毁谤出家人，真的就是毁谤，现在亲近一贯道的，现在点传师、讲师就毁谤，有的人他不会，一贯道的也有很多人听师父的录音带，他站在台上，他为了要称扬自己，他又不懂佛法，他认为他在一贯道二十年懂很多，但是在我们法师看起来，说起来他是很悲哀，因为他不是真正的全盘的圆融的了解佛法，他看到一点点东西他就攻击，台下的人听也不懂，台下听的不晓得，为什么？他没办法分辨是非，，所以台上攻击出家人，台下的人就记住，嗯！出家人、出家人……，哪里不对，哪里不对。所以我跟诸位讲：亲近知识是很重要的，亲近对了，尤其是在《菩提道次第广论》里面讲得更清楚，他说：你做好做坏都其次，你亲近一个善知识跟恶知识，这是天地之别，善知识可以拉你到天堂，善知识可以送你到西方，善知识。恶知识会叫你下地狱，你还感谢他，为什么？什么叫恶知识？他在讲的当中他就攻击，他就毁谤，毁谤什么？他一定会毁谤三宝，台下的人他分不清楚，师父，他不是称师父，点传师讲的，他搞不清楚，基督教也是一样，他们都不能将佛理圆融的看，(第七集C碟完)

　　感恩云水禅心师兄整理录入！

　　你若问基督教的，他们说：佛教消极，迷信。佛教在讲什么？不知道。他完全不知道，你随便拿一本经典给他看，根本看不懂，拿《楞严经》给他看，最浅显的，拿《华严经》给他看，他都看不懂，看不懂他又毁谤，就是这样子。所以尚在阿鼻地狱受极重苦，这个跟亲近知识有很大的关系，你若亲近过善知识，他一再的劝你口业一定要清净，成佛，你要记住，所有宇宙当中的千万亿佛，没有一尊佛因为造口业而能成佛，你可要记得师父这句话，没有一尊佛因为造口业他有办法成佛，绝对没有办法，每一尊佛都是口业清净到极点，看到，内心知道就好，他绝对不开口，他绝对不随便讲话，因为你搞不清楚人家是不是菩萨示现的，你搞不清楚，你怎么知道，对不对？经过千劫再受畜生，经过千劫得到人身，虽为人身，贫穷下贱，【昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。】诸根就是六根，不是眼睛有问题，要不然就是耳朵有问题，要不然就是鼻孔有问题，要不然就是舌头有问题，诸根不具，【宿世以邪见毁谤，故今烦恼炽盛，】我们劝他，不听，有一种众生是你怎么讲他都不能进去的，他的烦恼很重。那天有个人带一个信徒来，那个信徒是一贯道的，我一看到他，我是很难过，你有说不上来的那一种压迫感，他的脸就是愁，忧愁感，那个业障的感受性很强。我看到他：这个可能不是佛教徒。刚刚学佛，听师父的录音带，很赞叹师父，最近想要来亲近佛教，过去一贯道十几年。噢！我才深深的感受到。所以我说修行人他有强烈的第六感，我看到他的眼神跟眉毛这个地方全都缩成一团，眼神看起来就是一点温和都没有，所以拜成这样说起来是很悲哀，所以底下说烦恼炽盛，邪见，【动辄作业，不久又堕恶道。从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？】你没办法救了。

　　【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】恶见就是邪见，毁灭就是要让佛教死，要让佛教灭，这罪很重。

　　【此以轻况重之文。】

　　【是故普广，讥毁供养，尚获此报，千劫受苦。何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，】一阐提就是断善根的一阐提，还有一种叫做菩萨一阐提，就是说他不成佛，他永远要做怎么样？要做菩萨，叫做大悲阐提，意思就是他不入涅槃，阐提并不一定是不好的，要记住哦！阐提有二种，一种叫做断善根的阐提，一种叫做大悲阐提，这是好的，意思就是菩萨本着救度一切众生的悲愿，故意不入涅槃。这个诸位应当知道，你不要看到一阐提就说它是不好的，这表示说你的知识领域不够，阐提有一种是菩萨，那就是不入涅槃，断掉涅槃，不进去，永远要度众生，当然是像地藏王菩萨，地藏王菩萨也是阐提，但是他是大悲阐提。【其罪更重；其苦更甚。】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【复次普广。若未来世。有男子女人。】男子、女人，他没有多善男子，也没有多善女人，因为没有为“善”，没有多那个“善”就差很多，【久处床枕。】就躺在病床，我们现在所讲的住院住很久，治不好，【求生求死。了不可得。】要求死，他不会断气，要求生，活得很痛苦，每天注射，打点滴，装呼吸器，急救，求生求死，了不可得，意思是说要生存要活，是活得很痛苦，要死是断不了气，在那里浮沉不定，这种情况非常痛苦。【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】梦到那些恶鬼，或者是见到自己阳间在世的人，这种很多。我若去助念，助念的时候他就这样：我的什么人，某某人在门旁要来带我了，大家转过去看，都没有人，阳气若失，阴就现前，这种若有助念过的人，就非常清楚我们阳气，这一口气还没有断，阴间就马上现前，他在那里讲，一定没有乱讲，他说：师父！我有看到四五个人在门那边。我去看，没有！没有人。他有看到，我们没看到，因为那个频率，阳间的频率慢慢的已经消失，阴间的频率已经出现，开始要交替了，所以说临命终的人都有看到一些景象，但是我们阳气旺的人看不到，因此要保持不着魔要有两种条件，第一就是身体要好，第二正念要强，那么阴就没办法入侵，这二种情形如果正念强，阴照样无法入侵，你就是身体再烂，你若正念(就是听经闻法)很强，阴照样无法入侵，所以说我们会着阴，乃至会念念有词，站起来比手划脚，有时候看起来好像很不正常，大家都认为这是着魔，但其实有时候不是，我们人常常误导自己，误导自己就是说这个人来讲堂念念有词，就认为他着魔，他有外力附身，你不晓得，当我们的脑下垂体，脑部受到撞击，乃至脑部受到创伤，还有一种情形就是太过伤心、愤怒到极点的时候，乃至于情执太重，比如她先生突然死掉，或是说她儿子，二三个儿子车祸，同一天死亡会受不了，她会承受不了，所以对她的精神打击很大的时候她就魂不守舍，魂不守舍就念念有词，所以有很多人就是误导自己，什么叫误导自己呢？就是认为这就是着魔所以就认真念大悲咒，认真拜佛、拜忏，这个没有用的，这个要看医生的，该看医生就要看医生，不是外力所捣乱或者是附身，吃药治不, 好的时候才要用那种方式，要不然用那种方式就误导。所以说他临命终的时候乃至于家亲都看得到，【或游险道。】游这个险路，【或多魇(yan三声)寐。】魇寐就是这个鬼怪到你晚上作梦的时候压迫着你，压得你哀嚎不已，甚至压你的胸部，乃至拉脚底，叫做魇寐，寐就是睡着了，这个魇寐我们现在所讲的鬼魅专门在找人，我们晚上睡觉，阳气慢慢、慢慢的会退，意识作用就薄弱，他就有你的办法。所以说鬼他要找你有两种情形：第一个生生世世你当乩童他要来附你的身，你上辈子当乩童他要来附你的身，一下子就发作，上辈子你若没当乩童要你发作很困难，频率相同；一种是人家讲的八字比较轻的，晚上若在睡觉的时候，鬼怪就会来跟他相通。这个魇寐到哪里都有，人家说鬼魅晚上在睡觉会压，每个人都曾被压过，很清醒，尤其是旅社，我若出国，到意大利、法国，旅社最多这种东西，我现在不是在吓唬你们，包括 Five-Star Hotel，五星级的大饭店都一样，统统一样，每一间旅社一定有死过人，他一定不告诉你，乃至于在旅社里面自杀，服毒自杀、跳楼自杀，乃至于说自然的死亡，含恨而终，很奇怪那个旅社就是特别多这种东西，当然有的旅社是比较干净，不是说每一间旅社都是这样子，讲一讲旅社的人会来找我算帐，但是我们在欧洲碰到的时候，别人有没有感觉我不晓得，我是有很强烈的感觉，他都会来，来，我就很清醒，非常的清楚，尤其是我们出家人出国旁边不可以睡人，怕也没有用，你要找谁，当师父又不能怕。所以说这个出国，Hotel的安排大部分都是二个人，出家人不可以安排二个人，他要单床，除非你是比丘跟比丘，因此这种事情特别的多，像我到意大利的时候，把这个门窗一打开，噢！好高，那一天好像住在十几楼，我在休息的时候，就看到窗户飘着一个穿白色衣服的进来，他不是中国人，飘、飘、。。。，飘到前面来，那时候看不是用眼睛在看，心眼很清楚，因为你肉眼受到时间、空间的限制，肉眼是用在阳间，但是心眼是用在一切的六道轮回，所以看得很清楚，他穿白色衣服这样飘过来这样子，坐在我的旁边，没有伤害，我跟他无怨无仇，但是他在讲什么我听不懂，不晓得在讲哪一国的话，但是意思就是说希望我能够作一点功德给他，他那个举动就是向你点头，可能语言不通或是怎样，那一种情形不但是在意大利有发生，你到这个德国或者是到法国也有这种情形，我就发现我们以后出国的时候一定要戴咒轮，每一个团员要戴咒轮，真的，还要拿旗子，嗡嘛尼呗咪吽，这一队，鬼不要靠近。所以这个魇魅可以说到哪里都有，也许你们也有过这种经验，也许没有过，但是在师父来讲无数次，【共鬼神游。】当然那是很严重，【日月岁深。转复尪瘵。】这瘵念zhai四声，尫wang一声，尫的意思就是瘦弱的，一个人病苦得很久他会瘦，又干又黑，瘵是疾病、败坏，那个时候已经很痛苦了，【眠中叫苦。】因为每个鬼都要找他，比如说你一生杀生很重，就开始在那里哀嚎，疼痛，我们看起来好像是病苦，但其实不是，其实是鬼怪在作弄他，【惨凄不乐者。】不乐。

　　【此乃罪深病重之文。】

　　【复以讥毁之次。】你就诽谤了。【普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，】这很多，你在长庚、荣总、阮外科还有邱外科去看看，那个太多了，还有那个急诊，急诊还是小事，到加护病房，有一次我去台中，台中顺天里面的加护病房什么都没有穿，男的也没有穿，女的也没有穿，头上都剃得光光的，到那时候都不漂亮了，他不可以穿漂亮的衣服，也不可以化妆，就是一个病人，我去的时候，女众睡一边，男众睡一边，同在一间，就像军中这样两排，当时不论什么美，什么丑、好、善、恶，统统没了，万般的计较若躺在那里都没什么作用，所以你若躺在那里你会认为今天的斗争多余的，今天的烦恼多余的，今天的争执也是多余的，今天你贪执也是多余的，今天你愤怒也是多余的，为什么？接近死亡的边缘什么都没有用，所以连站都站不起来，那个时候躺在那里连要念一句阿弥陀佛都没办法，我们现在要念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，要念一千句、一万句都很简单，躺在那里你叫他连一个“阿”就没有办法，你以为念这句佛号这么简单，人要赶快为自己的生死赶快积集资粮，有因缘就要给自己机会这才是真正的爱护自己。【病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效，】没有效果，【终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，】想要早一点死，【又不速死。】又不会死。这有的，以前我有一次去台北荣总去看一个人，隔壁刚好一个阿婆，不晓得活得很可怜或是什么，我看完，她就：师父！师父！拜托你一下，我活很久，我活得一直很想死都不会死，不晓得要怎么办。真的跟我讲这样，你不要认为在这世间每个人都很想活着，不一定，有的人对这世间活得一点意义都没有，他就很想要死，我说：你有学佛吗？她说：什么叫做学佛？就晓得答案了，是啊！不懂，她一直想要死，她说她已经活得很无奈，我说：为什么活得很无奈？她说：我的儿子、女儿都死了。我说：你今年多大了？九十几了。真的可怜，意欲求死，又不速死，【或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；】有时候梦见阳间的亲戚朋友来找我们，那时候大家都很高兴了，临命终这些亲戚要来带，一下子就带走了，他若化作你的亲戚来带，说带就带走了，【或时梦游履】履就是经历，走过，【险恶之道；或时梦魇鬼压身，】大家都有这种经验，压得哀嚎不已，不是当法师就不会被压，每个人都会，没有一个人这辈子没被鬼压过，包括出家人都一样，【寐不能觉。或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。】这个念huang一声，荒凉的荒，病入膏肓是语出《左传.成公十年》，形容病情严重不可救药，这个膏肓是我国中医学上，将这个心脏的最尖端的脂肪叫做膏，心脏跟隔膜之间叫做肓，在中国传统的中医而言这个药方没有办法达到的，这个病是最难治的地方，中国的中医认为这个药力所不能达到的病，【转复尪瘵，】一直瘦，你若看人家得癌症死的时候，七八十公斤要死的时候剩下骨头，以目前而言得到癌症你再用什么钴六十射线，注射，到后来好、坏的细胞全部杀死，以前郭医师曾经跟我谈过医学，得到癌症的人是很可怕也很痛苦，也很可怜，郭医师告诉我：一个人嚼槟榔嚼得。。。，若嚼槟榔的人得口腔癌的机会会比较大，郭医师说她很想要每一摊的槟榔摊，全都发一张单子给他拜托他改行，不过想一想怕被人家打死。她说：师父！那个口腔癌有多痛苦你知道吗？从里面开始烂、烂，烂到后面来，然后肿起来，像猪头皮一般，肿起来，到后来没办法割一个洞，脓水一直流，插一支管让他流脓，哎呀！那一种痛苦，你没有办法，所以看肿瘤科的医生大部分大家都不愿意看肿瘤，因为非常的臭，恶臭，所以肿瘤科几乎找不到医生，是有医生，但是大家都不愿意看，有的还没有到严重的时候是还有办法闻，到非常严重的时候整个嘴巴烂掉，哀嚎，疼痛，钴六十射线照下去的时候好、坏细胞全部杀死，到后来头发一根一根一直掉，用那种方法就是在等时间，美国的医学家他也知道，用这种方法也是没有办法治疗，所以说有福报的人会遇到中国的偏方，在深山林中隐藏着奇人，也可以治癌症的 ，真的，有时候也是真的不可思议的因缘产生。转复尪瘵，【劳病也，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。】

　　【此皆是业道论对。】论对就是在讨论你的业轻还是重，【未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】没办法分辨这种事情。

　　【此乃解释之文。】

　　【此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻是重，岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿；】没有办法断气，【未应死者，尚尔淹留】淹留，就是迟缓的或者是滞留，还留在这个世间，【难痊，】quan二声，痊就是病好了。难痊就是病很难好的，【魂系阴司，】这个魂在阳间不见了，阴间控制住，但是他还没断气，【灾生阳间。】阳间的人肉眼不了解这是阴阳对辨，到底是要判他轻、判他重，何时断气，还在讨论当中，所以你若看到要死不活的，要一下子死亡没那么简单，【世人凡夫俗眼，岂窥】就是看见，怎么能够看见或了解【此业道论对之事乎？】

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

　　【此乃恶业报病，】人至此是很凄惨，在世最好赶快做一点功德，【须藉法力才袪。盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，】我们若没有佛活着丝毫没有意义，人的脚跟猪的脚剁起来吊在市场，看起来几乎一样，只是猪脚有毛，有的猪脚也拔得很漂亮，没有毛，我们人的脚若剁起来跟猪脚吊一起，你不要注意看，稍微包装起来，他不晓得那只是人脚。【善疗众生身心之病。此经是法药，能治宿业障病，菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像，读经。然只转一遍，便明因果，业报之事。金丹一粒，点铁成金。至理一言，】真理只要一句话，【革凡】革就是改，改凡【成圣，】可以改这个凡夫变成圣人，【何俟多耶！】何必等待多呢！就是说你听得进去听不进去这样而已，千百万的经典你若里面的一句听得受益，针对那句好好用功就不得了。

　　【或取病人可爱之物。】可爱就是平时所爱的东西，很执着的东西，病人平时很喜爱的东西，比如说他喜爱那件衣服，爱那部车子，或者是爱这个玩具，【或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。】要施舍一切。【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。】就是舍他所爱的去作功德。

　　【此乃为病舍物作福之文。】

　　【世人之病，有二种：一、四大是身病。二、三毒是心病。身病可用药，心病须修福。或取病人可爱之物，供养三宝，昔日以贪造业，今日以舍灭罪。】这一定的道理，所以我们若能把过去的生活转过来，过去贪，现在舍，过去嗔，现在慈悲，过去愚痴，现在学佛开智慧，生命就全都转。有一个中部的人，一个信徒在做善事，他的师父也有做善事，那个团体都有在做善事，他来告诉我：我生生世世都要来做善事，跟随我师父做善事。我告诉他：我问你一句话，你不要生气，我是好意，他只施舍金钱，布施算百万、千万在施舍，人很好，我想能不能点醒他，他说他生生世世都要跟随他师父做善事，我说：我现在问你一句话，你回答我。他说：好啊！我请问你：你下辈子你敢肯定你还会当人？不晓得。我又接着：下辈子你敢肯定你会遇到三宝？也不一定。下辈子你敢肯定你又当人？他都不敢肯定，你不晓得会不会遇到你师父，也不晓得会不会这么富裕，有没有钱布施，你也不晓得下辈子还会不会当人，你为何发这种愿，做这种没把握的事情。一点，醒过来，我说：你这叫做世间的福报。就问：师父！这不是佛法？我说：我请问你，佛法是什么叫做佛法？我现在先不要讲佛跟法，我现在先问你什么叫做佛？佛，佛就是我们在拜的那个。我说：不对，佛叫做解脱，叫做觉悟的圣人，所以的烦恼都放得下，自在的人叫做佛，对不对？你拜佛拜这么久，你心中有解脱吗？我问他：你有烦恼吗？有。有就是世间人。这样于佛法不合，佛法除了舍外在的金钱还得舍内在的烦恼，得到自在无所着，无所住，了解一切缘生缘灭(皆)不可得，这才是真正的学佛，法就是真理，懂得运用在我们的生命。所以我去台大跟他们上过课，我曾经讲过一句话，这句话很多台大的同学都作笔记，我跟他们讲：现实的社会就是你智慧的展现，你的智慧就是用在现在，现在就是现实，这叫做佛法，如果智慧不能用在现实、现在，展现你的智慧，不能称为你在学佛，佛法就是现实，现实就是要运用智慧，所有的现实就是智慧的表现，所有的智慧都要运用在你的生活日常当中才叫做佛法，只会拿钱给人家，我说：你拿钱给人家没有用，对不对？为什么？烦恼，烦恼我先生，烦恼我儿子，烦恼我女儿，我说：你这叫做学佛？那个不是佛法。我说：那叫做世间的善人，世间的善不只我们学佛的人做，一贯道也在做善，基督教也在做善，回教也在做善，天主教也在做善，对不对？世间的慈善团体也在做善，他也是在做善，乃至牧师、修女去非洲，他也是在救人，弄清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是教育家，不是政治家，要先弄清楚，你不认识佛，你学什么佛，再讲清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是宗教，他就是能得大自在跟解脱，是宗教家，不是慈善家，释迦牟尼佛他在向人托钵，对不对？让众生种福田，难道不是这样，哪里说他又来舍外在的金钱，他最重要是要开发众生的智慧，叫众生修福，佛是教育家，不是政治家，佛只有教导你如何觉悟，要从心下手，了解我们的心，了解一切相无常，放得下，那颗清净的心，我们一开始习气重，没关系，花时间慢慢观照，这才是真正的佛法，不是拿香拜拜就是佛法，我们一般人念二、三句佛就叫做他在修行，拜二、三拜佛就叫做他在修行，乃至诵个《普门品》也叫做在修行，错了，完全错了，诵经是要启发我们的觉性使我们更放得下，诵经当然有功德，但是诵经最重要就是什么？比如说诵《普门品》就是要叫你学观世音菩萨的精神，我们若诵《普贤行愿品》，就是要教你像普贤菩萨，我们若诵《地藏经》我们就要学地藏菩萨的愿力，这样了解吗？佛是教育家，教导你如何的向他学习，这才是一个真正懂佛法的人，不是我诵经只要求功德，我好就好，对不对？我私下心好坏都没关系，错了。三毒的病就是根，所以过去贪，造罪、造业，今天要舍，灭罪，以舍来灭罪。【务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也。三毒是病之根，或衣服宝贝，衣以严身，宝以致富。花园游玩之处，舍宅栖身之所，尽能舍之。】真正大修行是每样都舍，没有一样舍不了的，上次我就讲一个典故，像续明法师人家跟他开玩笑，他说：师父！出家人就要舍。对啊！要舍。他说：你穿的衣服全都舍给我。他也真的舍给他，没有穿，都没穿，光溜溜的，脱下来全都给他，他躲在哪里，躲在水中，没办法，人家说舍就舍，对不对？他若光溜溜跑回道场，路上就轰动了，怕人家看到躲在桥下，等待，师兄弟晚上都会经过那里，喂！师兄！师兄！怎么一个人光溜溜的，噢！某某法师！你怎么这样子呢？人家说我们出家人常常开示叫人家要舍，有一个人向我化缘衣服，我就全都脱给他。啊！你真的脱给他。你回去拿一套来给我。很严重，跑回去拿一套来，再让他穿，这样你看他真的有修还是没有修，舍到连半途人家向他化缘衣服也全都给他，目前而言若有人这么做，出家人，也很钦佩，这样比较不适合。【舍物舍心，心空罪忘故也。】

　　【所舍之物，对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经佛像前，舍诸等物，供养经者法也。法是佛母，】法的旁边写二个字就是般若的意思，般若就是智慧，智慧是诸佛之母，法就是般若，我们学佛如果学执着，那就没有般若，那就错了，学佛学我就糟糕了，要记住，我们是学佛，不是学我，有的人学佛不懂，他很谦虚，懂一点点，那个我相特别大，讲起来，我怎么样，我怎么样，那就糟糕了，学佛不是学我，法就是佛母，【佛从法生，三世如来，皆供养法。】

　　【像是世尊遗容，虽泥塑木刻，见者皆生佛想。与真佛无异，故供者得福。】

　　【造佛菩萨形像者，功德殊多，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根，是缘因佛性。】所以给众生希望，给众生方便，注意！就是缘因佛性，要掌握这个缘，没有缘因佛性，你不能成佛，简单讲你结恶缘，你没办法成佛，你一定要结善缘，【如是善根功德，皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。】最为殊胜。

　　【造像之人，来世眼目净洁，】清净，【面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，】这个紫磨金色就是指带有紫色的黄金，是黄金中的最上品，真正的黄金色泽还不是很漂亮，那个紫磨金色，哎呀！那个之美，这个我们看过，黄金里面带有一点红色的，美到极点了，【端正无比。】磨就是无垢慧的意思，紫磨金色，无垢浊的意思，紫磨金同于印度阎浮檀金，这个是带有紫色的金色。

　　【或燃油灯，香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神龟精，非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。】

　　【或将病人可爱之物，尽施十方招提，】招提也是十方，十方就是招提，【即常住，供养十方僧众，功德难思。】

　　【如是三白病人。遣令闻知。】哎呀！我要将你这些东西布施出去了，要为你作功德了，【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】在这里我要向诸位交代，特别交代清楚，在还未断气以前就诵《地藏经》，这个并不正确，我指的是已经临命终了，我告诉诸位：病苦很重的时候诵《地藏经》，正确，但是若医生宣布无效，也知道一定要往生的时候，不能诵《地藏经》，一定要念佛，念佛号，念佛号就是助念，要十八个钟头以上，乃至二十四个钟头，当然他全身都冰冷了才开始，如果你要诵《地藏经》，最好是诵《弥陀经》，因为《弥陀经》大家熟悉，佛号可以念整天的，如果我有一天往生了，二十四个小时先助念，我不捐赠器官，因为临命终没有人敢把握，到底来挖的时候会不会痛，没有人知道，我认真弘法救度众生，在世的时候用生命救度众生，临命终让我好好安详的走，所以这些徒弟要把我顾好，人家拿菜刀、剃头刀来，你可要把我顾好，不要默不作声，要助念二十四个小时，顶部是热的也很好，那很好，再来二十四个小时以后都不要动，最好是能够二天也不要动，然后四十九天一直念佛、一直念佛，当然是不是有那种福报还是一个问题，也许宿世造恶业死得很惨也不一定，很难讲，很凄惨就写牌位，尸体找不到，写牌位，只有这样而已。所以这个是一个观念，如果说这个人正要断气，喘大气。。。，为什么我要特别讲这个东西，因为我看到比丘尼在处理，处理错误，怎么错误处理？第一个她没有看《印光大师全集》，她一定没有看，她根本就没有看《印光大师菁华录》，也不懂得，没有看过《临命终最后一件事》，没有看过《饬终津梁》，她根本就没有看过书，为什么我晓得呢？因为他临命终走的时候只念《弥陀经》，不是念《弥陀经》不好或是不对，你若要念《弥陀经》就要高僧大德，他修行已经修到莲花现前，你可以诵《弥陀经》没有关系，过去祖师大德也有在临命终叫他的徒弟诵《弥陀经》，他都点头，七重栏楯，七重罗网，七重行树，对不对？皆七宝所构成等等，莲花青色青光，黄色黄光，哎呀！他一直点头，一直点头，太好了！统统跟经典，佛讲的一模一样，这个有。但是你对一个凡夫俗子他临命终。。。，平时就没有修行也没有发愿，他阳气一退，意识就散乱了，那时候要叫他诵《弥陀经》，他不是高僧大德，她是为在家人念，我看他已经躺在那里奄奄一息了，快断气了，他的意识已经散乱，你为他念《弥陀经》根本就是错误，你那个时候就要用四字佛号，单刀直入，不能够诵什么经，统统不可以，而且也不可以用六字佛号，为什么呢？因为四字佛号是最直接、最了当的，而且用引磬，也不可以敲木鱼，那个比丘尼去的时候也诵《弥陀经》又用木鱼，我们大家都是出家人，我也不敢讲什么，他走的时候我就简单在旁边为他加持，没有福报，没有因缘，法师！你们处理就好。我不敢处理，为什么？因为这种事情她会说我自作聪明，矮个子，你有多行，这样我们就倒楣了，对不对？真的。所以说这要了解，出家人若在处理我们就让她处理，所以我们无诤，说到这里是非常重要的生死的关头，她没有看过《饬终津梁》，也没有看过印光大师的交代，也没有看过《人生最重要的一件事》的交代，南亭老和尚写的，统统没有，去，《阿弥陀经》就为他念了，就是这样。想想看，人的意识已经在分散了，他一生一世从来就没有学过佛，他知道《弥陀经》在念什么？我问你：他知道《弥陀经》在讲什么？当然你去的时候阿弥陀佛一句佛号，直截了当，不可以用木鱼，用引磬就好，然后十八个钟头，就这样子，我向你们交代得清清楚楚，所以看一看，我看楼上、楼下，我们建这间讲堂，以后若死后助念，我告诉你们，车库这里旁边就钉木板起来，再遮黄布，后面放棺材，前面用灵堂，后面这块放棺材，水槽旁边放棺材，这边要遮起来，因为这边是靠近佛祖，因为戒律里面说：不得担死尸从塔下过，不可以扛死人从佛祖前面经过，不得持死人衣从塔下过，就是说不可以拿死人的衣服经过佛像的前面，因为律学里众学法里面有这样写，我看一看不晓得要在哪里助念，三楼也不行，四楼也不行，我想很久，想说要在哪里死，这样我已经想出来了，在车库死，我想好了，这有效(笑)。所以说这就是一种经验，一种很重要的经验，一种很重要的交代，为什么呢？因为我看过处理错误，严重的错误，非常严重的错误，《弥陀经》那么长，他怎么听得懂，对不对？他一辈子没有学佛，所以说这个很重要，这个就是经典看得太少，所以这个不好处理。

　　【此乃脱罪之文。】

　　【代病人施物，供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，】透彻的，洞闻于心，【深知自己有如是功德。假令者，藉此施福病去身安，何善如之。假使大难难逃，世缘已尽，当诸识分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者一阿赖耶识，二末那识，】末那识就是第七意识，【三第六意识，及眼耳鼻舌身五个识，如是八识和合，假名为人，】假名为人，【八识分散，】八识若分散，【则人死矣！】

　　【第八识阿赖耶，此云藏识，】藏识就是【含藏无量有漏种子】有漏，注意那个有漏，你想得到无漏吗？很简单，只要放下烦恼，所以我跟在座诸位说：我们在这世间分别、执着，都是多余的痛苦，众生都是多余的痛苦，没有人让我们执着，也没有人让我们痛苦，比如说一块金子，金子放在这里，它也不会说：你执着我。没有，一个美女站在前面：哎呀！你爱我一下，你执着我一下，她也没有这样讲，我们就是人不迷人，色不迷人，人自迷，对不对？外境，比如说这个翡翠，或者是这个钻石diamond，那都是我们自己心中一直产生这个执着的念头，烦恼的这个念头(师父很痛心疾首貌)，一直使自己的心一直种下无量的有漏的种子，若要这样很简单，你只要放得下贪，放得下嗔恨心，放得下愚痴心，有智慧，了解一切法无所得，无所求，无所住，无所得，无所求，无所住，这样我们就了解有漏马上转成无漏，当下，当下，懂的人跟不懂的人差别很大，我跟诸位讲：懂得转念头，比如说我的兄弟跟人家打架，世间人一定护着兄弟，至于我，我不会这样，我会看情形，我先去了解，了解到底是什么事情，这样我们就不会一下子因为亲情而产生一种执着的烦恼，这样叫做中道，这样无漏的种子就现前，因为平等。我们的兄弟若与人吵架，我们一定说：我们兄弟很有道理。这个也是一种我执，也是有漏，所以这个有漏的种子其实在当下就可以转为无漏的法身，当下而已，为什么当下？你慢慢去体会，我现在起心动念也是这一秒钟这一念，我现在全盘放下也是这一秒钟这一念，佛他也是一个头，双手双脚，祖师大德也是一个头，双手双脚，还不是一样，外形都一样，什么不一样？内在的定力不一样，内在的智慧不一样，处理事情他能够忍下来，你忍受不下，他有办法忍，你没有办法，对不对？差别就在这个心，心态的问题，所以我们为什么有漏呢？烦恼，打得念头死，许汝法身活，稍微布施一点，整天在那里执着，称赞自己，【故又名异熟识，】异熟就是经过一段时间而成熟，异熟，我们在唯识学里面已经都有解释过了，异熟识就是慢慢的成长而熟，异就是变异，熟就是成熟，意思就是你种了因以后这个因慢慢的变，变了以后就会成熟变成果报，你懂意思吗？比如我们种树种下去，这个果树它会酸，经过酸、经过涩，慢慢这个水果就变成甜，异熟识就是慢慢转变成熟的果报，异熟识也就是指第八意识，你种下一切因在第八意识里面，慢慢它就会成长，慢慢就会成熟，福报大去生天，守五戒就当人，有学佛的人往生西方，常常念佛的人会成佛道，明心见性的人十方世界任他前往，【一切种子其结果时，是异时而熟、】异时而熟就是因果不同时，因到果有一段时间，我们种水果也是一样，一开始种下去长龙眼，一小粒不能吃，到后来成熟的时候龙眼很大粒、很甜，异时而熟，经过一段时间而成熟变成果报，【异类而熟、】异就是因跟果有异类、有差别，为什么？我们种下去的因小粒，是苦的，但是到果报是甜的，有时候这个因种下去是大，但是果报变成没有，为什么？风会吹掉，所以这个异类而熟就是因果不同类，因，比如说水果，水果小颗的时候是涩的、是酸的，大颗是甜的，对不对？所以说这个是指因跟果是不同类的，【变异而熟，】就是每一分、每一秒都在成长叫做变异而熟，变异而熟的意思就是因果在无常的推动之下慢慢的完成，就是果报无记性叫做变异而熟，慢慢的会变、成长。【三义立名。】

　　【第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中，若无我执，则无人下有漏种子，】所有的有漏都来自于一个无知，就是无明，不知道无我，因为我们不了解一切法无我，所以认为有我，事事物物都做种种的身、口、意落入八识田中，将来化作六道轮回的因，【则阿赖耶不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，】意思是阿赖耶识如果没有藏就是转变，将这个有漏的种子转变成无漏，无漏就是智慧，般若的智慧，这样就不可以称为阿赖耶识，阿赖耶识在含藏识，清净跟染污的和合，现在纯是清净的，就不能叫做阿赖耶，叫做大圆镜智，【而转名如来藏耳，】如来藏就是绝对清净，【所以修行先破我执。】所以要观一切法无常，观一切法无我，一定要了解一切法是无我，我们一定要了解。

　　他这一段都在讲唯识学，我们已经上了太多课程，讲过《唯识简介》、《唯识读本》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，《八识规矩颂》，全都讲过了，所以这个对我们研读班的同学而言没有什么困难，但是对初学的他就完全听不懂，连听过唯识都没有的，那就没有办法了。【第六意识，谁人作业呢？乃是第六意识，】我们的第六意识，第六意识它分别的力量比较大，【心心念念，分别人我是非】什么叫做心心念念、分别？这分别的意思用一个比较强烈的辞言，就是划分得很清楚，没有办法融入同体大悲心，所以就分别，分别心重的人没有办法同体大悲的怜悯他，分别人我是非，我们每样都要赢，我们说我们在保护自己，实在是伤害自己，因为你若一直每天要保护自己，你只是自私自利，这样别人对你会不欣赏，这样你的外缘会全断，善因缘都没有，我们若能牺牲自己，我们了解无我，将一切好的都给众生，都给别人，这样别人会对我们很感恩，我们也不是故意做得让你感恩，因为因果自然就是存在，所以在座诸位你要冷静回去想想看，这是我体会几十年来我要讲的一句话，真正懂得生命享受的人一定要懂得牺牲的道理，有智慧的牺牲，这样你才能真正体会生命的意义跟快乐，人若不懂“牺牲”两个字，这样你再怎么学佛你都不会快乐，整天观念只想到我，分别“我”，执着“我”，我好就好，别人不好没关系，那你永远不能享受你的生命，我们真正的生命，智慧像虚空般，我们今天已经将自己绑死在我们的眼前，只见眼前的境界，有钱，爱听好话，对不对？要睡好的床，心的精神领域都没有办法扩大来，全都没有办法，你爱享受，下辈子享受好一点的，当猪，因为他的精神领域没有，他只有欲望，欲望就绑死，六道轮回转进去的时候它就会顺从你的习气，好吃懒做，懒惰，懒惰就是猪，爱美，整天打扮得美美的，不用功，整天到外面东奔西跑，这样当什么？当野鸟，鸟又很美，羽毛很漂亮，做凤凰，飞行自在，一个人很残忍就变成虎狼豺豹，因的业感很厉害，一个人若拥有真理，他肯牺牲自己，了解一切世间都是假相，他扩大他的意识领域，他的心态，他所感得的正报、依报就是极乐世界，他现在就活在极乐世界，何以故？心没有分别，心没有高低，唯善无恶。世间人做的叫做行善，祖师大德在做的不是叫做行善，而是叫做行净善，清净之善，差别很大。善事是有漏法，就是布施金钱，懂得布施外在的金钱，布施他的衣服，布施各种东西，这是善；但是祖师大德他控制那个念头让他没有烦恼，他施舍东西出去，那叫做清净之善，这就是无漏，无漏的心这个很重要，非常的重要，所以他达到无漏他就是见平等性。我们念念分别，那就是把自己、你、我划分得很清楚，你是你，我是我，就是像敌人一样的，世间人就是这样子，不是朋友就是敌人，释迦牟尼佛告诉我们：佛教徒没有恩也没有怨，心无恩怨，缘有深浅。这一句我们一定要。。。，这是最高超的哲学，做一个佛教徒心不能有恩怨，但是缘有深浅，这个跟我们有缘，多讲二句，这个跟我们无缘，也不可以伤害他，他不是你的敌人，不是像世间人这样，世间人朋友当不成，就是什么？就是当敌人。就像你今天你不做我的女朋友我就杀掉你，你看报纸刊登的，一个人当兵回来，过去他们两个相处得不错，结果他当兵回来变心，你知道吗？他拿什么去？他拿枪去，去做什么？他就说：你为什么不爱我？人会改变，因为他去当兵的时候，女孩子又交到其他的男朋友，拿枪去，被女的妈妈赶，你凭什么讲这种话。开枪，马上开枪，结果妈妈死亡，女的重伤，你看！那一种众生。。。，我就说都是在一念之差，过去有感情是过去的事情，对不对？因缘总是会变的，你今天若学佛，你不敢这么做，缘有深浅，佛教徒没有什么恩跟怨，她今天改变了，当兵二年之后，她改变她的心，这表示无缘，可能我们的条件不够，对不对？男的，我们就冷静，我们自己照镜子看看，人家不要，二年而已就改变，二年有时候还在联络，没多久人家就改变，想想看！是不是我们的体格差不像阿诺斯瓦辛格，还是我们的收入不好，一个月才赚一万二，或是我们的学问不好，或是我们的丑陋，我们自己检讨看看，或是过去我们对人家不好，男的自己要检讨才对，哪有人家不爱你，你就拿枪去，很吓人，真的，我看到报纸：啊！吓死人了。所以世间人说甜蜜，碰到那个对方：Honey！叫得很恶心，Honey就是甜心的意思，My baby，宝贝，都是用那个最亲蜜的，对不对？我告诉你，只要你有佛法，世间法难不倒你的，今天你要跟我交往，这是我的福报，今天你不跟我交往，那我福报不够，我没有办法强求你来爱我或者是怎么样，用这个因缘观，用这个无常法，就算今天让你得到她，她又不欣赏我们，对不对？难道不是这样？因此这个念念分别，分别是非【取舍憎爱，】这个就是生死的问题，在座诸位！你要将你的感情处理得很好，否则的话，杀身之祸随时降临，要注意师父的话，【对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。】

　　【前五识者，六识只能内起分别，】什么叫做内起分别呢？就是因为它是配合前五识而起来的，它是接受外在落下来的影子，所以它是负责里面的分别，外面的【不能取境，】就是不能接触到外境，因为第六意识是在内，取境是由前五识，【由前五识，】这个取境就是接触，第六意识它不是接触外在的，它是配合前五识去分别，然后再来放进内在里面的种子，意识的分别，由前面五识，【眼耳鼻舌身，取五尘之境，造身三口四等，善恶业。】

　　【所以八识和合，故有人。若人闻佛法，而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，】没有这个种子不起现行，种子就是因，现行就是果，阿赖耶识没有种子，阿赖耶就像一畦田园一样，意思就是说阿赖耶也就是我们所讲的灵魂，所以灵魂就是染污了的本性叫做灵魂，污染的本性，如果是本性叫做大圆镜智，如来藏，世间人称灵魂，灵魂就是指阿赖耶识，阿赖耶识就是染污不清净的灵魂，叫做阿赖耶，染净和合，所以阿赖耶没有种子，无种子就不起现行，这一定的道理，【不造三界依正二报，则出三界，】意思就是说你若不要执着你的依报，依报就是你现在所使用的轿车、衣服、房间、脚踏车，我本来要去买一台脚踏车来骑，我不会买大台的，会买小型的，车轮小的那个，你们知道吗？因为我像弟弟，骑脚踏车，再背僧袋，好像背着书包上学去，每天念：小猫叫，小狗跳，爸爸打，妈妈叫，以前都是学这个。有一天我买一台真的骑给你们看，很好看，我骑车很行，真的。依报，依报就是一千多运作，正报就是我们的色身，简单讲就是如果你破除了我执，你就知道没有我，没有我你就不会执着这个正报，正报就是这个色身，就是我们的生命，依报就是环境的受用，田园，房宅，这样就出三界，【了生死矣！此时各识转识成智，第八号大圆镜智，】大圆镜智，第八识，【第七号平等性智，】转平等，因为一切法皆空就是平等，【第六识号妙观察智，】第六意识本来是分别，现在变成妙观察，我们度众生要妙观察，若行菩萨道要平等心，要成佛就要有大圆镜智，【五识号成所作智。】成所作把它反过来叫做所作皆成，成所作就是所作皆成，佛就是所作皆成，就是转一个念头而已，所作皆成，我们所作皆不成，为什么呢？明明这小事情而已，就闹得天翻地覆，你怎么会高兴呢？有的夫妻为了一个观念他大打出手，真的。夫妻俩为了先买车子还是先买房子，因为不够钱，就打架，一个星期都互相不打招呼，冷战，到最后大家都说要离婚，夫妻结婚吵过架，五年不算，十年的，在闹的当中你曾提过离婚这二个字吗？到最后会收场就是，唉！没办法！孩子已经生二三个了，一开幕就是要离婚，落幕就是因为孩子，为什么呢？因为我大姊就是这样，已经听一百遍了，我去的时候就说：我若不是为了这三个小孩，早就跟你姊夫。。。，意思是又要离婚了。慢慢比较没有烦恼，夫妻吵架统统会，先生个性也硬，老婆个性也硬，你每天演布袋戏，藏镜人跟史艳文(意指死对头)，就是这样，一定的，那时候又不是小猫跳，小狗叫，那时候叫做鸡犬不宁。真的。

　　【我们修行八识中，先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，】所以要记住！一切的祸患，一切的灾难，一切的痛苦，只有一个字，就是执，只要一个字而已，二个字，世间宇宙最大的痛苦，二个字就是我执，一切就是我执最痛苦，因为我执所以你所有的痛苦全部都演变出来，你稍微想想看，你冷静想想看，思维看看，你今天所有的痛苦，是不是因为执着有一个我？我们若能观无我，我们确确实实是一个很行的人，无我，好吃的东西分给大家吃，我的经济不错，拿出来供养三宝，修一点福，因为要到极乐世界要福跟慧双修，对不对？无我才是真正的修行，八识田中业的种子就不起现行，因为无我，去除执着，【自然枯槁，】枯槁就是这个草木干死，萧条干燥，【八识有漏业顿空，】不落入种子，不执着为我，所以说要做平等心，【则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。】你要清净有困难吗？不困难，我告诉诸位：你要见法身也不困难，只要你平等心对待每一个众生，若见那个众生烦恼心很重，我们要同情他，我们不要恨他，不可以恨众生，众生不是让你恨的，众生是要让你救度的，记住哦！《华严经》里面讲，由有众生故，而一切诸佛皆成就，都因为有众生才能成就佛道，你要牢牢记住《华严经》这一句话，众生就是你的增上缘，就是你忍辱的增上缘，就是你佛道的增上缘，你要感恩一切众生，他不惜造地狱的恶因来成就我们，所以我们要感恩众生，众生是要我们感恩的，不是要我们恨的，无论这个人多坏，都不可以动到恨的这个念头，动到那个念头，换我们变成凡夫，落入生死法，因为我们的心要清净，所以清净法身佛，【从无漏种起现行，】现行就是现世报，现世的种种的念头或者是果报，叫做起现行，【即从性起修，】注意！在“性”的旁边写二个字：平等，你说你要修行，就是要从平等下手，不可以瞧不起人家，不可以讥笑人家，像我以前小时候，小时候，那个可以原谅，读小学，班上都有讲话口齿不清的，我读书算不错，我很调皮，看他讲话口齿不清的时候，都会学他，老师早！我就说：老师早(师父学口齿不清讲话貌)！很糟糕，老师，你好！我就：老师，中邪！老师都被我气得过来打我的屁股，屁股被揍得很严重，我们一位老师姓赵，很老实，他若在上课的时候，拿一根木棍，他不太打人，外省的，很善良，教一教，我就喊：老师！你错了。他说：好、好，我错了，我错了。有时候在唱歌的时候，我唱的调跟人家不一样，因为我要显示我的歌声不错，你若听到唱的那个歌声跟人家不同那个就是我，所以从小就懂得找口齿不清的人或是这类的，都要泄他的气，到学佛，很忏悔，哎呀！我怎么这样，万一口齿不清的是我，该怎么办，讲经：打开《弥陀经》今天我们来讲《地藏经》(师父作口齿不清讲话貌，众笑)，我讲这样，你们听得懂吗？很严重，我以前讥笑人家，幸好赶快求忏悔，不然这种果报怎么办，讲经没人听，跑得空无一人，很糟糕，怎么这么调皮，谁知道。纯无漏清净种子，清净法身，所以从性起修，噢！没有平等，我们要平等，要平等心，【广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满。成报身佛，复从报起应，】报身佛起这个应身佛，【用妙观察智，】妙观察智在第六意识叫做分别心，转识成智叫做妙观察，为什么妙观察？如果加几个字更清楚，妙观察众生之机，妙观察众生的根器之智，为什么妙观察？他可以观察众生的根机深浅，要说什么法，【观机逗教，】你看！第六意识转识成智之后，就像释迦牟尼佛他不会讲无聊的话，不能度，他就不要讲，能度，他就对你说法，【用成所作智，】就是前五识，【现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！】在《六祖坛经》，参请机缘第六品，里面有讲，【所以六祖云：】

　　【大圆镜智性清净；】我们的第八意识若转为大圆镜智，性清净就是只要你的心平等你就是清净，就是平等的清净；

　　再来，【平等性智心无病；】平等性智是第七意识，第七意识是根据第八意识而来的，没有第八意识哪里产生第七意识，第七意识的功能就是平等，因为没有我法二执，所以平等性，在平等性的旁边写：因破我法二执，故入平等性智；

　　再来，【妙观察智见非功；】妙观察破第六意识的分别、执着，所以得到妙观察智。见非功这个要注意听，见非功就是说他不假功用自然形成智慧，见非功就是妙观察智它可以见一切境界，它不是用分别心，非功的功就是造作，假造作，非功就是不假造作，自然存在，见非功就是妙观察智这种见就是我们所讲的，运作在这个妙用外在的见一切相，怎么样？你见一切相，怎么样？不执着，用智慧，非功，不假功用，意思就是说本来具足，本来就是具足见非功，意思就是第六意识转识成智之后，那就是不假功用的自然能够观察众生的根器；

　　【成所作智】旁边写：前五识，【同圆镜。】为什么同圆镜智呢？因为第八意识转才能够转前五识，所以要成佛才有三十二相八十种好，因为我们的五官要到成佛，才可以全都转三十二相八十种好，就是菩萨也没有办法，像白毫相光，无见顶相，都没有，这二个相最难。为什么同呢？圆镜就是大圆镜智，第八意识，这个前五识必须跟第八意识同时转，意思就是你成佛转第八意识，你就成就了前五识，眼、耳、鼻、舌、身，简单讲你面貌若要最庄严，你一定要成佛才有办法，大部分一般而言，菩萨的示现，貌相都会非常庄严，但是有时候他为了教化恶劣的众生，他会示现阿修罗，罗刹，龙天护法，让你觉得很难看，也有，但是大部分的菩萨，如果说宿世修行，你一看他的貌相都非常的慈祥；

　　【五八六七果因转，】这个要注意听，这个“五”跟“八”，五就是前五识，八就是第八意识，这个划一线，划一个箭号到“果”这个角度来；然后在“六”、“七”划一线，就是第六意识跟第七意识，然后划一个箭号到“因”，这是因地上转的，意思就是说第六意识你要观照，第七意识要破这个执着都是在因地心下手，你要转第八意识，或者是转前五识，要到果，果就是佛果，意思就是成佛才能够转前五识，才能够转第八意识，从凡夫一直到菩萨，阿罗汉或者是辟支佛，这个统统在六识跟七识一直在转而已，包括我们凡夫；

　　【但转其名无实性；】只是转它的名，为什么呢？无实性就是转识成智，当下就是，迷悟在一念之间，本来就没有实体的东西，转识成智，那也不是说识是另外一种东西，智是另外一种东西，分别心叫做识，清净的心叫做智，清净心若迷了就叫做意识，若没有分别心就是清净心，清净心就是不分别，这是一体两面的东西，所以说但转其名无实性，其实没有转，意思就是当下悟道就是，其实没有转，哪有转，多一个转字，其实是多余的，你转什么东西？

　　【若于转处无留情，】如果说我们方便说转的话，但是不要执着，情就是执，不要执着说我还有一个转字，若于转处不留情，就是当我们在转识成智的时候，还不能加上说我在转识成智的观念，不留情，情就是情执，我在修行，我现在在转识成智，连那个观念都不能存在，那么就怎么样？

　　【繁兴永处那伽定。】繁兴就是万事万物，你面对万事万物，永处，永远处在哪里？大定，就像佛的定，意思就是眼见一切相，耳听一切相，心观照一切，统统如如不动，了解缘起就是性空，这样你就是本性具足的佛定，那伽定就是定慧具足，也就是大定的意思。

　　【气尽者，】气尽就是呼吸停止的时候，【阿赖耶识。去后来先作主翁，】去就是死后最慢去，最慢断气，所以往生极乐世界头部最慢冷，为什么？意识从这里出来。若要来投胎，它先来，为什么？在腹部里面它就先进来了，先作主人。去后，死的时候最慢去，第八意识最慢断，就是我们的灵魂最慢脱；来先，来投胎的时候，第八意识先来，要出世的时候灵魂先来，【就是我们的命根，此识未走，犹可苏生；】苏生就是死而复活，【此识一去，则气尽矣。】气就是呼吸，呼吸就停止了。我告诉诸位：呼吸停止不是代表死亡，你可要注意听，这个很重要，呼吸停止不代表死亡，要全身冰冷，这句话要注意听，这样你助念你才不会搞错，一定要全身冰冷才证明真正死亡，如果是呼吸停止，他的意识还未脱出去，他身上某一个地方还是热的，你不可以为他入棺，入殓不可以，一定要全身冰冷，一定要记住师父交代的话，因为过去曾发生这样的事情，人家一看没呼吸了，他就去买一具棺材，就盖住了，结果捡骨头的时候，他是土葬，捡骨的时候骨头翻过来，整个全身都翻过来，这就是什么？经过几天复活起来，结果棺材封住，他爬不起来，打不开，那叫做活埋，所以骨头会翻过来。所以我们人死后最好要等到全身冰冷，冬天最快要一个星期才出殡，火化，最快，若可以放，多放几天，一直念佛，夏天不能放，无论你多臭，至少要三天，若真的很那个，我们再另当处理，比如说车祸死亡，天气很闷热，我们要想办法为他用冰块，四周围都是用冰块或者是开冷气房，这是题外话。这个色一去气就尽，【死后七日，是可超度之时，应该高声白，唱施功德，大似今日佛前读疏文，高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经功德，是人命终之后，所有宿殃重罪，必定消灭无余。乃至五无间罪，仗三宝力，亦渐得解脱，所受生处常知宿命。自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，】阶就是登上，当动词用，必阶，一定登上这个圣域，【远离苦海已。】不要常常当苦海女神龙，布袋戏。

　　【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　【况显之文。】

　　【上来代人舍施，】代替人家施舍，【获报尚尔，何况善男子、善女人，自亲书此地藏经，又教人书写此经，令自若他，】若就是以及，【皆晓喻大愿度生之真理。】

　　【或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像，佛说塑像之福，比四天下，江河海水，超过十倍，不堕三恶道。】

　　【如是书经造像，两种果报，必获现在人天利益，及得将来，成佛大利。】

　　【是故普广。若见有人。读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。】这就是要发一个慈悲心千万不要退道心。

　　【此乃劝持之文。】

　　【上来自书】自己写，书就是书写的意思，自己写《地藏经》，以前中国大陆都用毛笔抄经，我们现在的人都是用印的，印经典比较快，【教人书此经，所受果报，必获大利。因是之故，普广，汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者；乃至有人闻此经，一念心开意解，称扬赞叹者；或有三业虔诚，皈命恭敬此经者。】你若读诵《地藏经》，【第一读诵，是信行人；】就是对经典有信心，信行人就是信心的修行人，【一念赞叹，是法行人。】法行就是修法的修行人，真正的实修的人，【恭敬是初下种子，普广，汝须用百千方便，种种外护，劝其勤心思惟，随文入观。日久有功，观成理现，】理就是无生，观一切法平等，这样心就跟佛一样，【便开圆解，】佛就是圆解，圆解就是圆满彻底的了解叫做圆解，【此时与菩萨神力相应，则知自心具无量清净功德。】不假外求，我们自己的心，每个人的心都具足无量清净的功德，【从性具而起事造，】从这个性具，就是本性具足，而起事造，事造就是事相上的修行看得到的，性具就是看不到的心性平等，事造就是看得到的事相的修为，比如说诵经，雕刻佛像，印经，布施金钱，这个都看得到的，性具就是智慧平等的心，这看不到，【修成将来无量清净功德，性德属现在，故云现在得千万亿不可思议功德。修德属未来，故云未来得千万亿不可思议功德。性德修德，唯是一心，故云能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　【大方广总持经云：“佛灭度后，若法师，善随乐欲，】这念yao四声，随善乐欲，【为人说法，】就是欢喜心，佛灭度之后，若有法师，善随众生的乐欲，你喜欢什么法？为人说法，【能令闻者，发一毫欢喜之心，乃至暂下】就是感动，【一滴泪者，当知皆是佛之神力。”】所以你若发心要讲经，佛会加持我们，加被我们。

　　【以此证知，其有诵读，而生一念赞叹恭敬者，安知非佛力乎？】

　　【复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。】寐就是睡眠当中，好像睡眠又好像没有，【见诸鬼神乃及诸形。或悲。或啼。】啼就是哭泣，【或愁。或叹。】不是赞叹，叹就是说很可惜，叹惜，【或恐。或怖。】这是看到不好的相，当然这种临命终就不好。

　　【此乃亲眷现形求度之文。】

　　【复以劝人莫退之次。普广，未来之世，有的众生，或梦，日想夜梦；或寐，将睡而未睡着之时。就见种种鬼神，及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；】有的人晚上惊吓，啊。。。，睡到一半吓到，见到鬼，那个脸很难看，有的看到没有头，或没有脚，【或现怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。】

　　【此皆是一生。十生。百生。千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】我才告诉诸位，有的人说：师父！我的祖先死二三十年了，还得写上去超度？我们这里在作水陆。我告诉他：写下去有益无害。在座诸位，书上有说，我们若请人家来诵经，就是请外面的人，没有修行，乃至假的出家人来，假如说，对这个亡者无弊害，不会因为你请到假的出家人，或是他诵经用跳的，会去伤害到亡者，不会，只是没有功德，不能超度他而已，这个没有关系，只有杀生，杀生拜拜，你花钱浪费在无用的地方这样会影响到亡者，所以这个你放心，作水陆大法会，就算这里的法师都没有修行，光是整栋一千人在念佛，在拜忏，功德就很惊人，所以我一定劝告你，法会要参加，写下去是绝对有益无害，因为它没有后遗症，不会说我请假和尚来诵经，念一念，结果变堕地狱，请假和尚来，是住持要负因果，跟亡者有什么关系，亡者只要能跟随我们这里面的人，跟着念佛，他也一样可以得度，所以作法会，只有益处没有坏处，有一种坏处是什么呢？就是出家人只有利用法会收集这个财，这个金钱又拿去乱花，这个是坏处。所以赶经忏的为什么到最后死的时候，我指的是那一些整天为了钱的，经忏的，也有非常好的法师，他也是很肯超度亡灵，不是说经忏就不好，我指的是那一些不想修行整天都是在钱打转的，为什么他去诵经，照理讲诵经有功德，为什么赶经忏到后来吐血，死得很凄惨，为什么？变质了，人家拿钱给我们，请我们念佛超度，你随便念一念，当然对亡者他没有弊害，但是对我们而言不好，所以不好，亡者没有影响，影响是出家人，比如说我今天请个假和尚来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只要亡者跟着他念也有功德，真的，讲这句话绝对没有妄语，但是假的出家人，你的事情就很大了，伪造沙门，当下十八层地狱，求出无期，纵经千劫不能解脱，因果是在伪造沙门，不是在那个亡者，所以请真的，请假的，对亡者一定有利益，这一点你一定要很清楚，为什么？他不是吃西药吃一吃有后遗症，或者看病看一看有后遗症，不是这样子的。所以当告宿世骨肉，作方便，愿离恶道。

　　【此乃释意之文。】

　　【佛说这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望，福力救拔，因为堕落鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，】你若堕入三途，你该死了，所以只有人类才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾】就是令【其早日，解脱恶道苦难。】所以我在这里跟诸位讲，出家人，我们这里同参道友，不要得罪人家，一定要结好缘，我们这些在家居士，在家里一定要跟我们的父亲、母亲，或者父亲、母亲希望跟儿女都能够同一心，父母亲若回去(往生)，我们还有儿子、女儿为我们超度，若父亲、母亲不在，同参道友相处要好，为什么呢？万一百年之后大家互相推一把，就上去了，所以说结善缘变成一个很重要的功课，我们若在家里，我们的兄弟姐妹，父亲、母亲，希望大家都相处得很好，我们若有困难他就会帮忙我们，不要先生回来整天就要打老婆，或是说老婆回来整天就要吵先生，吵得让他发疯，到后来他太太死亡，死了之后，她先生就不理她了，她死掉好了，为什么？吵一整天，有也吵，没有也吵，我快发疯了，幸好你趁早死亡，我差一点就进龙发堂，若这样就不好了，变成夫妻结恶缘，死后先生也不超度她，真的，也有这样的夫妻是很悲哀，世间也有这样，你不相信吗？真的是有啊！盼你早一点死，就是不超度也不为他作功德，一毛钱也不为他花，草席捆一捆，木板随便钉一钉，烧一烧，就这样子，恨，在世就恨，二个人吵架闹了几十年，恨，恨！在座诸位！法师跟在家居士！忍辱、退让、牺牲、委屈，受尽委屈，只有好处没有坏处，你赢，你这样才是赢，你处处要欺负人家，你处处要赢，要伤害人家，你输，你绝对输，若说父亲，父亲为非作歹，我告诉你，像我们台北猪屠口就是这样，父亲为非作歹，回家，他儿子赶出去不让他吃，饭都不给他吃，为什么？为非作歹。所以说我们听经闻法的人，我们要记住，你想要得到解脱，乃至于靠人家互相帮忙一下，从现在开始就要结善缘，就要委屈自己，宽恕一切众生，处处帮忙人家，我告诉你，你平常这样就很快乐，你临命终绝对往生，为什么？外在的力量太大，团结的力量大，是不是？而且你的心也会解脱，你每天都对人家好，你没有贪，没有嗔，没有痴，这样我们自自然然就行菩萨道，就解脱，即使没有念佛，你自己念也往生。因为心地好。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。】这个遣就是派的意思，派这个眷属，【令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。】

　　【此乃敕】就是告诫，【遣读经之文。】

　　【普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之。亦未必肯救援。】不一定要救他，【因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。】这有一个很大的比喻，非洲这个卢安达国家，这个种族大家都是黑人，难民营里面有八万人，这族有难民营，另外一族拿枪看守着，因为下大雨，这族的人想要躲雨，另外一族(拿枪的人)认为他们暴动，就开始开枪了，全部打一个多钟头，一直开枪，打死八千个，你听新闻报告，听了你会受不了，横尸遍野，要处理几天，八千具的尸体，看电视报告，你就会感觉很悲哀，世界上都是这样。这不严重，美国最严重，去年大卫教派死八十六个，就是美国发动攻击的时候，因为坚持了五十几天，后来发动攻击之后，里面都爆炸，自杀，现在怎么样呢？大卫教派剩下没有死的人，他用假名租二辆车，放五百公斤的炸药，在奥克拉荷马州联邦前面开车过去，放着，逃跑，之后爆炸，到现在知道的死五十几个，一百五十个失踪，尸体挖不到，我们现在所处的这个世间，你想想看，都是美国人，大卫教派也是美国人。还有日本真理教的，在subway地下铁放毒气，到现在死十几个，受伤的，中毒的人好几千，四、五千人，发出恶臭的毒气，结果今天警方抓到真理教的第二号人物，日本人不满他的恶行，当场用刀。。。，在这么多人面前，你知道吗？拿一把刀这么长，意思是说你为什么要害死这么多日本人，你为什么要放毒气，既然是宗教，真理教，真理是在救世的，你为什么害人，结果从这个胃部一刀贯穿进去，都没有讲第二句话，大庭广众，摄影机，记者，警察面前就行凶。讲到我们这个世间，远亲也好，近亲有时候都不关注了，何况说远亲。所以说若要到日本游玩你也要稍微注意，最近日本不晓得在走什么运，日币一直升、一直升。。。，日本人是叫苦连天，那些卖电器的人受不了，因为日币升值的话他们国内就变贬值，本来电视机一台可以卖一万，现在换过来剩下九千块，所以那些企业家大叫吃不消，就是台湾也吃不消。所以我们这个世间我们若能听到佛法，在座诸位！你们可要拼命。【所以汝以神力，入此人心识，令其忆念，过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经或请僧人读此经。少数三遍、或七遍，三七乃阳数，】阳就是指奇数的意思，双就是指阴，三七就是二十一天，【回向亡者，】所以我们要作功德，【俾】就是令【其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。】所以可以脱离鬼趣的苦，得生阳世人天之乐。

　　【如是恶道眷属。经声毕是遍数。】看你读几遍，【当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】所以若是常常作恶梦的人可以诵《地藏经》，不用烦恼，有的人问师父：请问师父！在家里不可以诵《地藏经》吗？我说：诸佛菩萨没有这样，尽虚空，遍法界，虔诚都可以诵，没有说在俗家不可以诵。他说：听说一诵鬼全都召来了。我说：你家也很多鬼，肮脏鬼，赌鬼，酒鬼，有形的，无形的也很多，到处都有鬼，印光大师说鬼是充斥整个世间，不管你走到哪里都有鬼。

　　【如是读此地藏经，三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。】有的人是梦不到自己的爱人，若这种鬼怪，你不用梦他就自己来。

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。】下贱就是职位不高，一般人会被人家瞧不起，【或奴】以前有用钱买的奴隶，【或婢。】这个奴跟婢字稍微解释一下，真正了解意思的人并不多，我们说奴隶就是以前做苦工的，其实不是这样子，奴有二种情形，就是专供使役的罪人叫做奴隶，比如说你犯了神的戒，这个戒条，在过去有这种东西，比如说你犯国法，国法罚你，罚发配边疆去做苦工，这个叫做奴隶。但是若被人雇请，那不叫做奴隶，从事劳工赚钱的，比较低级的这个叫做奴仆，奴隶是犯法，被人抓去发配边疆做苦工，若奴仆是从事劳工工作赚钱的人，所以真正对这个奴字我们并没有很清楚跟很了解，奴隶他有犯过法，若奴仆是使唤人，但是有薪资的，有月俸的。这个婢，一般人对她们，女婢，这里面也有三种差别，第一女子地位低贱者叫做婢，第二供人使唤的女侍者叫做婢女，被人唤来唤去的，第三，古时候罪犯的女性眷属，充为国家的奴仆叫做官婢，以前男的犯法发配边疆做劳役叫做奴隶，女的叫做官婢。奴或者是婢，【乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。】南无大愿地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，就这样念，我们若要念最好是能够念“南无”，助念的时候那个“南无”就可以省略掉，念菩萨的名能够满万遍，【如是等人尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】没有经过三恶道苦。

　　【此乃下贱，求忏罪灭之文。】

　　【复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱卑使仆隶等人，】这个隶就是所谓的差役，微贱的人，奴隶等等，【或为人作奴；】我们家那个奴才，以前的奴才都是这样，若要考状元就要跟他的公子出去，所以都叫他：公子，公子。奴才陪公子上京考试，他的员外就交代他，要照顾好公子，若万一考上状元，他若骑那匹马回来，你就在前面牵。过去状元是很有福报，若要修福，应该要颠倒才对，若我们考中状元，要叫我们的奴仆骑马，状元在下面牵，福报让他去消，我们来修福。【或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然】突然间，【觉悟宿业所致，今受此苦，】当人家的奴才、女婢，这都可以说赚很少钱又很辛苦，以前奴才、女婢都常常被员外打，揍得没得吃，以前的人很残忍，人口可以买卖，【唯要忏悔宿障，】宿世的障碍，【向谁求忏悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，】地藏菩萨不只是救阴间，连我们阳间拜地藏王菩萨也得到很大的利益，【愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日。同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。】我们今天看到的因为都是民主国家，请佣人，你还得尊重他，不然他会告你，以前奴婢没有讲话的余地，任意让人打，对不对？员外说今晚不能吃饭，关在柴房。你就被关在柴房，真的，就是这样子，一点办法都没有，所以说世间很不公平，也很不平等，这是我们自己的业，我们出世在这个地方比较有民主，也比较有平等，比较有自由，没有人管我们，你肯吃苦你就有饭吃，谁是老板，对不对？现在工人就是老板，替你做一做，放着，没钱，再见，你拿他没办法。像我建这间讲堂，我差点被工人气死，真的，铝门窗来跟我谈，谈完，又推给包商，包商再推给工头，工头再推给工人，你知道吗？经过四层。若讲到文殊讲堂，在座诸位！你要很感谢师父，我的辛苦，讲一段给你听，建这间真的会发疯，真的，现在铝门窗来，放着，我说：明天你来做。他说：好啊！来为我做，铝门窗放着，结果找不到人，我打电话给包商，就是那个来跟我接触的，接触的说：有啊！我已经有交代包商。包商说有啊，我有交代包工作的工头。工头也说我有交代那些工人去为你做，没有为你做吗？据说今天要拿铝门窗去。有啊，结果铝门窗拿来没有电钻，没有电钻就不做。做水电的，你知道吗？做水电的老板跟员工的价钱，一开始做不错，价钱谈不拢，二楼的厕所，工人把粪管堵起来，因为整栋的厕所，我为了要知道通不通，每间都去使用过，用过之后冲看看，每间都测试，结果粪管堵起来，水冲下去的时候浮上来，黄金铺地，哎呀！我怎么想都想不通，奇怪！为什么会这样子，原来是老板跟工人闹意见，工资谈不拢，找我开刀，粪管堵水泥，让你不通，你怎么找你都找不出原因，为什么会这样子？谈到工人，我实在很阿弥陀佛，工人明明知道没有水，我们的讲堂还没有送水，他不是，他就去拉，拉得让你行菩萨道，你修忍辱行，臭得。。。，没有水，他要成就我们的功德，就叫我们去清厕所，粪便是臭得。。。，没办法，没水，你得提水来，坏掉他也不修理，当时只有我一个人而已，槟榔，吃一吃，咻。。。，厕所不是粪便就是尿，要不然就是槟榔汁。哎呀！建这间道场建一次，就吓得屁滚尿流了，真的，跟工人搞得快吵架，大声呵斥，后来没办法，一个公司的监工告诉我，他说：慧律法师！这里的工人你不用跟他讲道理，心地好的也有，很简单，你把钱押好，你押钱，后来支票开半年给他，我的现金很多，来都是现金的，所以我们人，你看看！要找到一个好的心肠，心肠好的，太难了，我才告诉你：在座诸位！你要进入文殊讲堂，你们是真的很有修养的人，你若看我当时跟工人周旋，哎呀！你没办法，你说你受什么比丘戒，口业清净，实在是忍得受不了，刷墙壁刷二天，我告诉他：哎呀！快下雨了，这雨季快到了。他不是，刷二天就停工，雨来冲了又没了，老是在那里刷，白费钱。所以建这间文殊讲堂，师父吃很多苦，不是没有钱，是被这些工人气得脑溢血，真的。

　　所以我们若想要常生尊贵之家，永不受三恶道之苦，我们就要拜地藏王菩萨。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。】就是生产，生孩子的意思，【或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】

　　【此乃代婴儿修福之文。】

　　【复以，灭现罪之次。普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、】刹帝利种就是下贱，【长者居士也可，】婆罗门、刹帝利、首陀罗等等这一些，不管是贵族也好，下贱族也好，【一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，】新出生的，【或男或女，也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。】我们佛教叫做胎教，这一向是儒家没有的，儒家是说我们从小，出世之后开始教，我们佛教是说从怀孕的第一天，知道怀孕了，【如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读】诵《地藏经》，【诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，】就是要脚踏实地去念，【可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。】骈，pian二声，就是并列的，臻zhen一声，就是到来。骈臻的意思就是茂盛的、并列的，你的万福一直来。有的人出世之后所作皆通达，我有一个徒弟从小读书都第一名，不是说这些出家，从小学、初中、高中、大学一直到医学院，台大医科毕业，那就是真的出世来读书的，有的人是倒数第一名，我告诉你们，我读小学的时候，家里贫穷，有时候要捡破烂，不认真读书，也都是倒数的，我很少算前面的，回去玩纸牌，捡破烂，捡字纸，举死人幡，打铛子，全都有。有一次猪屠口，杀猪，捡人家切掉的猪皮，肉油，也曾去看过，去，想要捡一些猪血或是猪油，结果一到那里，哎呀！看人家杀猪手脚发软，杀猪哀嚎不已，你知道吗？杀猪的要有技术，杀猪一把刀这么长，从这里(师指胸部)切进去，若刺不死，血流光还没死还会哀嚎，杀猪也要有很好的技术，杀猪跟杀牛，现在是已经拆掉了，杀猪跟杀牛都同一个地方，台北猪屠口很有名，生产流氓最多，游手好闲的人最多，所以那个地方都劳工，都很辛苦。所以说我们人若没有福报就出世在海边抓鱼的，或是出生在贫穷之家，都是这样，所以我们要修一些福，万一没有往生，也比较不会那么痛苦，这是说预防万一。

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】在书中曾这样写，若出世的孩子让母亲很痛苦，大部分跟母亲都有冤仇，要来讨债的，若这个孩子让我们很好生产，不会困扰母亲，大部分都是要来孝顺，要报答母亲的恩，像我就很好生，在外面煮饭煮一煮，进来，肚子稍微痛，就ok，就生出来了，可见我是要来报恩的，因为母亲都没有痛苦，一点痛苦都没有，像这样也不多生几个！不知怎会如此！

　　【此乃脱殃增寿之文。】

　　【妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力，消其宿殃，】宿世的灾难，【增其福基，安乐易养，更增寿算。】寿算就是年寿，人家说增加十二年，你若做阴德，若救人或是拜佛、念佛，消灾解难之后，会延长你的生命，【以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。】现在的人相貌若丑，都要去手术，你现在听我的劝告，有一个人鼻子塌陷，他去开刀，动手术，让鼻子挺起来，结果弄得不好，痰都会倒流，然后，下雨天开始会酸，百病丛生，美国，她们都流行隆乳，结果因为里面藏了矽胶，结果得到乳癌的人很多，所以我告诉诸位，自然的东西你要改变它，就要用食物，或是简单的用一点药物，你若用开刀的，破坏生态的自然，这样会引起很大的后遗症，我们为了要身材美一点，乃至有的皮肤要美一点，去化妆，结果弄得反而更严重，更糟糕，那天新闻有一个报导，我们人都比较喜欢舒服一点，结果去马杀鸡，massage，就是按摩的意思，本身的马杀鸡并不是经过特殊的训练，到最后的时候会转头，放轻松，啪！噢！好轻松。结果有一个男的到那个地方，不晓得运气差还是怎样，那个按摩人员没有经过特殊训练，一向在做都不会，那天头伸出来之后，转一下，动脉破裂，血喷出去，整个脑部全部充血，到现在变植物人，转一下血管断掉，啪！血一直喷出来，所以报告新闻里劝告我们，如果我们要转这个头，没有经过特殊专业训练的，接骨师，专门在处理骨头的，最好要考虑、考虑，转下去后遗症很大。【若是来投胎的儿子，自己有福，承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿。】这是有福的子女，我出世之后，整个家里很凄惨，开始变卖家产、田园、房产卖光光，生活困难，我出世之后父亲不在，三岁之后就不在家里，不是死亡，亲朋好友：家里没有男人，人家就会欺负，会瞧不起，有东西送那个就不送我们，因为父亲不在，所以我很凄惨，我这个倒楣人丝毫没有福，从出生之后不是这个死，就是那个死，要不然就那个离开，寸草不留，鸡犬不宁，很糟糕，后来三岁之后就去台北，从小捡捡破烂、捡菜，大哥、大姊做得比较多，家里就是这样，就是这种日子。所以说有福报的孩子人家出世父母亲呵护着，我们没有，没有办法。我们要好自为之，自求多福，【万般如意，我们无轻此文，曾见有人证验啊！】可以证明。

　　【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。】这都是指农历，不是指国历，【是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

　　【地藏斋日之文。】

　　【观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，】就是吃整个月的素食，【正月、五月、九月是也。】都是奇数，不是偶数，一、五、九，正月、五月、九月，当然若情况许可，最好是吃长素。

　　【地藏菩萨，教人每月有十斋日，如上文所说。】

　　【斋者齐也，我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋离邪祛欲，节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋。】因此我们在过堂叫做斋堂，在大陆就有很多堂，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂，在我们台湾来讲面积小，除了一个大殿，再来斋堂也有，没有禅堂跟念佛堂，除非很大间的道场，所以丛林里面就多了，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂、说戒堂。【此经说十戒日，乃是诸天结罪定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好。如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。】

　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。】这确实真的，像联邦的爆炸案现在抓到了，炸死差不多二百多个，跟他无冤无仇，炸死的很多都是小孩，说起来很可怜，炸得房屋倾斜一边。所以我们的起心动念是很可怕，【何况恣情杀害。】恣就是任意，任意杀害，像卢安达这样开枪，若在非洲，我们的生命比蚂蚁还不如，没水、没电、没房间、没浴室、没床，晚上睡觉就石头当枕头，下大雨自己抱紧一点，不要着凉了，没地方躲，水都是臭水沟水，没吃会死，要吃，会传染病，那种是什么日子，在座诸位！那就是上辈子悭贪，这辈子出世在那个地方，没得吃，没得睡，所以在我们这个台湾，尤其是在我们讲堂，每一位大家都要很知足，不要还有不满的心，不要还有不知足，我们若三餐吃得饱，又有佛法可听，哎呀！太享受了，可以遮遮雨、挡挡风也就可以了，太过知足了，又有这间讲堂，盖得这么大间，来，又有冷气可吹，有的还吹得感冒，哪有这么好，太满足了，所以你家若贫穷，来讲堂很好，因为没钱吹冷气，讲堂就放冷气给你吹，为什么？一个菩萨跟我说：师父！让你省电，不用放冷气。我说：不用放冷气会很糟糕，为什么？因为我们人的味道一个、一个不同，宿世都有修这个香云盖，所以一阵、一阵的香味都会传出来，那不可以，这样我会咳嗽不已，受不了，若天热，人的体味重得没办法，忍受不了，连小鸟在飞，都会从空中掉下来。【窃盗。】偷拿东西，【邪淫。妄语。百千罪状。】

　　【举阎浮罪多之文。】

　　【四大部洲，南洲之人，最刚强，其罪特别多。先说意业，阎浮众生意业，一念来、一念去，一日一夜，可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念，善恶有报，所以得人身时短，失人身时长，】诸位！你可要保重，珍惜你的生命，若要出国，拜托你去先进的国家，当然不是说先进的国家，业若卡死，到哪儿死就是要死，这样说是说危险性比较少，【善念犹自可，恶念就障我们修道啊！】

　　【昔日优波毱多尊者，】有人念优波ju二声多，这是佛陀所传的第四位祖师，这非常了不起，研究过比丘戒的人统统知道，不曾研究的在家居士对这个会很陌生，优波毱多尊者，我们研究今天的《四分律》、《五分律》，或者是《十诵律》、《摩诃僧祇律》，是他们传下来的。【向师求道，师曰汝年未满，且正心念。】就是说你要修行，你要先端正你的念头，就是说你要先起正念，【教其观心，】他的师父就告诉他，【起一念恶，】比如你贪、嗔、痴、嫉妒、恨人，生气的时候，【即取黑豆入袋；】黑的，起恶念，或是发一个恶愿：有一天让你死得很难看。骂人也不好，骂：出去被火车碾死。这也是恶念，也要拿一个黑豆。我要慈悲，我要布施，我要听经闻法，起个好的念头，人家若在讲是是非非，我们告诉他不要讲，这样我们动念好的，我们护持三宝，【起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，】数数看，一开始黑豆比较多，白豆比较少，我们众生不是黑豆，是整个布袋黑豆拿起来之后，又流汁出来，黑得流出汁液，世间人恶念，黑得会流出汁液，【黑多白少，日日观心。】所以禅宗：若人观心，必能入道。就是这个道理，你若懂得观照我们这颗心，你就会入道，【不觉白多黑少，最后，纯白无黑，】意思就是不曾起恶念，【即白师。】师父！我现在整袋都是白豆，意思就是说我的起心动念全都是正念，与佛的念相应，慈悲喜舍、宽恕、赞叹种种。【其师商那和修尊者，】商那和修尊者是阿难的弟子，是第三祖。祖师叫做摩诃迦叶，二祖就是阿难，三祖就商那和修尊者，四祖就是优波毱多尊者，到后来，传到达摩祖师，第二十六代了，来中国，变成中国禅宗第一代祖师，这样传下来。可以当阿难的弟子，这不简单，【乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。】我才告诉诸位：修行不困难，一点困难都没有，就问你要跟不要而已，你若要用个性修行，你永远不会成就，用你的个性，就是随顺你的习气，随顺世间的习气就是用个性在修行，若用佛心在修行，我现在就跟你盖印章加保证，你念佛即心即佛，放得下你就是佛，你临命终百分之一百万，绝对上品上生，不只是往生而已，我再反过来跟诸位说，你放不下你也无可奈何，因为无常一定会到，就是说世间的事情你放不下，你也不能奈无常何，法尔如是，本来如此，所以你若被金钱所困，为情所困，为了男女关系所困，为了人际，人情世故所困，这个都是多余的，为什么？无常总是来到，困那个都是多余的，因此放下，然后我们一心来修行，【且度人无数，因此修行，先除掉自己的秽念，】要先降伏自己肮脏的念头，【方可说修，否则杂毒攻心，难矣哉！】你若自己没修，没办法降伏我们自己，我们要先慈悲喜舍，我们光是叫徒弟慈悲喜舍，自己为何没有慈悲喜舍心，当师父的人悭贪，没有慈悲心，二、三句话就把徒弟赶出去，当师父的不够慈悲，对不对？我们要给徒弟机会，所以日本人有一句名言说：讲道理以前，先吃饭，发怒以前先讲道理，我在一本日本的心理学家上面所写的，先吃饭再讲道理，意思是说我们的民生问题列为最重要，佛也是这么说，*轮未转，食轮要先转，所以要先把徒弟照顾得衣食无忧，他才有办法精进道业，我们也是一样，师父一定要盖一间很好的讲堂，用最亮的电灯，不可以让你们有近视，你可相信这一栋从头到尾都是师父内在里面的底稿，盖这栋你知道我怎样？我来到这里坐着，开始就闭目养神，我这一楼要做什么，那一楼要做什么，我这一楼要怎么装潢，那楼要怎么装潢，到哪里要怎么隔间，来到这里我不是动工，若有空，帮忙，坐着就开始一直思维，要如何才能利用最少的空间作最大空间的利用，我跑到隔壁那间什么善堂，看一看，他们盖那间我有请教他，我说：你盖这间花费多少？我问二个，价都不同，一个告诉我：花费四五千万。一个说：花费快六千万。不管你花费几千万，进去里面看一百多坪，他们又有一个地下室，准备投票用的，所以我投票都到他们那里，你看他可以利用的一百多坪，建得雕梁画栋，看起来中国的传统很美，法师！你这间的设计为什么这样？我说：我就是去欧洲，看到欧洲的相片，过去我就有一个教堂的观念，我不要建二边翘的，雕刻得很美，不过不能利用，外表看起来像拜神的，电灯点不亮，所以我的念头就是全部要利用，加起来几千坪，住的、弘法的、讲经的、念佛的，整天都一直在计画，包括那个厨房都是我的观念，坐着就开始想要如何建，就是这样，所以整栋除了请设计师来，都是师父的观念，中间全部要留起来，这就是我的观念。所以我们的动念要一切为众生。

　　【此文讲阎浮众生，举念止念，若动若静，无非是生死之业，无非是招苦之罪。动念固然是罪，何故止念也是罪？动念是妄想，止念是昏沉，】所以想要控制念头的人就错，我要控制，我要控制，你要控制那个念头就是能所，要怎么样子呢？观照念头让它起伏，不要管它，让它无所住，我现在举一个例子给你听，比如我很恨这个人，我看到他稍微控制一下，这是初学佛的人，你稍微控制一下，表示你的恨还未消，八识田中，我现在是稍微控制而已，不是原谅他，对不对？所以用控制念头就错误，修行就永远不会明心见性，我恨这个人，我内心就这样想：他是要来成就我的忍辱，我无所住，无所住，我的生命没有受到威胁，这样没什么要紧，无所住，这样就对，你若功夫再好一点，发菩提心，他对我不好，我不但没有恨他，我还感恩他，有机会我再帮忙他，这样更加伟大，但是一般人做不到，所以动念是妄想，止念就是昏沉，希望把这个念头停在一个程度里面，或是停在一个角度里面，但是这不可能，人的念头是活动性的，你要如何拿一个东西，他又不是一只狗，我拿一个链子锁住，人的妄想你锁不住，所以无所住就锁住，无所住就是放下，一切随因缘生，因缘灭，都不要思善思恶，但是善恶清清楚楚，是非清清楚楚，但是不要跟他对立，无所住，不思善，不思恶，这样你马上了解本性就是这么样自在。【安得无罪？一个是妄想魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！何况更纵过去之情，恣目前之欲，杀害无边生灵，】你看看！我们若去活海产店，煮一碗海产出来，你看要杀死多少众生，【贪心窃盗他人之财物，】我好就好，【邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。这么多，若不自制，必受诸苦。】

　　【能于是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】十斋日，对佛菩萨前读一遍《地藏经》，东西南北，几百由旬都没有灾难。

　　【诵经离难之文。】

　　【既然过去罪这么多，若能于是十斋日，在佛菩萨前，贤圣像前，恭敬读此经一遍，仗地藏神力，东西南北，百由旬内，不受种种灾难。同时汝一家之人，若长父母、若幼儿女，现在免难，未来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。】

　　【能于十斋日。每转一遍。】就是每读一遍，【现世令此居家。无诸横病。】横病就是突如其来的灾难，【衣食丰溢。】

　　【斋日诵经灭罪文。】

　　【能者实行也，实实在在。能于十斋日，转经一遍入心，】转经一遍就是读经一遍，【心空罪灭、福生。】心空罪就灭，福就生，【现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足，身心安乐。】

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。】所以我们家里最好供养一尊地藏王菩萨，画像也好，雕刻的也好。

　　【总结威神之力。】

　　【上来所说神力，略言之，其实普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，利益众生，不能尽说。】

　　【阎浮众生。于此大士。】就是地藏王菩萨，【有大因缘。】我们跟地藏王菩萨很有缘，【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　【阎浮众生，与菩萨有缘之文。】

　　【因地藏菩萨最初发心，在阎浮。二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。】就是我们这个地球的人，【又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老妇，皆欢喜庆祝贺诞。】贺诞，在这里一定要交代，你一定要很注意，所有的佛菩萨圣诞，只有生在印度的释迦牟尼佛有根据，四月八日，到底是农历、是国历，随人家庆祝的，其他的普贤菩萨、文殊师利菩萨，例如弥勒菩萨他正月初一是圣诞，因为弥勒菩萨是欢喜，正月初一就是农历正月初一，这是表法的，弥勒佛他大慈，要令一切众生欢喜，我们过年的时候大家最欢喜，所以正月初一订弥勒菩萨的生日，其实弥勒菩萨他根本就没来到人间，我们会讲《弥勒上下生经》，他现在还在兜率天内院里面等补处佛的位子。像弥陀十一月初七圣诞，阿弥陀佛是西方极乐世界的人他哪有什么生日不生日，还有观世音菩萨、大势至菩萨圣诞，都是表法的。地藏王菩萨以金乔觉韩国人为出生的日子来做纪念，不然其他也都是表法的，这个一定要注意，不是真的观世音菩萨几月几日生，什么几月几日成道，不然你说来我听看看观世音菩萨几月几号生，你根据什么，他什么时候出家，什么时候成道，他没有降生在娑婆世界，什么降生、出家、成道，都是后来的人纪念，释迦牟尼佛就是真的这样，腊八，十二月八号，入涅槃。所以说我们要了解佛菩萨的圣诞，只是要让我们有一个纪念性，让大家欢喜来庆祝，就是记住菩萨对我们的恩，向菩萨学习慈悲。【男女老幼，无不知有地藏菩萨，所以阎浮众生，与大士特别有大因缘。】

　　【有缘易度，】有因缘就比较简单度，【是诸阎浮众生，或闻菩萨名。而常念；或见菩萨像而常礼；】常常顶礼，【或闻此经受持读诵，乃至受持此经三字五字，】我相信我们这里很多人诵《地藏经》，有一个人在问，他说：师父！我上班比较没时间，我可以。。。，因为《地藏经》分上品、中品跟下品，我说：可以，没有关系。因为你没有时间，像《法华经》，他说：师父！经典是否一次要读完。我说：这样是比较好。小部经典你可以，若《法华经》你一次要读完，六万九千多字，你要如何读，你要从早上，像出家人没什么事情，坐着开始一直诵才有办法一天诵一部，也不一定诵得完，用看的是看得完，用读的没办法，再碰到舌头打结，阎浮提众生以此大事因缘，是诸众生闻。。。、闻菩萨名，读完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎么读经，结巴，对不对？又不能笑你，笑你，我犯罪，因为你读《地藏经》是对，但你若口齿不清要把这部经读完，工程就很大，因此不一定一部经典一次就一定要读完，没时间怎么办？对不对？所以法有方便，这部经很短，比如说《弥陀经》，哪有说《弥陀经》二千六百个字，我先读六百个字，再读五百个字，读一整天读不完，那种就真的可恶，诵那么久，对不对？《地藏经》这么多，没办法，读诵经典是我们的虔诚，要了解这义理。而常念见菩萨像，常常顶礼，常常读诵，乃至受持此经三字五字，【或一偈一句，终身奉行，而不违者，现在殊妙安乐；乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生，常得端正之身，】这个端正太重要了，我常常告诉你们，高度不重要，个子高矮比较不重要，庄严很重要，真的，我不骗你，庄严很重要，很简单，若佛像雕刻比较大尊的，貌相不庄严，没有人请，若雕得小小尊，貌相很庄严，一下子人家就请走了，真的，光是请佛像你就知道貌相可以度众生，你说哪一个众生不着相，别开玩笑，阿难因为执着佛三十二相才出家，众生会不着相？有人说：师父！往生后骨头要烧一烧，往生被某一间道场不收，凡是盖往生被，每件都拿起来，我说：那个没办法，我不晓得他的看法是怎样，烧一烧骨头放在里面，往生被盖在里面，外面的瓮都一样。他们说往生被会长虫。我说：哪一个没有虫？在座诸位！你身上没有虫的举手，没有虫你会活？细菌不是虫，不然是什么？哪一个不长虫，你讲给我听。所以说不能接纳这个往生被，不能接纳金光明沙，其实大藏经的密教部密藏里面都讲得很清楚的，佛教就是有一点很悲哀的就是说，有山头主义或者是门户之见，他要这样就是要这样，你拿他没有办法，他知道慧律法师，有弘扬这个金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗卢遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放着他就知道你受慧律法师影响，拿掉，你非拿掉不行，你没办法，我们能讲什么呢？那件往生被它对亡者有利，我们出家人是不是说亡者有利我们尽量要去帮忙，出家人是慈悲，你烧一烧，骨头放在那里，骨头没有功德，什么都没有，你撒上金光明沙，放三张咒轮，往生被放着，盖着，外面没有影响，这样不让他放，这个你怎么想都想不通，都是出家人又不能讲，你若讲，你伤人，他又诽谤回来，这样子愈闹愈不愉快，所以变成要找一个可以接纳往生被的道场，要在骨灰上放往生被的道场，他不能接纳，我也没有办法，因为道场不是我的，他有他的理由，我不能说他不对，对不对？我的想法是说只要能帮助亡者这是我们出家人的责任，你让他放一下没什么事情，对不对？若以后真的长虫，打开检查看看若有虫我拿走，这很简单的道理，不让你放就是不让你放。底下，得端正之身，【生尊贵之家。】

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪】就是长跪，以前的人不像我们这样跪，我们这样跪是中国的跪法，当时的跪是跪一脚而已，双脚都跪是我们中国人创作的，真正的跪是跪一脚，右膝着地，你看偏袒右肩，右膝着地，对不对？经典就是这样写，跪一脚而已，跪双脚是中国人的礼貌，佛在世跪一脚而已，胡跪【合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　【赞毕请名之文。】

　　【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪，世称长跪合掌，复白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦；及大誓愿力，愿救苦。普广亦地藏之流，】当然这都是大菩萨，【亦具此神力、愿力，】这个句话画掉，改成逗号，【故云久知。】知的底下画句号，他的标点符号错误，(新版已更正)亦具此神力、(顿点)，愿力，(逗点)故云久知。(句点)【今日求佛，为众宣扬，无非想令未来众生，遣知供养地藏，有如是利益。故问如来，唯然者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。世尊，但此经当安何名？】要安什么名，【名能招实。无名使我依何法门而流布之？】

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】《地藏本愿经》就像我们现在一般称呼的，《地藏本行经》也对，《地藏本誓力经》也对，这本经三种名字都可以称呼。

　　【缘此菩萨，最初发愿，依苦谛理而发，】就是世间的众生四谛的第一谛，第一谛理是苦、集、灭、道的第一个苦谛，因为世间痛苦，发愿，【愿度一切众生之苦，】在座诸位！我们要尽力，尽力的意思是说将这个佛法认真去传，因为我们六道的众生若没遇到佛教，他没机会跳出三界，完全没有机会，你若信到别种宗教可以说等于零，最多三界内生天，为善，所以要发愿，愿度一切众生，有缘就要制造因缘，有的是没有因缘，【即所谓众生无边誓愿度。度众生者，度众生之苦也。众生离苦，苦尽即见谛理，】谛理就是真理，【此是地藏本愿，从愿起行。欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，】行行就是每一种行都是度众生，讲经也好，弘法也好，作法会也好，打佛七也好，打八关斋戒也好，全都是在利益众生，让他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一样他都是在度，念地藏菩萨的名也好，拜地藏菩萨的名也好，诵《地藏经》也好，地藏法会也好，全都在度众生，【从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力，故名地藏本誓力经。阴持入经云】这个《阴持入经》总共有二卷，东汉安世高所翻译的，收在大正藏第十五册，本经最主要讲几个法：五阴、十二入、三十七道品。这一部经典是属于小乘的禅学系统，那时候大乘并不流行，支娄迦谶这是大乘般若的学系，跟安世高有分别，安世高翻译的是小乘的经典，《阴持入经》里说：【“力应以何为义？】什么叫做力？我们常常说《地藏本誓力经》，什么叫做有力呢？力应以何为义，是以什么义理为标准，【无能坏为力义；】能坏一切，无能坏，注意！这个就是般若，智慧就是能坏一切，不为一切所坏，无能坏，当然地藏王菩萨一定是有大智慧，这不用说，大愿力，大智慧，【有所益为力义；】有所益就是有所利益一切众生，就要怎样？你就要这种愿力，【有胆为力义；】所以无能坏叫做力，有所益叫做力，有胆量叫做力，【能得依为力义。”】我们可以归依，【今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，】ju三声，沮坏，这个沮就是指停止的意思，不可能让天魔停止我们的愿力，破坏我们的度众生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益众生，二力也；】这是地藏王菩萨第二种力量，【有胆偏化地藏，三力也；】有胆量来度化，偏化一切众生，【能为六道得依止，四力也。】这第四个力量，【此地藏本时誓愿，所成之力，故名本誓力经。】

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　【佛语普广：地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。普广闻已，依教奉行，合掌恭敬作礼而退。】

　　【利益存亡品第七】

　　存就是活人，亡就是亡者，死人，诵《地藏经》，地藏菩萨发的愿不但利益亡者，也利益阳间的一切众生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩萨就是冥阳两利，就是这样，【此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者，超出三途八难；又能令存者，】存者就是活在我们世间，【增福增慧，三宝是度生之缘。除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，】魍魉，我们古时候传说是山川中的精怪，【无纤毫之力利益亡人。】丝毫没有力量，拜一个鬼神都要杀生，那怎么超度利益亡者，我们现在的人就是都这样，你看台湾人在出殡，怎么能够利益亡者，大家都杀生，过去没有学佛的，出殡的时候用素食的，你家若有死过人，包括你祖先，你有看到的，你家没有学佛，你用素食的，你举手，一贯道的都别说，你举手。我大阿姨往生，她在世还受我影响，她常常说：风趣的，说我爱说笑，阿姨若往生你可要回来，当时我正好在临济寺要讲戒律，广化法师讲，我为他翻译，糟糕了，讲律学是每天都要讲的，刚好受三坛大戒，最忙的时候，糟糕了，往生了，我跟老和尚请假，你知道吗？赶过去又得赶快赶回来，要翻译，因为老和尚的那个腔没几个人听得懂，江西的腔调，一到那里，哇！都排一整排，鹅或什么的都排整排，杀生，自己的阿姨在世受我的影响，她也有念佛，也没办法，子孙不照这样做，你也不能怎么样。所以对亡者一点利益都没有，没听到经典也都这样，所以我阿姨明天要出殡，为了素食跟为了荤的还在那里有意见，当然我们是外甥辈的我们能讲什么，我们又是出家人，只是坐在那里，你要用素食是你的福报，若要用荤的就那种。。。，隔天叫道士来，道士他就先吃，鸡肉、鸭肉就吃了，吃一吃，戴一顶帽子，跑、跑、。。。跑赦马，道士跑的时候看到我和尚对我微笑，我不理他，道士，不看他。所以我们在世要先交代好，说真的，到死后你就随人家处理，他为你而杀，没办法，一点力量也没有，杀生怎能得到福报，对不对？【唯仗佛力法力供养僧力，方能存亡两利。】所以若在讲的时候要讲清楚，一个人有时候讲得太快了，我说：你要做什么？他说：我要超度我父亲。我说：超度你父亲，死多久了。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：你再讲一次，你再讲清楚。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：这句好像不对，是你父亲死的时候你刚好八岁才对。哇！这样对，这样对。(笑)是啊！这样才对。很严重，你看看。幸好我的听力很利，不然被他唬住了，真的。所以你要讲你可要讲好，不要讲错了。存亡两利，【令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】你看！菩萨多了解我们，真的，你说在这个世间哪一个起心动念不是罪，那是我们学佛的人稍微有善根，看会不会慢慢改变，不然世间人你看看哪一个要输，大家都要赢，有一次报纸刊登的，一个开宾士车的，结果他超车一台BMW，被超的里面坐黑道，不舒服，开到与宾士平行的位置，枪抽出来，在高速公路，碰！贯穿过去打中头，超他的车不可以，所以以后若在开车的时候看到BMW那种车，里面都是黑道，经过卖车的统计，所有黑道的人百分之八、九十全都开BMW，因为那种车好又开得快，警察追不上，所以若要送我BMW的车子，我就告诉他：最好不要，我不是黑道，我是白道。确实是真的，看一眼都不可以，就这样生命没了，所以近视也有好处，有一次我很聪明，当时初出家，在高速公路休息站下车，下车时我看到一个人面目凶恶，我就想要如何度化他，稍微看他一眼，噢！走过来，你知道吗？我吓一跳，走过来，出家人！你在看什么？哎呀！你很像我叔叔，非常的像，我想怎么会在高速公路遇到我叔叔，其实不是，不见得。我若不赶快讲这句，完了，真的。嗯！你看有很像吗？有，很像。赶快逃，实在是没这回事，要反应很快才有办法，不然会被打死，我不骗你，(笑)这就是智慧跟怕死的结果，要不然他若枪拔出来，该死！被打死，我不骗你。你很像我叔叔，这招你要学会，懂吗？下次若要讲得亲切一点，你很像我父亲，这样更亲切，他一定不会打你的，所以说智慧也很重要，反应要很快才有办法，黑道确实惹不得，横行霸道。无非是罪，【脱获善利。】脱就是如果，在这个时候阎浮提的众生如果得到一点点善利，【多退初心。】但是大部分的人都会退失这个初发心，【若遇恶缘。念念增益。】

　　【此乃阎浮众生识心无定之文。】

　　【地藏菩萨，在此阎浮洲，度众生度得多。众生心性，非常熟识，】就是了解，他很了解我们娑婆世界众生的心性，【故白佛言：我以慧眼，而观阎浮众生。第六意识，虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，着善恶相，以妄计故，】因为虚妄的执着，妄计就是虚妄的执着，【举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。】转来转去，转来转去，怎么转还是在这里，像在绕圆环这样，【侥幸获得作善，得利。】你若很幸运，得到作善，得到利益，【但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利，不久亦尽。】

　　【若遇恶友恶境，为其助缘，便去造罪。一次二次三次造罪，恶种增加，恶种内薰，】内薰就是八识田中，落入八识田中熏习，【念念造罪，不能自拔了。】这确实是真的，若赌博我告诉你，哎呀！你赌博赌习惯，你不赌博你很痛苦，举一个例子来说，我从小，当时没有学佛的时候，高中会读一点点书，若什么事情我都会想要表现，不论演讲比赛，或是英文、中文演讲比赛，我都自告奋勇，当时喜欢当班长，都会对人家凶，老师对我们的印象好，只要你会读书，若表现习惯了，这个团体里我们突然没有机会表现，很烦，若毕业旅行，我的歌声不错，这支麦克风老是占住，人家在唱，唱完我就又拿过来，实在是。。。，这就是习气，我讲的就是说我们人死要面子，就是这样子，表现的欲望，我们觉得很行，走路抬头挺胸，因为读的学校不错，没办法，所以我对我以前的行为，我很忏悔，我真的很忏悔，从小没人教我，我这么会吹嘘，这么爱表现，我现在很忏悔，所以说人家现在要表现，我都让他表现，我现在都不要了，都躲起来，慢慢长大，慢慢成熟，赌博如此，喝酒也这样，抽烟也是这样，习惯了你要改，改不了，你没办法，很难，不能自拔，逛街逛习惯了，逛百货公司习惯了，你不去逛，脚底会痒痒的，明天星期天，Tomorrow Sunday is holiday，Nearly vacation假期，每个星期日都逛百货公司，衣服有买没买没关系，一定要去走一走，小孩子有的很会打电动玩具，若迷上，你就惨了，我有一次去盐埕区地下街，当时已经学佛了，跟同学来高雄办事情，地下街有电动玩具，开车一加油有一个荧幕，车子。。。，当时还没出家，他说：益谦，你要不要玩这个。我说：那个怎么玩？他说：钱放进去就赛车比赛。你只要加油就好，这样子哦！荧幕开始一直动，油踩下去每台都撞车，碰！这有什么好玩？不会玩。看多么没有善根，电动玩具不会玩，(笑)看孩子玩成那样，没有办法，所以我们接近佛法的人，善根一直增加，接近恶的人，恶业一直增加，游玩一直增加，赌博、喝酒、逛街，一样，【所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。】

　　【是等辈人。如履泥途。负于重石。】这个念dan四声，石，十斗为一石，重石，这容器名好像背十斗重。这不能念负于重shi二声，念shi二声的话，石是由矽质所构成的这个矿物质，构成地壳的坚硬的物质，这是石头。负于重石dan四声，石是十斗容量的名，【渐困渐重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告诉诸位，你可不要交到坏朋友，可要记得一定要交到好朋友，交学佛的朋友，最好要交到善知识，可以与善知识做朋友。

　　【此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，】像脚踩土一样，土本来就软的，对不对？脚踩烂泥土，上面又背石斗，当然你就沉下去，【指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！】这个不能自拔你要好好的体会，习气是很难控制的，你看经典，不能自拔，这很简单，不，很不简单的，真的是不能自拔，我们的习气，我们的恶，我们的口业，或者是贪嗔痴，爱买东西，爱赌博，爱打电动玩具，一切的恶都是不能自拔。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【若得遇知识。】假使有机会遇到善知识，【替与减负。】减负就是减少负担，他写得比较简略，若遇到善知识，替我们减少这些负担，或者全部把它担起来，【或全与负。是知识有大力故。】像佛菩萨这样大力量为你担起来，【复相扶助。】扶助你，就是说把你扶起来，叫你站稳，表示不要落入三恶道，【劝令牢脚。】这个牢脚的意思是说脚跟立得坚定牢固，把你扶起来，叫你站稳，意思就是说众生平时因为没有智慧，胡作非为，现在大善知识帮助你有正知正见，叫你要安住在正知正见，继续修行，【若达平地。须省】这个念xing三声，须省，就是自我检讨。我们现在讲的要了悟，世间人讲的要冷静，善知识若扶、扶。。。，叫你脚要走稳，不要走错路，走到平地，平地比较好走，他又交代你：你不要忘记过去，要注意将来，不要走到【恶路。】千万不要再这么做，【无再经历。】不要再走这种路。

　　【此乃知识能救之文。】

　　【地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。】我们今天若没有遇到三宝，没有遇到善知识，别说你往生了脱，光是这个生活你就很痛苦了，因为你不晓得用什么办法来打开那个结，你也没办法打开，因为那个我执从小时候的教育，传统的观念，无量劫来的习气，哪一个有办法活得很快活，不可能，所以有福报的人遇到善知识，唯知识能救，善知识为我们说法，教导我们，指引我们，让我们知道什么是正路，什么是恶路，【知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，】若者就是比较幸运的，【侥幸遇到三宝中善知识，】光是遇到三宝佛法僧就不简单了，懂得拜佛、念佛、听经闻法就很不简单了，还要遇到三宝里面的善知识，善知识就是解行合一，正见现前，所谓正见：八正道最重要的，【替其向三宝中求救，与其减罪，】教他如何求忏悔，忏悔文，不然我们怎么忏悔，发愿，三宝教你如何发愿，不然我们会吗？一个菩萨来，说：你有念佛吗？有啊！念多久？念十五年。你有回向吗？他说：师父！什么是回向？怎么没听过。回向就是你做的功德要到极乐世界。没人告诉我这个。念十五年的佛，没有善知识的引导，他连回向都不会，念佛就子孙能够平安，考试读书好一点，事业比较顺利，为什么？不懂。所以我们若能遇到三宝，懂得好好教育，懂得从内心的虔诚求忏悔，懂得从外表事相来庄严，这样内外性相一如，在事相而言，缘起，在理体而言，无生，所以叫做缘起叫做生，性空叫做无生，所以生即是无生，无生即是生，所以修行也不可以坏了事相，比如说我心中有佛就好，心中有佛很好，也还是需要外面买一些花来插，点莲花灯，佛桌，佛像也是要庄严，为什么？不坏事相，众生看到：噢！三宝的地方很庄严。一看就生欢喜心，所以说我们若一个修行人，除非我们是高僧大德，要不然我们当一个在家居士蓬头垢面，清汤挂面，化妆就认为这个罪过很重，或者说是我穿一套比较漂亮的，“拜佛的人那么贪着”，我告诉你：人家穿得漂亮没怎样，你告诉他：你这样是执着，我看你是执着，人家穿漂亮，他没有执着这个，他知道要给众生欢喜的，佛法不是从外表论对跟不对，美跟不美，不是这样，我说最美的就观世音菩萨最美，有人说：哎呀！文殊讲堂太奢侈了，楼梯用大理石，电梯、大理石，噢！这个太奢侈了，我说：最奢侈的地方就是极乐世界，黄金铺地，我这里还没用到这样，雨天曼陀罗华，落下来的花编织成低地毯，那个还得了，你骂我，会糟糕，我告诉你，我这样没有奢侈，阿弥陀佛在前面不要乱讲。噢！讲错了！讲错了！所以我们要了解我们若是修行人，我们外表要注意，威仪，统统要注意的，所以说我们要了解性相一如的道理，所以有的人学佛就不同了，他就完全变了，过去很美，现在也不能擦口红，也不能擦粉，好的衣服每件都送人，留下的裤子每件都像布袋，那个专门抓老鼠用的，穿起来是这样通风，东风一吹，全灌进裤子里。裤子松成这样，他也在穿，打个喷嚏，裤带松了就掉下来，修行不要执着，没错，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家众我就不讲二句话，在家不用这样修，在家裤带绑紧，穿得合身，化妆，清净，头发梳理好，为什么？众生一看，哇！好庄严，学佛就是这样庄严，大家起欢喜心。与其减罪，【或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，】要注意那个无漏，就是没有烦恼才叫做功德，无漏他才有功德可说，世间人他没有达到无烦恼，没有达到不生不灭他没有功德可说，他只是善人而已，你注意听这句，三宝是无漏的功德，你要很注意听，那二个字：无漏，无漏才能显现功德，无漏就是我们的清净自性才有具足功德，你若烦恼，比如说我布施，善事，布施做善事，希望报纸刊登得很大篇，要不然就希望电视为我们报导，那个统统跟无漏扯不上关系，简单讲就是说我行善又不愿意让人家知道，也不用刻意不要让人家知道，有的记者来访问什么他就刻意，不用到这种程度，随缘，我无所着，要这样才对，所以说你要知道什么叫做功德，要无漏，我不用烦恼心，才可以达到真正的功德，我若用烦恼心，或是用有所求的心，钱拿出去那是叫做善，生灭善，生灭的善法，他缘起而已，不能达到性空，他缘起，以后再遇到缘，因为布施，缘又产生，就好缘，他种了这个好缘，以后他就有福报，有福报就是继续六道轮回，所以要注意那二个字无漏，那就是修行的根本，下手你就要没有烦恼，不生也不灭你才可以跟人家讲你懂佛法，若整天执着自己的看法，执着自己在做善事，我是个好人，奇怪！报纸怎么不为我报导一篇，看能不能总统召见，要不就是整天盼望人家赞叹我们，那个都是烦恼法，【能灭有漏之罪，】有漏就是烦恼，【又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，】好好的去做，踏实的行善，【因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！】所以有的人来讲堂他很自然，他就会解脱，有的人拜托他进来，他也不要，所以他不进来他就不会分辨什么是善什么是恶的，有时候在害人他却认为这是叫做善。

　　【世尊。习恶众生。】现在讲这个讲得很有道理，作恶的众生【从纤毫间。便至无量。】就是说我们这个五浊恶世的众生的习气控制不住，若开始有一点点恶的因，牵引的果就无量无边，比如说我们的贪心，我的衣服很多，或鞋子很多，买办法，他没买很痛苦，其实没有在穿，对不对？挥霍无度，很懒得赚钱，又勤劳花钱，那就是坏的习性，若喝酒下去就发酒疯，太太也要打，女儿也要打，儿子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直连续作恶，所以娑婆世界一点点恶你就要注意，慢慢去除，要不然以后牵引过来就一大串像葡萄这样。

　　【复举习恶易增之文。】

　　【世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，】你有播种，当然你就要去收成，你造什么因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作恶就有种子，种子就起现行了，会再给你第二次造罪，若第二次再继续造罪，【内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。】就是不得不造业的意思，就是一定要去造业，杀鸡杀习惯了，我的生意做十几年了，叫他改行改哪一行，没办法改，杀习惯了，杀生的罪很重，你虽然知道因果，不过他现成这行业刀子一放，就要饿死了，没有饭可吃，所以勉为其难还是继续杀生为业，不然不晓得怎么办，杀生好赚，对不对？一天做几万，对不对？歇业他怎么有饭可吃，所以这做下去有时候爬不起来，【如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。】我们的心已经生病，生病就是贪嗔痴具足，我们的心就没有办法调伏，所以修行是点滴的功夫，就是这个道理，修行让我们假不了，修行是一点一滴，一点一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培养，所以一下子要放下除非是六祖那种慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。】

　　【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】前路就是将来的路，要替将来铺路。

　　【地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，】所以我跟诸位说：这世间一定是恶的比较多，因为我们现在是减劫，一个团体里面没几个没有贪嗔痴，不可能，恶的比较多，为什么？我们现在是减劫，寿命愈来愈短，人愈来愈险恶，整个环保，你看电视报导你就受不了，工厂排出来的废水，鱼每只都翻白肚，他不管你的死活，我会赚钱就好了，鸟吃了，每只都死，我赚钱就好了，也不用做环保的设备，环保的设备要好几千万，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一个管线接到溪里，就是这样子，【习恶不能自拔，】我赚钱最重要，其他的没有关系，【难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，】胜因就是殊胜的善因，强烈的善心叫做胜因，你若有一颗很强烈的行善的心，你决定生善道。恶业堕泥犁，泥犁当然就是地狱，【唯有佛菩提，是真归依处”。】只有佛菩提，就是只有觉性这条路，成佛这条路才是我们真正要走的，要不然我们是一层皮包一个色身，带过来，带过去，就是一个臭皮囊。

　　【或悬幡盖。】悬就是悬挂，吊这个幡盖，【及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】

　　【此乃设福之文。】

　　【三宝福田最大，而且是无漏福，】无漏就是没有烦恼，没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真的福，六道轮回的福那是暂时的，你家的钱稍微多一点，那是暂时的，吃得比较好，穿得比较好，那都是暂时的，我若知足我就不缺什么了，无漏的福，修行要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，意思是说缘起法里面没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，你不能远离现实的，也不可以远离烦恼的，远离现实，远离烦恼，就是离开菩提了，而且是无漏福，【故向三宝求福。或悬五色长幡，】五色长幡，这大家都看过了，我们说幢幡，【竖在刹杆上，】这个刹是梵文的翻译，一般指佛寺，但其实它有它的含意，最主要是这个塔上，塔的顶端蕴藏着舍利子的石柱，以前佛的塔上，最顶端藏有舍利子，石柱其形似刀，形状像刀子一样，那么所以名叫做刹，所以说我们现在在问人家说贵宝刹，就是说你的道场在哪里，但是这个刹字并不是我们中文，是梵文，翻译过来的一个梵字，所以他是说塔上藏着舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那么现在竖在刹杆上，就是竖在佛寺的杆上，这个刹原意是藏舍利子的石柱，但是后来就把它当作道场，所以说若讲到宝刹、宝刹，这个宝刹就是道场。刹杆上，【随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”】现在供养佛，微盖就是少许的，于中现我大千界，我若以清净心少许供养，就是通达大千世界，这意思就是功德很大，于中就是在心中，现我的大千世界，【或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。】

　　【或读诵大乘经典转入心田，】所以有空就要多少诵《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》，包括《楞严经》、《金刚经》等等，【种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。】

　　【乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，】阿赖耶识就是染净和合识，【下为佛种“所谓法音经耳，功报弥劫。】这个法音一入你的耳里，这功德力，功报就是功德力，弥劫就是遍满，这个劫，很长的时间，【一历耳根，永为道种”。】永远作为我们修道的种子。

　　【是诸众生所造恶业。】统计起来，【计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】我才告诉诸位，超度交代后人很重要，注意看！缘是眷属，为临命终的人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。先生跟太太二个其中若有人学佛，二个学佛最好，大家都讲好，我若先死你可要记得为我作功德，你若先往生我也是记得要为你作功德，为你修福，修此圣因，因此我们若偏激的说：超度没有效，这是一个很无知的讲法，有的人说：佛祖不是说，自己修种因得因，种果得果。我说：是！没有错，但是你完全忘记了，你只知道别业的因，你忘记了还有一个共业。别人有办法救我们吗？不是要靠我们自己？我说：这很简单，你曾肚子痛吗？曾啊！曾肚子抽筋吗？曾啊！你找谁？找医生。对啊！医生就能救你了。你去打个针，一下子就OK了，怎么不能救度你，可以啊！对不对？你若要拼命乱吃，狼吞虎咽，食物不拣择，当然你常常腹泻，常常肠炎，乃至有的是先天的，对不对？你还是得靠医生，靠自己也是可以，除非你是一个很有能力的人，你自己懂药草，懂医药，不用靠别人，不用靠别人那是有能力的人，对不对？所以说造如是因得如是果，(说)别人的超度没有用，这个就是不懂得共业的力量，他就是不懂，你现在肚子痛，我马上带你去看医生，马上有效，对不对？我今天人很难过，你爬不起来，别人扶你，扶起来，那是什么力量，这就是别人的力量，他虽然不能代替你肚子痛，不过他可以帮助你爬起来，帮助赶快把你送急诊，送医院，对不对？你注射好，好了，谁让你好的，是你自己吗？不是，那是谁呢？就是你旁边的同参道友，看你紧急赶快把你送过去，你连爬都爬不起来，对不对？他虽然不能治疗你的肚子痛，没错，也不能承担你的肚子痛，没错，不过他的外缘会造成你不会肚子痛，简言之，我们今天作恶果感应到恶缘，堕入三途，我们在世的人修这些帮忙他，他就会得到好的因，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。所以我们众生讲话不要很偏激，“超度，那都是骗人的”，听起来很难过，造什么因就得到什么果，大家都敢造业才来念，我说：敢造业的人不信因果，这样超度不了，不一定每个人超度，超度得了，罪很重就没办法，怎么说罪很重没办法？比如说他得到癌症，骨骼摔断了，躺在床上，我想要帮你，不过抱起来，腰椎已经断一边了，不能抱，已经奄奄一息了，你还没送到医院，就要死了，那就帮不上忙，就是说超度，你只能说给他一个增上缘，但是不一定能够超度，如果说那个人他本身在世的时候他就没有信仰，也不晓得佛法是什么，阿弥陀佛、。。。，念、念。。。，念一念却没有死，爬起来就看很多人在旁边，说：你们这么多人在这里做什么。不懂，从来不曾念过佛，也不晓得极乐世界是什么，你怎么靠佛祖的力量到极乐世界，临命终阿弥陀佛若现前，来啊！来啊！等你，佛祖的手已经莲华拿到你的前面，助念，意识渐渐接近佛，不过平时他不曾听过极乐世界，也不曾听过有一尊阿弥陀佛来接引了，这么高大又很英俊，现在阴间的冤亲债主来了，说：不要跟他去，跟我来。对啊！老朋友你来带我。是！来！跟我走。就跟他走了，阴界众生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是这样，因为平时根本没有这种种子，所以发出来没有这种力量，所以要慢慢培养。底下，是诸众生，所作的恶业就要感果，你若修圣因之后，众罪就消灭。

　　【能灭诸罪之文。】

　　【是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！】

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】你若有听过你先死没有关系，我在后面为你处理，为你做很大的功德，这样你就要赶快跪着对他感谢，你老伴若有跟你讲这句，“没关系，你先死我一定为你作功德”，你就要很感谢他，真的，不要等到死才来做。在台中一个人生重病，突然供养师父一包很大包，我跟他说：你供养我这个做什么？他说：师父！这样你看不出来，我身上有癌，医生说我活不久了，我放在这里不行，万一我死了，对不对？后代不会为我超度，师父你为我处理。噢！原来是这样，这样就是聪明，很聪明，非常的聪明，他知道拿给师父不会造业，若拿给他儿子，待会儿请道士反而更糟糕，所以说懂的人不会等到死后才做，在世就心理先准备好了，你知道不行了，你就要好好的处理你的财产。

　　【前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。】

　　【此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；】有的人说：请问师父！如果他往生了，意思是说如果他已经到极乐世界，我做这么大的功德就没有效了，因为临命终他有瑞相，而且我问他是不是阿弥陀佛来接引，西方三圣来接引，他点头，死后又有闻到香味，七天七夜全身香喷喷，师父！这样还要超度吗？我告诉他：这样照常要超度。他说：师父！我听不懂，这样矛盾。我告诉他：这不是叫做超度，这个叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就冲到上品，增加品位，这个莲华生在上、中、下品，所以你做一定有好处，没有坏处，出世在边地，他平常怀疑很重，对不对？后面有一个很大力量的人，一回向下去，所有的福，他讲经弘法，众生集中的力量最大，怎么说最大，有一个人得到口腔癌，医生判断他不用多久就得死了，他麻烦师父在大众讲经的时候，几万人照样为他回向，回向之后，医生想像不到，当然我们没办法救活他，咦！延长他的生命，又觉得比较不会那么痛苦，这个大众的念佛，听经闻法的功德，集中回向，力量很大，很惊人。有时候我常听那些师姑讲，师父！你可要记得我，我PLAY几号，我死后帮忙一下，几号，你是长得怎样，看清楚点儿。所以说有时候真的是很不可思议的力量，这个回向真的是很不可思议的力量。一个菩萨一只手举不起来，医生怎么治都治不好，他也是来拜托，当时还没有建讲堂，师父！你若弘法拜托为我回向一下。念一念、念一念。。。，我以前讲经完都有念佛，不是像现在都讲到九点四十，都讲到九点二十五，念一下佛，十分钟才回向，咦！很不可思议，隔没多久，一个医生现前，这简单，手摸一摸，OK！虽然不能治疗他，不过为他消灾回向，他就会感得福报，感好的医生来跟他治疗，这就是回向, 的不可思议的力量。所以诸位！你们不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共业力量，心的念力非常的强，非常的强。【现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。】

　　【因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。】

　　【是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。】你千万不要杀生，【及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】你拜魍魉也没有用，【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。】你丝毫没有力量，你也不能【利益亡人。】后面这八个字，你可要注意看，世间每个都处理错误，【但结罪缘。转增深重。】你只有结这个恶缘，罪缘，增加你父母亲，亡者，或是祖父、祖母的罪业而已，若没听到佛法，谁懂得用素食的，每个都用荤的，哪一个用素食的，哪一个没有杀生，不可能的事情，所以你若看你的年纪差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死后，你可不要杀生，交代好，阿母若死后，你若看我嘴巴张开，那就是在欢喜，不要嘴还没合就硬要合起来，我时间到我自己会合起来，因为你没有拿荤的祭拜我，交代清楚。

　　【此乃鬼神无力之文。】

　　【除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，】意思就是说出葬，出殡的意思，他这里临终之日并不是说只有指将要死的时候，最主要是一直到出殡的那一天，他讲的是范围，文字上看好像刚刚死掉，但是其实包括你出殡的四十九天以内全都算，【慎勿杀害生灵。】你千万不要杀生，【取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。】

　　【何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。】鬼神比我们人还糟糕，我们人还排第二层，他怎么帮忙我们，拜好兄弟，你不跟佛当好兄弟，你跟鬼当好兄弟，笑死人，过去常听师妈说：来！来拜好兄弟，烧金纸，小时候不懂，烧金纸就来，就用一个锅鼎在那里烧，一边烧金纸，一边看那只鸡，看那里比较多油水，看鸡，拜好，开始吃，其实拜拜欢喜并不是烧金纸在欢喜，拜拜不是欢喜什么，是欢喜那只鸡，要不然就欢喜那只鸭，若有在拜拜，香肠，有黑轮种种，还有鱼，还有炸的东西，以前都很穷，高丽菜掺。。。，剁一剁，跟猪油渣和一和，下去炸，有时候烧金纸的时候，看师妈没看到，(师父做偷吃菜貌)拜，拜谁，对不对？若被她看到，她会骂，别让她看到就比较没关系，等到烧金纸完，有时候拜很久，很奇怪！简单拜一拜就好，不是，那个拜完是什么公、什么婆，烧这叠给谁，这叠要给谁，还有登记，烧完肚子就饿了，一边烧一边吃，金纸烧完了，那盘也差不多快吃完了，(笑)小孩子真的不会偷拿东西吃，我不相信，没有那么乖，智商低能的人才不懂得偷拿东西吃，对不对？很傻的人，世间没那么老实的人，若那么老实就是智商低能的人，既然会想偷吃是智慧很高的孩子才会偷拿，对不对？杀生害命拜祭鬼神，台北猪屠口信的是什么五府千岁，太子爷公，还有拜猴齐天(孙悟空)，还拜黑脸的红脸的也有，关公，三山国王，三妈，很多，都拜那个，家里每个都供奉一尊，每个都在拜鬼神，没有一个不拜鬼神的，若拜鬼神，我家从小专门的，每年不管什么都有在拜，所以从小烧金纸习惯了，拜一拜，这样晃，有时候掷杯筊，这个拜祭鬼神我看是全台湾省到处都有，除非有了解佛教的人，不然不可能没拜。拜祭无智的鬼神，【全无纤毫之力。】没有听到佛法谁懂得，【能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。】

　　【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。】因为他文字太简单了，所以这个看不懂，一般人不晓得这句是什么意思，这句要这样解释，假使来世，或者是再生，或现在生，本来有可能得获净圣，闻法之分，本来他可以见到圣，而且可以闻到法，这种机会生人天当中。“得获圣分”，这句写得太简单了，太简单就看不懂这句是什么意思。假使来世，或者是现在生，他本来有机会可以见圣闻法，见圣人的性，可以听到法，生人天当中，底下又加一个：但，【缘是临终，被诸眷属，造是恶因，】但是因为这些后代不懂，临命终时被这些眷属造恶因，【亦令是命终人，殃累对辩，】殃累对辨就是说为他造业，对辨就是说这些鬼神要来找你算帐，被你杀生的众生要来找你算帐，本来好好的，他本来有机会可以遇到好的，临命终的时候你为他造这么重的恶业，比如你办一百桌，你看！所杀生的众生有多少，对不对？殃累对辨这个累字就是说缠绕着，殃就是这个灾难，缠绕着灾难，一直在争论是非曲直，【晚生善处。】

　　【此文带累亡者，】带累，我们现在所说的连累，连累到亡者，这段文章就是说你没有听到经典，不会处理，连累到这个亡者，很糟糕，本来人家可以遇到圣人，闻到法，却因为你杀生的因缘，而没办法，连累到，【善缘晚生之文。】

　　【假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，】这个累就是缠绕着不放你，对不对？要辩一下，【言非教他作，而晚生人天善处。】

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。】我才告诉诸位：听经闻法你就来，种一点佛根，听得懂、听不懂没关系，光是坐在这个地方，眼睛看佛，看经典，耳朵听到佛法，闻这个法，看到僧相，出家人，三宝，你进来文殊讲堂你见到的就是三宝，八识田中都有种到善根，若能依法修行，更好，所以在世丝毫没有种到善根，【各据本业。】看你造什么因什么业，【自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　【带累亡者，加深其罪之文。】

　　【上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！】

　　【譬如有人。从远地来。】从很远的地方来，【绝粮三日。】三天没吃，【所负担物。】担起来的东西，以前乡下都有担扁担，【强过百斤。】担一百公斤，【忽遇邻人。】隔壁说：拜托！我这十公斤顺便寄你，变成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些给你，【以是之故。转复困重。】在世没有善根，死后又杀生为他拜拜，看多凄惨，比如这个人已经三天没吃了，又担一个担子是一百公斤，遇到隔壁说：我这包顺便寄你帮我担一下。却变成一百一十公斤，他三天没吃了，脚快软了，又加这个重量，他就不能走，表示这辈子没有善根听经闻法，也不曾做过善事，临命终又为他杀生，这等于增加东西给他担，以是之故，转复困重，愈来愈重。

　　【此为譬喻之文。】

　　【譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，】智慧的，那么就是般若，【能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，】真就是本性，加一个字更清楚，迷这个真心起这个妄执，迷了我们的真心，真心无所着，我们迷了不晓得，对不对？所以每天要拼高下，黑道都这样，谁比较大，大流氓都抓去坐牢，到后来浪荡子无了时，迷真起妄。这个歌星跟影星跟法师比较，这个差距很大，到老他就没办法演戏了，那些歌星到老了声音稍微会变，你要唱，唱不赢年轻人，但是做法师不同，做法师是这样子，愈老愈宝，老来宝，做法师愈来愈老他的心愈稳定，他的贪嗔痴愈少，他在修持当中时时观照，所以到老和尚几乎都没有脾气了，他的那个慈悲愈来就愈深厚，所以出家人只要你肯，当然不胡作非为，然后也不攀缘，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免谈，如果你若是真正老老实实在修行的人，会受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知识，所以年纪愈大的老和尚智慧会愈高，我很少听到有老人痴呆症，真的，我所看过的高僧大德，乃至说李炳南老居士，噢！他那个眼神，你看！广钦老和尚那种眼神，对不对？因为执着会使人迷糊，执着会使人心快窒息，我们人的嗔恨心、贪心，它会引起生理上的变化，他会放不下，所以迷执会使人痛苦，他的病情会愈来愈重，出家人不会这样，他一年、一年会智慧增长，一年、一年的放下的能力会愈来愈强，所以老和尚，除非他有病，到年纪大的时候他那个眼神亮丽得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不乱讲话，所以老和尚是宝。迷真心起这个妄执，【妄执五阴重担，】我们现在一直执着这个色身是我，【为我我所，】为我就是一个假相，我所就是我所有，这里他少了一个字，妄执五阴重担为我，为我就是主观意识，我所有就是客观的物质存在的现象，有我，若有我就有我所用的，我有车子、房子、冰箱，这都是我的，动不动就我，所以从小幼稚园读书的时候，小孩子就会抢了，大家都要为自己，他从小就是一个我执，不给他就哭泣，抢，小孩子懂事他一定会为自己。一个女孩子她妈妈带她去百货公司，看到一个很美的洋娃娃，硬是要买，洋娃娃好几千，她妈妈没那么多钱，不，不会去就是不会去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滚，到后来没办法她妈妈就要买那个洋娃娃回去，为什么？她认为那个是我的，我爱的东西，那就是我的，对不对？她也不管妈妈、爸爸赚钱辛苦，小孩子不懂事，所以这个我跟我所有不是说只有限于大人，大人愈来愈追求就愈严重，为我我所有，小孩子在追求还有限。【造十恶之罪，一恶具十，】一恶具足十意思就是说比如说杀生，如果同时也有杀生中的偷盗，杀生中的邪淫，因为偷盗而杀生，因为邪淫而杀生，因为妄语而杀生，因为饮酒而杀生，那么就是一个杀生，就连续的统统一恶具足了十，一个恶就具足了十，一个杀生，其他的因统统具足，【十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，】不体心就是没有办法设身处地的去替他想想看，这个体也可当作是怜惜别人，如果在临命终的时候你碰到了不怜惜别人的那个心，那个眷属乱搞，【为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，】唉呀！又加一些进去，本来就担不太动了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。】

　　【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。】表示量很少，我们只要在佛教里面做一点点的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，别人抢不走。

　　【此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。】

　　【所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，】意思就是我们都是佛教徒，直截了当的讲只要你是佛教徒，【依教奉行。于三宝中，所作善事，】怎样？【乃至一毛之轻、】比如说到厨房挑个菜，去厕所洗个厕所，或是去浇个花，一点点的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一尘之细，】这都表示很小、很小，一点点，乃至这里作法会我来帮忙收钱，帮忙挑菜，帮忙扫个地板，清个厕所，【皆是无漏善根。】都有功德。这是跟佛有缘，你就是菩萨要救的对象，【善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。】

　　【华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”】

　　【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他们有一种拜的天是专门在祭祠的，【以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，】小偷剁不下来，心想：怕人看到，赶快处理掉，拼命剁，【贼惊惶间，大呼南无佛，一声。】头断掉，【取头而去，】隔天【天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，】所以若要当贼，你就念：南无佛，(笑)不是这意思，意思是在显示佛的伟大超过天神，是这意思，佛没有鼓励我们可以去剁人家头，去偷拿人家东西。缘此得便，因为这样的方便，【取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！】

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。】若父母亲先死，儿女对父母而言叫做小眷属，若儿子先死，父母亲对儿子而言叫做大眷属。简单讲小大眷属就是辈份，小就是辈份比较浅，大就是辈份比较高，【为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

　　【大辩兴问之文。】

　　【闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。】因为因果昭然，你种什么因，你得什么果，很清楚，绝对不会让你白白的辛苦。

　　【即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。】对法一点都无碍，诸法的名相他清清楚楚，这个一定要通达三藏，否则的话他哪里有办法，你看唯识名相你看都看不懂，你不研究唯识你就经教没办法通达，没有先在相上安立，没办法破除这个相，一定要先了解事相，那就是唯识，就是最精密的，所以唯识一定要懂，而且一定要好好的研究， 【二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。】实相，无相无不相，义理无穷，【三、词无碍辩，文词藻章，】藻章就是文采，【华丽宣扬。四、乐说无碍辩，】他说法一点也不累，度众生他不会觉得很疲劳，【一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。】为什么？你走到哪里就是无生，但问题是无生这个很不容易体会的，这种东西又不是透过语言的东西，什么叫做无生？这是抚尺，这块木板我们看，有，世间人不可以说没有，打下去，噢！很痛。但是我们冷静透视它，这块是时间的、空间的交会点变化的一个相而已，经过长年累月，时空的消磨，一定会消耗尽，这块能放几亿年吗？不可能，一定会尽，我们用这个透视就了解每一分、每一秒，没有一个永久性，这样“着”就是错误，我们就是认假为真，这个就是真的，我们把它安，这个就是木材，这个就是我，这就是桌子，所以从小全都是生活在执着的捆绑里面，打不开，因此诸法不生，很不容易体会，若体会到无生的人，大用马上现前，所有用统统是智慧，所以一念无生，全体现，禅宗有一句话，一念无生就是说你只要不要去动到分别跟执着，整个清净心马上显现出来，全体现就是绝待，同时没有隔阂，没有次第，马上明心见性显现出来。所以当我们在见的时候，不要安任何的见，就是清净的见。迷故有生，妄见，【正见则法法无生，】这就是正见，你看！这个正见有多困难，要让他体会无生，除非他开悟了，要不然实在很困难，所以什么样才叫做有正见的人(善知识)，当然就是明心见性了，没有明心见性，他怎么能称为善知识呢？自己本性是什么东西，他都搞不清楚，他要如何引导众生开悟，然后明心见性成佛道，根本不可能。正见，法法无生，【生死本无，】本来就无，【非有生死可断啊！】对不对？所以我们的努力有时候是错误的，愈执着，我愈想要断，比如说我要持戒，搭衣持钵，走路要有威仪，这样做对，这个叫做戒相，不是戒体，戒相叫做庄严，戒体叫做无生，要弄清楚，庄严就是庄严外表，我走路有威仪，讲话有礼貌，打坐的时候要坐得很正，持戒，外表看起来持戒庄严，这是戒相，不是戒体，你没有戒体，戒相有什么用呢？戒体就是我们的清净自性，平等的空性，持戒要用这个下手，就是持戒清净的人。【烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！】有的人说：师父！我业障很重。业障很重就是烦恼很重，很简单的道理，你爱计较就业障深重，我都放得下哪有什么业，要业什么？所以常常听人家说：师父！我的业障很重。那就是烦恼很重，一些烦恼又无形状，说，又体会不出来，不说，静默，他又不晓得我们在表达什么，所以佛法就是很难，看不到，听不到，抓不到，又不是有形象，既不是长短方圆，又不是青黄赤白，也不是大小可形容，什么都不是，但什么统统是，这就很麻烦了，运用起来是随心所欲，大用现前，是不是？若要去追求它，去寻找，觅不可得，何以故？当体即空，说追，不对，不追，也不对，你说：唉呀！本性本来就具足，我不用修行。也不对。为什么？你烦恼没有断，你不够资格讲这句话，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又错，为什么？因为真理是本性具足的东西，你追，就能所不断，永远不会解脱，真理不是让我们用追求的，真理叫做悟，所以我们经典里面讲豁然大悟，用悟的就是没有任何的时间、空间，只要你体悟到空性的无生，道就在当下，那叫做圣人，我们不是，我们是把真理假设一个观念拼命的追求，噢！真理大概是这样子，拼命一直追求，世间是苦的，出离心很强，赶快念佛，没有错，但是放不下，那个身体的一切， 外在的一切执着性，知道要拼，不过没办法，所以这个取跟舍不断，虽然说业障本空，但是你不修行又不行，你说修行又不对，本来具足的东西不能让你修，就是这样难以形容，诸法从本以来，什么本，连开始都没有哪里有本，也没有末，所以形容从本来是无始劫以来，方便众生的权巧，诸法从本来，诸法从无始劫以来就是以众生的观念，然后破除你，常自寂灭相，就是每一个动点都无始以来，每一个动点当体即空，寂灭就是空，当下就是空的东西，所以你透过任何的语言你都会扭曲掉，若不能达到空性，真正觉性的那个吻合的那种境界，没有办法，所以变成如人饮水，冷暖自知。人家在问禅师：禅师！什么是禅？他就告诉你：喝茶。茶倒了，请师父开示什么是明心见性。喝茶。师父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是说除了你自己品尝到那种法味，除了你自己品尝到那种明心见性，要不然没有办法，一点办法都没有。无要怎么谈？我们也知道这一切是虚妄的东西，不然不要讲经，不要讲经又不行，众生又不晓得，若说有在讲经，不解佛意，度无量无边的众生，实无众生可度，要讲什么经，缘生的东西要讲什么经，也没有人在讲经，也没有人在听经，若说没有人在讲经，这里又清清楚楚在讲，底下又清清楚楚在听，这样体会得出来吗？就是透视它，不执着它，而且不能给他有任何的时间去思维，啪！一下子，就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。

　　【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出来，【亦不从他生，】他生就是种种的条件，因为每一种条件也是无生，知道吗？比如说人从父母生，父母的本身就是无生，所以无生加无生，生了孩子他还是无生，简单讲我们都是在无生里面的错觉的相在打转，无生是体，所以学佛一定要懂得体，就是我们的觉性，不懂得体，在相上拼命的打转，那就是累积的业障，累积的业障就是着相而求，如是之人累劫不得见性，所以相要当体观空，然后慢慢的体悟无生。诸法不自生，也不从他生，【不共生不无因生，】你要说它无因，也是有因，对不对？因缘和合当下就是因，【是故说无生”，】这种要体会很久才有办法，【我们推穷诸法，不见起处，】为什么呢？当下就空，【则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。】我们说生，我们就一定有灭，比如说这世间有生，虚空没有增加也没有减少。不垢不净，什么叫做不垢不净呢？你认为干净的东西有的人认为肮脏，你认为肮脏的东西有的人认为干净，比如厕所虫，我们觉得那是很肮脏的东西，人类看起来那是垢，不过厕所虫看起来那是净，为什么？肮脏它为何要住在那里，对不对？所以所谓的不垢不净，我们先不要看那个不字，先看垢净，有垢有净，为什么？因为业感，业感的当下如果觉悟，马上解脱，就垢净放下，马上就没有，虽然有，但是捆绑不住他，因此所谓垢净是分别心的产物，是业力牵引的，所以我们认为这个世界污秽，认为极乐世界清净，若诸佛而言，诸佛法法平等，他不用到极乐世界才叫做清净，他的法身尽虚空，遍法界全都清净的法身，他哪需要到极乐世界，他不用到极乐世界，求生极乐世界是还未成佛的人，没有成佛，他有来去相，对不对？当然就有取舍相，所以才说要求生极乐世界，他虽然体悟到无生，但是不圆满，他还是要求生极乐世界，很多的菩萨都求生极乐世界，说生决定生，说去实不去，所以这个不垢则不净，是诸法空相，我们若体会诸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上捡到一千万你也不会很高兴，今天走路丢掉二三千块，也不会觉得舍不得，下次小心就好，丢掉就丢掉，找不到又能怎么办，你若了解这个空相，任何哪一个时间全都叫做解脱，统统叫做解脱，你要砍他的头，照样没有差别，早晚要死的事，无常法的事，对不对？你也不会对于天地变化的事相，耿耿于怀，痛哭流涕，何以故？诸法平等，【证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。】

　　【所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，】像美国的奥克拉荷马州爆炸案，一个女儿跟儿子同时死亡，联邦第一楼的托儿所，上班，孩子要交代楼下的人，来！结果爆炸， 刚好生二个，二个都死。前几天报纸有报导，一个人生三个儿子，快快乐乐被他叔叔开车载着，结果同一个时间车祸，全都死亡，三个，我说当父母的不晓得要怎么哭泣，所有的希望都没了，所以我告诉诸位：诸法从本以来本来就空性，子孙也是一样，都是暂时借我们住，借我们穿，借我们用，这个世间就是这样来来去去，我们若观空就没事，这句把它背起来，来来去去，观空就没事，你若有事就是空不掉，空不掉你就开始烦恼，你就有漏，有漏就放下(谐音有尿就去拉)，有漏就是烦恼，就是这样。【故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯】就是点灯，【造像、布施，】像我们讲堂很多人都参加点灯、布施，【以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？】

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　【略说为亡者，作福得益之文。】

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。】你看看！临命终那天，算临时抱佛脚，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家说临时抱佛脚没有效，在佛门来讲有效，你看，得闻一佛名，【一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】你看看！要入佛门有多么不简单，你一天才念一句阿弥陀佛，不只，一天，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，至少也念了好几千，有的甚至念了好几万，看你的功德有多大，我们若到临命终哪会有不解脱的理由，不可能。所以对佛祖要有信心，我告诉诸位：你造再重的罪，过去就过去了，放下，对不对？在目前而言还有坏的习气，慢慢改，慢慢改，一步、一步来，对佛祖有信心，对极乐世界有信心，决定了生死。

　　【临终闻名，悉脱之文。】

　　【长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，】不然你灵魂脱出来，这个肉身带不走，【闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。】因此我才告诉你们：只要我们对佛门有信心，看到这一段我们有希望。

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。】这又可以再一次的证明超度是有用的，修福是绝对亡者可以得到利益，【一切圣事。七分】这个要念fen四声，不能念一声，这是一个诀窍，分就是一部份的意思，如果你读作七分【之中。而乃获一。】这不能算是差，变成七分之一，但是如果以七分之中，这样才是正确的，七分之中这个分字是整体中的一部份叫做分，七部份当中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。

　　【代做功德之文。】

　　【我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。】戒论就是持戒，施论就是布施，生天论就是生天的善因。佛祖为世间人说法，一定要讲持戒它的因果，布施的因果，这都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。】

　　【地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。】

　　【资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。】我才告诉诸位，你何必等到你死后才请子孙来做功德，我们在世时就赶快努力，我们若经济不错，就要想办法，有机会有因缘就要赶快作功德，怎么要等到死后才留财产给儿子，要不要帮我们做。若要帮我们做，七分才得到一分，大家没那么傻，哪有人这么傻，等到子孙帮我们做，我们要看因缘，有机会就要赶快作功德，不要等到临命终子孙才为此忙碌。生人自得，【经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”】经典在讲：亡者死后再作福，死者七分得到一分，余者属于现在。这个最感动人的差不多都是佛门的，在佛门里面师父往生了，教出来的徒弟有时候很孝顺，非常的孝顺，都会跟他念四十九天的佛号，然后一直作佛事，大量的施舍，大量的救度众生，回向给他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝顺，师父百年之后实在是看了会感动，当然师父若要靠徒弟，那只是结个缘，师父自己本身还是要用功，徒弟本身要用功，咦！临命终给一个增上缘。所以说我们若在生活当中，可以用功的机会，你不要让它失去，可以作功德的机会，也不要让它失去，三宝门中好修福，不一定要布施钱，诸位！要记住！福来自一颗喜悦的心，注意！不是有钱人叫做修福，福来自一颗喜悦的心，喜悦的心才是真正修福，比如说我今天我有布施，不过你虽然会感应到很多福报，但你心情不舒服，没有喜悦的心，福现前享受不到，所以说我们要想修福还是要有一颗心境，解脱的心境。

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】闻健的意思就是说当他在耳聪目明的时间，身体强健的时候要赶快的修行，闻健，闻就是表示耳朵没有耳聋，眼睛没有瞎，健就是健康，身体健康。所以闻健自修的意思就是听而知声为闻，听而知道声叫做闻，闻健的意思表示耳聪目明，身体强健之时，你要赶快借这个时候，身体健康的时候，要赶快去自修。分分己获，这样你每一分都是自己得到，不要等到无常一到。

　　【以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，】你为何不自己修呢？【七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。】

　　【无常大鬼。不期而到。】不期就是说没有先跟你讲好的，说回去就回去(死亡)，你何时死亡，没事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度论》里面说凡夫人忆想分别，随着我的心取相，所以计有神，神就是指中阴身，不期而到，冥冥游神就是中阴身，这个中阴身黑暗暗的，出来，冥冥游神，中阴身出来在飘，在空中飘，飘来飘去，要找因缘投生，【未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。】看你业轻、业重，【未测之间。千万愁苦。】未测之间就是还没有决定以前，有种种的痛苦，【何况堕于诸恶趣等。】死后中阴身一开始出去很轻松，到后来会愈来愈执着，分别心愈来愈重，就必需要来转世。

　　【无福苦闷之文。】

　　【身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，】真的，确实，哪一个知道你何时死，你要在哪里死你知道吗？【又不知怎样死。有婴儿亡，有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！】

　　【地藏说：无常鬼，不会讲给汝听，何时来，多数突然而至，故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界，空中游行，】真的在游行，【此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常，七日一死。极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知。】你要出世什么胎你怎么知道，【此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司，辩论业果，】要如何，正在讨论，你要出世要先讨论，开一个会，【地府有五个官，】这出自《净土三昧经》，【一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。】

　　【如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；】他的心比较重，境界比较轻，罪大，【有时心轻境重，其罪可小；】什么叫做心重呢？就是在造恶业的时候那个心非常的积极，境界轻的意思就是说境界本来也没有什么影响，但是因为你的念力很强，所以你的罪很重，【有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。】你有造这个因，果报一定逃不掉，所以我们六道轮回跳不出去就是没有悟到空性的道理，【如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生，当未测之间，能不千愁万苦。何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！地狱判罪，杀生者】加四个字，当作蜉蝣，蜉蝣就是虫名，都是近水而飞，生后数小时就死了，比喻生命短促，无奈生命短促。杀生者当作蜉蝣【朝生暮死报；劫盗者当作猪羊受人屠割；】你若偷拿人家的东西，劫盗就是这样，人家杀你，【淫泆者作鹤鹜】念wu四声，【麞麋，】鹤就是我们的鹤鸟，这个大家知道了。什么叫做鹜鸟？一种鸟类，不好形容，就是一种凶恶的鸟类。还有麞麋，这个麞像鹿这样比较小，没有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一种很像鹿，但是稍微大，所以我们常常称：麋鹿。鹤鹜是鸟类的，麞麋是兽类的，【两舌者作鵄枭鸺鶺，】鵄是很凶猛的一种鸟类，猛禽，是一种禽类，枭是凶猛的鸟，鸺是猫头鹰，鶺念ji二声，就是一种鸽子，鵄枭鸺鶺这都是鸟类，【捍债者为驴骡牛马，】捍就是欠的意思，欠债，捍是保卫，保卫这个债。【故云据业受生。】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。】

　　这段是说【是命终人在七七日内，】中阴身每七天一次投胎的机会，每七天一次出世的机会，所以【未受生以前，无不念念间，】每一念之间，【望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。】这也是要有好的眷属才有办法，嫁要嫁那种真的有感情的，有的不负责任，太太在受苦丈夫也不晓得，或是先生很委屈，太太还拼命骂，真的，有的的确如此，先生上班一个月赚七八万，回去太太还念念有词、念念有词，慢一点回去就不行，就念念有词，到后来就说：不然我干脆不要回家，不回家就不得了了，太晚回去要把孩子们打死，若比较晚回家，比如今天确实有事情，九点回去，就听到充斥孩子哭声，打孩子出气，打得哀嚎不已，她打不了先生，就打小孩，所以有时候要嫁人或是要娶妻，要遇到好的眷属，说真的这也是很不简单，有的夫妻从年轻结婚，打到今天生四五个了，五六个了，也是没什么感情，对不对？所以要嫁到好老公，乃至我们要娶到好太太，生到好孩子，懂得我们死后为我们造福，这也是真的要有大福报的人。

　　【过是日后。随业受报。】意思是说七七四十九天以内，若没有骨肉来救拔我们的时候，这样就看你一生所做的业，随业受报，就是这样，因果不忘也，你若有形，影就现，你若有声，响就应，不见形存而影亡，若声续的话，声续响乖，声如果继续的话就没有那个响，声音的最末端叫做响，我们常常说：音响、音响，大声的叫做音，已经快结束的叫做响，所以这个随业受报就是因果逃不掉，【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】没有人为他造福，【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　【无救之文。】

　　【中阴身过了】我们现在是活着，死后到下辈子这中间叫做中阴身，大概差不多二尺高，最高到三尺，他的身高像一个小孩子一样，这个在中阴身救度密法里面都有讲，讲得很清楚，人死后中阴身像小孩一般，速度很快，我们人一刚开始死亡的时候会非常的喜悦，为什么会非常的喜悦呢？如果你不造极大的恶，因为他脱离这个肉身，在天空中速度之快，唉呀！你会感觉很不可思议，当你要建造一个房子的时候，你内心里面只要观想，房子自动跑出来，他会对自己在中阴身这段时间，人在刚死亡的时候，那个时候有神通，神通是随着意识在变化，除了佛菩萨那种能力没有办法以外，一般的鬼通统统有，所以我们人若死后，在这几天以内非常的欢喜，但是到七天以后，六天、七天，因为没人为他拔度，他也不是做得很好，也不是念佛往生极乐世界，也不是做得很差，下去地狱受苦，这个中阴身在七天以内非常的乐，乐得没有办法形容，太快乐了，因为没有身体，而且他在虚空中在飞的时候随心所欲，因为那个是第八意识，就是我们最微细的意识，什么都阻挡不了他，可以穿墙走壁，什么都挡不了他，但是慢慢到七天以后，就有一次的执着，慢慢时间愈长的话没有人拔度，他的执着性变化，业力开始变化，他的执着性开始一直变化，一直变化，他会投胎，开始在做准备，所以再经过七天以后，他的这个大神通力自在就慢慢的消失，没有的话，再过十四天，二十一天，慢慢来，慢慢来，因为他内在八识田中的业障，种子若未断，他的业识一直现前，一直现前，他控制不住——这个我们补充一下资料，他这里没有写，这一段是师父看过书，这一段是这样写的——就是说你刚出来的神识乐不可支，他快乐，乐得不得了，无障无碍，千山万水一念之间马上就到，这一定是这样的，我们投胎，如果你下辈子要投胎到美国，你若用走的要走到何时，对不对？中阴身又没有飞机可坐，但是如果你要到美国投胎，唰！一下子就转世，出生手脚黑漆漆，结果投错了，投到非洲去，(笑)所以说四十九天以内要好好的做。中阴身过了【四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天。假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，受无间苦，更不知何日出离。】

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。】营就是所谓的建设或是谋求，意思就是做，为修斋，或者是做这个功德，【资助业道。未斋食竟。】这个供斋还没有结束，【及营斋之次。】还没有做这个斋的次第，【米泔菜叶。】这个泔就是我们汲这个洗米的水叫做泔，【不弃于地。】就是说要惜福，无论洗米乃至洗米的水，菜叶不可以弃置地上。以前洗米的水有作用，洗好的水都放着，甚至洗盘子，洗碗筷，还可以做种种的作用，以前浆棉被，有时候用稀饭浆棉被，浆完之后，硬梆梆，很酥。现在的人洗米的水没什么，甚至有人洗米水拿给猪吃，当馊水也有。米泔菜叶，不弃于地，所以这里这样说。【乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

　　【营斋如法之文。】

　　【复以无救堕苦之次，长者啊！如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋供养三宝。以此功德，资助亡者，最重要未献佛供僧，慎勿自食，若先自食，则成残食。残食者，食过之物也，】幸好我们以前拜的是鬼神，比较没关系，若是拜佛祖，不晓得，偷吃就很糟糕了，幸好我活得还能长得大，没什么影响到，以前拜拜的时候都捧一个脸盘水跟毛巾，吃一吃顺便擦嘴(笑)。食残食，食过之物，【若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。】

　　【及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。】其实也是损福，【应将残物，待斋食竟，】拜完之后，【施与畜生。】布施给畜生。

　　【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】也就是说我们今天要作功德给亡者，不是说只煮几碗菜，或是布施做一点福，这样我们就可以得到利益，你若不精进，意思是说不诚恳，还是不能得力的，【如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

　　【如法得力之文。】

　　【如有达前文设斋之仪，先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶，弃于地上。】算是不清净作食，【如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、】什么菜什么饭都要用最清净的，【设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。】所以在这个地方也是要很注意，比如说我们在吃饭的时候，出家或是在家，这个大家都没有注意到，比如说我们昨天剩菜、剩饭，今天大家要分这个冷菜，这不能装进碗里念供的，出家人要吃饭以前一定要先念供养，但是我们为了惜福昨天吃不完的，你盛一汤匙，我盛一汤匙，放在自己的碗，那个不可以的，剩下来的饭菜要先放中间，盛饭要新的，再合掌才念供，念完了如果我们要吃昨天剩下来的饭菜，才可以挾昨天的饭菜在我们的碗里，这一点很多人没有想到，所以说一般人说：我昨天没吃完的，我今天再来念：供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。那是昨天吃剩下来的，你这样供佛，这个不可以的，如果我们昨天吃不完的 ，今天遇到八关斋戒，三四百个参加，吃不完没关系，大家分担一下，等他们念供念完，这些都是今天煮的，很清净，很干净，没有残宿食，没有残食，不是吃剩下来的，念完了，就可以开始挾，这个法师们也要稍微注意一下，我看有时候法师都很节俭，昨天的稀饭什么都会拿个钵来装，装一装就开始念供，这个如果是在法的话是不如法的，因为吃昨天剩下还念供养佛，这个不可以的，这点大家都没注意，好！

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　【如法获利之文。】

　　【因是之故，长者阎浮众生，若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法，设斋则亡者生者，皆获大利。】

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

　　【佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云。无量天龙鬼神，来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨，亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力，】一点力量都没有，【利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎？皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，】在这个佛法的大乘的菩提心，小乘最伟大的是出离心，大乘最伟大的地方就是菩提心，在大乘里面有一句话，他说你这个戒学持得并不怎么好，意思就是若有所犯，但如果你不忘失菩提心的话，你仍是个佛子，你有菩提心，当然就有正见，有正知正见，但是如果你消失了菩提心，那你就完了，消失了菩提心就是说树没有根不能成长，这个菩提心就是大悲心。何不齐发菩提心，【求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。】所以菩提心是很重要，别说我们人要发菩提心，鬼神都要发菩提心。【菩提心内，具无量功德，故云无量菩提心。】

　　【大辩长者。】大小的大，辩才的辩。大辩长者，【作礼而退。】

　　有的人没看过《地藏经》，他现在作笔记，会写：大便，所以我要先每一个字解释一下，我没有骗你，像我说出佛身血，有的人写信来，他听成谐音，刺佛身血，鱼刺的刺，骨刺的刺，你看，我说：出佛身血，他问：师父！什么叫做刺佛身血。所以听经若没有课本，光是这样读，根本就不晓得什么字，所以要一个字一个字解释，大是老大的大，辩是很会讲话，辩才的辩，这样读就读得来。大辩长者，作礼而退，意思是说很欢喜。

　　再来我们来见阎罗王。

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　【此品也是度众生之缘，即烧香诵经、造幡造像、斋僧供众等，种种善缘也。】

　　【阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，】本就是无量劫以来，迹也就是现在的示现。若论本迹，本就是若论他无量劫来的愿力，菩提心，以及他现在示现的阎罗王的当下，迹就是现在所示现的，【则难思议。】就不好思议，很难思议。

　　他这里讲一个故事，【汉益州】刺官，这个刺官就是【刺史，】是一种官名，就是我们现在所讲的好像监察院那一类的，因为刺探，检举不法之徒的官吏，也可以说接近我们现在所讲的调查局，汉武帝置部刺史，后世以刺史为知州的尊称，知州就是现在的县长，一州有个州长，【郭徐安病重，其妻问欢喜天。】这欢喜天要解释一下，印度本来有一个叫做湿婆神的别称，佛教则称俄那钵底叫做欢喜天，印度在富兰那时代，欢喜天信仰很鼎盛，尊称为誐尼沙，相信他的威德力自在，会排除我们一切障碍之力，所以是一切智慧之神，因此每一次在祈祷之初，都恭敬称名皈命。他太太就问欢喜天，【天言】欢喜天就告诉她，【可发愿一日中造地藏菩萨像，安即发是愿。一日忽闷绝，】好像昏倒了，【经三时安醒，自言】自己说【入地狱。】以前的三时到底有多久，大概是十二个时辰吧！【阎王告曰：公依】依就是仰仗【妇恩，】你太太有【发愿造大王像，】阎罗王的像，地藏菩萨或者是菩萨像，【我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，皈依地藏，满足所求，】死掉去地狱赶快还阳，【公急还人间，毕其愿。】赶快作地藏王菩萨的像。我们现在在印地藏王菩萨的像，印得太多，有的说印地藏王菩萨的像很有功德，就随便印一印，印得不庄严，所以我认为印书、印佛像，印得太多却变成一种浪费，因为销不了。

　　这故事他讲得这样太简单，我这里有原始的资料，这讲得比较清楚，这是从《地藏菩萨本迹灵感录》里面一段(摘录出来的)，叫做延年毕愿，就是寿命延长满他的愿，这段讲得很透彻，很精彩。汉益州有一个刺史叫做郭徐安，他不信三宝，偏重老子，所谓道教那一类的，道家，乾佑三年，闰五月的中旬他生了病，百般的药方都治不好，他太太因为奉佛，拜佛祖，就问欢喜天，天说，你可以发愿一天当中造地藏菩萨像，刺史还不相信，台湾人说：这人很铁齿，你度化不了他。因为他官位很大，他说：需要发愿，可以，若有感应，我就相信，若作地藏菩萨像，这样就会好，我不相信，不然你让我感应，这样我就相信。有一天突然间昏倒，他太太在旁边哭泣，念念有词，开始祈祷，说：天啊！欢喜天！你可要听我的祈祷。经过三时安醒，就是经过三时郭徐安就醒过来了，就投身在地，求利刀要切这个舌头，大家不知道什么事情，还以为他发疯了。他太太就安慰他：你怎么了，慢慢说，不用这样。他说：刀子拿来给我。你(就是指他太太)，你是大善知识，你可以延长我的寿命，可以除我地狱之苦，可以让我受天堂之快乐，可以开示我解脱之道。他太太说：你到底在说什么，你讲给我听一下。爬起来要拿刀，现在又这么说，这样赞叹我，你到底发生什么事情。这个刺史郭徐安，感动，哭泣，太感动了，他太太对他这样算很好，还不晓得他在讲什么，他说：我死后，这口气断了之后，下地狱遇到阎罗王，阎罗王旁的侍者有七八个人，全都称作司禄神，司禄神就是专门记载人间的善恶，都骑青马，若按照我们现在所说的宾士追不上，青马会飞，才不是我们台湾或是全世界这个地球上的马，地球上的马是叩、叩。。。，跑有声音，还会叫，到后来拉屎，地狱的马不是这样，跑的时候，唰！像风吹过一般，就是等于天马腾空而过一样，他就这样赶我，向东北，到大城的门，城内百千万人站在那里侍立左右，地府的司禄官就下马问这个王，王发脾气，何故追未毕善愿者，意思是说你怎么可以追郭徐安，郭徐安一直跑啊跑，人家骑一匹马，他是跑得气喘如牛，王说：他有善缘还未完成，你怎么可以追他。罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。换打这个地府的官员不明察秋毫，为什么？他太太叫他雕刻地藏菩萨像，他现在还没满这个愿，你追他做什么，意思是说还不应该死，地藏菩萨像还没完成，你追得让他吓到。结果阎罗王命令：拖下来。换成揍司禄官。王出门告安曰：因为借着你妻子的因发愿作大士的像，我为令众生偿这个罪业，现阎罗王身，实在是法王，意思就是其实是地藏王菩萨，若有众生皈依地藏王菩萨，满足所求，你要赶快回魂，回去阳间，满这个愿，就是要赶快作地藏王菩萨像的愿。即令送还，就下令把他送回来，走、走、走。。。，突然推下去，推到一个悬崖，他吓一跳，醒过来，之后说：我过去心不相信，毁谤大乘，所以我拿刀要切这个舌头来弥补我的罪来求忏悔，我一直认为鬼怪是无稽之谈，根本没看到的东西怎么会是真的，唉呀！我以前不懂，以为自己做一个官，就我慢，认为没有鬼神，什么阎罗王。他根本不相信死后有鬼，没鬼，到后来自己下去知道确确实实是有，所以他要切这个舌头来求忏悔。他太太很聪明，娶到好老婆就是这样，她安慰说：你切这个舌头不能忏悔，就像从地上爬起来，我们也要从地上好好站起来，所以我们要皈依地藏王菩萨求忏悔。他就随着他太太说：有一天造像，地藏菩萨的像造好了，唉呀！赶快求忏悔，我以前确实错了。所以每斋戒日就礼拜供养，很认真劝告这些王公贵族，劝告这些贩夫走卒要拜地藏王菩萨。这个感应录就写得比较清楚，这个是延年毕愿的一段公案。所以说你不相信并不代表你是一个很聪明的人，因为我们认为眼睛所看、所了解的，其实太小了，范围太少了。

　　【观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。】

　　【今日既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨，教化地狱众生之丰功伟绩也。】

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣】这个诣是到达或者是谒见，统统来到【忉利。来到佛所。】

　　【天有天王，人有人王，地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。】

　　【尔时者，指佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨，同来天宫闻法之时也。】

　　【所谓恶毒鬼王。】在恶毒鬼王旁边写个：鬼王之道，首，首领的首，后面写的鬼都是小鬼，不可以代表性，这个是有代表性的，所以写在前面。

　　【人有三毒、十恶。】众生不但是恶，而且是毒，这人很恶毒，这都是身口的七支所作的这个恶，【此鬼王以毒攻毒，】鬼王本来就是不可思议，大权应化的，以毒攻毒、以恶攻恶的意思，【以恶出恶，故名。】

　　底下就不能称为鬼王之首，这就是其他的鬼王，恶毒鬼王是所有的鬼王里面的首领。

　　【多恶鬼王。】

　　【一念心具诸恶，】慢慢、慢慢他就会一直增加，【何况念念，此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。】反正都是好的，你起恶念，我比你还凶，你就吓到了，就不敢了。比如说偷拿东西抓起来手剁掉，比你还凶，他会吓到不敢偷拿，不敢。

　　【大诤鬼王。】

　　【大诤者无诤也，】大诤者就是无诤，为什么呢？这要说。诤就是斗争，在《长阿含经》里佛告帝释，冤结之生，我们会结冤仇，皆是因为贪心跟嫉妒这两种力量最大，所以众生就拿刀、木棍或枪，互相加害。帝释天王白言：众生贪心，要不然就嫉妒心，话乱讲，乱传，乱添油加醋，这样才会起这个斗争。佛就这么说：贪心跟嫉妒心，全都是从爱跟恨来的。爱不到就恨，恨一恨觉得他不错，又爱他，所以爱恨交织会毁了一个人。祖师就说：你只要离开这个爱跟恨，你的本性就动然明白，但是我们世间人不了解五蕴本空，所以争得脸红脖子粗，有的诤辩，辩到两个到后来昏倒，为什么？心脏负荷不了，小时候为了尊严大家都会诤辩，不曾诤辩的举手，不可能，你从小到现在长大一定曾跟人家诤辩过，很少说当下就用柔软心，没有关系，争得脸红脖子粗，因为什么？有爱有恨，或者是贪心、嫉妒，一定有我的看法，庄子所谓妇姑勃溪，此由心为毒王，就是说这个婆婆跟媳妇之间为什么会动怒，两人搞得不好，庄子也知道婆媳之间是很不容易合得来，当然也有，但是为数很少，所以庄子也有说，此由心为毒王，口就是祸患之器，心是毒，但是造业就这张嘴，他心怀恶毒，嘴就不管你受得了受不了，反正我恨，我爱，爱不到就恨，要不然就嫉妒，我这张嘴绝对口不留情，因为你发的都是恶心，下地狱之后遇到大诤鬼王，你该死，为什么呢？你们两个要斗争的时候他就把你捆绑起来，他会问你，要不要和解？不和解没关系，来！把他剁成一块、一块，大家都要和解，不然就要下油锅，到那里无论什么冤仇你都要和解，一定要和解，所以这个叫做大诤，因我们世间的诤多恶，会贪心、嫉妒、爱、恨会堕三途，会堕地狱，到了地狱因为种子你又会想跟人家斗争，遇到鬼王就不是这样，他的刑器比你多，若要和解，好！不要再争论了。所以说大诤就是无诤，【此鬼王令人解怨释结，故名。】他比你还凶，你赢不了他。

　　【白虎鬼王。血虎鬼王。】白虎和血虎，是山里的兽，白虎就是白白的我们见过的，血虎是红色的，很威猛的，它们是野兽，血虎的嘴像血盆，像脸盆一样嘴很宽，这两只不同，白虎就是一般我们看到的虎，血虎像狮头狗的嘴，像脸盆，被咬一口，屁股都没肉了，靠近的话，来不及逃，咬一口就掉下来，所以屁股肉少的人也有好处，当然下地狱的时候要逃的话也比较咬不到。还有一种叫做【赤虎鬼王。】这个最主要是形容它的毛，火赤色的，就像火的颜色，赤色的鬼头，如虎。虎的色身，鬼的头。

　　【此三鬼王，皆以兽形，得名。】

　　【散殃鬼王。】殃就是灾难、灾祸，因为这世间的众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，也不尊重师长，违背天理，背前面后，口是心非，所以狱府众曹早晚都要考察他，记录他的罪过，该示现灾难给你的，就示现灾难给你。像韩国，多离谱，韩国现在在做地下铁，Subway，现在大量的建地，但工程很糟糕，为什么呢？常常挖断地下的瓦斯管，结果工程在进行的时候，没有配合得好，瓦斯管爆炸，一根铁条飞走，飞好几层楼，瓦斯爆炸火焰冲天五十公尺，因为整个地下铁的工程都是铁条支撑着，全部震歪掉，当时正是早上要上班，炸得，看那里一只脚，那里一只手，死九十八个。所以我说多花一点钱，买一个瓦斯的自动切掉的开关，我们家里若有瓦斯炉，打开的时候，还得常常又开又关，其实为了安全起见，装一个安全器，喷出来的时候，咻！自动切掉，一个好像才一二千块而已，有时候几万块都花了，哪差一二千块，现在看电视新闻里报导的死在瓦斯的冤魂之下，不计其数。你若运气不好，就遇上，灾祸横生，韩国不只汉城，这几年灾难很多，大家都希望天下太平。散殃鬼王他要让你知道有因果。

　　【此鬼王令人莫作诸恶，如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。】

　　【飞身鬼王。】

　　【即飞行夜叉之帅。】帅就是统领，统帅的意思，就以前的元帅、元帅。

　　【电光鬼王。】

　　【眼如闪电。】眼睛像闪电一样的。

　　【狼牙鬼王。】

　　【口露凶牙。】狼的牙齿很利的。

　　【千眼鬼王】

　　【全身千眼瘟疫神也。】瘟疫，在座诸位！你把瘟疫的解释看作什么，瘟疫其实就是一种严重的传染病，比如说鼠疫，天花，霍乱，这天花命名得很好听，天上的花，唉呀!但是你真正看到天上的花，你会吓死。

　　【啖兽鬼王。】

　　【主兽。】(口+敢)兽鬼王，此鬼以兽为食，但是鬼也是兽，婆沙明鬼趣形状，多分如人，(口+敢)兽脸有点像猪，或者是像其他的禽兽，所以他写主兽，这个我们看不懂，(口+敢)兽鬼王就是吃野兽的一种鬼王。

　　【负石鬼王。】

　　【令小鬼负石担沙填河塞海。】做苦工，若你们这样说起来不然去那里做一个小工，那不是这样，到那个地方地上都是热滚滚的，鬼王是拿刀在后面等，鬼卒是拿皮鞭在那里，做不好，一鞭就打过去了，哪有说这么好，这样担，不是像自己在做的，不是像现在的工人，说停就停，说做就做，不是这样，不但一边做，后面还一边打，作恶多端，对不对？

　　【主耗鬼王。】

　　【百物耗损。】

　　【主祸鬼王。】

　　【横祸降临。】专门在降灾祸。

　　【主食鬼王。】就是负责人类的五谷，你若太过于浪费，让你五谷不收，水灾、旱灾，让你五谷不能收成。

　　主食鬼王也就是【即面然大士，】在焰口本里面都有面然大士，有的人称为观世音菩萨化身的，【分衣施食。】你只要作过焰口，乃至于三时系念，都知道面然大士，要写一支牌位，铁围山，面然大士。

　　【主财鬼王。】

　　【护人得财，世俗称财神是也。】这个大家很喜欢，财神爷。

　　【主畜鬼王。】

　　【主六畜。】就是我们所说的六畜兴旺，喂猪、喂狗，胎卵湿生，乃至水族类的，都是畜生。

　　【主禽鬼王。】就是能飞的叫做禽，【主兽鬼王。】就是禽兽，【主魅鬼王。 】当然就是鬼怪类的。

　　这个一听就知道【可以名思知。】

　　【主产鬼王。】

　　【即送生保产者。】看是生男的还是要生女的，平时你有在拜拜，祈求，有时候会很感应。

　　【主命鬼王。】管天下的生死案。

　　【主人生死之命。】

　　【主疾鬼王。】负责生病的。

　　【主人种种病。】所以我可能要拜这尊，为什么呢？因为这个负责生病的，可以买一些榴莲拜他，因为我爱吃榴莲，我们人实在是真的无常，会改变，第一次去泰国，导游带我们去泰国的市场，四五点，泰国的市场真的不干净，我跟师妈去，导游打开说：这榴莲很好吃。泰国没有生产炖鸡，都买榴莲，榴莲就是坐月子在进补的，因为当时对榴莲很陌生，导游是女的，嘴巴又大，一打开就吃起来，我看她嘴里软软的、黄色的在滚动，我想到我上厕所的时候，她嘴里在吃的跟我上厕所的色彩几乎一样，唉呀！怎么这样，我想：有那么好吃吗？她说：师父！来，吃一块。导游人很豪爽，大家都喊“张姐”。拿一块给我吃，咬一口，哎呀！臭死了，哪有人要吃这个，臭成这样。师父！你不敢吃？吃了吐得。。。，经过一年、二年、三年，现在没吃榴莲却会想，看何时盛产，现在对榴莲多清楚，圆屁股的不好吃，尖的叫做金枕头，你看看！这几年吃榴莲的经验，已经完全适应了，所以我们人真的会改变，当时我笑导游说她吃那个大便长者子，换我们现在自己吃，实在。。。，世间确实会改变。爱吃榴莲也不好，有一次到新加坡，师父曾去讲经，他知道师父爱吃榴莲，买了放在hotel ,里面是中央冷气系统，每个空调都相通，人家去抗议，不晓得哪一间，榴莲，每间都开，到我这间，找到了，意思是说hotel里不可以拿榴莲进来吃，我们这一团很放得下。这是题外话，主疾鬼王就是负责人类的疾病的鬼王，买榴莲拜他，可能生病会比较快好。

　　【主险鬼王。】

　　【高山峻岭，】峻就是崇高的，山之高大叫做峻，【大海深渊，】渊就是深水，我们所讲的潭，【由他主理。】这里要注意听！这十二个字并不是说他主导整个高山峻岭，整个大海深渊由他主理，不是这个意思，是说他应该在山上死的，他就必需死在山上，如果他死在深水里面的，他就要被水溺死，这一句是这个意思，就是说你该死在哪里，有时候你要死在山上，你就会发生山难，你去登山，你这辈子要死在山上，登山就发生事情，所以我不登山，我若要去国家公园，像垦丁，阿里山，没有危险性的，国家公认的，但是也很难讲，像纽西兰国家公认的公园，帕帕诺那个瀑布，那实在是死得很冤枉，这个要讲给大家听，你可要注意听，瀑布上面一个看台，因为二边都是山壁，作一个看台出去，木材堵住，就是让人欣赏瀑布，前面明明写十个人为极限，最多可站十个人，他们都没有看指示标，木材做的看台可以站十个人而已，欣赏瀑布，他一次站十六个，超重，结果整个木材断掉，之后一直掉下去，几十公尺的瀑布底下，底下都是岩石，全都死，没有一个活命，所以我们若去游乐场所，乃至于登山，你可要看指示标，有的写了五点以内必需下山，五点以后云雾笼罩，你找不到路出去，那你就要五点以内赶快下山，有的仗势自己很行，结果真的迷路，像迷宫伸手不见五指，根本找不到路出来，冷死在山上。所以这个高山峻岭就是这样子，有时候死在大海，比如说战争、船难，捕鱼的渔船，豪华游轮。世界上最大的豪华游轮整艘都翻船，死二千多个，接近南极那个地方，撞到那个礁，船长仗势他很熟，结果速度开了几十节，那个游轮上面有歌厅、舞厅，不曾上去的人，看到你会昏倒，你会不敢相信，豪华游轮豪华到什么程度呢？餐厅、电影院、游泳池，运动的地方，还有赌场，舞池，什么统统有，那个吓死人了，建造一艘那是几百亿，一般人一张票买不起，那是高消费的。撞到，开得很快，船长说：续航。前面若有发现障碍物的时候，嘟、嘟。。。，会显示出来，结果是形同海底一块暗礁出来，因为船速度太快，船长很有把握，结果路不熟，开很快，啪！已经发现暗礁的时候，本来就要转方向了，都船长在控制、指挥，来不及，撞下去，开始船破一个洞，到南极没人救，你说叫飞机，怎么飞到那个地方，船上二三千人，你要怎么救，飞机可以载几个，直升机可以载几个，没有船，放着让它沉，有救生艇小船，救回来的没有几个，来不及了，撞到太大洞，进水进得太快，要逃也来不及。所以该死在山上的就死在山上，该死在海中要喂鱼的，就是死在海中。这个叫做主险鬼王。他不是管什么高山峻岭，管什么大海深渊，是说你要死在哪一个地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我们还未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，对不对？

　　【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】

　　【可以名知其义。】三个眼睛、四个眼睛、五个眼睛，三个眼睛就像杨戬这样，四个眼睛就摆平行的，左右二边二眼，若五粒眼睛，左右二边二眼，中间一眼是直立的，这有根据的，杨戬三眼，中间的是直立的。

　　【祁利失王。大祁利失王。】

　　【有翻】译成中文叫做【大力。】

　　【祁利叉王。大祁利叉王。】

　　【有翻火神。】专门负责火的。

　　【阿那吒王。】

　　【可能那吒太子，统领群鬼。】

　　【大阿那吒王。】

　　【可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。】

　　【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。】就是大家都负起他的责任，【各有所主。】

　　【鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。各有所执，执领权柄；各有所主，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊！】

　　【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】世尊是中间，其余的都站在旁边。

　　【阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。】

　　【复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。】寐就是睡眠当中，好像睡眠又好像没有，【见诸鬼神乃及诸形。或悲。或啼。】啼就是哭泣，【或愁。或叹。】不是赞叹，叹就是说很可惜，叹惜，【或恐。或怖。】这是看到不好的相，当然这种临命终就不好。

　　【此乃亲眷现形求度之文。】

　　【复以劝人莫退之次。普广，未来之世，有的众生，或梦，日想夜梦；或寐，将睡而未睡着之时。就见种种鬼神，及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；】有的人晚上惊吓，啊。。。，睡到一半吓到，见到鬼，那个脸很难看，有的看到没有头，或没有脚，【或现怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。】

　　【此皆是一生。十生。百生。千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】我才告诉诸位，有的人说：师父！我的祖先死二三十年了，还得写上去超度？我们这里在作水陆。我告诉他：写下去有益无害。在座诸位，书上有说，我们若请人家来诵经，就是请外面的人，没有修行，乃至假的出家人来，假如说，对这个亡者无弊害，不会因为你请到假的出家人，或是他诵经用跳的，会去伤害到亡者，不会，只是没有功德，不能超度他而已，这个没有关系，只有杀生，杀生拜拜，你花钱浪费在无用的地方这样会影响到亡者，所以这个你放心，作水陆大法会，就算这里的法师都没有修行，光是整栋一千人在念佛，在拜忏，功德就很惊人，所以我一定劝告你，法会要参加，写下去是绝对有益无害，因为它没有后遗症，不会说我请假和尚来诵经，念一念，结果变堕地狱，请假和尚来，是住持要负因果，跟亡者有什么关系，亡者只要能跟随我们这里面的人，跟着念佛，他也一样可以得度，所以作法会，只有益处没有坏处，有一种坏处是什么呢？就是出家人只有利用法会收集这个财，这个金钱又拿去乱花，这个是坏处。所以赶经忏的为什么到最后死的时候，我指的是那一些整天为了钱的，经忏的，也有非常好的法师，他也是很肯超度亡灵，不是说经忏就不好，我指的是那一些不想修行整天都是在钱打转的，为什么他去诵经，照理讲诵经有功德，为什么赶经忏到后来吐血，死得很凄惨，为什么？变质了，人家拿钱给我们，请我们念佛超度，你随便念一念，当然对亡者他没有弊害，但是对我们而言不好，所以不好，亡者没有影响，影响是出家人，比如说我今天请个假和尚来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只要亡者跟着他念也有功德，真的，讲这句话绝对没有妄语，但是假的出家人，你的事情就很大了，伪造沙门，当下十八层地狱，求出无期，纵经千劫不能解脱，因果是在伪造沙门，不是在那个亡者，所以请真的，请假的，对亡者一定有利益，这一点你一定要很清楚，为什么？他不是吃西药吃一吃有后遗症，或者看病看一看有后遗症，不是这样子的。所以当告宿世骨肉，作方便，愿离恶道。

　　【此乃释意之文。】

　　【佛说这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望，福力救拔，因为堕落鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，】你若堕入三途，你该死了，所以只有人类才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾】就是令【其早日，解脱恶道苦难。】所以我在这里跟诸位讲，出家人，我们这里同参道友，不要得罪人家，一定要结好缘，我们这些在家居士，在家里一定要跟我们的父亲、母亲，或者父亲、母亲希望跟儿女都能够同一心，父母亲若回去(往生)，我们还有儿子、女儿为我们超度，若父亲、母亲不在，同参道友相处要好，为什么呢？万一百年之后大家互相推一把，就上去了，所以说结善缘变成一个很重要的功课，我们若在家里，我们的兄弟姐妹，父亲、母亲，希望大家都相处得很好，我们若有困难他就会帮忙我们，不要先生回来整天就要打老婆，或是说老婆回来整天就要吵先生，吵得让他发疯，到后来他太太死亡，死了之后，她先生就不理她了，她死掉好了，为什么？吵一整天，有也吵，没有也吵，我快发疯了，幸好你趁早死亡，我差一点就进龙发堂，若这样就不好了，变成夫妻结恶缘，死后先生也不超度她，真的，也有这样的夫妻是很悲哀，世间也有这样，你不相信吗？真的是有啊！盼你早一点死，就是不超度也不为他作功德，一毛钱也不为他花，草席捆一捆，木板随便钉一钉，烧一烧，就这样子，恨，在世就恨，二个人吵架闹了几十年，恨，恨！在座诸位！法师跟在家居士！忍辱、退让、牺牲、委屈，受尽委屈，只有好处没有坏处，你赢，你这样才是赢，你处处要欺负人家，你处处要赢，要伤害人家，你输，你绝对输，若说父亲，父亲为非作歹，我告诉你，像我们台北猪屠口就是这样，父亲为非作歹，回家，他儿子赶出去不让他吃，饭都不给他吃，为什么？为非作歹。所以说我们听经闻法的人，我们要记住，你想要得到解脱，乃至于靠人家互相帮忙一下，从现在开始就要结善缘，就要委屈自己，宽恕一切众生，处处帮忙人家，我告诉你，你平常这样就很快乐，你临命终绝对往生，为什么？外在的力量太大，团结的力量大，是不是？而且你的心也会解脱，你每天都对人家好，你没有贪，没有嗔，没有痴，这样我们自自然然就行菩萨道，就解脱，即使没有念佛，你自己念也往生。因为心地好。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。】这个遣就是派的意思，派这个眷属，【令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。】

　　【此乃敕】就是告诫，【遣读经之文。】

　　【普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之。亦未必肯救援。】不一定要救他，【因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。】这有一个很大的比喻，非洲这个卢安达国家，这个种族大家都是黑人，难民营里面有八万人，这族有难民营，另外一族拿枪看守着，因为下大雨，这族的人想要躲雨，另外一族(拿枪的人)认为他们暴动，就开始开枪了，全部打一个多钟头，一直开枪，打死八千个，你听新闻报告，听了你会受不了，横尸遍野，要处理几天，八千具的尸体，看电视报告，你就会感觉很悲哀，世界上都是这样。这不严重，美国最严重，去年大卫教派死八十六个，就是美国发动攻击的时候，因为坚持了五十几天，后来发动攻击之后，里面都爆炸，自杀，现在怎么样呢？大卫教派剩下没有死的人，他用假名租二辆车，放五百公斤的炸药，在奥克拉荷马州联邦前面开车过去，放着，逃跑，之后爆炸，到现在知道的死五十几个，一百五十个失踪，尸体挖不到，我们现在所处的这个世间，你想想看，都是美国人，大卫教派也是美国人。还有日本真理教的，在subway地下铁放毒气，到现在死十几个，受伤的，中毒的人好几千，四、五千人，发出恶臭的毒气，结果今天警方抓到真理教的第二号人物，日本人不满他的恶行，当场用刀。。。，在这么多人面前，你知道吗？拿一把刀这么长，意思是说你为什么要害死这么多日本人，你为什么要放毒气，既然是宗教，真理教，真理是在救世的，你为什么害人，结果从这个胃部一刀贯穿进去，都没有讲第二句话，大庭广众，摄影机，记者，警察面前就行凶。讲到我们这个世间，远亲也好，近亲有时候都不关注了，何况说远亲。所以说若要到日本游玩你也要稍微注意，最近日本不晓得在走什么运，日币一直升、一直升。。。，日本人是叫苦连天，那些卖电器的人受不了，因为日币升值的话他们国内就变贬值，本来电视机一台可以卖一万，现在换过来剩下九千块，所以那些企业家大叫吃不消，就是台湾也吃不消。所以我们这个世间我们若能听到佛法，在座诸位！你们可要拼命。【所以汝以神力，入此人心识，令其忆念，过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经或请僧人读此经。少数三遍、或七遍，三七乃阳数，】阳就是指奇数的意思，双就是指阴，三七就是二十一天，【回向亡者，】所以我们要作功德，【俾】就是令【其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。】所以可以脱离鬼趣的苦，得生阳世人天之乐。

　　【如是恶道眷属。经声毕是遍数。】看你读几遍，【当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】所以若是常常作恶梦的人可以诵《地藏经》，不用烦恼，有的人问师父：请问师父！在家里不可以诵《地藏经》吗？我说：诸佛菩萨没有这样，尽虚空，遍法界，虔诚都可以诵，没有说在俗家不可以诵。他说：听说一诵鬼全都召来了。我说：你家也很多鬼，肮脏鬼，赌鬼，酒鬼，有形的，无形的也很多，到处都有鬼，印光大师说鬼是充斥整个世间，不管你走到哪里都有鬼。

　　【如是读此地藏经，三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。】有的人是梦不到自己的爱人，若这种鬼怪，你不用梦他就自己来。

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。】下贱就是职位不高，一般人会被人家瞧不起，【或奴】以前有用钱买的奴隶，【或婢。】这个奴跟婢字稍微解释一下，真正了解意思的人并不多，我们说奴隶就是以前做苦工的，其实不是这样子，奴有二种情形，就是专供使役的罪人叫做奴隶，比如说你犯了神的戒，这个戒条，在过去有这种东西，比如说你犯国法，国法罚你，罚发配边疆去做苦工，这个叫做奴隶。但是若被人雇请，那不叫做奴隶，从事劳工赚钱的，比较低级的这个叫做奴仆，奴隶是犯法，被人抓去发配边疆做苦工，若奴仆是从事劳工工作赚钱的人，所以真正对这个奴字我们并没有很清楚跟很了解，奴隶他有犯过法，若奴仆是使唤人，但是有薪资的，有月俸的。这个婢，一般人对她们，女婢，这里面也有三种差别，第一女子地位低贱者叫做婢，第二供人使唤的女侍者叫做婢女，被人唤来唤去的，第三，古时候罪犯的女性眷属，充为国家的奴仆叫做官婢，以前男的犯法发配边疆做劳役叫做奴隶，女的叫做官婢。奴或者是婢，【乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。】南无大愿地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，就这样念，我们若要念最好是能够念“南无”，助念的时候那个“南无”就可以省略掉，念菩萨的名能够满万遍，【如是等人尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】没有经过三恶道苦。

　　【此乃下贱，求忏罪灭之文。】

　　【复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱卑使仆隶等人，】这个隶就是所谓的差役，微贱的人，奴隶等等，【或为人作奴；】我们家那个奴才，以前的奴才都是这样，若要考状元就要跟他的公子出去，所以都叫他：公子，公子。奴才陪公子上京考试，他的员外就交代他，要照顾好公子，若万一考上状元，他若骑那匹马回来，你就在前面牵。过去状元是很有福报，若要修福，应该要颠倒才对，若我们考中状元，要叫我们的奴仆骑马，状元在下面牵，福报让他去消，我们来修福。【或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然】突然间，【觉悟宿业所致，今受此苦，】当人家的奴才、女婢，这都可以说赚很少钱又很辛苦，以前奴才、女婢都常常被员外打，揍得没得吃，以前的人很残忍，人口可以买卖，【唯要忏悔宿障，】宿世的障碍，【向谁求忏悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，】地藏菩萨不只是救阴间，连我们阳间拜地藏王菩萨也得到很大的利益，【愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日。同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。】我们今天看到的因为都是民主国家，请佣人，你还得尊重他，不然他会告你，以前奴婢没有讲话的余地，任意让人打，对不对？员外说今晚不能吃饭，关在柴房。你就被关在柴房，真的，就是这样子，一点办法都没有，所以说世间很不公平，也很不平等，这是我们自己的业，我们出世在这个地方比较有民主，也比较有平等，比较有自由，没有人管我们，你肯吃苦你就有饭吃，谁是老板，对不对？现在工人就是老板，替你做一做，放着，没钱，再见，你拿他没办法。像我建这间讲堂，我差点被工人气死，真的，铝门窗来跟我谈，谈完，又推给包商，包商再推给工头，工头再推给工人，你知道吗？经过四层。若讲到文殊讲堂，在座诸位！你要很感谢师父，我的辛苦，讲一段给你听，建这间真的会发疯，真的，现在铝门窗来，放着，我说：明天你来做。他说：好啊！来为我做，铝门窗放着，结果找不到人，我打电话给包商，就是那个来跟我接触的，接触的说：有啊！我已经有交代包商。包商说有啊，我有交代包工作的工头。工头也说我有交代那些工人去为你做，没有为你做吗？据说今天要拿铝门窗去。有啊，结果铝门窗拿来没有电钻，没有电钻就不做。做水电的，你知道吗？做水电的老板跟员工的价钱，一开始做不错，价钱谈不拢，二楼的厕所，工人把粪管堵起来，因为整栋的厕所，我为了要知道通不通，每间都去使用过，用过之后冲看看，每间都测试，结果粪管堵起来，水冲下去的时候浮上来，黄金铺地，哎呀！我怎么想都想不通，奇怪！为什么会这样子，原来是老板跟工人闹意见，工资谈不拢，找我开刀，粪管堵水泥，让你不通，你怎么找你都找不出原因，为什么会这样子？谈到工人，我实在很阿弥陀佛，工人明明知道没有水，我们的讲堂还没有送水，他不是，他就去拉，拉得让你行菩萨道，你修忍辱行，臭得。。。，没有水，他要成就我们的功德，就叫我们去清厕所，粪便是臭得。。。，没办法，没水，你得提水来，坏掉他也不修理，当时只有我一个人而已，槟榔，吃一吃，咻。。。，厕所不是粪便就是尿，要不然就是槟榔汁。哎呀！建这间道场建一次，就吓得屁滚尿流了，真的，跟工人搞得快吵架，大声呵斥，后来没办法，一个公司的监工告诉我，他说：慧律法师！这里的工人你不用跟他讲道理，心地好的也有，很简单，你把钱押好，你押钱，后来支票开半年给他，我的现金很多，来都是现金的，所以我们人，你看看！要找到一个好的心肠，心肠好的，太难了，我才告诉你：在座诸位！你要进入文殊讲堂，你们是真的很有修养的人，你若看我当时跟工人周旋，哎呀！你没办法，你说你受什么比丘戒，口业清净，实在是忍得受不了，刷墙壁刷二天，我告诉他：哎呀！快下雨了，这雨季快到了。他不是，刷二天就停工，雨来冲了又没了，老是在那里刷，白费钱。所以建这间文殊讲堂，师父吃很多苦，不是没有钱，是被这些工人气得脑溢血，真的。

　　所以我们若想要常生尊贵之家，永不受三恶道之苦，我们就要拜地藏王菩萨。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。】就是生产，生孩子的意思，【或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】

　　【此乃代婴儿修福之文。】

　　【复以，灭现罪之次。普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、】刹帝利种就是下贱，【长者居士也可，】婆罗门、刹帝利、首陀罗等等这一些，不管是贵族也好，下贱族也好，【一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，】新出生的，【或男或女，也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。】我们佛教叫做胎教，这一向是儒家没有的，儒家是说我们从小，出世之后开始教，我们佛教是说从怀孕的第一天，知道怀孕了，【如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读】诵《地藏经》，【诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，】就是要脚踏实地去念，【可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。】骈，pian二声，就是并列的，臻zhen一声，就是到来。骈臻的意思就是茂盛的、并列的，你的万福一直来。有的人出世之后所作皆通达，我有一个徒弟从小读书都第一名，不是说这些出家，从小学、初中、高中、大学一直到医学院，台大医科毕业，那就是真的出世来读书的，有的人是倒数第一名，我告诉你们，我读小学的时候，家里贫穷，有时候要捡破烂，不认真读书，也都是倒数的，我很少算前面的，回去玩纸牌，捡破烂，捡字纸，举死人幡，打铛子，全都有。有一次猪屠口，杀猪，捡人家切掉的猪皮，肉油，也曾去看过，去，想要捡一些猪血或是猪油，结果一到那里，哎呀！看人家杀猪手脚发软，杀猪哀嚎不已，你知道吗？杀猪的要有技术，杀猪一把刀这么长，从这里(师指胸部)切进去，若刺不死，血流光还没死还会哀嚎，杀猪也要有很好的技术，杀猪跟杀牛，现在是已经拆掉了，杀猪跟杀牛都同一个地方，台北猪屠口很有名，生产流氓最多，游手好闲的人最多，所以那个地方都劳工，都很辛苦。所以说我们人若没有福报就出世在海边抓鱼的，或是出生在贫穷之家，都是这样，所以我们要修一些福，万一没有往生，也比较不会那么痛苦，这是说预防万一。

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】在书中曾这样写，若出世的孩子让母亲很痛苦，大部分跟母亲都有冤仇，要来讨债的，若这个孩子让我们很好生产，不会困扰母亲，大部分都是要来孝顺，要报答母亲的恩，像我就很好生，在外面煮饭煮一煮，进来，肚子稍微痛，就ok，就生出来了，可见我是要来报恩的，因为母亲都没有痛苦，一点痛苦都没有，像这样也不多生几个！不知怎会如此！

　　【此乃脱殃增寿之文。】

　　【妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力，消其宿殃，】宿世的灾难，【增其福基，安乐易养，更增寿算。】寿算就是年寿，人家说增加十二年，你若做阴德，若救人或是拜佛、念佛，消灾解难之后，会延长你的生命，【以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。】现在的人相貌若丑，都要去手术，你现在听我的劝告，有一个人鼻子塌陷，他去开刀，动手术，让鼻子挺起来，结果弄得不好，痰都会倒流，然后，下雨天开始会酸，百病丛生，美国，她们都流行隆乳，结果因为里面藏了矽胶，结果得到乳癌的人很多，所以我告诉诸位，自然的东西你要改变它，就要用食物，或是简单的用一点药物，你若用开刀的，破坏生态的自然，这样会引起很大的后遗症，我们为了要身材美一点，乃至有的皮肤要美一点，去化妆，结果弄得反而更严重，更糟糕，那天新闻有一个报导，我们人都比较喜欢舒服一点，结果去马杀鸡，massage，就是按摩的意思，本身的马杀鸡并不是经过特殊的训练，到最后的时候会转头，放轻松，啪！噢！好轻松。结果有一个男的到那个地方，不晓得运气差还是怎样，那个按摩人员没有经过特殊训练，一向在做都不会，那天头伸出来之后，转一下，动脉破裂，血喷出去，整个脑部全部充血，到现在变植物人，转一下血管断掉，啪！血一直喷出来，所以报告新闻里劝告我们，如果我们要转这个头，没有经过特殊专业训练的，接骨师，专门在处理骨头的，最好要考虑、考虑，转下去后遗症很大。【若是来投胎的儿子，自己有福，承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿。】这是有福的子女，我出世之后，整个家里很凄惨，开始变卖家产、田园、房产卖光光，生活困难，我出世之后父亲不在，三岁之后就不在家里，不是死亡，亲朋好友：家里没有男人，人家就会欺负，会瞧不起，有东西送那个就不送我们，因为父亲不在，所以我很凄惨，我这个倒楣人丝毫没有福，从出生之后不是这个死，就是那个死，要不然就那个离开，寸草不留，鸡犬不宁，很糟糕，后来三岁之后就去台北，从小捡捡破烂、捡菜，大哥、大姊做得比较多，家里就是这样，就是这种日子。所以说有福报的孩子人家出世父母亲呵护着，我们没有，没有办法。我们要好自为之，自求多福，【万般如意，我们无轻此文，曾见有人证验啊！】可以证明。

　　【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。】这都是指农历，不是指国历，【是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

　　【地藏斋日之文。】

　　【观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，】就是吃整个月的素食，【正月、五月、九月是也。】都是奇数，不是偶数，一、五、九，正月、五月、九月，当然若情况许可，最好是吃长素。

　　【地藏菩萨，教人每月有十斋日，如上文所说。】

　　【斋者齐也，我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋离邪祛欲，节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋。】因此我们在过堂叫做斋堂，在大陆就有很多堂，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂，在我们台湾来讲面积小，除了一个大殿，再来斋堂也有，没有禅堂跟念佛堂，除非很大间的道场，所以丛林里面就多了，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂、说戒堂。【此经说十戒日，乃是诸天结罪定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好。如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。】

　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。】这确实真的，像联邦的爆炸案现在抓到了，炸死差不多二百多个，跟他无冤无仇，炸死的很多都是小孩，说起来很可怜，炸得房屋倾斜一边。所以我们的起心动念是很可怕，【何况恣情杀害。】恣就是任意，任意杀害，像卢安达这样开枪，若在非洲，我们的生命比蚂蚁还不如，没水、没电、没房间、没浴室、没床，晚上睡觉就石头当枕头，下大雨自己抱紧一点，不要着凉了，没地方躲，水都是臭水沟水，没吃会死，要吃，会传染病，那种是什么日子，在座诸位！那就是上辈子悭贪，这辈子出世在那个地方，没得吃，没得睡，所以在我们这个台湾，尤其是在我们讲堂，每一位大家都要很知足，不要还有不满的心，不要还有不知足，我们若三餐吃得饱，又有佛法可听，哎呀！太享受了，可以遮遮雨、挡挡风也就可以了，太过知足了，又有这间讲堂，盖得这么大间，来，又有冷气可吹，有的还吹得感冒，哪有这么好，太满足了，所以你家若贫穷，来讲堂很好，因为没钱吹冷气，讲堂就放冷气给你吹，为什么？一个菩萨跟我说：师父！让你省电，不用放冷气。我说：不用放冷气会很糟糕，为什么？因为我们人的味道一个、一个不同，宿世都有修这个香云盖，所以一阵、一阵的香味都会传出来，那不可以，这样我会咳嗽不已，受不了，若天热，人的体味重得没办法，忍受不了，连小鸟在飞，都会从空中掉下来。【窃盗。】偷拿东西，【邪淫。妄语。百千罪状。】

　　【举阎浮罪多之文。】

　　【四大部洲，南洲之人，最刚强，其罪特别多。先说意业，阎浮众生意业，一念来、一念去，一日一夜，可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念，善恶有报，所以得人身时短，失人身时长，】诸位！你可要保重，珍惜你的生命，若要出国，拜托你去先进的国家，当然不是说先进的国家，业若卡死，到哪儿死就是要死，这样说是说危险性比较少，【善念犹自可，恶念就障我们修道啊！】

　　【昔日优波毱多尊者，】有人念优波ju二声多，这是佛陀所传的第四位祖师，这非常了不起，研究过比丘戒的人统统知道，不曾研究的在家居士对这个会很陌生，优波毱多尊者，我们研究今天的《四分律》、《五分律》，或者是《十诵律》、《摩诃僧祇律》，是他们传下来的。【向师求道，师曰汝年未满，且正心念。】就是说你要修行，你要先端正你的念头，就是说你要先起正念，【教其观心，】他的师父就告诉他，【起一念恶，】比如你贪、嗔、痴、嫉妒、恨人，生气的时候，【即取黑豆入袋；】黑的，起恶念，或是发一个恶愿：有一天让你死得很难看。骂人也不好，骂：出去被火车碾死。这也是恶念，也要拿一个黑豆。我要慈悲，我要布施，我要听经闻法，起个好的念头，人家若在讲是是非非，我们告诉他不要讲，这样我们动念好的，我们护持三宝，【起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，】数数看，一开始黑豆比较多，白豆比较少，我们众生不是黑豆，是整个布袋黑豆拿起来之后，又流汁出来，黑得流出汁液，世间人恶念，黑得会流出汁液，【黑多白少，日日观心。】所以禅宗：若人观心，必能入道。就是这个道理，你若懂得观照我们这颗心，你就会入道，【不觉白多黑少，最后，纯白无黑，】意思就是不曾起恶念，【即白师。】师父！我现在整袋都是白豆，意思就是说我的起心动念全都是正念，与佛的念相应，慈悲喜舍、宽恕、赞叹种种。【其师商那和修尊者，】商那和修尊者是阿难的弟子，是第三祖。祖师叫做摩诃迦叶，二祖就是阿难，三祖就商那和修尊者，四祖就是优波毱多尊者，到后来，传到达摩祖师，第二十六代了，来中国，变成中国禅宗第一代祖师，这样传下来。可以当阿难的弟子，这不简单，【乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。】我才告诉诸位：修行不困难，一点困难都没有，就问你要跟不要而已，你若要用个性修行，你永远不会成就，用你的个性，就是随顺你的习气，随顺世间的习气就是用个性在修行，若用佛心在修行，我现在就跟你盖印章加保证，你念佛即心即佛，放得下你就是佛，你临命终百分之一百万，绝对上品上生，不只是往生而已，我再反过来跟诸位说，你放不下你也无可奈何，因为无常一定会到，就是说世间的事情你放不下，你也不能奈无常何，法尔如是，本来如此，所以你若被金钱所困，为情所困，为了男女关系所困，为了人际，人情世故所困，这个都是多余的，为什么？无常总是来到，困那个都是多余的，因此放下，然后我们一心来修行，【且度人无数，因此修行，先除掉自己的秽念，】要先降伏自己肮脏的念头，【方可说修，否则杂毒攻心，难矣哉！】你若自己没修，没办法降伏我们自己，我们要先慈悲喜舍，我们光是叫徒弟慈悲喜舍，自己为何没有慈悲喜舍心，当师父的人悭贪，没有慈悲心，二、三句话就把徒弟赶出去，当师父的不够慈悲，对不对？我们要给徒弟机会，所以日本人有一句名言说：讲道理以前，先吃饭，发怒以前先讲道理，我在一本日本的心理学家上面所写的，先吃饭再讲道理，意思是说我们的民生问题列为最重要，佛也是这么说，*轮未转，食轮要先转，所以要先把徒弟照顾得衣食无忧，他才有办法精进道业，我们也是一样，师父一定要盖一间很好的讲堂，用最亮的电灯，不可以让你们有近视，你可相信这一栋从头到尾都是师父内在里面的底稿，盖这栋你知道我怎样？我来到这里坐着，开始就闭目养神，我这一楼要做什么，那一楼要做什么，我这一楼要怎么装潢，那楼要怎么装潢，到哪里要怎么隔间，来到这里我不是动工，若有空，帮忙，坐着就开始一直思维，要如何才能利用最少的空间作最大空间的利用，我跑到隔壁那间什么善堂，看一看，他们盖那间我有请教他，我说：你盖这间花费多少？我问二个，价都不同，一个告诉我：花费四五千万。一个说：花费快六千万。不管你花费几千万，进去里面看一百多坪，他们又有一个地下室，准备投票用的，所以我投票都到他们那里，你看他可以利用的一百多坪，建得雕梁画栋，看起来中国的传统很美，法师！你这间的设计为什么这样？我说：我就是去欧洲，看到欧洲的相片，过去我就有一个教堂的观念，我不要建二边翘的，雕刻得很美，不过不能利用，外表看起来像拜神的，电灯点不亮，所以我的念头就是全部要利用，加起来几千坪，住的、弘法的、讲经的、念佛的，整天都一直在计画，包括那个厨房都是我的观念，坐着就开始想要如何建，就是这样，所以整栋除了请设计师来，都是师父的观念，中间全部要留起来，这就是我的观念。所以我们的动念要一切为众生。

　　【此文讲阎浮众生，举念止念，若动若静，无非是生死之业，无非是招苦之罪。动念固然是罪，何故止念也是罪？动念是妄想，止念是昏沉，】所以想要控制念头的人就错，我要控制，我要控制，你要控制那个念头就是能所，要怎么样子呢？观照念头让它起伏，不要管它，让它无所住，我现在举一个例子给你听，比如我很恨这个人，我看到他稍微控制一下，这是初学佛的人，你稍微控制一下，表示你的恨还未消，八识田中，我现在是稍微控制而已，不是原谅他，对不对？所以用控制念头就错误，修行就永远不会明心见性，我恨这个人，我内心就这样想：他是要来成就我的忍辱，我无所住，无所住，我的生命没有受到威胁，这样没什么要紧，无所住，这样就对，你若功夫再好一点，发菩提心，他对我不好，我不但没有恨他，我还感恩他，有机会我再帮忙他，这样更加伟大，但是一般人做不到，所以动念是妄想，止念就是昏沉，希望把这个念头停在一个程度里面，或是停在一个角度里面，但是这不可能，人的念头是活动性的，你要如何拿一个东西，他又不是一只狗，我拿一个链子锁住，人的妄想你锁不住，所以无所住就锁住，无所住就是放下，一切随因缘生，因缘灭，都不要思善思恶，但是善恶清清楚楚，是非清清楚楚，但是不要跟他对立，无所住，不思善，不思恶，这样你马上了解本性就是这么样自在。【安得无罪？一个是妄想魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！何况更纵过去之情，恣目前之欲，杀害无边生灵，】你看看！我们若去活海产店，煮一碗海产出来，你看要杀死多少众生，【贪心窃盗他人之财物，】我好就好，【邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。这么多，若不自制，必受诸苦。】

　　【能于是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】十斋日，对佛菩萨前读一遍《地藏经》，东西南北，几百由旬都没有灾难。

　　【诵经离难之文。】

　　【既然过去罪这么多，若能于是十斋日，在佛菩萨前，贤圣像前，恭敬读此经一遍，仗地藏神力，东西南北，百由旬内，不受种种灾难。同时汝一家之人，若长父母、若幼儿女，现在免难，未来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。】

　　【能于十斋日。每转一遍。】就是每读一遍，【现世令此居家。无诸横病。】横病就是突如其来的灾难，【衣食丰溢。】

　　【斋日诵经灭罪文。】

　　【能者实行也，实实在在。能于十斋日，转经一遍入心，】转经一遍就是读经一遍，【心空罪灭、福生。】心空罪就灭，福就生，【现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足，身心安乐。】

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。】所以我们家里最好供养一尊地藏王菩萨，画像也好，雕刻的也好。

　　【总结威神之力。】

　　【上来所说神力，略言之，其实普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，利益众生，不能尽说。】

　　【阎浮众生。于此大士。】就是地藏王菩萨，【有大因缘。】我们跟地藏王菩萨很有缘，【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　【阎浮众生，与菩萨有缘之文。】

　　【因地藏菩萨最初发心，在阎浮。二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。】就是我们这个地球的人，【又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老妇，皆欢喜庆祝贺诞。】贺诞，在这里一定要交代，你一定要很注意，所有的佛菩萨圣诞，只有生在印度的释迦牟尼佛有根据，四月八日，到底是农历、是国历，随人家庆祝的，其他的普贤菩萨、文殊师利菩萨，例如弥勒菩萨他正月初一是圣诞，因为弥勒菩萨是欢喜，正月初一就是农历正月初一，这是表法的，弥勒佛他大慈，要令一切众生欢喜，我们过年的时候大家最欢喜，所以正月初一订弥勒菩萨的生日，其实弥勒菩萨他根本就没来到人间，我们会讲《弥勒上下生经》，他现在还在兜率天内院里面等补处佛的位子。像弥陀十一月初七圣诞，阿弥陀佛是西方极乐世界的人他哪有什么生日不生日，还有观世音菩萨、大势至菩萨圣诞，都是表法的。地藏王菩萨以金乔觉韩国人为出生的日子来做纪念，不然其他也都是表法的，这个一定要注意，不是真的观世音菩萨几月几日生，什么几月几日成道，不然你说来我听看看观世音菩萨几月几号生，你根据什么，他什么时候出家，什么时候成道，他没有降生在娑婆世界，什么降生、出家、成道，都是后来的人纪念，释迦牟尼佛就是真的这样，腊八，十二月八号，入涅槃。所以说我们要了解佛菩萨的圣诞，只是要让我们有一个纪念性，让大家欢喜来庆祝，就是记住菩萨对我们的恩，向菩萨学习慈悲。【男女老幼，无不知有地藏菩萨，所以阎浮众生，与大士特别有大因缘。】

　　【有缘易度，】有因缘就比较简单度，【是诸阎浮众生，或闻菩萨名。而常念；或见菩萨像而常礼；】常常顶礼，【或闻此经受持读诵，乃至受持此经三字五字，】我相信我们这里很多人诵《地藏经》，有一个人在问，他说：师父！我上班比较没时间，我可以。。。，因为《地藏经》分上品、中品跟下品，我说：可以，没有关系。因为你没有时间，像《法华经》，他说：师父！经典是否一次要读完。我说：这样是比较好。小部经典你可以，若《法华经》你一次要读完，六万九千多字，你要如何读，你要从早上，像出家人没什么事情，坐着开始一直诵才有办法一天诵一部，也不一定诵得完，用看的是看得完，用读的没办法，再碰到舌头打结，阎浮提众生以此大事因缘，是诸众生闻。。。、闻菩萨名，读完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎么读经，结巴，对不对？又不能笑你，笑你，我犯罪，因为你读《地藏经》是对，但你若口齿不清要把这部经读完，工程就很大，因此不一定一部经典一次就一定要读完，没时间怎么办？对不对？所以法有方便，这部经很短，比如说《弥陀经》，哪有说《弥陀经》二千六百个字，我先读六百个字，再读五百个字，读一整天读不完，那种就真的可恶，诵那么久，对不对？《地藏经》这么多，没办法，读诵经典是我们的虔诚，要了解这义理。而常念见菩萨像，常常顶礼，常常读诵，乃至受持此经三字五字，【或一偈一句，终身奉行，而不违者，现在殊妙安乐；乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生，常得端正之身，】这个端正太重要了，我常常告诉你们，高度不重要，个子高矮比较不重要，庄严很重要，真的，我不骗你，庄严很重要，很简单，若佛像雕刻比较大尊的，貌相不庄严，没有人请，若雕得小小尊，貌相很庄严，一下子人家就请走了，真的，光是请佛像你就知道貌相可以度众生，你说哪一个众生不着相，别开玩笑，阿难因为执着佛三十二相才出家，众生会不着相？有人说：师父！往生后骨头要烧一烧，往生被某一间道场不收，凡是盖往生被，每件都拿起来，我说：那个没办法，我不晓得他的看法是怎样，烧一烧骨头放在里面，往生被盖在里面，外面的瓮都一样。他们说往生被会长虫。我说：哪一个没有虫？在座诸位！你身上没有虫的举手，没有虫你会活？细菌不是虫，不然是什么？哪一个不长虫，你讲给我听。所以说不能接纳这个往生被，不能接纳金光明沙，其实大藏经的密教部密藏里面都讲得很清楚的，佛教就是有一点很悲哀的就是说，有山头主义或者是门户之见，他要这样就是要这样，你拿他没有办法，他知道慧律法师，有弘扬这个金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗卢遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放着他就知道你受慧律法师影响，拿掉，你非拿掉不行，你没办法，我们能讲什么呢？那件往生被它对亡者有利，我们出家人是不是说亡者有利我们尽量要去帮忙，出家人是慈悲，你烧一烧，骨头放在那里，骨头没有功德，什么都没有，你撒上金光明沙，放三张咒轮，往生被放着，盖着，外面没有影响，这样不让他放，这个你怎么想都想不通，都是出家人又不能讲，你若讲，你伤人，他又诽谤回来，这样子愈闹愈不愉快，所以变成要找一个可以接纳往生被的道场，要在骨灰上放往生被的道场，他不能接纳，我也没有办法，因为道场不是我的，他有他的理由，我不能说他不对，对不对？我的想法是说只要能帮助亡者这是我们出家人的责任，你让他放一下没什么事情，对不对？若以后真的长虫，打开检查看看若有虫我拿走，这很简单的道理，不让你放就是不让你放。底下，得端正之身，【生尊贵之家。】

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪】就是长跪，以前的人不像我们这样跪，我们这样跪是中国的跪法，当时的跪是跪一脚而已，双脚都跪是我们中国人创作的，真正的跪是跪一脚，右膝着地，你看偏袒右肩，右膝着地，对不对？经典就是这样写，跪一脚而已，跪双脚是中国人的礼貌，佛在世跪一脚而已，胡跪【合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　【赞毕请名之文。】

　　【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪，世称长跪合掌，复白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦；及大誓愿力，愿救苦。普广亦地藏之流，】当然这都是大菩萨，【亦具此神力、愿力，】这个句话画掉，改成逗号，【故云久知。】知的底下画句号，他的标点符号错误，(新版已更正)亦具此神力、(顿点)，愿力，(逗点)故云久知。(句点)【今日求佛，为众宣扬，无非想令未来众生，遣知供养地藏，有如是利益。故问如来，唯然者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。世尊，但此经当安何名？】要安什么名，【名能招实。无名使我依何法门而流布之？】

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】《地藏本愿经》就像我们现在一般称呼的，《地藏本行经》也对，《地藏本誓力经》也对，这本经三种名字都可以称呼。

　　【缘此菩萨，最初发愿，依苦谛理而发，】就是世间的众生四谛的第一谛，第一谛理是苦、集、灭、道的第一个苦谛，因为世间痛苦，发愿，【愿度一切众生之苦，】在座诸位！我们要尽力，尽力的意思是说将这个佛法认真去传，因为我们六道的众生若没遇到佛教，他没机会跳出三界，完全没有机会，你若信到别种宗教可以说等于零，最多三界内生天，为善，所以要发愿，愿度一切众生，有缘就要制造因缘，有的是没有因缘，【即所谓众生无边誓愿度。度众生者，度众生之苦也。众生离苦，苦尽即见谛理，】谛理就是真理，【此是地藏本愿，从愿起行。欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，】行行就是每一种行都是度众生，讲经也好，弘法也好，作法会也好，打佛七也好，打八关斋戒也好，全都是在利益众生，让他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一样他都是在度，念地藏菩萨的名也好，拜地藏菩萨的名也好，诵《地藏经》也好，地藏法会也好，全都在度众生，【从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力，故名地藏本誓力经。阴持入经云】这个《阴持入经》总共有二卷，东汉安世高所翻译的，收在大正藏第十五册，本经最主要讲几个法：五阴、十二入、三十七道品。这一部经典是属于小乘的禅学系统，那时候大乘并不流行，支娄迦谶这是大乘般若的学系，跟安世高有分别，安世高翻译的是小乘的经典，《阴持入经》里说：【“力应以何为义？】什么叫做力？我们常常说《地藏本誓力经》，什么叫做有力呢？力应以何为义，是以什么义理为标准，【无能坏为力义；】能坏一切，无能坏，注意！这个就是般若，智慧就是能坏一切，不为一切所坏，无能坏，当然地藏王菩萨一定是有大智慧，这不用说，大愿力，大智慧，【有所益为力义；】有所益就是有所利益一切众生，就要怎样？你就要这种愿力，【有胆为力义；】所以无能坏叫做力，有所益叫做力，有胆量叫做力，【能得依为力义。”】我们可以归依，【今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，】ju三声，沮坏，这个沮就是指停止的意思，不可能让天魔停止我们的愿力，破坏我们的度众生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益众生，二力也；】这是地藏王菩萨第二种力量，【有胆偏化地藏，三力也；】有胆量来度化，偏化一切众生，【能为六道得依止，四力也。】这第四个力量，【此地藏本时誓愿，所成之力，故名本誓力经。】

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　【佛语普广：地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。普广闻已，依教奉行，合掌恭敬作礼而退。】

　　【利益存亡品第七】

　　存就是活人，亡就是亡者，死人，诵《地藏经》，地藏菩萨发的愿不但利益亡者，也利益阳间的一切众生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩萨就是冥阳两利，就是这样，【此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者，超出三途八难；又能令存者，】存者就是活在我们世间，【增福增慧，三宝是度生之缘。除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，】魍魉，我们古时候传说是山川中的精怪，【无纤毫之力利益亡人。】丝毫没有力量，拜一个鬼神都要杀生，那怎么超度利益亡者，我们现在的人就是都这样，你看台湾人在出殡，怎么能够利益亡者，大家都杀生，过去没有学佛的，出殡的时候用素食的，你家若有死过人，包括你祖先，你有看到的，你家没有学佛，你用素食的，你举手，一贯道的都别说，你举手。我大阿姨往生，她在世还受我影响，她常常说：风趣的，说我爱说笑，阿姨若往生你可要回来，当时我正好在临济寺要讲戒律，广化法师讲，我为他翻译，糟糕了，讲律学是每天都要讲的，刚好受三坛大戒，最忙的时候，糟糕了，往生了，我跟老和尚请假，你知道吗？赶过去又得赶快赶回来，要翻译，因为老和尚的那个腔没几个人听得懂，江西的腔调，一到那里，哇！都排一整排，鹅或什么的都排整排，杀生，自己的阿姨在世受我的影响，她也有念佛，也没办法，子孙不照这样做，你也不能怎么样。所以对亡者一点利益都没有，没听到经典也都这样，所以我阿姨明天要出殡，为了素食跟为了荤的还在那里有意见，当然我们是外甥辈的我们能讲什么，我们又是出家人，只是坐在那里，你要用素食是你的福报，若要用荤的就那种。。。，隔天叫道士来，道士他就先吃，鸡肉、鸭肉就吃了，吃一吃，戴一顶帽子，跑、跑、。。。跑赦马，道士跑的时候看到我和尚对我微笑，我不理他，道士，不看他。所以我们在世要先交代好，说真的，到死后你就随人家处理，他为你而杀，没办法，一点力量也没有，杀生怎能得到福报，对不对？【唯仗佛力法力供养僧力，方能存亡两利。】所以若在讲的时候要讲清楚，一个人有时候讲得太快了，我说：你要做什么？他说：我要超度我父亲。我说：超度你父亲，死多久了。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：你再讲一次，你再讲清楚。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：这句好像不对，是你父亲死的时候你刚好八岁才对。哇！这样对，这样对。(笑)是啊！这样才对。很严重，你看看。幸好我的听力很利，不然被他唬住了，真的。所以你要讲你可要讲好，不要讲错了。存亡两利，【令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】你看！菩萨多了解我们，真的，你说在这个世间哪一个起心动念不是罪，那是我们学佛的人稍微有善根，看会不会慢慢改变，不然世间人你看看哪一个要输，大家都要赢，有一次报纸刊登的，一个开宾士车的，结果他超车一台BMW，被超的里面坐黑道，不舒服，开到与宾士平行的位置，枪抽出来，在高速公路，碰！贯穿过去打中头，超他的车不可以，所以以后若在开车的时候看到BMW那种车，里面都是黑道，经过卖车的统计，所有黑道的人百分之八、九十全都开BMW，因为那种车好又开得快，警察追不上，所以若要送我BMW的车子，我就告诉他：最好不要，我不是黑道，我是白道。确实是真的，看一眼都不可以，就这样生命没了，所以近视也有好处，有一次我很聪明，当时初出家，在高速公路休息站下车，下车时我看到一个人面目凶恶，我就想要如何度化他，稍微看他一眼，噢！走过来，你知道吗？我吓一跳，走过来，出家人！你在看什么？哎呀！你很像我叔叔，非常的像，我想怎么会在高速公路遇到我叔叔，其实不是，不见得。我若不赶快讲这句，完了，真的。嗯！你看有很像吗？有，很像。赶快逃，实在是没这回事，要反应很快才有办法，不然会被打死，我不骗你，(笑)这就是智慧跟怕死的结果，要不然他若枪拔出来，该死！被打死，我不骗你。你很像我叔叔，这招你要学会，懂吗？下次若要讲得亲切一点，你很像我父亲，这样更亲切，他一定不会打你的，所以说智慧也很重要，反应要很快才有办法，黑道确实惹不得，横行霸道。无非是罪，【脱获善利。】脱就是如果，在这个时候阎浮提的众生如果得到一点点善利，【多退初心。】但是大部分的人都会退失这个初发心，【若遇恶缘。念念增益。】

　　【此乃阎浮众生识心无定之文。】

　　【地藏菩萨，在此阎浮洲，度众生度得多。众生心性，非常熟识，】就是了解，他很了解我们娑婆世界众生的心性，【故白佛言：我以慧眼，而观阎浮众生。第六意识，虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，着善恶相，以妄计故，】因为虚妄的执着，妄计就是虚妄的执着，【举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。】转来转去，转来转去，怎么转还是在这里，像在绕圆环这样，【侥幸获得作善，得利。】你若很幸运，得到作善，得到利益，【但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利，不久亦尽。】

　　【若遇恶友恶境，为其助缘，便去造罪。一次二次三次造罪，恶种增加，恶种内薰，】内薰就是八识田中，落入八识田中熏习，【念念造罪，不能自拔了。】这确实是真的，若赌博我告诉你，哎呀！你赌博赌习惯，你不赌博你很痛苦，举一个例子来说，我从小，当时没有学佛的时候，高中会读一点点书，若什么事情我都会想要表现，不论演讲比赛，或是英文、中文演讲比赛，我都自告奋勇，当时喜欢当班长，都会对人家凶，老师对我们的印象好，只要你会读书，若表现习惯了，这个团体里我们突然没有机会表现，很烦，若毕业旅行，我的歌声不错，这支麦克风老是占住，人家在唱，唱完我就又拿过来，实在是。。。，这就是习气，我讲的就是说我们人死要面子，就是这样子，表现的欲望，我们觉得很行，走路抬头挺胸，因为读的学校不错，没办法，所以我对我以前的行为，我很忏悔，我真的很忏悔，从小没人教我，我这么会吹嘘，这么爱表现，我现在很忏悔，所以说人家现在要表现，我都让他表现，我现在都不要了，都躲起来，慢慢长大，慢慢成熟，赌博如此，喝酒也这样，抽烟也是这样，习惯了你要改，改不了，你没办法，很难，不能自拔，逛街逛习惯了，逛百货公司习惯了，你不去逛，脚底会痒痒的，明天星期天，Tomorrow Sunday is holiday，Nearly vacation假期，每个星期日都逛百货公司，衣服有买没买没关系，一定要去走一走，小孩子有的很会打电动玩具，若迷上，你就惨了，我有一次去盐埕区地下街，当时已经学佛了，跟同学来高雄办事情，地下街有电动玩具，开车一加油有一个荧幕，车子。。。，当时还没出家，他说：益谦，你要不要玩这个。我说：那个怎么玩？他说：钱放进去就赛车比赛。你只要加油就好，这样子哦！荧幕开始一直动，油踩下去每台都撞车，碰！这有什么好玩？不会玩。看多么没有善根，电动玩具不会玩，(笑)看孩子玩成那样，没有办法，所以我们接近佛法的人，善根一直增加，接近恶的人，恶业一直增加，游玩一直增加，赌博、喝酒、逛街，一样，【所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。】

　　【是等辈人。如履泥途。负于重石。】这个念dan四声，石，十斗为一石，重石，这容器名好像背十斗重。这不能念负于重shi二声，念shi二声的话，石是由矽质所构成的这个矿物质，构成地壳的坚硬的物质，这是石头。负于重石dan四声，石是十斗容量的名，【渐困渐重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告诉诸位，你可不要交到坏朋友，可要记得一定要交到好朋友，交学佛的朋友，最好要交到善知识，可以与善知识做朋友。

　　【此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，】像脚踩土一样，土本来就软的，对不对？脚踩烂泥土，上面又背石斗，当然你就沉下去，【指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！】这个不能自拔你要好好的体会，习气是很难控制的，你看经典，不能自拔，这很简单，不，很不简单的，真的是不能自拔，我们的习气，我们的恶，我们的口业，或者是贪嗔痴，爱买东西，爱赌博，爱打电动玩具，一切的恶都是不能自拔。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【若得遇知识。】假使有机会遇到善知识，【替与减负。】减负就是减少负担，他写得比较简略，若遇到善知识，替我们减少这些负担，或者全部把它担起来，【或全与负。是知识有大力故。】像佛菩萨这样大力量为你担起来，【复相扶助。】扶助你，就是说把你扶起来，叫你站稳，表示不要落入三恶道，【劝令牢脚。】这个牢脚的意思是说脚跟立得坚定牢固，把你扶起来，叫你站稳，意思就是说众生平时因为没有智慧，胡作非为，现在大善知识帮助你有正知正见，叫你要安住在正知正见，继续修行，【若达平地。须省】这个念xing三声，须省，就是自我检讨。我们现在讲的要了悟，世间人讲的要冷静，善知识若扶、扶。。。，叫你脚要走稳，不要走错路，走到平地，平地比较好走，他又交代你：你不要忘记过去，要注意将来，不要走到【恶路。】千万不要再这么做，【无再经历。】不要再走这种路。

　　【此乃知识能救之文。】

　　【地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。】我们今天若没有遇到三宝，没有遇到善知识，别说你往生了脱，光是这个生活你就很痛苦了，因为你不晓得用什么办法来打开那个结，你也没办法打开，因为那个我执从小时候的教育，传统的观念，无量劫来的习气，哪一个有办法活得很快活，不可能，所以有福报的人遇到善知识，唯知识能救，善知识为我们说法，教导我们，指引我们，让我们知道什么是正路，什么是恶路，【知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，】若者就是比较幸运的，【侥幸遇到三宝中善知识，】光是遇到三宝佛法僧就不简单了，懂得拜佛、念佛、听经闻法就很不简单了，还要遇到三宝里面的善知识，善知识就是解行合一，正见现前，所谓正见：八正道最重要的，【替其向三宝中求救，与其减罪，】教他如何求忏悔，忏悔文，不然我们怎么忏悔，发愿，三宝教你如何发愿，不然我们会吗？一个菩萨来，说：你有念佛吗？有啊！念多久？念十五年。你有回向吗？他说：师父！什么是回向？怎么没听过。回向就是你做的功德要到极乐世界。没人告诉我这个。念十五年的佛，没有善知识的引导，他连回向都不会，念佛就子孙能够平安，考试读书好一点，事业比较顺利，为什么？不懂。所以我们若能遇到三宝，懂得好好教育，懂得从内心的虔诚求忏悔，懂得从外表事相来庄严，这样内外性相一如，在事相而言，缘起，在理体而言，无生，所以叫做缘起叫做生，性空叫做无生，所以生即是无生，无生即是生，所以修行也不可以坏了事相，比如说我心中有佛就好，心中有佛很好，也还是需要外面买一些花来插，点莲花灯，佛桌，佛像也是要庄严，为什么？不坏事相，众生看到：噢！三宝的地方很庄严。一看就生欢喜心，所以说我们若一个修行人，除非我们是高僧大德，要不然我们当一个在家居士蓬头垢面，清汤挂面，化妆就认为这个罪过很重，或者说是我穿一套比较漂亮的，“拜佛的人那么贪着”，我告诉你：人家穿得漂亮没怎样，你告诉他：你这样是执着，我看你是执着，人家穿漂亮，他没有执着这个，他知道要给众生欢喜的，佛法不是从外表论对跟不对，美跟不美，不是这样，我说最美的就观世音菩萨最美，有人说：哎呀！文殊讲堂太奢侈了，楼梯用大理石，电梯、大理石，噢！这个太奢侈了，我说：最奢侈的地方就是极乐世界，黄金铺地，我这里还没用到这样，雨天曼陀罗华，落下来的花编织成低地毯，那个还得了，你骂我，会糟糕，我告诉你，我这样没有奢侈，阿弥陀佛在前面不要乱讲。噢！讲错了！讲错了！所以我们要了解我们若是修行人，我们外表要注意，威仪，统统要注意的，所以说我们要了解性相一如的道理，所以有的人学佛就不同了，他就完全变了，过去很美，现在也不能擦口红，也不能擦粉，好的衣服每件都, 送人，留下的裤子每件都像布袋，那个专门抓老鼠用的，穿起来是这样通风，东风一吹，全灌进裤子里。裤子松成这样，他也在穿，打个喷嚏，裤带松了就掉下来，修行不要执着，没错，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家众我就不讲二句话，在家不用这样修，在家裤带绑紧，穿得合身，化妆，清净，头发梳理好，为什么？众生一看，哇！好庄严，学佛就是这样庄严，大家起欢喜心。与其减罪，【或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，】要注意那个无漏，就是没有烦恼才叫做功德，无漏他才有功德可说，世间人他没有达到无烦恼，没有达到不生不灭他没有功德可说，他只是善人而已，你注意听这句，三宝是无漏的功德，你要很注意听，那二个字：无漏，无漏才能显现功德，无漏就是我们的清净自性才有具足功德，你若烦恼，比如说我布施，善事，布施做善事，希望报纸刊登得很大篇，要不然就希望电视为我们报导，那个统统跟无漏扯不上关系，简单讲就是说我行善又不愿意让人家知道，也不用刻意不要让人家知道，有的记者来访问什么他就刻意，不用到这种程度，随缘，我无所着，要这样才对，所以说你要知道什么叫做功德，要无漏，我不用烦恼心，才可以达到真正的功德，我若用烦恼心，或是用有所求的心，钱拿出去那是叫做善，生灭善，生灭的善法，他缘起而已，不能达到性空，他缘起，以后再遇到缘，因为布施，缘又产生，就好缘，他种了这个好缘，以后他就有福报，有福报就是继续六道轮回，所以要注意那二个字无漏，那就是修行的根本，下手你就要没有烦恼，不生也不灭你才可以跟人家讲你懂佛法，若整天执着自己的看法，执着自己在做善事，我是个好人，奇怪！报纸怎么不为我报导一篇，看能不能总统召见，要不就是整天盼望人家赞叹我们，那个都是烦恼法，【能灭有漏之罪，】有漏就是烦恼，【又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，】好好的去做，踏实的行善，【因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！】所以有的人来讲堂他很自然，他就会解脱，有的人拜托他进来，他也不要，所以他不进来他就不会分辨什么是善什么是恶的，有时候在害人他却认为这是叫做善。

　　【世尊。习恶众生。】现在讲这个讲得很有道理，作恶的众生【从纤毫间。便至无量。】就是说我们这个五浊恶世的众生的习气控制不住，若开始有一点点恶的因，牵引的果就无量无边，比如说我们的贪心，我的衣服很多，或鞋子很多，买办法，他没买很痛苦，其实没有在穿，对不对？挥霍无度，很懒得赚钱，又勤劳花钱，那就是坏的习性，若喝酒下去就发酒疯，太太也要打，女儿也要打，儿子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直连续作恶，所以娑婆世界一点点恶你就要注意，慢慢去除，要不然以后牵引过来就一大串像葡萄这样。

　　【复举习恶易增之文。】

　　【世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，】你有播种，当然你就要去收成，你造什么因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作恶就有种子，种子就起现行了，会再给你第二次造罪，若第二次再继续造罪，【内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。】就是不得不造业的意思，就是一定要去造业，杀鸡杀习惯了，我的生意做十几年了，叫他改行改哪一行，没办法改，杀习惯了，杀生的罪很重，你虽然知道因果，不过他现成这行业刀子一放，就要饿死了，没有饭可吃，所以勉为其难还是继续杀生为业，不然不晓得怎么办，杀生好赚，对不对？一天做几万，对不对？歇业他怎么有饭可吃，所以这做下去有时候爬不起来，【如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。】我们的心已经生病，生病就是贪嗔痴具足，我们的心就没有办法调伏，所以修行是点滴的功夫，就是这个道理，修行让我们假不了，修行是一点一滴，一点一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培养，所以一下子要放下除非是六祖那种慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。】

　　【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】前路就是将来的路，要替将来铺路。

　　【地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，】所以我跟诸位说：这世间一定是恶的比较多，因为我们现在是减劫，一个团体里面没几个没有贪嗔痴，不可能，恶的比较多，为什么？我们现在是减劫，寿命愈来愈短，人愈来愈险恶，整个环保，你看电视报导你就受不了，工厂排出来的废水，鱼每只都翻白肚，他不管你的死活，我会赚钱就好了，鸟吃了，每只都死，我赚钱就好了，也不用做环保的设备，环保的设备要好几千万，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一个管线接到溪里，就是这样子，【习恶不能自拔，】我赚钱最重要，其他的没有关系，【难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，】胜因就是殊胜的善因，强烈的善心叫做胜因，你若有一颗很强烈的行善的心，你决定生善道。恶业堕泥犁，泥犁当然就是地狱，【唯有佛菩提，是真归依处”。】只有佛菩提，就是只有觉性这条路，成佛这条路才是我们真正要走的，要不然我们是一层皮包一个色身，带过来，带过去，就是一个臭皮囊。

　　【或悬幡盖。】悬就是悬挂，吊这个幡盖，【及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】

　　【此乃设福之文。】

　　【三宝福田最大，而且是无漏福，】无漏就是没有烦恼，没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真的福，六道轮回的福那是暂时的，你家的钱稍微多一点，那是暂时的，吃得比较好，穿得比较好，那都是暂时的，我若知足我就不缺什么了，无漏的福，修行要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，意思是说缘起法里面没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，你不能远离现实的，也不可以远离烦恼的，远离现实，远离烦恼，就是离开菩提了，而且是无漏福，【故向三宝求福。或悬五色长幡，】五色长幡，这大家都看过了，我们说幢幡，【竖在刹杆上，】这个刹是梵文的翻译，一般指佛寺，但其实它有它的含意，最主要是这个塔上，塔的顶端蕴藏着舍利子的石柱，以前佛的塔上，最顶端藏有舍利子，石柱其形似刀，形状像刀子一样，那么所以名叫做刹，所以说我们现在在问人家说贵宝刹，就是说你的道场在哪里，但是这个刹字并不是我们中文，是梵文，翻译过来的一个梵字，所以他是说塔上藏着舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那么现在竖在刹杆上，就是竖在佛寺的杆上，这个刹原意是藏舍利子的石柱，但是后来就把它当作道场，所以说若讲到宝刹、宝刹，这个宝刹就是道场。刹杆上，【随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”】现在供养佛，微盖就是少许的，于中现我大千界，我若以清净心少许供养，就是通达大千世界，这意思就是功德很大，于中就是在心中，现我的大千世界，【或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。】

　　【或读诵大乘经典转入心田，】所以有空就要多少诵《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》，包括《楞严经》、《金刚经》等等，【种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。】

　　【乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，】阿赖耶识就是染净和合识，【下为佛种“所谓法音经耳，功报弥劫。】这个法音一入你的耳里，这功德力，功报就是功德力，弥劫就是遍满，这个劫，很长的时间，【一历耳根，永为道种”。】永远作为我们修道的种子。

　　【是诸众生所造恶业。】统计起来，【计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】我才告诉诸位，超度交代后人很重要，注意看！缘是眷属，为临命终的人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。先生跟太太二个其中若有人学佛，二个学佛最好，大家都讲好，我若先死你可要记得为我作功德，你若先往生我也是记得要为你作功德，为你修福，修此圣因，因此我们若偏激的说：超度没有效，这是一个很无知的讲法，有的人说：佛祖不是说，自己修种因得因，种果得果。我说：是！没有错，但是你完全忘记了，你只知道别业的因，你忘记了还有一个共业。别人有办法救我们吗？不是要靠我们自己？我说：这很简单，你曾肚子痛吗？曾啊！曾肚子抽筋吗？曾啊！你找谁？找医生。对啊！医生就能救你了。你去打个针，一下子就OK了，怎么不能救度你，可以啊！对不对？你若要拼命乱吃，狼吞虎咽，食物不拣择，当然你常常腹泻，常常肠炎，乃至有的是先天的，对不对？你还是得靠医生，靠自己也是可以，除非你是一个很有能力的人，你自己懂药草，懂医药，不用靠别人，不用靠别人那是有能力的人，对不对？所以说造如是因得如是果，(说)别人的超度没有用，这个就是不懂得共业的力量，他就是不懂，你现在肚子痛，我马上带你去看医生，马上有效，对不对？我今天人很难过，你爬不起来，别人扶你，扶起来，那是什么力量，这就是别人的力量，他虽然不能代替你肚子痛，不过他可以帮助你爬起来，帮助赶快把你送急诊，送医院，对不对？你注射好，好了，谁让你好的，是你自己吗？不是，那是谁呢？就是你旁边的同参道友，看你紧急赶快把你送过去，你连爬都爬不起来，对不对？他虽然不能治疗你的肚子痛，没错，也不能承担你的肚子痛，没错，不过他的外缘会造成你不会肚子痛，简言之，我们今天作恶果感应到恶缘，堕入三途，我们在世的人修这些帮忙他，他就会得到好的因，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。所以我们众生讲话不要很偏激，“超度，那都是骗人的”，听起来很难过，造什么因就得到什么果，大家都敢造业才来念，我说：敢造业的人不信因果，这样超度不了，不一定每个人超度，超度得了，罪很重就没办法，怎么说罪很重没办法？比如说他得到癌症，骨骼摔断了，躺在床上，我想要帮你，不过抱起来，腰椎已经断一边了，不能抱，已经奄奄一息了，你还没送到医院，就要死了，那就帮不上忙，就是说超度，你只能说给他一个增上缘，但是不一定能够超度，如果说那个人他本身在世的时候他就没有信仰，也不晓得佛法是什么，阿弥陀佛、。。。，念、念。。。，念一念却没有死，爬起来就看很多人在旁边，说：你们这么多人在这里做什么。不懂，从来不曾念过佛，也不晓得极乐世界是什么，你怎么靠佛祖的力量到极乐世界，临命终阿弥陀佛若现前，来啊！来啊！等你，佛祖的手已经莲华拿到你的前面，助念，意识渐渐接近佛，不过平时他不曾听过极乐世界，也不曾听过有一尊阿弥陀佛来接引了，这么高大又很英俊，现在阴间的冤亲债主来了，说：不要跟他去，跟我来。对啊！老朋友你来带我。是！来！跟我走。就跟他走了，阴界众生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是这样，因为平时根本没有这种种子，所以发出来没有这种力量，所以要慢慢培养。底下，是诸众生，所作的恶业就要感果，你若修圣因之后，众罪就消灭。

　　【能灭诸罪之文。】

　　【是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！】

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】你若有听过你先死没有关系，我在后面为你处理，为你做很大的功德，这样你就要赶快跪着对他感谢，你老伴若有跟你讲这句，“没关系，你先死我一定为你作功德”，你就要很感谢他，真的，不要等到死才来做。在台中一个人生重病，突然供养师父一包很大包，我跟他说：你供养我这个做什么？他说：师父！这样你看不出来，我身上有癌，医生说我活不久了，我放在这里不行，万一我死了，对不对？后代不会为我超度，师父你为我处理。噢！原来是这样，这样就是聪明，很聪明，非常的聪明，他知道拿给师父不会造业，若拿给他儿子，待会儿请道士反而更糟糕，所以说懂的人不会等到死后才做，在世就心理先准备好了，你知道不行了，你就要好好的处理你的财产。

　　【前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。】

　　【此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；】有的人说：请问师父！如果他往生了，意思是说如果他已经到极乐世界，我做这么大的功德就没有效了，因为临命终他有瑞相，而且我问他是不是阿弥陀佛来接引，西方三圣来接引，他点头，死后又有闻到香味，七天七夜全身香喷喷，师父！这样还要超度吗？我告诉他：这样照常要超度。他说：师父！我听不懂，这样矛盾。我告诉他：这不是叫做超度，这个叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就冲到上品，增加品位，这个莲华生在上、中、下品，所以你做一定有好处，没有坏处，出世在边地，他平常怀疑很重，对不对？后面有一个很大力量的人，一回向下去，所有的福，他讲经弘法，众生集中的力量最大，怎么说最大，有一个人得到口腔癌，医生判断他不用多久就得死了，他麻烦师父在大众讲经的时候，几万人照样为他回向，回向之后，医生想像不到，当然我们没办法救活他，咦！延长他的生命，又觉得比较不会那么痛苦，这个大众的念佛，听经闻法的功德，集中回向，力量很大，很惊人。有时候我常听那些师姑讲，师父！你可要记得我，我PLAY几号，我死后帮忙一下，几号，你是长得怎样，看清楚点儿。所以说有时候真的是很不可思议的力量，这个回向真的是很不可思议的力量。一个菩萨一只手举不起来，医生怎么治都治不好，他也是来拜托，当时还没有建讲堂，师父！你若弘法拜托为我回向一下。念一念、念一念。。。，我以前讲经完都有念佛，不是像现在都讲到九点四十，都讲到九点二十五，念一下佛，十分钟才回向，咦！很不可思议，隔没多久，一个医生现前，这简单，手摸一摸，OK！虽然不能治疗他，不过为他消灾回向，他就会感得福报，感好的医生来跟他治疗，这就是回向的不可思议的力量。所以诸位！你们不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共业力量，心的念力非常的强，非常的强。【现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。】

　　【因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。】

　　【是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。】你千万不要杀生，【及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】你拜魍魉也没有用，【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。】你丝毫没有力量，你也不能【利益亡人。】后面这八个字，你可要注意看，世间每个都处理错误，【但结罪缘。转增深重。】你只有结这个恶缘，罪缘，增加你父母亲，亡者，或是祖父、祖母的罪业而已，若没听到佛法，谁懂得用素食的，每个都用荤的，哪一个用素食的，哪一个没有杀生，不可能的事情，所以你若看你的年纪差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死后，你可不要杀生，交代好，阿母若死后，你若看我嘴巴张开，那就是在欢喜，不要嘴还没合就硬要合起来，我时间到我自己会合起来，因为你没有拿荤的祭拜我，交代清楚。

　　【此乃鬼神无力之文。】

　　【除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，】意思就是说出葬，出殡的意思，他这里临终之日并不是说只有指将要死的时候，最主要是一直到出殡的那一天，他讲的是范围，文字上看好像刚刚死掉，但是其实包括你出殡的四十九天以内全都算，【慎勿杀害生灵。】你千万不要杀生，【取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。】

　　【何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。】鬼神比我们人还糟糕，我们人还排第二层，他怎么帮忙我们，拜好兄弟，你不跟佛当好兄弟，你跟鬼当好兄弟，笑死人，过去常听师妈说：来！来拜好兄弟，烧金纸，小时候不懂，烧金纸就来，就用一个锅鼎在那里烧，一边烧金纸，一边看那只鸡，看那里比较多油水，看鸡，拜好，开始吃，其实拜拜欢喜并不是烧金纸在欢喜，拜拜不是欢喜什么，是欢喜那只鸡，要不然就欢喜那只鸭，若有在拜拜，香肠，有黑轮种种，还有鱼，还有炸的东西，以前都很穷，高丽菜掺。。。，剁一剁，跟猪油渣和一和，下去炸，有时候烧金纸的时候，看师妈没看到，(师父做偷吃菜貌)拜，拜谁，对不对？若被她看到，她会骂，别让她看到就比较没关系，等到烧金纸完，有时候拜很久，很奇怪！简单拜一拜就好，不是，那个拜完是什么公、什么婆，烧这叠给谁，这叠要给谁，还有登记，烧完肚子就饿了，一边烧一边吃，金纸烧完了，那盘也差不多快吃完了，(笑)小孩子真的不会偷拿东西吃，我不相信，没有那么乖，智商低能的人才不懂得偷拿东西吃，对不对？很傻的人，世间没那么老实的人，若那么老实就是智商低能的人，既然会想偷吃是智慧很高的孩子才会偷拿，对不对？杀生害命拜祭鬼神，台北猪屠口信的是什么五府千岁，太子爷公，还有拜猴齐天(孙悟空)，还拜黑脸的红脸的也有，关公，三山国王，三妈，很多，都拜那个，家里每个都供奉一尊，每个都在拜鬼神，没有一个不拜鬼神的，若拜鬼神，我家从小专门的，每年不管什么都有在拜，所以从小烧金纸习惯了，拜一拜，这样晃，有时候掷杯筊，这个拜祭鬼神我看是全台湾省到处都有，除非有了解佛教的人，不然不可能没拜。拜祭无智的鬼神，【全无纤毫之力。】没有听到佛法谁懂得，【能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。】

　　【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。】因为他文字太简单了，所以这个看不懂，一般人不晓得这句是什么意思，这句要这样解释，假使来世，或者是再生，或现在生，本来有可能得获净圣，闻法之分，本来他可以见到圣，而且可以闻到法，这种机会生人天当中。“得获圣分”，这句写得太简单了，太简单就看不懂这句是什么意思。假使来世，或者是现在生，他本来有机会可以见圣闻法，见圣人的性，可以听到法，生人天当中，底下又加一个：但，【缘是临终，被诸眷属，造是恶因，】但是因为这些后代不懂，临命终时被这些眷属造恶因，【亦令是命终人，殃累对辩，】殃累对辨就是说为他造业，对辨就是说这些鬼神要来找你算帐，被你杀生的众生要来找你算帐，本来好好的，他本来有机会可以遇到好的，临命终的时候你为他造这么重的恶业，比如你办一百桌，你看！所杀生的众生有多少，对不对？殃累对辨这个累字就是说缠绕着，殃就是这个灾难，缠绕着灾难，一直在争论是非曲直，【晚生善处。】

　　【此文带累亡者，】带累，我们现在所说的连累，连累到亡者，这段文章就是说你没有听到经典，不会处理，连累到这个亡者，很糟糕，本来人家可以遇到圣人，闻到法，却因为你杀生的因缘，而没办法，连累到，【善缘晚生之文。】

　　【假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，】这个累就是缠绕着不放你，对不对？要辩一下，【言非教他作，而晚生人天善处。】

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。】我才告诉诸位：听经闻法你就来，种一点佛根，听得懂、听不懂没关系，光是坐在这个地方，眼睛看佛，看经典，耳朵听到佛法，闻这个法，看到僧相，出家人，三宝，你进来文殊讲堂你见到的就是三宝，八识田中都有种到善根，若能依法修行，更好，所以在世丝毫没有种到善根，【各据本业。】看你造什么因什么业，【自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　【带累亡者，加深其罪之文。】

　　【上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！】

　　【譬如有人。从远地来。】从很远的地方来，【绝粮三日。】三天没吃，【所负担物。】担起来的东西，以前乡下都有担扁担，【强过百斤。】担一百公斤，【忽遇邻人。】隔壁说：拜托！我这十公斤顺便寄你，变成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些给你，【以是之故。转复困重。】在世没有善根，死后又杀生为他拜拜，看多凄惨，比如这个人已经三天没吃了，又担一个担子是一百公斤，遇到隔壁说：我这包顺便寄你帮我担一下。却变成一百一十公斤，他三天没吃了，脚快软了，又加这个重量，他就不能走，表示这辈子没有善根听经闻法，也不曾做过善事，临命终又为他杀生，这等于增加东西给他担，以是之故，转复困重，愈来愈重。

　　【此为譬喻之文。】

　　【譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，】智慧的，那么就是般若，【能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，】真就是本性，加一个字更清楚，迷这个真心起这个妄执，迷了我们的真心，真心无所着，我们迷了不晓得，对不对？所以每天要拼高下，黑道都这样，谁比较大，大流氓都抓去坐牢，到后来浪荡子无了时，迷真起妄。这个歌星跟影星跟法师比较，这个差距很大，到老他就没办法演戏了，那些歌星到老了声音稍微会变，你要唱，唱不赢年轻人，但是做法师不同，做法师是这样子，愈老愈宝，老来宝，做法师愈来愈老他的心愈稳定，他的贪嗔痴愈少，他在修持当中时时观照，所以到老和尚几乎都没有脾气了，他的那个慈悲愈来就愈深厚，所以出家人只要你肯，当然不胡作非为，然后也不攀缘，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免谈，如果你若是真正老老实实在修行的人，会受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知识，所以年纪愈大的老和尚智慧会愈高，我很少听到有老人痴呆症，真的，我所看过的高僧大德，乃至说李炳南老居士，噢！他那个眼神，你看！广钦老和尚那种眼神，对不对？因为执着会使人迷糊，执着会使人心快窒息，我们人的嗔恨心、贪心，它会引起生理上的变化，他会放不下，所以迷执会使人痛苦，他的病情会愈来愈重，出家人不会这样，他一年、一年会智慧增长，一年、一年的放下的能力会愈来愈强，所以老和尚，除非他有病，到年纪大的时候他那个眼神亮丽得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不乱讲话，所以老和尚是宝。迷真心起这个妄执，【妄执五阴重担，】我们现在一直执着这个色身是我，【为我我所，】为我就是一个假相，我所就是我所有，这里他少了一个字，妄执五阴重担为我，为我就是主观意识，我所有就是客观的物质存在的现象，有我，若有我就有我所用的，我有车子、房子、冰箱，这都是我的，动不动就我，所以从小幼稚园读书的时候，小孩子就会抢了，大家都要为自己，他从小就是一个我执，不给他就哭泣，抢，小孩子懂事他一定会为自己。一个女孩子她妈妈带她去百货公司，看到一个很美的洋娃娃，硬是要买，洋娃娃好几千，她妈妈没那么多钱，不，不会去就是不会去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滚，到后来没办法她妈妈就要买那个洋娃娃回去，为什么？她认为那个是我的，我爱的东西，那就是我的，对不对？她也不管妈妈、爸爸赚钱辛苦，小孩子不懂事，所以这个我跟我所有不是说只有限于大人，大人愈来愈追求就愈严重，为我我所有，小孩子在追求还有限。【造十恶之罪，一恶具十，】一恶具足十意思就是说比如说杀生，如果同时也有杀生中的偷盗，杀生中的邪淫，因为偷盗而杀生，因为邪淫而杀生，因为妄语而杀生，因为饮酒而杀生，那么就是一个杀生，就连续的统统一恶具足了十，一个恶就具足了十，一个杀生，其他的因统统具足，【十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，】不体心就是没有办法设身处地的去替他想想看，这个体也可当作是怜惜别人，如果在临命终的时候你碰到了不怜惜别人的那个心，那个眷属乱搞，【为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，】唉呀！又加一些进去，本来就担不太动了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。】

　　【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。】表示量很少，我们只要在佛教里面做一点点的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，别人抢不走。

　　【此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。】

　　【所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，】意思就是我们都是佛教徒，直截了当的讲只要你是佛教徒，【依教奉行。于三宝中，所作善事，】怎样？【乃至一毛之轻、】比如说到厨房挑个菜，去厕所洗个厕所，或是去浇个花，一点点的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一尘之细，】这都表示很小、很小，一点点，乃至这里作法会我来帮忙收钱，帮忙挑菜，帮忙扫个地板，清个厕所，【皆是无漏善根。】都有功德。这是跟佛有缘，你就是菩萨要救的对象，【善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。】

　　【华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”】

　　【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他们有一种拜的天是专门在祭祠的，【以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，】小偷剁不下来，心想：怕人看到，赶快处理掉，拼命剁，【贼惊惶间，大呼南无佛，一声。】头断掉，【取头而去，】隔天【天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，】所以若要当贼，你就念：南无佛，(笑)不是这意思，意思是在显示佛的伟大超过天神，是这意思，佛没有鼓励我们可以去剁人家头，去偷拿人家东西。缘此得便，因为这样的方便，【取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！】

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。】若父母亲先死，儿女对父母而言叫做小眷属，若儿子先死，父母亲对儿子而言叫做大眷属。简单讲小大眷属就是辈份，小就是辈份比较浅，大就是辈份比较高，【为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

　　【大辩兴问之文。】

　　【闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。】因为因果昭然，你种什么因，你得什么果，很清楚，绝对不会让你白白的辛苦。

　　【即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。】对法一点都无碍，诸法的名相他清清楚楚，这个一定要通达三藏，否则的话他哪里有办法，你看唯识名相你看都看不懂，你不研究唯识你就经教没办法通达，没有先在相上安立，没办法破除这个相，一定要先了解事相，那就是唯识，就是最精密的，所以唯识一定要懂，而且一定要好好的研究， 【二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。】实相，无相无不相，义理无穷，【三、词无碍辩，文词藻章，】藻章就是文采，【华丽宣扬。四、乐说无碍辩，】他说法一点也不累，度众生他不会觉得很疲劳，【一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。】为什么？你走到哪里就是无生，但问题是无生这个很不容易体会的，这种东西又不是透过语言的东西，什么叫做无生？这是抚尺，这块木板我们看，有，世间人不可以说没有，打下去，噢！很痛。但是我们冷静透视它，这块是时间的、空间的交会点变化的一个相而已，经过长年累月，时空的消磨，一定会消耗尽，这块能放几亿年吗？不可能，一定会尽，我们用这个透视就了解每一分、每一秒，没有一个永久性，这样“着”就是错误，我们就是认假为真，这个就是真的，我们把它安，这个就是木材，这个就是我，这就是桌子，所以从小全都是生活在执着的捆绑里面，打不开，因此诸法不生，很不容易体会，若体会到无生的人，大用马上现前，所有用统统是智慧，所以一念无生，全体现，禅宗有一句话，一念无生就是说你只要不要去动到分别跟执着，整个清净心马上显现出来，全体现就是绝待，同时没有隔阂，没有次第，马上明心见性显现出来。所以当我们在见的时候，不要安任何的见，就是清净的见。迷故有生，妄见，【正见则法法无生，】这就是正见，你看！这个正见有多困难，要让他体会无生，除非他开悟了，要不然实在很困难，所以什么样才叫做有正见的人(善知识)，当然就是明心见性了，没有明心见性，他怎么能称为善知识呢？自己本性是什么东西，他都搞不清楚，他要如何引导众生开悟，然后明心见性成佛道，根本不可能。正见，法法无生，【生死本无，】本来就无，【非有生死可断啊！】对不对？所以我们的努力有时候是错误的，愈执着，我愈想要断，比如说我要持戒，搭衣持钵，走路要有威仪，这样做对，这个叫做戒相，不是戒体，戒相叫做庄严，戒体叫做无生，要弄清楚，庄严就是庄严外表，我走路有威仪，讲话有礼貌，打坐的时候要坐得很正，持戒，外表看起来持戒庄严，这是戒相，不是戒体，你没有戒体，戒相有什么用呢？戒体就是我们的清净自性，平等的空性，持戒要用这个下手，就是持戒清净的人。【烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！】有的人说：师父！我业障很重。业障很重就是烦恼很重，很简单的道理，你爱计较就业障深重，我都放得下哪有什么业，要业什么？所以常常听人家说：师父！我的业障很重。那就是烦恼很重，一些烦恼又无形状，说，又体会不出来，不说，静默，他又不晓得我们在表达什么，所以佛法就是很难，看不到，听不到，抓不到，又不是有形象，既不是长短方圆，又不是青黄赤白，也不是大小可形容，什么都不是，但什么统统是，这就很麻烦了，运用起来是随心所欲，大用现前，是不是？若要去追求它，去寻找，觅不可得，何以故？当体即空，说追，不对，不追，也不对，你说：唉呀！本性本来就具足，我不用修行。也不对。为什么？你烦恼没有断，你不够资格讲这句话，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又错，为什么？因为真理是本性具足的东西，你追，就能所不断，永远不会解脱，真理不是让我们用追求的，真理叫做悟，所以我们经典里面讲豁然大悟，用悟的就是没有任何的时间、空间，只要你体悟到空性的无生，道就在当下，那叫做圣人，我们不是，我们是把真理假设一个观念拼命的追求，噢！真理大概是这样子，拼命一直追求，世间是苦的，出离心很强，赶快念佛，没有错，但是放不下，那个身体的一切， 外在的一切执着性，知道要拼，不过没办法，所以这个取跟舍不断，虽然说业障本空，但是你不修行又不行，你说修行又不对，本来具足的东西不能让你修，就是这样难以形容，诸法从本以来，什么本，连开始都没有哪里有本，也没有末，所以形容从本来是无始劫以来，方便众生的权巧，诸法从本来，诸法从无始劫以来就是以众生的观念，然后破除你，常自寂灭相，就是每一个动点都无始以来，每一个动点当体即空，寂灭就是空，当下就是空的东西，所以你透过任何的语言你都会扭曲掉，若不能达到空性，真正觉性的那个吻合的那种境界，没有办法，所以变成如人饮水，冷暖自知。人家在问禅师：禅师！什么是禅？他就告诉你：喝茶。茶倒了，请师父开示什么是明心见性。喝茶。师父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是说除了你自己品尝到那种法味，除了你自己品尝到那种明心见性，要不然没有办法，一点办法都没有。无要怎么谈？我们也知道这一切是虚妄的东西，不然不要讲经，不要讲经又不行，众生又不晓得，若说有在讲经，不解佛意，度无量无边的众生，实无众生可度，要讲什么经，缘生的东西要讲什么经，也没有人在讲经，也没有人在听经，若说没有人在讲经，这里又清清楚楚在讲，底下又清清楚楚在听，这样体会得出来吗？就是透视它，不执着它，而且不能给他有任何的时间去思维，啪！一下子，就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。

　　【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出来，【亦不从他生，】他生就是种种的条件，因为每一种条件也是无生，知道吗？比如说人从父母生，父母的本身就是无生，所以无生加无生，生了孩子他还是无生，简单讲我们都是在无生里面的错觉的相在打转，无生是体，所以学佛一定要懂得体，就是我们的觉性，不懂得体，在相上拼命的打转，那就是累积的业障，累积的业障就是着相而求，如是之人累劫不得见性，所以相要当体观空，然后慢慢的体悟无生。诸法不自生，也不从他生，【不共生不无因生，】你要说它无因，也是有因，对不对？因缘和合当下就是因，【是故说无生”，】这种要体会很久才有办法，【我们推穷诸法，不见起处，】为什么呢？当下就空，【则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。】我们说生，我们就一定有灭，比如说这世间有生，虚空没有增加也没有减少。不垢不净，什么叫做不垢不净呢？你认为干净的东西有的人认为肮脏，你认为肮脏的东西有的人认为干净，比如厕所虫，我们觉得那是很肮脏的东西，人类看起来那是垢，不过厕所虫看起来那是净，为什么？肮脏它为何要住在那里，对不对？所以所谓的不垢不净，我们先不要看那个不字，先看垢净，有垢有净，为什么？因为业感，业感的当下如果觉悟，马上解脱，就垢净放下，马上就没有，虽然有，但是捆绑不住他，因此所谓垢净是分别心的产物，是业力牵引的，所以我们认为这个世界污秽，认为极乐世界清净，若诸佛而言，诸佛法法平等，他不用到极乐世界才叫做清净，他的法身尽虚空，遍法界全都清净的法身，他哪需要到极乐世界，他不用到极乐世界，求生极乐世界是还未成佛的人，没有成佛，他有来去相，对不对？当然就有取舍相，所以才说要求生极乐世界，他虽然体悟到无生，但是不圆满，他还是要求生极乐世界，很多的菩萨都求生极乐世界，说生决定生，说去实不去，所以这个不垢则不净，是诸法空相，我们若体会诸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上捡到一千万你也不会很高兴，今天走路丢掉二三千块，也不会觉得舍不得，下次小心就好，丢掉就丢掉，找不到又能怎么办，你若了解这个空相，任何哪一个时间全都叫做解脱，统统叫做解脱，你要砍他的头，照样没有差别，早晚要死的事，无常法的事，对不对？你也不会对于天地变化的事相，耿耿于怀，痛哭流涕，何以故？诸法平等，【证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。】

　　【所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，】像美国的奥克拉荷马州爆炸案，一个女儿跟儿子同时死亡，联邦第一楼的托儿所，上班，孩子要交代楼下的人，来！结果爆炸， 刚好生二个，二个都死。前几天报纸有报导，一个人生三个儿子，快快乐乐被他叔叔开车载着，结果同一个时间车祸，全都死亡，三个，我说当父母的不晓得要怎么哭泣，所有的希望都没了，所以我告诉诸位：诸法从本以来本来就空性，子孙也是一样，都是暂时借我们住，借我们穿，借我们用，这个世间就是这样来来去去，我们若观空就没事，这句把它背起来，来来去去，观空就没事，你若有事就是空不掉，空不掉你就开始烦恼，你就有漏，有漏就放下(谐音有尿就去拉)，有漏就是烦恼，就是这样。【故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯】就是点灯，【造像、布施，】像我们讲堂很多人都参加点灯、布施，【以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？】

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　【略说为亡者，作福得益之文。】

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。】你看看！临命终那天，算临时抱佛脚，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家说临时抱佛脚没有效，在佛门来讲有效，你看，得闻一佛名，【一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】你看看！要入佛门有多么不简单，你一天才念一句阿弥陀佛，不只，一天，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，至少也念了好几千，有的甚至念了好几万，看你的功德有多大，我们若到临命终哪会有不解脱的理由，不可能。所以对佛祖要有信心，我告诉诸位：你造再重的罪，过去就过去了，放下，对不对？在目前而言还有坏的习气，慢慢改，慢慢改，一步、一步来，对佛祖有信心，对极乐世界有信心，决定了生死。

　　【临终闻名，悉脱之文。】

　　【长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，】不然你灵魂脱出来，这个肉身带不走，【闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。】因此我才告诉你们：只要我们对佛门有信心，看到这一段我们有希望。

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。】这又可以再一次的证明超度是有用的，修福是绝对亡者可以得到利益，【一切圣事。七分】这个要念fen四声，不能念一声，这是一个诀窍，分就是一部份的意思，如果你读作七分【之中。而乃获一。】这不能算是差，变成七分之一，但是如果以七分之中，这样才是正确的，七分之中这个分字是整体中的一部份叫做分，七部份当中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。

　　【代做功德之文。】

　　【我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。】戒论就是持戒，施论就是布施，生天论就是生天的善因。佛祖为世间人说法，一定要讲持戒它的因果，布施的因果，这都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。】

　　【地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。】

　　【资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。】我才告诉诸位，你何必等到你死后才请子孙来做功德，我们在世时就赶快努力，我们若经济不错，就要想办法，有机会有因缘就要赶快作功德，怎么要等到死后才留财产给儿子，要不要帮我们做。若要帮我们做，七分才得到一分，大家没那么傻，哪有人这么傻，等到子孙帮我们做，我们要看因缘，有机会就要赶快作功德，不要等到临命终子孙才为此忙碌。生人自得，【经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”】经典在讲：亡者死后再作福，死者七分得到一分，余者属于现在。这个最感动人的差不多都是佛门的，在佛门里面师父往生了，教出来的徒弟有时候很孝顺，非常的孝顺，都会跟他念四十九天的佛号，然后一直作佛事，大量的施舍，大量的救度众生，回向给他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝顺，师父百年之后实在是看了会感动，当然师父若要靠徒弟，那只是结个缘，师父自己本身还是要用功，徒弟本身要用功，咦！临命终给一个增上缘。所以说我们若在生活当中，可以用功的机会，你不要让它失去，可以作功德的机会，也不要让它失去，三宝门中好修福，不一定要布施钱，诸位！要记住！福来自一颗喜悦的心，注意！不是有钱人叫做修福，福来自一颗喜悦的心，喜悦的心才是真正修福，比如说我今天我有布施，不过你虽然会感应到很多福报，但你心情不舒服，没有喜悦的心，福现前享受不到，所以说我们要想修福还是要有一颗心境，解脱的心境。

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】闻健的意思就是说当他在耳聪目明的时间，身体强健的时候要赶快的修行，闻健，闻就是表示耳朵没有耳聋，眼睛没有瞎，健就是健康，身体健康。所以闻健自修的意思就是听而知声为闻，听而知道声叫做闻，闻健的意思表示耳聪目明，身体强健之时，你要赶快借这个时候，身体健康的时候，要赶快去自修。分分己获，这样你每一分都是自己得到，不要等到无常一到。

　　【以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，】你为何不自己修呢？【七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。】

　　【无常大鬼。不期而到。】不期就是说没有先跟你讲好的，说回去就回去(死亡)，你何时死亡，没事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度论》里面说凡夫人忆想分别，随着我的心取相，所以计有神，神就是指中阴身，不期而到，冥冥游神就是中阴身，这个中阴身黑暗暗的，出来，冥冥游神，中阴身出来在飘，在空中飘，飘来飘去，要找因缘投生，【未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。】看你业轻、业重，【未测之间。千万愁苦。】未测之间就是还没有决定以前，有种种的痛苦，【何况堕于诸恶趣等。】死后中阴身一开始出去很轻松，到后来会愈来愈执着，分别心愈来愈重，就必需要来转世。

　　【无福苦闷之文。】

　　【身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，】真的，确实，哪一个知道你何时死，你要在哪里死你知道吗？【又不知怎样死。有婴儿亡，有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！】

　　【地藏说：无常鬼，不会讲给汝听，何时来，多数突然而至，故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界，空中游行，】真的在游行，【此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常，七日一死。极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知。】你要出世什么胎你怎么知道，【此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司，辩论业果，】要如何，正在讨论，你要出世要先讨论，开一个会，【地府有五个官，】这出自《净土三昧经》，【一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。】

　　【如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；】他的心比较重，境界比较轻，罪大，【有时心轻境重，其罪可小；】什么叫做心重呢？就是在造恶业的时候那个心非常的积极，境界轻的意思就是说境界本来也没有什么影响，但是因为你的念力很强，所以你的罪很重，【有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。】你有造这个因，果报一定逃不掉，所以我们六道轮回跳不出去就是没有悟到空性的道理，【如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生，当未测之间，能不千愁万苦。何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！地狱判罪，杀生者】加四个字，当作蜉蝣，蜉蝣就是虫名，都是近水而飞，生后数小时就死了，比喻生命短促，无奈生命短促。杀生者当作蜉蝣【朝生暮死报；劫盗者当作猪羊受人屠割；】你若偷拿人家的东西，劫盗就是这样，人家杀你，【淫泆者作鹤鹜】念wu四声，【麞麋，】鹤就是我们的鹤鸟，这个大家知道了。什么叫做鹜鸟？一种鸟类，不好形容，就是一种凶恶的鸟类。还有麞麋，这个麞像鹿这样比较小，没有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一种很像鹿，但是稍微大，所以我们常常称：麋鹿。鹤鹜是鸟类的，麞麋是兽类的，【两舌者作鵄枭鸺鶺，】鵄是很凶猛的一种鸟类，猛禽，是一种禽类，枭是凶猛的鸟，鸺是猫头鹰，鶺念ji二声，就是一种鸽子，鵄枭鸺鶺这都是鸟类，【捍债者为驴骡牛马，】捍就是欠的意思，欠债，捍是保卫，保卫这个债。【故云据业受生。】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。】

　　这段是说【是命终人在七七日内，】中阴身每七天一次投胎的机会，每七天一次出世的机会，所以【未受生以前，无不念念间，】每一念之间，【望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。】这也是要有好的眷属才有办法，嫁要嫁那种真的有感情的，有的不负责任，太太在受苦丈夫也不晓得，或是先生很委屈，太太还拼命骂，真的，有的的确如此，先生上班一个月赚七八万，回去太太还念念有词、念念有词，慢一点回去就不行，就念念有词，到后来就说：不然我干脆不要回家，不回家就不得了了，太晚回去要把孩子们打死，若比较晚回家，比如今天确实有事情，九点回去，就听到充斥孩子哭声，打孩子出气，打得哀嚎不已，她打不了先生，就打小孩，所以有时候要嫁人或是要娶妻，要遇到好的眷属，说真的这也是很不简单，有的夫妻从年轻结婚，打到今天生四五个了，五六个了，也是没什么感情，对不对？所以要嫁到好老公，乃至我们要娶到好太太，生到好孩子，懂得我们死后为我们造福，这也是真的要有大福报的人。

　　【过是日后。随业受报。】意思是说七七四十九天以内，若没有骨肉来救拔我们的时候，这样就看你一生所做的业，随业受报，就是这样，因果不忘也，你若有形，影就现，你若有声，响就应，不见形存而影亡，若声续的话，声续响乖，声如果继续的话就没有那个响，声音的最末端叫做响，我们常常说：音响、音响，大声的叫做音，已经快结束的叫做响，所以这个随业受报就是因果逃不掉，【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】没有人为他造福，【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　【无救之文。】

　　【中阴身过了】我们现在是活着，死后到下辈子这中间叫做中阴身，大概差不多二尺高，最高到三尺，他的身高像一个小孩子一样，这个在中阴身救度密法里面都有讲，讲得很清楚，人死后中阴身像小孩一般，速度很快，我们人一刚开始死亡的时候会非常的喜悦，为什么会非常的喜悦呢？如果你不造极大的恶，因为他脱离这个肉身，在天空中速度之快，唉呀！你会感觉很不可思议，当你要建造一个房子的时候，你内心里面只要观想，房子自动跑出来，他会对自己在中阴身这段时间，人在刚死亡的时候，那个时候有神通，神通是随着意识在变化，除了佛菩萨那种能力没有办法以外，一般的鬼通统统有，所以我们人若死后，在这几天以内非常的欢喜，但是到七天以后，六天、七天，因为没人为他拔度，他也不是做得很好，也不是念佛往生极乐世界，也不是做得很差，下去地狱受苦，这个中阴身在七天以内非常的乐，乐得没有办法形容，太快乐了，因为没有身体，而且他在虚空中在飞的时候随心所欲，因为那个是第八意识，就是我们最微细的意识，什么都阻挡不了他，可以穿墙走壁，什么都挡不了他，但是慢慢到七天以后，就有一次的执着，慢慢时间愈长的话没有人拔度，他的执着性变化，业力开始变化，他的执着性开始一直变化，一直变化，他会投胎，开始在做准备，所以再经过七天以后，他的这个大神通力自在就慢慢的消失，没有的话，再过十四天，二十一天，慢慢来，慢慢来，因为他内在八识田中的业障，种子若未断，他的业识一直现前，一直现前，他控制不住——这个我们补充一下资料，他这里没有写，这一段是师父看过书，这一段是这样写的——就是说你刚出来的神识乐不可支，他快乐，乐得不得了，无障无碍，千山万水一念之间马上就到，这一定是这样的，我们投胎，如果你下辈子要投胎到美国，你若用走的要走到何时，对不对？中阴身又没有飞机可坐，但是如果你要到美国投胎，唰！一下子就转世，出生手脚黑漆漆，结果投错了，投到非洲去，(笑)所以说四十九天以内要好好的做。中阴身过了【四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天。假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，受无间苦，更不知何日出离。】

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。】营就是所谓的建设或是谋求，意思就是做，为修斋，或者是做这个功德，【资助业道。未斋食竟。】这个供斋还没有结束，【及营斋之次。】还没有做这个斋的次第，【米泔菜叶。】这个泔就是我们汲这个洗米的水叫做泔，【不弃于地。】就是说要惜福，无论洗米乃至洗米的水，菜叶不可以弃置地上。以前洗米的水有作用，洗好的水都放着，甚至洗盘子，洗碗筷，还可以做种种的作用，以前浆棉被，有时候用稀饭浆棉被，浆完之后，硬梆梆，很酥。现在的人洗米的水没什么，甚至有人洗米水拿给猪吃，当馊水也有。米泔菜叶，不弃于地，所以这里这样说。【乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

　　【营斋如法之文。】

　　【复以无救堕苦之次，长者啊！如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋供养三宝。以此功德，资助亡者，最重要未献佛供僧，慎勿自食，若先自食，则成残食。残食者，食过之物也，】幸好我们以前拜的是鬼神，比较没关系，若是拜佛祖，不晓得，偷吃就很糟糕了，幸好我活得还能长得大，没什么影响到，以前拜拜的时候都捧一个脸盘水跟毛巾，吃一吃顺便擦嘴(笑)。食残食，食过之物，【若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。】

　　【及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。】其实也是损福，【应将残物，待斋食竟，】拜完之后，【施与畜生。】布施给畜生。

　　【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】也就是说我们今天要作功德给亡者，不是说只煮几碗菜，或是布施做一点福，这样我们就可以得到利益，你若不精进，意思是说不诚恳，还是不能得力的，【如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

　　【如法得力之文。】

　　【如有达前文设斋之仪，先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶，弃于地上。】算是不清净作食，【如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、】什么菜什么饭都要用最清净的，【设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。】所以在这个地方也是要很注意，比如说我们在吃饭的时候，出家或是在家，这个大家都没有注意到，比如说我们昨天剩菜、剩饭，今天大家要分这个冷菜，这不能装进碗里念供的，出家人要吃饭以前一定要先念供养，但是我们为了惜福昨天吃不完的，你盛一汤匙，我盛一汤匙，放在自己的碗，那个不可以的，剩下来的饭菜要先放中间，盛饭要新的，再合掌才念供，念完了如果我们要吃昨天剩下来的饭菜，才可以挾昨天的饭菜在我们的碗里，这一点很多人没有想到，所以说一般人说：我昨天没吃完的，我今天再来念：供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。那是昨天吃剩下来的，你这样供佛，这个不可以的，如果我们昨天吃不完的 ，今天遇到八关斋戒，三四百个参加，吃不完没关系，大家分担一下，等他们念供念完，这些都是今天煮的，很清净，很干净，没有残宿食，没有残食，不是吃剩下来的，念完了，就可以开始挾，这个法师们也要稍微注意一下，我看有时候法师都很节俭，昨天的稀饭什么都会拿个钵来装，装一装就开始念供，这个如果是在法的话是不如法的，因为吃昨天剩下还念供养佛，这个不可以的，这点大家都没注意，好！

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　【如法获利之文。】

　　【因是之故，长者阎浮众生，若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法，设斋则亡者生者，皆获大利。】

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

　　【佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云。无量天龙鬼神，来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨，亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力，】一点力量都没有，【利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎？皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，】在这个佛法的大乘的菩提心，小乘最伟大的是出离心，大乘最伟大的地方就是菩提心，在大乘里面有一句话，他说你这个戒学持得并不怎么好，意思就是若有所犯，但如果你不忘失菩提心的话，你仍是个佛子，你有菩提心，当然就有正见，有正知正见，但是如果你消失了菩提心，那你就完了，消失了菩提心就是说树没有根不能成长，这个菩提心就是大悲心。何不齐发菩提心，【求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。】所以菩提心是很重要，别说我们人要发菩提心，鬼神都要发菩提心。【菩提心内，具无量功德，故云无量菩提心。】

　　【大辩长者。】大小的大，辩才的辩。大辩长者，【作礼而退。】

　　有的人没看过《地藏经》，他现在作笔记，会写：大便，所以我要先每一个字解释一下，我没有骗你，像我说出佛身血，有的人写信来，他听成谐音，刺佛身血，鱼刺的刺，骨刺的刺，你看，我说：出佛身血，他问：师父！什么叫做刺佛身血。所以听经若没有课本，光是这样读，根本就不晓得什么字，所以要一个字一个字解释，大是老大的大，辩是很会讲话，辩才的辩，这样读就读得来。大辩长者，作礼而退，意思

　　是说很欢喜。

　　再来我们来见阎罗王。

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　【此品也是度众生之缘，即烧香诵经、造幡造像、斋僧供众等，种种善缘也。】

　　阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，】本就是无量劫以来，迹也就是现在的示现。若论本迹，本就是若论他无量劫来的愿力，菩提心，以及他现在示现的阎罗王的当下，迹就是现在所示现的，【则难思议。】就不好思议，很难思议。

　　他这里讲一个故事，【汉益州】刺官，这个刺官就是【刺史，】是一种官名，就是我们现在所讲的好像监察院那一类的，因为刺探，检举不法之徒的官吏，也可以说接近我们现在所讲的调查局，汉武帝置部刺史，后世以刺史为知州的尊称，知州就是现在的县长，一州有个州长，【郭徐安病重，其妻问欢喜天。】这欢喜天要解释一下，印度本来有一个叫做湿婆神的别称，佛教则称俄那钵底叫做欢喜天，印度在富兰那时代，欢喜天信仰很鼎盛，尊称为誐尼沙，相信他的威德力自在，会排除我们一切障碍之力，所以是一切智慧之神，因此每一次在祈祷之初，都恭敬称名皈命。他太太就问欢喜天，【天言】欢喜天就告诉她，【可发愿一日中造地藏菩萨像，安即发是愿。一日忽闷绝，】好像昏倒了，【经三时安醒，自言】自己说【入地狱。】以前的三时到底有多久，大概是十二个时辰吧！【阎王告曰：公依】依就是仰仗【妇恩，】你太太有【发愿造大王像，】阎罗王的像，地藏菩萨或者是菩萨像，【我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，皈依地藏，满足所求，】死掉去地狱赶快还阳，【公急还人间，毕其愿。】赶快作地藏王菩萨的像。我们现在在印地藏王菩萨的像，印得太多，有的说印地藏王菩萨的像很有功德，就随便印一印，印得不庄严，所以我认为印书、印佛像，印得太多却变成一种浪费，因为销不了。

　　这故事他讲得这样太简单，我这里有原始的资料，这讲得比较清楚，这是从《地藏菩萨本迹灵感录》里面一段(摘录出来的)，叫做延年毕愿，就是寿命延长满他的愿，这段讲得很透彻，很精彩。汉益州有一个刺史叫做郭徐安，他不信三宝，偏重老子，所谓道教那一类的，道家，乾佑三年，闰五月的中旬他生了病，百般的药方都治不好，他太太因为奉佛，拜佛祖，就问欢喜天，天说，你可以发愿一天当中造地藏菩萨像，刺史还不相信，台湾人说：这人很铁齿，你度化不了他。因为他官位很大，他说：需要发愿，可以，若有感应，我就相信，若作地藏菩萨像，这样就会好，我不相信，不然你让我感应，这样我就相信。有一天突然间昏倒，他太太在旁边哭泣，念念有词，开始祈祷，说：天啊！欢喜天！你可要听我的祈祷。经过三时安醒，就是经过三时郭徐安就醒过来了，就投身在地，求利刀要切这个舌头，大家不知道什么事情，还以为他发疯了。他太太就安慰他：你怎么了，慢慢说，不用这样。他说：刀子拿来给我。你(就是指他太太)，你是大善知识，你可以延长我的寿命，可以除我地狱之苦，可以让我受天堂之快乐，可以开示我解脱之道。他太太说：你到底在说什么，你讲给我听一下。爬起来要拿刀，现在又这么说，这样赞叹我，你到底发生什么事情。这个刺史郭徐安，感动，哭泣，太感动了，他太太对他这样算很好，还不晓得他在讲什么，他说：我死后，这口气断了之后，下地狱遇到阎罗王，阎罗王旁的侍者有七八个人，全都称作司禄神，司禄神就是专门记载人间的善恶，都骑青马，若按照我们现在所说的宾士追不上，青马会飞，才不是我们台湾或是全世界这个地球上的马，地球上的马是叩、叩。。。，跑有声音，还会叫，到后来拉屎，地狱的马不是这样，跑的时候，唰！像风吹过一般，就是等于天马腾空而过一样，他就这样赶我，向东北，到大城的门，城内百千万人站在那里侍立左右，地府的司禄官就下马问这个王，王发脾气，何故追未毕善愿者，意思是说你怎么可以追郭徐安，郭徐安一直跑啊跑，人家骑一匹马，他是跑得气喘如牛，王说：他有善缘还未完成，你怎么可以追他。罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。换打这个地府的官员不明察秋毫，为什么？他太太叫他雕刻地藏菩萨像，他现在还没满这个愿，你追他做什么，意思是说还不应该死，地藏菩萨像还没完成，你追得让他吓到。结果阎罗王命令：拖下来。换成揍司禄官。王出门告安曰：因为借着你妻子的因发愿作大士的像，我为令众生偿这个罪业，现阎罗王身，实在是法王，意思就是其实是地藏王菩萨，若有众生皈依地藏王菩萨，满足所求，你要赶快回魂，回去阳间，满这个愿，就是要赶快作地藏王菩萨像的愿。即令送还，就下令把他送回来，走、走、走。。。，突然推下去，推到一个悬崖，他吓一跳，醒过来，之后说：我过去心不相信，毁谤大乘，所以我拿刀要切这个舌头来弥补我的罪来求忏悔，我一直认为鬼怪是无稽之谈，根本没看到的东西怎么会是真的，唉呀！我以前不懂，以为自己做一个官，就我慢，认为没有鬼神，什么阎罗王。他根本不相信死后有鬼，没鬼，到后来自己下去知道确确实实是有，所以他要切这个舌头来求忏悔。他太太很聪明，娶到好老婆就是这样，她安慰说：你切这个舌头不能忏悔，就像从地上爬起来，我们也要从地上好好站起来，所以我们要皈依地藏王菩萨求忏悔。他就随着他太太说：有一天造像，地藏菩萨的像造好了，唉呀！赶快求忏悔，我以前确实错了。所以每斋戒日就礼拜供养，很认真劝告这些王公贵族，劝告这些贩夫走卒要拜地藏王菩萨。这个感应录就写得比较清楚，这个是延年毕愿的一段公案。所以说你不相信并不代表你是一个很聪明的人，因为我们认为眼睛所看、所了解的，其实太小了，范围太少了。

　　【观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。】

　　【今日既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨，教化地狱众生之丰功伟绩也。】

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣】这个诣是到达或者是谒见，统统来到【忉利。来到佛所。】

　　【天有天王，人有人王，地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。】

　　【尔时者，指佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨，同来天宫闻法之时也。】

　　【所谓恶毒鬼王。】在恶毒鬼王旁边写个：鬼王之道，首，首领的首，后面写的鬼都是小鬼，不可以代表性，这个是有代表性的，所以写在前面。

　　【人有三毒、十恶。】众生不但是恶，而且是毒，这人很恶毒，这都是身口的七支所作的这个恶，【此鬼王以毒攻毒，】鬼王本来就是不可思议，大权应化的，以毒攻毒、以恶攻恶的意思，【以恶出恶，故名。】

　　底下就不能称为鬼王之首，这就是其他的鬼王，恶毒鬼王是所有的鬼王里面的首领。

　　【多恶鬼王。】

　　【一念心具诸恶，】慢慢、慢慢他就会一直增加，【何况念念，此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。】反正都是好的，你起恶念，我比你还凶，你就吓到了，就不敢了。比如说偷拿东西抓起来手剁掉，比你还凶，他会吓到不敢偷拿，不敢。

　　【大诤鬼王。】

　　【大诤者无诤也，】大诤者就是无诤，为什么呢？这要说。诤就是斗争，在《长阿含经》里佛告帝释，冤结之生，我们会结冤仇，皆是因为贪心跟嫉妒这两种力量最大，所以众生就拿刀、木棍或枪，互相加害。帝释天王白言：众生贪心，要不然就嫉妒心，话乱讲，乱传，乱添油加醋，这样才会起这个斗争。佛就这么说：贪心跟嫉妒心，全都是从爱跟恨来的。爱不到就恨，恨一恨觉得他不错，又爱他，所以爱恨交织会毁了一个人。祖师就说：你只要离开这个爱跟恨，你的本性就动然明白，但是我们世间人不了解五蕴本空，所以争得脸红脖子粗，有的诤辩，辩到两个到后来昏倒，为什么？心脏负荷不了，小时候为了尊严大家都会诤辩，不曾诤辩的举手，不可能，你从小到现在长大一定曾跟人家诤辩过，很少说当下就用柔软心，没有关系，争得脸红脖子粗，因为什么？有爱有恨，或者是贪心、嫉妒，一定有我的看法，庄子所谓妇姑勃溪，此由心为毒王，就是说这个婆婆跟媳妇之间为什么会动怒，两人搞得不好，庄子也知道婆媳之间是很不容易合得来，当然也有，但是为数很少，所以庄子也有说，此由心为毒王，口就是祸患之器，心是毒，但是造业就这张嘴，他心怀恶毒，嘴就不管你受得了受不了，反正我恨，我爱，爱不到就恨，要不然就嫉妒，我这张嘴绝对口不留情，因为你发的都是恶心，下地狱之后遇到大诤鬼王，你该死，为什么呢？你们两个要斗争的时候他就把你捆绑起来，他会问你，要不要和解？不和解没关系，来！把他剁成一块、一块，大家都要和解，不然就要下油锅，到那里无论什么冤仇你都要和解，一定要和解，所以这个叫做大诤，因我们世间的诤多恶，会贪心、嫉妒、爱、恨会堕三途，会堕地狱，到了地狱因为种子你又会想跟人家斗争，遇到鬼王就不是这样，他的刑器比你多，若要和解，好！不要再争论了。所以说大诤就是无诤，【此鬼王令人解怨释结，故名。】他比你还凶，你赢不了他。

　　【白虎鬼王。血虎鬼王。】白虎和血虎，是山里的兽，白虎就是白白的我们见过的，血虎是红色的，很威猛的，它们是野兽，血虎的嘴像血盆，像脸盆一样嘴很宽，这两只不同，白虎就是一般我们看到的虎，血虎像狮头狗的嘴，像脸盆，被咬一口，屁股都没肉了，靠近的话，来不及逃，咬一口就掉下来，所以屁股肉少的人也有好处，当然下地狱的时候要逃的话也比较咬不到。还有一种叫做【赤虎鬼王。】这个最主要是形容它的毛，火赤色的，就像火的颜色，赤色的鬼头，如虎。虎的色身，鬼的头。

　　【此三鬼王，皆以兽形，得名。】

　　【散殃鬼王。】殃就是灾难、灾祸，因为这世间的众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，也不尊重师长，违背天理，背前面后，口是心非，所以狱府众曹早晚都要考察他，记录他的罪过，该示现灾难给你的，就示现灾难给你。像韩国，多离谱，韩国现在在做地下铁，Subway，现在大量的建地，但工程很糟糕，为什么呢？常常挖断地下的瓦斯管，结果工程在进行的时候，没有配合得好，瓦斯管爆炸，一根铁条飞走，飞好几层楼，瓦斯爆炸火焰冲天五十公尺，因为整个地下铁的工程都是铁条支撑着，全部震歪掉，当时正是早上要上班，炸得，看那里一只脚，那里一只手，死九十八个。所以我说多花一点钱，买一个瓦斯的自动切掉的开关，我们家里若有瓦斯炉，打开的时候，还得常常又开又关，其实为了安全起见，装一个安全器，喷出来的时候，咻！自动切掉，一个好像才一二千块而已，有时候几万块都花了，哪差一二千块，现在看电视新闻里报导的死在瓦斯的冤魂之下，不计其数。你若运气不好，就遇上，灾祸横生，韩国不只汉城，这几年灾难很多，大家都希望天下太平。散殃鬼王他要让你知道有因果。

　　【此鬼王令人莫作诸恶，如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。】

　　【飞身鬼王。】

　　【即飞行夜叉之帅。】帅就是统领，统帅的意思，就以前的元帅、元帅。

　　【电光鬼王。】

　　【眼如闪电。】眼睛像闪电一样的。

　　【狼牙鬼王。】

　　【口露凶牙。】狼的牙齿很利的。

　　【千眼鬼王】

　　【全身千眼瘟疫神也。】瘟疫，在座诸位！你把瘟疫的解释看作什么，瘟疫其实就是一种严重的传染病，比如说鼠疫，天花，霍乱，这天花命名得很好听，天上的花，唉呀!但是你真正看到天上的花，你会吓死。

　　【啖兽鬼王。】

　　【主兽。】(口+敢)兽鬼王，此鬼以兽为食，但是鬼也是兽，婆沙明鬼趣形状，多分如人，(口+敢)兽脸有点像猪，或者是像其他的禽兽，所以他写主兽，这个我们看不懂，(口+敢)兽鬼王就是吃野兽的一种鬼王。

　　【负石鬼王。】

　　【令小鬼负石担沙填河塞海。】做苦工，若你们这样说起来不然去那里做一个小工，那不是这样，到那个地方地上都是热滚滚的，鬼王是拿刀在后面等，鬼卒是拿皮鞭在那里，做不好，一鞭就打过去了，哪有说这么好，这样担，不是像自己在做的，不是像现在的工人，说停就停，说做就做，不是这样，不但一边做，后面还一边打，作恶多端，对不对？

　　【主耗鬼王。】

　　【百物耗损。】

　　【主祸鬼王。】

　　【横祸降临。】专门在降灾祸。

　　【主食鬼王。】就是负责人类的五谷，你若太过于浪费，让你五谷不收，水灾、旱灾，让你五谷不能收成。

　　主食鬼王也就是【即面然大士，】在焰口本里面都有面然大士，有的人称为观世音菩萨化身的，【分衣施食。】你只要作过焰口，乃至于三时系念，都知道面然大士，要写一支牌位，铁围山，面然大士。

　　【主财鬼王。】

　　【护人得财，世俗称财神是也。】这个大家很喜欢，财神爷。

　　【主畜鬼王。】

　　【主六畜。】就是我们所说的六畜兴旺，喂猪、喂狗，胎卵湿生，乃至水族类的，都是畜生。

　　【主禽鬼王。】就是能飞的叫做禽，【主兽鬼王。】就是禽兽，【主魅鬼王。 】当然就是鬼怪类的。

　　这个一听就知道【可以名思知。】

　　【主产鬼王。】

　　【即送生保产者。】看是生男的还是要生女的，平时你有在拜拜，祈求，有时候会很感应。

　　【主命鬼王】管天下的生死案。

　　【主人生死之命。】

　　【主疾鬼王。】负责生病的。

　　【主人种种病。】所以我可能要拜这尊，为什么呢？因为这个负责生病的，可以买一些榴莲拜他，因为我爱吃榴莲，我们人实在是真的无常，会改变，第一次去泰国，导游带我们去泰国的市场，四五点，泰国的市场真的不干净，我跟师妈去，导游打开说：这榴莲很好吃。泰国没有生产炖鸡，都买榴莲，榴莲就是坐月子在进补的，因为当时对榴莲很陌生，导游是女的，嘴巴又大，一打开就吃起来，我看她嘴里软软的、黄色的在滚动，我想到我上厕所的时候，她嘴里在吃的跟我上厕所的色彩几乎一样，唉呀！怎么这样，我想：有那么好吃吗？她说：师父！来，吃一块。导游人很豪爽，大家都喊“张姐”。拿一块给我吃，咬一口，哎呀！臭死了，哪有人要吃这个，臭成这样。师父！你不敢吃？吃了吐得。。。，经过一年、二年、三年，现在没吃榴莲却会想，看何时盛产，现在对榴莲多清楚，圆屁股的不好吃，尖的叫做金枕头，你看看！这几年吃榴莲的经验，已经完全适应了，所以我们人真的会改变，当时我笑导游说她吃那个大便长者子，换我们现在自己吃，实在。。。，世间确实会改变。爱吃榴莲也不好，有一次到新加坡，师父曾去讲经，他知道师父爱吃榴莲，买了放在hotel ,里面是中央冷气系统，每个空调都相通，人家去抗议，不晓得哪一间，榴莲，每间都开，到我这间，找到了，意思是说hotel里不可以拿榴莲进来吃，我们这一团很放得下。这是题外话，主疾鬼王就是负责人类的疾病的鬼王，买榴莲拜他，可能生病会比较快好。

　　【主险鬼王。】

　　【高山峻岭，】峻就是崇高的，山之高大叫做峻，【大海深渊，】渊就是深水，我们所讲的潭，【由他主理。】这里要注意听！这十二个字并不是说他主导整个高山峻岭，整个大海深渊由他主理，不是这个意思，是说他应该在山上死的，他就必需死在山上，如果他死在深水里面的，他就要被水溺死，这一句是这个意思，就是说你该死在哪里，有时候你要死在山上，你就会发生山难，你去登山，你这辈子要死在山上，登山就发生事情，所以我不登山，我若要去国家公园，像垦丁，阿里山，没有危险性的，国家公认的，但是也很难讲，像纽西兰国家公认的公园，帕帕诺那个瀑布，那实在是死得很冤枉，这个要讲给大家听，你可要注意听，瀑布上面一个看台，因为二边都是山壁，作一个看台出去，木材堵住，就是让人欣赏瀑布，前面明明写十个人为极限，最多可站十个人，他们都没有看指示标，木材做的看台可以站十个人而已，欣赏瀑布，他一次站十六个，超重，结果整个木材断掉，之后一直掉下去，几十公尺的瀑布底下，底下都是岩石，全都死，没有一个活命，所以我们若去游乐场所，乃至于登山，你可要看指示标，有的写了五点以内必需下山，五点以后云雾笼罩，你找不到路出去，那你就要五点以内赶快下山，有的仗势自己很行，结果真的迷路，像迷宫伸手不见五指，根本找不到路出来，冷死在山上。所以这个高山峻岭就是这样子，有时候死在大海，比如说战争、船难，捕鱼的渔船，豪华游轮。世界上最大的豪华游轮整艘都翻船，死二千多个，接近南极那个地方，撞到那个礁，船长仗势他很熟，结果速度开了几十节，那个游轮上面有歌厅、舞厅，不曾上去的人，看到你会昏倒，你会不敢相信，豪华游轮豪华到什么程度呢？餐厅、电影院、游泳池，运动的地方，还有赌场，舞池，什么统统有，那个吓死人了，建造一艘那是几百亿，一般人一张票买不起，那是高消费的。撞到，开得很快，船长说：续航。前面若有发现障碍物的时候，嘟、嘟。。。，会显示出来，结果是形同海底一块暗礁出来，因为船速度太快，船长很有把握，结果路不熟，开很快，啪！已经发现暗礁的时候，本来就要转方向了，都船长在控制、指挥，来不及，撞下去，开始船破一个洞，到南极没人救，你说叫飞机，怎么飞到那个地方，船上二三千人，你要怎么救，飞机可以载几个，直升机可以载几个，没有船，放着让它沉，有救生艇小船，救回来的没有几个，来不及了，撞到太大洞，进水进得太快，要逃也来不及。所以该死在山上的就死在山上，该死在海中要喂鱼的，就是死在海中。这个叫做主险鬼王。他不是管什么高山峻岭，管什么大海深渊，是说你要死在哪一个地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我们还未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，对不对？

　　【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】

　　【可以名知其义。】三个眼睛、四个眼睛、五个眼睛，三个眼睛就像杨戬这样，四个眼睛就摆平行的，左右二边二眼，若五粒眼睛，左右二边二眼，中间一眼是直立的，这有根据的，杨戬三眼，中间的是直立的。

　　【祁利失王。大祁利失王。】

　　【有翻】译成中文叫做【大力。】

　　【祁利叉王。大祁利叉王。】

　　【有翻火神。】专门负责火的。

　　【阿那吒王。】

　　【可能那吒太子，统领群鬼。】

　　【大阿那吒王。】

　　【可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。】

　　【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。】就是大家都负起他的责任，【各有所主。】

　　【鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。各有所执，执领权柄；各有所主，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊！】

　　【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】世尊是中间，其余的都站在旁边。

　　【阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。】

　　【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】胡跪就是长跪，长跪合掌【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。】敢问世尊就是说我怀着一颗惶恐的心，很恭敬的心来请示叫做敢，这个敢就是很惶恐，怕对佛没有礼貌，【唯愿世尊。慈悲宣说。】

　　【阎王疑问之文。】

　　【有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。】

　　【尔时者，无量鬼神，闻法发菩提心之时，阎罗承机】就是利用，【请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事，有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊，垂慈】由上施于下叫做垂，垂慈【为我宣说。】

　　【佛告阎罗天子。恣汝所问。】恣就是任你所问，【吾为汝说。】

　　【我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。】就是你若问，佛一定会回答你，只要你是为了生死，恭恭敬敬请示佛，佛是大慈悲父，【佛一切智，无一事不澈，故云恣汝所问。】

　　【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】转一个身。

　　【既佛许答，即行礼仪，】对佛要有礼，【一瞻一礼，世尊。同时回眸】眸就是眼珠，眼睛里面的瞳仁，就是我们所讲的眼珠子，所以是回眸一笑百媚生，【熟视地藏菩萨，】看得非常诚恳，【望表同意，因地藏是阎罗王之师啊！】

　　【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。】这个太多了，做人没多久又堕恶道，为什么呢？没信佛，不晓得因果，乱搞。

　　【阎罗白佛言：世尊，我已观到地藏菩萨，在六道中，百千方便，度脱罪苦众生。不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦；得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。】这个广修善法你要画线，不然你来人间你要做什么，我问你，你来阳间你要做什么，你若聪明，要广修善法，有时间，有机会，就要赶快修这个善法，要报菩萨救度之恩，你行善当然就可以利益你四周围的人，【而所度众生，大不如然，】不是你想像的这么善良，为什么呢？这里中间要逗点，大不如然，然的底下要逗点，【不久之间，又入三途，再堕恶道。】常常来，像我这个驾照是在旗山考的，当时报名六千，考试，保证考到过为止，监理所若辗到线，叭！就下车，压到双黄线，扣三十二分就下车，要七十分才及格，一个女人考五六次了，考不及格，她到达教练场，昨天考，明天还会再来，保证通过，你若六千缴完，考几次没通过，尽管来没关系，回去她就说：报告教练！我又来了。考六次考不过，那个驾照怎么考都考不过去，我想不透，那个时候比较严格或是怎样我不晓得，我那时候在考，排第一号的，他说：开车。我就开车，我们教练就告诉我，说：我遇过的学生你最聪明，我只教你二节而已，二个小时而已，你所有的全都学完，到六个小时，所有的项目我不曾辗到被叭的，有的要教很久，要教三十个小时才教得会，只会前进后退而已，S形，前面、后面，就被叭了，结果第一号到监理所考试的时候，第一个就是我，他说：你最稳，我编那个叫你考一号的。因为一号考过了，大家才有信心，我同一个补习班考出来，一号都通过了，他就说：林益谦！有！上车，我的教练叫我谨记在心，他说：你不要开快，他不限制你开快，只要你通过就好，开半个小时也没关系，这样赚到了，慢慢来，倒入车库，来，路边停车，很稳，慢慢转，S形，前进，教练有教前进到哪一个地方弯，后退，观世音菩萨不要压到，压到就叭，就完了，再上坡，起步，拉上来，加油，踩下去，放下去，平交道你就要停，再来换档加速，直线开去，再来，再过那个窄巷，一点点，压到也是三十二分，慢慢来，他说：你可不要忘记，到最后还有一关，你可要开慢一点，过红绿灯之后你就开慢一点。我就开很慢，全都照教练的意思，教练看了很欢喜，真是，这个法师好教，太好教了，所有学生都这样我就红极了，真的，我一下车，那个和尚都过了，我们后面保证过的。结果怎样你知道吗？从第二号到第十号统统下车，都没通过，十个只考过一个，大家都认为那简单，就很多人没通过。所以说堕这个恶道就像我们考驾照最好一次就通过，在开的时候观世音菩萨一边念有益无害，说真的。【因人间百年，就是地狱一日。菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来。岂不令阎罗王怀疑，怎么这样快，又回地狱来呢！】

　　【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

　　【此是疑点，世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱，上生善道。众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。】解脱这个地狱，【今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足，令其依止善道，抑或众生立志不坚，】抑或就是选择的连接词，就像我们现在所讲的还是众生立志不坚呢？抑或就是还是，或者是我们众生立志不坚定，到阎罗王那里报到，没多久又去报到，【不能安住善道呢？】最主要是因为我们有隔阴之迷，我们若能记取地狱的教训，没人敢做恶，打死都不敢，真的。

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】你若当法师，你就有这种感受，我觉得这一句就是我所要讲的，真的，这一句就是我的心声，南阎浮提就是我们地球上的众生，真的是其性刚强，难调难伏，度到最后就是有想法：算了，不要讲了，太累了，何必要这样子，但是又想佛教要兴盛，你不弘法怎么行呢！我们是发过菩提心的人，到最后不可以，不得已，你还是要弘法，你不弘法，你整天作法会，你不能救度众生，对不对？他对教理不通，拜佛拜三十年，烦恼还那么重，对不对？所以一定要先有智慧，教理一定要先通，教理若先通达，你要行持就太容易了，对不对？比如说我们来这个地方听经闻法知道造口业，光是轻视三宝就要下地狱，我保证你这张嘴不敢乱讲，我敢保证，叫你讲你也不敢，有时候看出家人某一些我们会觉得看了不会很顺眼，或是说很合我们的意，我们有听过《地藏经》一定不敢讲的，静默就好，说不定菩萨示现的，没我们的事，我们不要管，你会这样子，但是若是世间人，学佛不够深入的，他就开始造口业，一个传一个，一个传一个，所以有听经的人他懂得刹车，要造恶，他刹得住，没听经的人他不懂，我有认真在念佛，结果每天都毁谤三宝，你晓不晓得毁谤三宝的罪有多重，我现在告诉你，在菩萨戒里说四众过犯波罗夷罪，弃罪，就是佛教不收，马上赶你出去，毁谤四众，再来，在比丘戒而言，你毁谤，不管他有或者是没有，这个法师也许有过失，乃至没有过失那就更惨，就算他有过失，你毁谤，你一样得重罪，照样得到重罪，何以故？会断众生的慧命，比如说这个法师他不好，一个人，但是我们在家居士知道，了解，如果我们为了他好，我们很恭敬的跟他劝告，很有礼貌，好好的劝告他，但是你看到了三宝的不好，你没有很诚意的建议，你到外面乱传，那你麻烦大了，就算他有过失，你一样得重罪，在戒律学里面都讲得很清楚，非常重的罪，有跟没有，你讲你就犯重罪，说：师父！为什么会这样子？难道出家人都没有过失吗？不！出家人有过失，有过失由僧团裁决，僧羯磨会议，我们做住持的会负责，我们僧团会负责到底，不关在家人的事情，你要记住！师父是为了大家好，你若要往生极乐世界，你来三宝的地方，记住！出家人的事永远是出家人负责，你若这样想我们就了解了，所以说有听经我们就知道，噢！师父说口业是重罪，这是很重的罪，若要开口我们就。。。，饭吃饱，工作认真点做，厕所认真洗，其余没有我们的事情，你来就清净，三业就清净了，往生极乐世界中品中生，你这张嘴成天控制不住，这个传，那个传，十个因你这张嘴没来拜佛，你负十个因果，断十个众生的慧命，一百个受到你的影响，一百个慧命你要负责，一千个受到你的影响，一千个因果，一万个，你影响一万个，一万个因果你要负责，你担不起，一个你就受不了，你断一个众生的法身慧命，你就受不了了，所以说有都不能说，何况无，因此来到这里就是三业要清净，身口意要清净，出家人的事，有僧伽，有团体，有羯磨，有会议，我们会处理的。

　　【众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。】力量很大，【不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。】也很难制伏。

　　【把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，】这意思就是说我的手要牵你，牵不动，只有你自己肯，乃相亲，这就是最好的。【所以菩萨难调。】所以说我牵你到善的，把手相牵行不得，意思就是说我硬拉你来行善，这个没有用的，只要你肯自己这个才是最正确，相亲，这才叫做最正确的教化，所以师父这里的教化统统都是自动自发，我不喜欢管人家，你们可以问问我们这些出家的徒弟，我不曾管他们，大小声，我很不喜欢这样做，为什么？我都把他们当作是佛菩萨，他们是示现的，虽然是做我的徒弟，但是他们也是我的善知识，除非他伤害这个团体，我绝对出面，我曾告诉过你，你一条命，我也一条命，你要斗乱这个僧团，要捣蛋，挑拨离间，你一条命，我也一条命，我这条命配合你，你没有两条命，你为什么要伤害这个团体？我问你，你是要来出家，还是要来闹事的，我要来出家，若要来出家，就要听师父的话，就和合，听僧团的话，若要闹，你到外面当黑道的，何必走入我这里做什么，对不对？你到外面拿枪、拿刀杀人，我这里是出家修行，我与你无怨无仇。所以我们这个僧团很平静，就是意见不同、看法不同，也会难免，但是很快就摆平了，因为大家都了解要解脱，不是来这里吵架的，对不对？难道不是这样。若要吵架你就出来，单挑，对不对？你为什么要吵架。所以说我们人【恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。】所以我告诉诸位，为什么你要来团体就是这样，因为我们人恶的习气太重。我告诉诸位，不晓得你要不要相信，今天星期二共修，你不来听经，至少要来共修，你一次没来共修，二次没来共修，我现在是说身体健康的人，正常的人，不是不正常的，身体差那叫做不正常的身体，我现在讲的是正常的身体，身体强壮，你今天不来共修，再来，下个礼拜要共修，你就开始不习惯了，你若一个月没共修，再来共修你就觉得怪怪，因为我们人的惰性很厉害，惯性意识很厉害，你这次不共修，下次你就不想共修了，到后来你就想干脆不要修，真的，拿这个共修就可以看得出来，我们人的惰性太厉害，所以要用团体去约束，所以徒弟这些不做早、晚课的，我都会告诉他们：拜托你们做早、晚课，早、晚课是锻炼一个人的意志，你为什么不做早、晚课呢？所以我这三天连续去做三天的早课，去看一看，看他们到底是怎样。所以说自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难调伏，自己没有那个能力，就靠团体的雕塑，所以我才告诉出家人，无论如何你要住僧团，你千万不要自以为是，我自己一个去住山，或者是自己去外面赶经忏，自己一个去租一间房子在外面，你稳死的，真的，不是犯了那一条就是犯了这一条，要不然你的修行就等于像游戏一样，为什么？会放荡自己恶劣的习气以为是洒脱，会放荡自己恶劣的习气这个叫做是洒脱，认为学佛就是要自在，我跟诸位法师和诸位在家居士说：这句还不是你今天可以讲的话，那个自在是明心见性的人叫做自在，你那个不叫做自在，是乱来，什么叫做自在？不做早、晚课叫自在？不顺从僧团的裁决叫做自在？人家星期二在共修的时候你的身体很健康，你不参加，那个叫做自在？所以修行要先磨练自己的意志，你每个礼拜培养一次看看，无论如何我星期二共修一定到，你试试看，你的道力、道心就一直生起来，当然你家里很忙是没有话讲。所以我们一定要了解，要调伏我们自己，第一个要仰仗善知识，第二个要仰仗团体的力量，二种条件加最后一种条件，总共三种条件，二种条件是外力，一种条件是内力，你一定成就佛道，第一个没有善知识，你免谈，你没有善知识，我今天在家里一直念佛，这样可以成就，这样我不用来听经闻法了，佛也不用讲四十九年，烦恼起来，你的结怎么打得开？你要怎么打得开？无明从哪里跑出来，不晓得，要怎么观空，不晓得，你观无常观不了，烦恼生起比什么还强。第一个你要学佛，你没有善知识你就死路一条，你找不到路，保证你找不到路，你若在善知识旁边一年，我告诉你，比你在外面十年还厉害，你十年的观念，也许还不是很正确，你在外面拜，甚至拜二十年，你的观念不一定正确，你亲近善知识一年，你的正见就显现，你不会走错路；第二个你要有环境的团体，要有团体，你要自己一个修，你没有那个志气，你没有办法，那个住茅蓬的，我听了多少了，一开始去的时候三个月，半年很用功，到后来很懒惰，爬起来，煮一餐，吃到明天还吃不完，不煮，吃冷饭，吃冷菜，随便，他认为每天诵经就叫修行，身体没照顾，到后来胃出血，要有环境，僧团，到后来早课也没做，晚课也没做，录音带也不听，整天做什么？听音乐，因为我躲在山上我收得到，整天都听音乐，听邓丽君的，听有名的歌星，孙耀威的，听什么郭富城(谐音郭付钱)，看到他就要付钱给他，要不然就听美国歌，都听那些，真的，到后来你就败坏，愈来愈懒惰，愈来愈懒惰，没有人提携你，没有人勉励你，没有啊，没有人告诉你，你以为你自己修行修得很伟大，结果你出来到城市的时候，人家讲你一句话，大发雷霆，住茅蓬住了五年，甚至住了十年，为什么？他没有境界磨练，他自己不晓得境界到哪里，他住茅蓬十年，来到山下的时候，人家见解跟他不一样，他不尊重人家，人家大骂，为什么？他认为他比较有修行，把自己抬高，认为：我住茅蓬十年，你有吗？他会笑住都市的人，他不晓得在城市里面修行有他了不起的一面，你在城市不迷惑，我告诉你，住茅蓬那就没有话讲，根本没有话讲，因为你住城市，恶境多，逆境多，你磨练成功，反而容易成就，并不一定要去住山上的，住山上要有根器的，这是第二点。第一点要有善知识，第二点一定要有环境，第三最重要，你一定要自己觉悟，自己要改变自己，如果你没有自己的觉性要强，有师父在旁边，有环境，照样没用，不能釜底抽薪的彻底解决你生死的问题，记住！你的生死系乎在你的觉性，不是系乎在师父，当然有善知识就是给你增上缘，有环境就是给你增上缘，最重要的就是你自己，你就是临命终我要超度你，也得平常要修行，是不是？平常要修行善，平常要放得下，这样超度才能得力，一个人执着得要命，临命终超度他，你看他的力量多大，我看是不太大，对不对？执着得不得了，什么都要跟人家争，什么都看不惯，你看那个贪、嗔、痴、嫉妒都充满着内在，你看你要如何往生极乐世界，超度也超度不了，我要超度你，你不动，对不对？像一头牛这样，你要牵它来吃草，好吃的东西，它不晓得你的好意，就原地蹲在地上让你牵不动，没有用的，超度不一定有效就是这个道理。

　　【是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。】这个头头就是各方面，从各各角度去救，头头救拔就是说善巧方便利用各种技巧，各各方面，只要能度进来的，想得到的方法统统做，头头救拔如是众生，【早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

　　【此乃轻重俱救之文。】

　　【世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。】就是要想尽办法，【处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，】釜底抽薪就是从底部彻底的解决问题，【找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云】《成实论》加四个字，成四谛之实，《成实论》就是讨论四谛法，是成实中的根本经典，也就是成四谛之实的意思，也就是这里面论断的都是苦、集、灭、道的心，苦、集、灭、道的法，《成实论》这么说，【“树根不拔，】不拔就是拉不起来，【其树犹生；】树还会长，【贪根不拔，】贪的根若没有拔起来，【苦树常在。】常常在那个地方，【故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”若灭贪欲名第三谛，就是灭谛，苦、集、灭、道，意思就是入涅槃，【无明偈云“明眼无过慧，】明眼的人，无过慧就是不能超越这个智慧，意思就是无过于智慧，无过于智慧的意思就是唯有智慧的人才是明眼人，明眼无过慧意思就是明眼的人，他没有办法超过有智慧的人，意思就是有智慧的人就是明眼人。【黑暗不过痴”，】黑暗的话没有比愚痴更黑暗的意思，不过就是没有办法超越愚痴，意思就是只要你愚痴，你就是黑暗，黑漆漆。所以我告诉过诸位，师父在讲你一定要听，师父是明眼人，要不然怎么当你的师父，他讲的话你一定要听，这样你才有效，师父讲的话你都不听，明眼人讲的话你都不听，那你怎么走路呢？对不对？是不是这样子？师父讲，你又有一套自己的思想，干脆不要讲，是你教我还是我教你，对不对？像有的徒弟真的是很糟糕，当然我们这里没有，有的徒弟有时候。。。，以前我去住过其他的道场，他师父告诉他的时候，他就讲一套理由来掩饰自己的缺点，甚至讲理由跟他师父讲，对他师父的态度很不好，那时候我在埔里的时候，我就跟他：师兄！来！我跟你讲几句话，我问你一下，是他师父还是你是师父。他说：他是师父。他是师父你怎么这种口气对你的师父这样讲，这个罪很重的。噢！真的，我都没有发现。他是无心，他一直想解释自己，结果有一点气愤跟忿怒，认为他师父冤枉他。我说：这个下三途的因，师父对错这是师父的，我们做徒弟的就是孝顺，你得到功德。谢谢法师你这样提醒，后来赶快去跟他师父求忏悔。说：孺子可教，马上讲马上有效。不过我是很好意，明眼无过慧，黑暗不过痴，当然有智慧的人就要引导愚痴的人，远离那个黑暗，所以师父讲的话都不听，那不要讲了，那不必再说了，你要修什么行，你要跟人家修什么行，【根本业缘既拔，】根本的业缘既然拔掉，【而令自悟，】让他自己开悟，对不对？师父不是讲了三种因缘吗？善知识、团体(就是环境了)，再来就是自悟，自悟就是自觉，师父不是讲过这三种吗？最重要的就是最后那个要自己觉悟，要自己调伏自己，【宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。 】在这世间没有人可以让你成佛，只有你自己，善知识、环境，这只是增上缘而已，增上缘而已。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。】一下子出来，一下子又入地狱，这样增加麻烦，【劳斯菩萨。】人家说劳师动众，这样就麻烦这些菩萨，【久经劫数。而作度脱。】因为恶太重，一下子出来，一下子又下去地狱。

　　【菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。】但是很无奈，【怎】样很无【奈】呢？【阎浮众生，结恶结得多，】差不多都在结恶缘比较多，心也都纠结成一团，生气，千人千般苦，苦苦不相同，为什么会痛苦？因为执嘛！执着，一切的痛苦都是来自一个字：执，执是从哪里来？从妄想颠倒来，就这样子不懂得缘起性空的道理，所以结恶结得多，【其习气种子特别重。】习气跟种子就特别重，【种子内薰，】所谓种子内薰就是说种子在我们的八识田中，每次都增加一分的力量，比如说你贪心，你贪这样东西又增加一点力量，再看到另外一种东西，又贪，重复的使用这个贪字，布施也是一样，布施出去，无所着，增加一分清净心，又布施出去又增加一分清净心，自自然然久了他就不会舍不得，一开始要布施会舍不得，布施久了，习惯了，但是布施要稍微有智慧，不是乱布施。种子内薰，【不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。】

　　底下他就讲一个譬喻。

　　【譬如有人。迷失本家。】从他家里出来，迷路，找不到路回家，【误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。】这个蚖念yuan二声，也可以念wan二声，蚖就是毒蛇，【蝮蝎。】蝮蝎这是一种灰黑色的毒蛇，这种蛇很毒，长差不多有二尺多，头部三角形的，看到头部呈三角形的就很凶，我们人也是一样，头部呈三角形的眼镜蛇头，那种人脾气坏。头部呈三角形的蛇大部份都有毒，尾部很短小，栖息在湿地捕食鼠或者是蛙等等，这个是蝮。蝎呢？蛇蝎，大家都知道，这蝎，很毒，但是大陆有一种专门吃蝎子的，还很贵。【如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

　　【世尊设譬喻之文。】

　　【“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，】夷是所谓的平，平路，【三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。】专门在吃人的，【三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。】这个我们在《百法明门论》都有讲过，大烦恼八个，简单念一下，痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧，大烦恼。随烦恼有十个，我们所讲的忿、覆、悭、嫉、恼害、嗔、谄、诳、竖心旁+乔字的繁写体，这个在百法里面都有讲，大随烦恼、小随烦恼，本来有大烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，这个六位百法有的讲得不尽相同，大烦恼八个，随烦恼十个，这我们在《百法明门论》已经讲过了，在这里不重复。【总而言之，不离见思二惑，】什么叫做见惑呢？见惑就是以为你我执而做起点，思惑就是从贪心做起点，所以说【见惑、】因为我执做起点，为什么呢？将四大五蕴皆空的色身当作自己，身见，保护色身，你随时随地看电视全都是我见，尤其电视广告在卖吃的东西，唉呀！吓死人，吃的东西，对不对？什么泡面，你不要阻挡我，我还是要去，7-11叫他不要阻挡，有的吃面吃得。。。，所以从来没有一个广告他很解脱的，某一些广告比较好一点的，人家要猎杀那个水鸟，人家把它吓走，Mr.伯朗，呯！呯！没打中，鸟飞走了，保护环保，这广告还不错。那也是我执、我见，这种东西都是这样，不管你任何的广告，它都是执着有一个我。见思二惑，见惑、【五利使，身、】拥有一个身，【边、】就是断常二见叫做边，边见就是断见或者是常见，这已经讲过无数次了，【邪、】拨无因果，否认因果，【戒、】持不应该持的戒律，不能成就道业，持鸡戒、牛戒、狗戒，持这个戒不能生天的，【取。】取就是认为最殊胜的，叫做见取见，我看到的就是最殊胜的，我们今天所有的冲突就是这个，因为人没办法看到圆满的真理，没有见到圆满的真理，只看到一部分，拼命的认为我得到的是最棒的，最棒的以后就开始修了，比如说出家或者是在家，一听到《地藏经》，这很好，拼命诵《地藏经》，这不能说不好，但是他《地藏经》听完之后，会排斥别部经典，唉呀！你不要诵那本，我诵这本多感应又多感应，这也是见取见，佛法哪一本经典不好，每一本经典都很好，所以这个见取见。【起时捷疾，】哇！这太快了，速度太快了，你若看他们两个在那个地方好好在讲话，不到十分钟干起来了，大呼小叫，【能伤慧命，】会伤害到慧命，【故云多诸夜叉。】这个能伤慧命迅速又快。

　　【“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。】就是说断的时候稍微慢，五利使好断，五钝使不好断，如果五利使是第一刹那，五钝使当作第二刹那，比如说我有身见，他拿一支针扎到我们的身体第一念就是一个我，你怎么可以扎我，然后第二个就是嗔，起忿怒，所以第一个见，第一个念头一定是我见，身见嘛！第一个念头一定是身见，如果你一个人修无我了，扎下去，痛，没有错，无我，不能再落入第二个念头的嗔，也不可以报复，就接受它，所以有修行的人他在第一念就马上斩断，因为没有我，没有我就没什么好生气的，气什么东西呢？是不是？所以第一念就斩断，所以真正一个有修行的人他就会讲：好了，顺从你，随喜功德，你怎么说我怎么做，就这样子，所以我们一个真正的修行人，你看他的时候，他平常没有什么意见的，但是一碰到善，他马上择善固执，去恶从善，他碰到智慧、愚痴的选择，他一定选择智慧，为什么？这个是因果，是种子。所以说五利使跟五钝使用这个来解释更清楚，当你扎一针的时候第一个想到的不是嗔，第一个念头，就是因为有我，你才会有嗔，如果你无我的话，就停了，扎下去，无我，没什么好生气的，本来这个色身就是缘起，缘生缘灭的东西，哪有什么好生气的，他会马上观照，马上摆平，所以第一念不让它起来，第二念培养不起来的。所以五利使、五钝使是相辅相成的。【三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、】狮子譬如是愚痴，【蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。】什么叫迷理呢？对真理不了解，【“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；】所有做一个人应该迷的程度不能那么深，简单讲你今生今世可以做人表示你跟人家讲道理，因为我们见理的话，就证果了，我们没有证果就是迷的理就比较轻了，所以人应该跟人家讲道理，人不跟人家讲道理的话是不够资格做人的，不讲道理什么都要顺从你，什么都不跟人家讲道理，那你这个是畜生，【迷理重则惑厚，是三恶道。】讲什么道理，山羊遇到狼，野狼没有什么道理好讲的，就是要把你吃掉，没什么理好谈的，是不是？【“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。】就像火在烧一样的，见思炽盛。【“即遭诸毒”，】你的内心起心动念，烦恼丛生，所以会修行的人，会观无生，无生，烦恼就停止了，所以你想进入一个不同的时空吗？那太简单了，你想进入一个没有人到的地方吗？很简单，无人所能到，你忍人所不能忍，做人所不能做，见人所不能见，就是见到无生，马上进入佛的清净的宫殿里面，一念无生，全体现，生就是无生，没什么烦恼，没有烦恼，对造恶的众生我们怜悯，对造善的众生我们随喜，对修行的一切众生我们恭维，恭敬如同菩萨，那你有什么烦恼，对不对？你有什么烦恼，本来就是没有，别人不好，那不关我的事情，因果你自己负责，一句话就解决，你做得很好，我们随喜赞叹，希望你能够带动这样的风气，度更多的众生。所以见思炽盛就是不懂得喜悦，也不懂得解脱，我们人都是表达错误，比如说明明贪心是不能解决事情，比如说嫉妒，你不如人家你又嫉妒别人，这哪有用，对不对？我们都不善用心，这种东西是一种病，这是一种心病的东西，可是人知道，可是他不肯放弃，所以我们的表达都是错误的，而且我们一直变、变，变化、变化，见思炽盛。【将造罪业，欲去地狱。】

　　【有一知识。】

　　【指地藏菩萨。】

　　【多解大术。】大术就是所谓的方法，他了解很多的方法。这个术有好几种意思：第一个古代指城市中的道路叫做术，后来就改成什么马路、马路，马路就是马在走的路，所以现在讲马路是不通的，现在应该讲道路才是通，以前路是马在跑的路所以称为马路、马路，我们现在斑马线，就像斑马(身上花纹)一条一条的；第二个叫做技艺，很多的技巧、艺术；第三解释作方法；第四个解释作学问。多解大术，艺术的术，应该是指方法，他有很多方便的方法可以让你解脱。

　　【二乘只有定慧，而无方便。菩萨不然，既具般若，又有方便，故云多解大术。】

　　【善禁是毒。】禁就是制止，要制止你，你心中的贪、嗔、痴的毒要制止。

　　【既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云善禁是毒。】这个禁就是停止，善就是很能够制止内在的，这个毒是指烦恼，内在的烦恼。

　　【乃及夜叉。】

　　【菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。】

　　【诸恶毒等。】

　　【又能教人降伏五钝使烦恼。】这个五利使、五钝使，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑，这个大家都知道了，讲过几百次了，所以夜叉代表五利使，恶毒代表五钝使，烦恼。

　　【忽逢迷人。】迷惑的人。

　　这很糟糕，整个次序全部都打乱了，把笔拿起来，中间四个字：“欲进险道”，写：1，就是应该排在第一行；然后：“菩萨权智鉴机”，上面写：2，这是第2行；好！再看中间，“而语之言”，语就是告诉，上面编号第3；“咄哉男子”，上面编号第4行；然后前面：“菩萨权智，防微杜渐”，编号：5，就是第5行；然后“岂可起惑造罪耶”，编号：6，这是第6行；然后最后一行：“为何事故”，这是第7行。唉呀！这一页整个次序全部都打乱掉，(新版已更正)。好！你们把那个箭号：欲进险道，从那边1画一个抛物线，箭号画到第一个地方，把一，欲进险道调到第1行来，【忽逢迷人，】然后【欲进险道，】突然间遇到一个迷惑颠倒的人。他自己本身就迷了，要进入险道，欲进险道怎么解释呢？【菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人，欲作罪。】第2行。

　　第3行，【而语之言。】这个语当作动词用，告诉的意思，他就告诉你。

　　我们看第4，【咄哉男子。】这个咄字，就是一种感叹的意思，像我们现在说：嘿！这个人很没礼貌。咄哉男子，嘿！很愚痴，有一点感叹，有一点责备，又好像有一点制止，就是那一种气忿，只是一种气忿的语言使你感受到他的感触很重。

　　然后第5行，【菩萨权智，防微杜渐，】微是微小，指坏东西刚刚冒头来，刚冒出头，微。杜就是先堵死你，一个土再一个好像记者的者一样，七堵、八堵，是不是？那个堵死你，杜就是堵死。渐就是逐渐，意思就是引申为慢慢的扩展，慢慢的发展。防微杜渐就是在坏事或者是坏的思想，刚刚露头的时候，刚刚显露的时候我们要及时防止，免得让他逐渐发展叫做防微杜渐，我们要做坏事的时候，或者是坏思想，正好突头，马上要防止，以免一直发展愈来愈大叫做防微杜渐，简单讲就是恶业不要让它扩散，【制之于未然。咄哉者警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。】

　　再来，最后一行，【为何事故。】你为什么事情呢？

　　【为何事业。】

　　【而入此路。】

　　【而入地狱。】

　　【有何异术。】异就是不同，术就是方法。

　　【异术指方便权智，】唉呀！不晓得有什么方便权巧，【汝有方便智否，有则虽入恶道，】你有方便智否？有则虽入恶道，

　　【能制诸毒。】虽然能够在恶道里面也可以制止。

　　【能制伏见思烦恼，则不为所害。】为什么？他有办法，有何异术，异就是不同，术就是方法。他有不同的方法，表示他力量很够。

　　【是迷路人。忽闻是语。】

　　【欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地狱受苦，非入地狱游观。】

　　【方知险道。】才知道险路，【即便退步。】

　　【即时止恶不作，不造罪，不起惑，是名退步。】

　　【求出此路。】

　　【广修众善，求出三途。】

　　【是善知识。】

　　【菩萨以同事摄，与迷人同修。】什么意思呢？菩萨以同事摄，同事就是站在你的立场替你考虑，然后摄受于你进入解脱的状态，同事，跟迷人同修，示现迷惑颠倒，跟你的角度一样，之后再慢慢把你引导出来，所以这个同事就是站在你的立场，来摄化，来度化你，你是什么行业，他就示现什么人来救你，你是什么个性他就示现接近你的角度来救你，这个不简单。

　　【提携接手。】

　　【勉其精进向善。】

　　【引出险道。】

　　【灭恶不作，即出恶道。】

　　【免诸恶毒。】

　　【免受三恶道苦，保全法身慧命。】

　　【至于好道。】一直来到好道。

　　【既生人天好道，教其做人之法。】他若能遇到佛法，那这个人这辈子不得了，这个人如果碰到了佛法最起码他不敢杀生，绝对不敢杀生，他虽然吃荤，一定是买人家方便的，不敢亲手去杀生，这点就很不简单了，父母亲往生他也会处理，学佛再怎样认识一点点也远比那些没学佛的好太多了，他懂得处理，有的人学佛学到精神分裂。有一天我那个时候，以前不是在文殊讲堂，一个大学生去学密宗的，她不晓得怎么学，学到精神分裂症，没学佛以前正常，她是不是贪求感应，那么多年修密宗也没什么事，她修得比手划脚，小姐还很美，读淡江大学，来就大呼小叫，后来她妈妈就来，对我很大声，很奇怪！精神病的都要找我，我静默，她一直嚷，“我女儿好好的来拜佛拜成这样精神不正常，你看看！回去念念有词，”我笑一笑，笑一笑，讲很久，你不晓得，在家里坐着就发作，开始比手划脚，说她是佛祖再来，叫大家要对她恭敬，叫父母亲跪着向她顶礼，很严重，精神病严重到这种程度，我就静静听她讲，听她讲，听她讲，我都没有回答她，等她讲完了，气也差不多消了，因为当时气在发作时你不可以跟她谈，你要静默，笑一笑，笑一笑，念了半个小时，看我都没回答，她说：师父！你怎么都不讲话。我说：我听你讲比较省力，你有时间让我讲吗？你没有间断，你中间都没有休息，我要从哪里插嘴，对不对？你一直骂，一直讲你女儿是我害的，我跟你讲真的，你女儿来到我这个地方，其实很少来，我也不曾看过。我说：她修什么？她说她修密宗。我说：修密宗跟我这里没关系，我这里是净土宗的，再者，全台湾修密宗的人这么多，很少听到人家说精神不正常，金刚上师每个都很正常，密宗每个都修得很好，也不可以说因为这样就破坏密宗的观念，对不对？是不是这样？所以说最好你去查一下原因。我告诉诸位一般修行会出事的、会精神分裂的都是急着抢功，太过精进，废寝忘食，日夜一直熬夜，引起神经系统精神分裂，我们人是凡夫，不可以一开始要像祖师大德这样废寝忘食，到坟场，也不吃，餐风露宿，每个都感冒，肺炎，咳嗽不停，挨饿，又没目的，还没修行你就死了，出师未捷身先死，你还未出师，就先死了，对不对？一开始先发神经，在佛门里面很奇怪的，你按部就班，该睡你就睡，该吃饭就吃饭，听经就听经，脑筋要正确，按照师父的指导，生活要规律化，你(若不听)这样会着魔，我输你，若这样会着魔，你是先天的，要不然就你父母亲，要不然就你爷爷奶奶，半先天性的遗传，那也有可能，所以男的你若要娶妻，我劝告你一句话，出家可以来我这里，若要娶妻，我劝告你一句话，你若接触到女众，最好去打听她三代有人发疯否，真的，我不骗你，站在优生学里面这是很重要的，你父亲、母亲曾发疯吗？你祖父、祖父母曾发疯吗？先问这样，最后一句话一定回答你：你母亲才发疯。若这样就可以娶她，(笑)这样表示正常。说真的，血液在优生学里面这个是蛮重要的，看她有没有反应，若反应这句就可以娶她，这样正常，她会生气，问得让她生气。所以说修行有时候要教好他，除非他是正常的，精神病你怎么教呢？没有办法，真的，佛门里面出入的人很多，任何一个人都可以进来，出家人也不可以出手对他怎么样，对不对？所以这个很难做。要教好对方，还要对方是正常的人。

　　【令得安乐。】

　　【知礼识义，】这句话看起来很简单，但是解释起来很不简单，知礼识义这有很多解释，知礼。礼是什么？如果我问你礼是什么，你一定讲“礼貌”，不对，礼是什么？修养，不对，你一定猜不透的，要送礼，要有礼貌，都不是，礼是什么？人类行为的规范叫做礼，你看！这解释得恰到好处，人类行为的规范就是礼；第二个解释作威仪，懂礼的人一定对人很有礼貌，像我们去日本，唉呀！日本人确实有礼貌，百货公司店面，员工站在那里，戴帽子，穿得很漂亮，日本人多干净你知道吗？你若进入hotel，就看他们擦地板擦不停，那扶手擦上去待会儿又擦下来，那红铜的，擦得亮晶晶，日本实在真的很干净，要进去，头点得(日语：欢迎光临，请进)，所以日本人来我也是很有礼貌，日本人来，我讲的是谐音，但是我跟他讲的是不一样，椅子拿来那里坐(拟音日语的欢迎光临yiraxiayimase)，日本人也对我谢谢，(日语domo arigado gozayimaxita。)(日语yiye，doyidaximaxide不客气)，都一样，椅子拿来那里坐，他以为我在讲日本话。真的很有礼貌。礼要解释作威仪，所以我们这威仪要好；第三这个礼要解释作尊敬，你要尊敬对方，尊敬传统，尊敬长老，这个礼可以用在任何一个时间跟空间，你一定不会吃亏。礼，第一个，人类行为的规范，第二个解释作威仪，你走到哪里，人要有人样，对不对？佛要有佛样，畜生有畜生的样，你是人你要有人的威仪，第三，尊敬，你要尊敬对方。再来，什么叫做义？这个义就不简单解释了，人要讲义，其实没有几个懂得这个义，第一个正确合宜的道理，或者是举动，这意思就是指道德规范，或者是合乎道德规范的行为。礼，我们前面讲的礼是人类行为的规范，义是道德规范的行为，就是合理的举动，义；第二也可以通达威仪的仪，识仪，义通这个威仪的仪；第三解释作法度，法度就是准则。所以我们要知礼识义，要恰到好处，这个法度就是恰到好处就好了，应该恰到好处，是不是？什么是恰到好处呢？比如说我们是一个出家人，如果说我们要拜访，如果她先生不在的话，我们最好能够不要进去，这是我们一个出家人应该有的礼貌，如果我们要收什么钱，或者是化什么缘，她先生不在，最好站在门口谈就好，至少，如果没有的话要有人作伴才可以进去，懂得知礼识义，弄得恰到好处，是不是？我们女众也是一样，女众若是做人处事，我们也是要了解我们是一个女孩，举止要恰到好处，比如说我们在笑的时候，很有礼貌，(师父作以手掩嘴而笑貌)，总不能一个女孩哇哈哈。。。(师父作敞开了嘴大笑貌)，你嫁得了我输你，若嫁得出去就是你先生笑得比你还大声，不然你笑那种姿势你先生看了都反感，笑得很大声，笑出声音没有关系，但是嘴不可以塞一个卤蛋那么大，恰到好处就好，礼貌，对不对？所以我们在笑的时候稍微恰到好处，(师以手掩嘴笑)，笑里面的，有的人要学师父这招，他学很久，学不来，这句就像青蛙，笑里面的，表示很有威仪，不过不要学，这样像青蛙。知礼识义，【身安心乐。】

　　【而语之言。】就高诉你。【咄哉迷人。】唉呀！你这个迷人。【自今以后。勿履是道。】你不要再走这条路，然后【此路入者。】画一个框框，画一个抛物线，箭号调到最后一行，勿履是道，再来就是解释小字了，此路入者，把它调到最后一行。【知识又勉之言，咄哉大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪，从今觉悟，重新做人，勿陷前辙，】辙就是痕迹，就是车轮辗过的痕迹，比喻过去的事迹，你要有前车之鉴，有的是念前ju(一声)之鉴，前辙，勿陷前辙就是不可以再落入，陷就是落下，不可以再落入跟以前同样那条路，像黑道的说：人在江湖，身不由己。比如说当舞女，当舞女的悲哀，那首歌：把它当作梦，很不愿意，流眼泪，台上笑哈哈，台下就流眼泪，很不愿意，但是命运安排，不得已，陪人家跳舞，但是其实也不见得，若碰到这情况有时候这也是宿世的业障，比如说我们的父母亲生重病，我们又没钱，对不对？我们求佛菩萨，我们千万不要再去造业，我现在问你，父母亲治不好，我去赚，去接客，或当舞女，治疗父母亲，精神可嘉，这是指没有学佛的人，若有学佛的人，我们不可以这么做，我们要孝顺父母，身上没钱，我们就求大悲咒水给他吃，治得好，治不好，不要走那条路，因为那种路走下去是爬不起来，一定爬不起来，若要爬起来要很长久的时间，等你债务还完你的坏习惯已经养成了，抽烟，喝酒，生活整个都是颠倒，你当舞女或是当酒家女乃至你接客，你从事这种都是夜生活，你到白天根本就是昏沉，整个人生生命整个都颠倒，所以我们要求佛菩萨，假设碰到这样子，若说求佛菩萨，我们身上又穷，没钱，死，这个我们没有办法，无能为力，千万不要为了赚多一点钱救父母亲，我认为这个就算救过来的话，父母亲也蒙羞，发心是孝，但是我认为你不是菩萨，还是不好，【再去造罪，而入恶道。】

　　【卒难得出。】最后很难得出，【复损性命。】

　　【三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。】万劫不复，【在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。】

　　【是迷路人。亦生感重。】

　　【迷人闻法觉悟，心生感谢。尊重慈教，铭刻五内。】铭刻就是用文字刻在金石上，比喻要牢记的意思，铭刻就是牢牢的记住。五内就是心中，本来是指五脏，但是你总不能说以文字刻在五脏内，这样不好听，所以铭刻五内意思就是要牢记心中，直接讲就是你要牢记在心中，让我们听到《地藏经》我们实在是很福气。所以说我们若在做什么事情稍微冷静一下，我们若贪嗔痴在忿怒的时候，稍微冷静一下，冷静一下。

　　【临别之时。】

　　【菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛咐嘱。】叮咛就是再三的说，一次又一次，一次又一次，殷勤的咐嘱，咐嘱就是叮咛，叮咛也是托付的意思，这个咐字就是交代人做某一件事情，比如说吩咐，这个嘱就是交代、托付的意思，就是托付给他，叮咛，托付。

　　【知识又言。】

　　【嘱令化他，】

　　【若见亲知。】

　　【嘱令先度六亲眷属，】

　　【及诸路人。】度化跟我们有缘的人，先度亲再度疏。

　　【后及疏友，乃至初相识者。】

　　【若男若女。】

　　【无论他是男是女，皆是法器，皆应为说。】所以这个说法很重要，但是说法，我们不为名不为利，也不能让众生错觉，认为我们是妖言惑众。

　　【言于此路。】

　　【为言切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。】

　　【多诸毒恶。】

　　【堕落三恶道时，受诸剧苦，复损性命，】

　　【丧失性命。无令是众。】

　　【常以佛法劝人，】所以我才告诉诸位，我们听过的录音带，放在家里没什么作用，左邻右舍，亲戚朋友，弟弟妹妹，有因缘我们就赶快。。。，我们听过了，再做一点功德，废物利用，我们听过之后，舍不得丢掉，我们听过了，已经听二遍了，听三遍了，不错，这套赶快再送人，说不定你那套会救众生一命也不一定，所以要常常用佛法劝人，【无令众生，自迷自误，】

　　【自取其死。】什么叫自取其死？

　　【抱石沉渊，自取其死。】你明明知道抱一颗大石头，抱石就是执着，沉渊就是陷入烦恼的漩窝，自取其死就是等于永远六道轮回，这是一个比喻的意思。自取其死就是抱石沉渊，自取其死，抱石就是拼命的执着，沉渊就是落入无穷尽的烦恼，自取其死就是永远在六道轮回里面，你死路一条，简单讲，执着就是死路一条，你想快乐吗？很简单，要无执，不能执着，一切随因缘生因缘灭，随因缘生因缘灭。

　　【是故地藏菩萨。具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】如果你能够出离千万不能再经过。。。，历就是经过，再继续，不可以的。

　　【此乃合法之文。】

　　【因是上来譬喻之故，地藏菩萨，亦复如是。具足大慈悲，“度生之愿，常常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生”上升人天路上，令其知仁行义，止恶修善，而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，】说到三恶业的苦，我现在讲一个鲸鱼的悲哀，这个鲸鱼它的体积是最大的，海中最大的是鲸鱼，陆上最大的是大象，世界上最大的鲸鱼是大象elephant的十倍，什么抹香鲸，杀人鲸等等，有的鲸很大，非常的大，但是鲸鱼在死的时候是非常惨，世界上两个国家捕鲸鱼捕得最多，第一个就是日本，为世界所谴责，第二个就是挪威，北欧四国，斯坎纳维亚半岛，挪威捕鲸鱼捕得最凶的，他捕鲸鱼怎么捕呢？用一个叉子，以前都是这样射，现在不是，他用一个炮管，这个录影带我都看过，哎呀！那个很残忍的，捕鲸鱼，用一个炮管，然后用一个三叉，看到鲸鱼快接近的时候，一条绳子粘住，叉子粘住那个绳子，射出去的时候贯穿进去，贯穿进去肉体，拔，拔不出来，因为已经进入肉了，叉子进去的时候拉不出来，鲸鱼的力量大，开始挣扎，拖那艘船一直转，一直转，因为船都是很重的，拖不动，鲸鱼力量很大，很累的时候，因为无力，拖起来的时候，钩到船上，剖腹，或者是带回去工厂，带回去国家再做处理，有的在船上就处理掉，比较小只的就处理掉，鲸鱼的皮做什么，鲸鱼的脂肪做什么，结果有时候剖开来的话，咦！里面有孩子，母鲸剖开来有小鲸，不过有的比较仁慈的他还会放它走，因为它没死。像鲨鱼的话，人类在捕捉鲨鱼的时候，很多鲨鱼一剖开来，肚子里面的小鲨鱼不会死，然后再放回去。那个鲸鱼可以说完全没有抗拒的能力，海中在吃鱼，你看鲸鱼嘴张开的时候含进大量的海水，海水有鱼，然后再合起来，再把水喷出去，过滤，留下来的就是鱼，水中的浮游物全部都被吸进去了，那么大只的鲸鱼，鲸鱼的命运就是死在人类。所以现在世界上的鲸鱼已经快灭种绝迹了，已经有人在抗议了，抗议日本的政府，抗议挪威的政府，挪威捕鱼的人民也抗议，他说全世界的鲸鱼都不能捕我们怎么活，怎么活，对不对？所以日本到南极、北极，他知道鲸鱼一年绕地球一周，他知道冬天鲸鱼游到哪里，夏天鲸鱼游到哪里，因为日本有那个卫星探测，那个卫星有多厉害，比如说你要探测石油，卫星只要一射进去的话都可以到地底下六公尺，都可以显现那个影像出来，人造卫星，人造卫星有多清楚，一颗高尔夫球这么小，这么小的高尔夫球放下来，人造卫星一下来探测，清清楚楚，上面写什么字都清清楚楚，所以用人造卫星，你军队移动它马上知道，一种是通讯的，一种是军事用的，所以现在的打仗不只是靠头脑，全部都是电脑化。说到这三恶道之苦，师父举这个鲸鱼给你们知道，真的无能为力，那么大只也是没办法，也是得死。【又蒙地藏教化，减罪赦罪，脱得出离，永不再造恶业。】

　　【而历险道，“知过能改，堪称健儿”，】健儿就是壮士，指大丈夫，这才是大丈夫，有过失就改，【受教之人啊！】堪可教之人啊，这样算是可以教，这样才可以教，若教他，他不听，这样比较省事，干脆不用教他，对不对？我们要教，他要听才有用，他不听，浪费时间、生命。

　　【如迷路人。】他走错路，【误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

　　【复说喻文。】

　　【如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。】我们这辈子若没遇到善知识，一百个连一个都逃不掉，贪、嗔、痴不可能去掉，他怎么知道世间是假的，怎么知道世间是无常的，是苦，是空的，哪一个有办法觉悟，大家每天都在金钱里面打转，在现实的生命，黑暗的社会努力，是不是这样？现在我们说每一个人的福报不一样，幸好我们还稍微有福报，我四十三了，若我大学的时候没听到佛法，我现在已经是残花败柳了，不能这样形容，(摸头笑)表示走错路的意思。所以说人生有福报跟没福报差别很大，有福报听到佛法太好了，吃个便当三十块钱也快乐，清清厕所也快乐，什么都快乐，为什么快乐呢？无一法可得，也不安上任何的见，见到善，喜悦，见到恶，同情，也无动于衷，凡一切相都是虚妄，若见诸相非相，即见如来，即相，离相，即一切相，离一切相，对不对？见相即道，这个太厉害了，佛法马上就契入当下的空性的思想，所以拥有这么快乐的心的念头，唉呀！没什么好计较，愈来就愈年轻，对不对？

　　【逢见他人。复劝莫入。】哎呀！那里很危险，你不要进去，【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】不要再进去。

　　【复说合法。】

　　【地藏菩萨，度出地狱之后，劝其转教别人，】我们不可以自私，不可以说只有我听到佛法就好，要教导别人，【莫造罪堕苦。应对人言，自己因迷起惑造业，堕狱。幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。】

　　【若再履践。】履践就是再进去，【犹尚迷误。】又迷了，出离险道，你不要再走回来，不要再转回来。【不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】

　　【再标譬喻。】

　　【此乃譬喻中迷人，出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训。】忘记了，我们人恶的习气，听经闻法的时候自己这样想，我要认真，我要用功，我要听话，我要改变，对不对？不过经过三天、五天、一星期之后，一个月、一年之后，习气又发作了，久没听开示，对不对？甚至又对他开示的时候：他认为你讲的不对，我现在做的才对。所以说久了就会忘记善知识的教训。【嘱其莫入险道，犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧身失命。】丧失生命。【如同堕在地狱，不能自出。】

　　【地藏菩萨。方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】这个业讲起来是很可怕，业(累)死，业(累)死，真的，业(累)死，你看人多业(累)，像我们台北做那个清道夫，贫穷，台北猪屠口都是云林县搬上去的，都从事清道夫，或从事杀猪的，捡菜，捡破烂的，种种的都是劳工阶级，都是吃苦的，从事水泥工，涂墙壁，做个小生意，槟榔摊，要不然就拜神种种，那一种想像你可以想像得出来，文化之落后，众生之迷茫，开赌场，女儿送去接客，什么都做，流氓，什么都有，我们从小看的都是这个，所以说我们人懂得人生，懂得佛法，真的是要感恩佛陀，感恩祖师大德，感恩善知识，要不然我们真的不懂，迷迷糊糊的过一生，什么都没有。

　　【再标合法。】

　　【地藏菩萨，用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定, 性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；假若此人造罪，造得太深，】注意这个深字是什么意思，深就是固执，然后不听人家劝告，烦恼重，无明，这个太深，这个深浅怎么分呢？深浅这个深来讲就是烦恼，食古不化，这样就是这样，我们所讲的不能转圜的余地，没有给自己转圜的余地，我现在很烦恼，师父对你开示：世间无常，你今天千般万般的追求到后来也是空。我听你们出家人饱食终日讲那个，我们得打拼，没赚没得吃。这样劝告他也没在听，我说：赚钱是很重要，也是很好，也没说你不对，是说我们在赚钱当中，心要常常想：钱是暂时借我们用的，房子是暂时借我们住的，丈夫是暂时借我们嫁的，时间到，眼睛一闭，就个人走个人的，所以佛门里面讲独行道，独行，我们都独来独往，我们这一条道路谁都不能取代，有一部电影叫独行侠，这一部电影就是每一个人生死的最好写照，独行侠，独来独往，自己独自来，自己独自死，谁要陪你死，就算有人陪你死，同时死，你走的路线也不同，大陆这次八个人船难，八个全都死，八个人的业识都走同样的路，不可能，业轻的人说不定生天，只是他注定要被水溺死，对不对？个人走个人的，八个人一定要分八条路走。所以造得太深，【结业太重，永处无间狱，】就是人家劝告你都不听，比如说现在黑道的劝他不要卖吗啡，不要卖枪支，那是害人的，对不对？不要三言两语就把人打死，不要这样，就拜托他，他也不听，对不对？他对你说：因果，因果在哪里？我又没看到。所以现在这个监狱都是用这个宗教在感化，尤其像烟毒的勒戒所，像私人的烟毒勒戒所几乎没有一个人可以改，要有什么呢？要有宗教信仰的，基督教或者是佛教办的烟毒勒戒所，看有没有办法，要不然没有宗教的那种信力、念力，人类克制不住那个吗啡，没有办法，古柯硷一打下去，就是我们所说的吗啡、大麻，人就控制不住了，没吃就不停发抖，不晓得你有没有看过那个打吗啡，打吗啡，打了以后，习惯了，抓起来之后，没有注射的时候那种挣扎、痛苦你知道吗？你曾看过吗？你不曾看过，我形容给你听，一个人若吗啡上瘾的时候，没注射就开始发抖，一开始是这样子，发抖，(师父发抖喘气貌)脸色发白，一直冒汗，然后要求人家：你给我一点，你给我一点，我下次要改了，你给我一点，我跟你跪。他就下跪：你给我一点，拜托、拜托，我求你。多少钱我都给你，没有关系，我做牛做马会报你的恩，什么话都讲，为什么？他当时痛苦、挣扎，抖动，整个人抖动，后来还是不给，没有办法，他会挣扎、痛苦，痛苦挣扎，然后趴在地上，挣扎的时候，眼睛放大，爬起来，如果是墙壁的话，墙壁若有装潢，把墙壁的装潢全部都撕开来，抓，痛苦，水管折断，啪！或者是茶杯摔坏了，因为没办法控制，很痛苦，然后在地上一直打转，一直打转，那个脸整个都苍白，打转到没有力量，一直打滚，要硬着心，你要帮他戒毒，戒的人都要用铁链，铁门关起来，你不要看他，你看了你会受不了，你一定想要：我再拿一点给你吃。你绝对受不了，我们若佛教徒看他痛苦的挣扎，你受不了，一直发抖：再给我一点，再给我一点，拜托，拜托。我不曾这样，我是学的，有点像，那实在是很惨，染上那个吸毒的，惨了，那你惨了，这个人没有救了，真的，什么道德观念，什么阿弥陀佛，全都忘了，他就是想抽吗啡，他什么都不管了。黑道就是这样子，他若要控制女孩子，女孩子不去赚钱，就为她注射吗啡，上瘾了，没有办法，吗啡拿在手上，这是香港的电影，我看电影的：你接不接客，要不要替我赚钱。好！好！我替你赚钱，你那包先给我。然后她就靠过来要抢这包，咦！换到左手：要不要啊！在这边，在这边。好！我替你赚钱，我再接客。好！打开了，记得！她说：怎么这么少，怎么一半。当然先给你一半，事成以后再给你另外一半，拿去。她就注射下去，就稳重了。答应人家的事情，你不接客不行，就去了。黑道就是用吗啡在控制你，很简单，黑道的戴一副墨镜，叼一根烟，脚这样晃，你看了真的内心里面：啊，这很可怕的。你只要被他控制住，你就完了，那个吗啡，安非他命，那你什么都没办法，一点都使不上力。所以结业太重了，永处地狱，【经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。】救不了。

　　【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】这是鬼王，鬼王不好当，为什么？恶人太多才会这么忙，若善的人多就生天了，娑婆世界造恶的人很多，烦劳这些喽啰鬼卒很忙，要派人去抓。

　　【鬼王述职之文。】

　　【尔时者，世尊说毕之时，恶毒鬼王，为大众之首，代众陈述鬼王之职，合掌恭敬，敬白佛言：世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提。有的住山；有的住水；有的住空；有的住地府。我们的职责，各有所执、各有所主。有的专门利益人；有的专门损害人。或损或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人益人之事，我等眷属，游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸；】罹祸，遭遇灾难叫做罹难，这个大家比较知道，li(二声)难，不是luo(二声)难。【善者必定获福。】为善的人一定得到福报，我才告诉诸位：我们要退步，要宽恕，不要争执，就是这样子。这样我们的善愈培养就愈大，宽恕，不计较，原谅，互相，你尊重我，我尊重你，有钱多少布施一些，有录音带拿给人家听，有念珠赶快拿出来跟人家结缘，善者必定获福。【但是观来观去，总是恶人多善人少啊！】善的人比较少。

　　【过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。】毛发，一点点，just a litter，一点点，【乃至悬一幡一盖。少香少花。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。】

　　【护人修善之文。】

　　【一切鬼神，皆受佛咐嘱。有的护法、有的护戒、有的护禅绥、】绥就是平安，禅绥就是平安、安抚的意思，【有的护行持者。】行持者就是修行者。

　　【鬼王又说，我的眷属，游行世界，过人家庭，或城市县邑，聚落乡村，华丽庄园大小房舍。或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像；乃至悬一幡一盖，供养三宝，少香少华，奉献佛像，及菩萨像。】

　　【印度散花、中国献花，风俗不同，】印度是散花，拿花起来撒，中国是献花，风俗不同。【大品云：】大品就是《大品般若经》，总共二十七卷，九十品，又称《二万五千颂般若》，乃是鸠摩罗什在后秦弘始四年到十四年，就是西元402年到西元412年所翻译的，收在大正藏第八册，大乘佛教初期说般若空观的经典，《大品般若经》二十七卷九十品。【一华散空，乃至毕苦，】这意思注意听，一华散空，在旁边写个：微因，微少的微，微因。乃至毕苦，毕苦就是成佛，你只要用一点点的华散空献三宝，你有种到这个因缘，你到最后，乃至，最后毕苦就是成佛，【其福不尽。】你的福是不尽，所以佛前若要插花，有人说：师父！我要出资花钱。出资插花的钱，大家都要出资。

　　【释迦灭度之后，印度有一优婆塞，路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺。】进去一间戒律的寺庙里面。【见释迦佛像，相好，念佛功德，即时心热毛竖，】心热就是诚恳，毛竖就是感动，感动得全身这个毛好像站起来，我们人太过于感动的时候就是心热毛竖，【上华供佛。】上就是呈，呈上去。

　　【出问知客师，】他出来问知客师，【一华供佛，得福几何？答言不知。】不知就是因为功德太大，【汝问读经者，读经说：我未得天眼神通，不能知见果报。汝问坐禅阿罗汉，罗汉入定，观其舍身，次第。天上人间，八万大劫，享人天福，而其福不尽，再观不知。】因为阿罗汉到这里就极限了，【罗汉上升兜率天宫，问弥勒，弥勒曰：佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，】怎么样？【其福不尽，直至成佛。】直至成佛。【或转读大乘佛经，佛理渐渐明。惑业渐渐消，惑消理明，】我们的迷惑若是消除，我们的道理就了解，【功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道”。】所以我们《法华经》已经讲完了，我以前就跟诸位讲过《法华经》一定要研究，为什么？太多经典都引用《法华经》的词句，引用《楞严经》、《圆觉经》的词句，太多的经典了，所以说《法华经》这辈子一定要听，一定要了解，要不然很多的经典引用我们不晓得实相的道理，所以在座诸位福报很大，听经闻法跟随师父四、五年，听过很多经典了，诸位也很有耐性，很有福报、智慧才能这样，善根很深厚他才坐得住，要不然怎么有办法。【观此文，则鬼王尊重少香少华，供佛供法之人，非无因也。 】

　　【我等鬼王。敬礼是人。】所以你家若有设佛堂，乃至你身上有念珠，乃至咒轮，乃至一心心心念念念佛，乃至你是三宝的弟子，他就这样尊重你，三皈依他就很尊重你了，敬礼是人。【如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。】横事就是横死之事，灾难，不应该发生的而发生了，横事，就是突然其来的灾难叫做横事，比如说车祸，他走路走得好好的，撞死。那天电视报导的，坐游览车去花莲天祥那边，那辆游览车都载老人，这团算老人团，一粒石头从山上掉下来，掉下来的时候那辆游览车打破。。。，那辆车的上面掉下来，当场死亡，两个送医院，一个当场死亡，这样你看有没有悲哀，坐在游览车里面，山石掉下来，不是很大块，差不多有这么大，掉下来，最主要是重力加速度，游览车的车板比较薄，那台若是积架或是宾士的就没问题，石头掉下来贯穿他也不晓得那天要死，这个就是横事，灾难，【恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

　　【敕令卫护之文。】

　　【我等鬼王，敬礼敬佛之人。如过去庄严劫千佛；现在贤劫千佛；未来星宿劫千佛，一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；】你不尊敬佛你要怎么。。。，一样，你今天敬师，因为师代表佛，你现前当来必定见佛，你若敬师，将师当作佛，你内心就清净，【见佛闻法，必定成佛。所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王，敕令小鬼，】大鬼、小鬼、肮脏鬼、不像样鬼都有，【各有大力，及其所管】区的，鬼也有管区的，【辖土地之分，】鬼也是分区在管，【方便卫护。不令世间恶事、伤人伤物之事、横事、横祸飞来之事、恶病难医之病，】有的病治不好，真的，有的病怎么治都治不好，世间没有一个医生敢跟我说他保证能治疗，我敢在这里拍胸脯保证，不然你叫医生出来，真的，看哪一个医生，不管做指压的也好，开中药店的也好，西医也好，乃至operate，外科手术也好，哪一个医生敢跟我说他治疗绝对好，没人敢，后遗症很大，对不对？一个信徒说，他女儿稍微感冒，送去医院检查，医生无缘无故为她开刀，那可能是实习医生还是怎样，开刀之后又为她缝一缝，回去，又病苦，又开刀，都后来死亡，一个感冒而已，活人送进去，死人推出来，福报大的人遇到好的医生，福报差的遇到烂医生，一个医生多离谱，你知道吗？昨晚检查好了，说要开刀，要开右眼，他来没有看病历，来，就为他开左眼，这件事情告得。。。，结果那眼不好的，要开刀的，依然故我，反而更糟糕，都一样，爬起来，这眼却看不到，真的。所以说这种有时候送医院不一定好，要看情形，医生若没好好治疗，说真的很糟糕，像医生，我的徒弟医生太多了，医生都这样告诉我，他说：慧律法师！医生会下十九层地狱，师父！你晓不晓得那个病人在病危的时候，注射，病人一定告诉你：用最好的。富裕人家：你用最好的。无论花多少钱我都要用，病人紧张，怕死亡，怕父母亲死亡，一针注射下去，八千，八千，八千，八千，一直注射，一直注射，结算医药费一百多万，好几百万，八千。师父！那支药剂本钱才多少，还不到一百块，世间人认为贵才有效，在紧急状况什么钱他都花，但是他不晓得八千，一个穷人要赚多久才赚八千，对不对？师父！还不是这样子，那个医生听筒听一听，X光照下去，他就跟病人说：你这个要开刀，你没开刀会怎样又怎样，怎样又怎样。开刀，麻醉针注射下去，抬进去，你要开刀吗？他说：医生！我为何要开刀？你这个没开刀后遗症很大，我说好意，我当医生的人建议你，你里面那个都烂掉了。医生！我又不痛。等到痛你就死了，等到痛就来不及了，不开刀不行，我建议你，不相信你看，X光片你看。疯子，我们一般人X光片怎么看得懂。你看！你看！那里黑黑的，那就是烂掉了，开刀，开刀，来，每个都送进去，开刀，三万、五万，医生，我告诉你，若要好死你可要衡量一下，说真的，当医生要做功德也很大，要救人也很大，所以说恶病难医，我在这里是劝告医生，医生的因果太大，太大了。【横病外来流行症传染病等，乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊！】

　　【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护。善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

　　【佛赞善哉之文。】

　　【佛赞鬼王，善哉善哉！称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护则令最初发心学佛之人，不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼，仰慕学佛，间接发道心啊！汝一举而两得，故赞善哉善哉！】

　　【汝等鬼王，及与阎罗，能如是拥护，敬佛男女等。吾亦告梵王帝释，卫护汝等，早脱鬼伦，迳生天宫。梵王统大千界，帝释冶一四天下，鬼王属其所管，故云吾亦告。】梵王是统大千世界。底下这段就下个礼拜，下礼拜这段又是另外一个段落。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【说是语时。】讲这句话的时候，【会中有一鬼王。名曰主命。】主命就是生死的时候都是他在主宰，人家说未注定生就先注定死，中国人在拜的注生娘娘。

　　【鬼王各有所执、】执不是说执着，各有所执，这个执就是负责，这不能当作各有所执着，那就不对了，鬼王各有所执着，就是指责任，他的责任，他负起的责任是什么，【各有所主，】就是主宰，【执是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时死时之命，】所以说若没有修行的人说生死有命，富贵在天，但是若有修持的人他就说自转因缘，唯心所造，我们懂得转这个因缘，唯心所造，看我们的心。【亦含保护生死之意。】

　　【白佛言】主命鬼王就白佛言【世尊。我本业缘。】这是我的业缘，【主阎浮人命。生时死时。我皆主之。】

　　【述职之文。】

　　【我因过去，所种之业，今日缘熟，】缘已经成熟了，【主理此洲人命。生时死时，由我主理其事。】这也是一种业的缘，像我们在主理这个枪毙，唉呀！那个轮到枪毙的人是没有一个人要做这种事情，比如说这个人判死刑，判死刑的时候，大家说：轮到你执行枪决。没有人要做这种事情， 谁要。。。虽然他犯死刑犯要执行枪毙，但如果是一个佛教徒，对！他是因为国家判死刑，我们若是一个佛教徒你想我们怎么打得下去，他跟我们无怨无仇，他是因为害别人，对不对？在职责而言我们没有枪毙他又不行，上级的命令，这次轮到我，我就要去枪毙，对不对？这样就很麻烦了，我曾想过如果是枪决人犯，换我来做，由我执行不晓得怎么做，差不多要辞职了，可能要辞职了，上级！我当警察你不要叫我枪毙这个死刑犯，你叫我扫厕所好了，拜托。虽然他很恶劣，所以在监狱里面负责警察，看守所都很辛苦，这就是一个人的因缘，业力不得不，师父！我也不要杀生，但是我为了生活不得不。很多事情都是不得不。

　　【在我本愿。甚欲利益。】这个欲，很想要去，欲有二种，有一种叫做恶法欲，有一种叫做善法欲，我们一般人听到这个欲望，就把这个名词丑陋化，这是对佛法不认识，欲是生命力的推动力，也是愿力的一种，像释迦牟尼佛我欲度众生，对不对？众生的角度，欲是欲望，男女、饮食，所以这个欲本身不是不好的，在这个地方就变成好的，叫做善法欲，善法的欲望，甚欲利人，我想要利益众生，所以这个欲并不是不好的。【自是众生。不会我意。】因为众生不会了解我的本意，【致令生死。俱不得安。】在世不懂得道理，不安，死后不会做功德，反而杀害增加罪业。

　　【既业缘所系，要我主理此职务，在我本昔之愿，也是利益众生。我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，俱不得安稳。】底下就解释。

　　【何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。】要做一点善事，【增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。】就是说无论出世的时候，不管生男的也好，生女的也好，你都为他做一点善事，增加这个舍宅——就是我们家里平安，或者土地神无量的欢喜，但是现在的人不一样，一出世就开始补，吃补，有的人出世之后炖鸡是一天一只，一天一只，这是不简单，有的人一天一副腰子，生就开始一直补，吃腰子补肾脏，吃猪脑补头脑，对不对？吃鸡就补身子，在我们一般没有学佛的人，孩子出世，为了母亲全都是炖补，所以说贫穷也有好处，贫穷要造业比较困难，他没钱买来炖补，就比较没办法，简单，四物买一帖，买一帖就好，泰国人若比较贫穷的人坐月子都吃榴莲而已，富裕人家每天都一只鸡，我也曾看过有的媳妇很喜欢坐月子，所以她就拼命生产，生产完就开始炖鸡肉，这只鸡一定吃到完，若想靠过去分享一只鸡腿，没有，No，她补月子内，我们补一点月子外，不行，所以说这也很执着，因为鸡肉好吃，因此在我们这世间而言大部分都是杀生，没听到佛法怎么懂得要来办素食或是作功德，不懂，每个都不懂，从小看，杀生都很正常。

　　【何以故，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前，应该作三宝善事，】三宝的善事，看是要供养佛或是供养法、供养僧，【或世间利生之事。】我们把钱拿出来救度那些穷人，困难的人或是灾难的人。【利人有福，供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。】就是地方，地方也有土地神。以前的人都认为天是圆的，土地是四方的，所以地方，地方，地方就是古时候的人对整个地球不认识，所以说地方、地方，地是方的，是四角形的，不晓得地球本身也是椭圆形的。【如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母。临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，】这阿父读作a(一声)爸，阿爸若生子，添丁，添丁就是生儿子，添就是增加，丁就是人口，以前我们住在猪屠口有一个不成文的规定，若要拜神的时候，你家几个丁，就是男的，生女的不用缴钱，噢！我家最倒楣，我家四个都是男的，每次缴款我们缴最多，真的，演戏的时间到，一丁五十或一百，四个男的就收二百，若一百块，四个男的就要收四百，看你家几丁，男的要收钱，女的不用收，看过去男的多有价值，还没赚钱就先赔钱了，你家生女的全都不用，若都没有，都不用。添丁，【合门欢喜，眷属增益。】合门就是全部，这个“合”通一个门、门中间再一个合字，(即閤)就是这个合再加一个门字在上面，这个合字变成缩小了，也对，或者一个门加上这个盖，(即阖)中间盖章的盖，但是没有草字头也可以，我们常常讲阖家光临，全家都来参加，我的长子跟他的三女要举办结婚典礼，请您阖家光临，就是全家都带来让我们请客，我们就真的照他的意思，包一个红包，师妈说：一个人去做客就好了，派一个去就好，代表。我说：妈！这上面写的是叫我们全家都去，不是去一个，是全家都去。哎哟！包一个红包全家都去能看吗？对不对？我说：我看阖家光临是全家都去。原来是人家写客套话，所以若有真的包一千二全家都去他稳死的，真的，我们全家四、五十个他就昏倒了，不知害羞，去又带塑胶袋，以前没有学佛，去，带塑胶袋，他都表演节目，那个节目差不多二十几岁的人比较爱看，小孩看那个看不懂，觉得没什么好看，小孩只注意那一盘，出来没人吃就看他们有没有看，咻！赶快倒起来，他们看台上，我看台下，赶快包起来，回家大包、小包，都差不多啦！戏台上有这种人，戏台下也有这种人，从过去我母亲就这样交代我，戏台上这种人，我就是戏台上，讲经就有这种人，戏台下你们就是这种人，你去请客不曾带袋子，骗我，对不对？所以到后来吃饭吃一吃，表演，表演很清凉的，年轻人喜欢看那个，我当时还是小孩，只注意看，这盘有人吃吗？没人吃，包起来，赚到了，赚到了，回去第一句话就说：今天没赔钱。去都是捞本的，不是真的去做客，都是捞本的，说真的，塑胶袋自己带，台北猪屠口我看大家去都有带。

　　【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。】就是说不要用杀害，所以在不得已我就告诉你们，炖鸡不如吃腰子，吃猪的腰子，因为一只鸡炖下去是一个人吃，所以坐月子差不多要吃十几只鸡，甚至比较富裕的人吃三十几只鸡也有可能，整个月份，三十几条生命，这样业比较重，我告诉你，若真的不得已，你用猪肝或是腰子进补，为什么？用猪肉进补，为什么？因为一只猪一个人吃不完，要吃很久，真的，所以业比较轻，按照分配，十几人吃十几个来分担，若一只鸡，你做个月子就要用三十几只鸡，若能用素食是最好，其实素食也是很补，对不对？在中国人坐月子都是取诸鲜味，供给产母，生产就杀生，【及广聚眷属。】大家设筵，【饮酒食肉。】印度当时佛在世就是这样，中国更大，一次设筵十几桌，坐月子，或设筵，高兴，高兴得到一个儿子，【歌乐弦管。】唱歌，开始就拉弦了，唱歌，我们现在是用西洋的乐器，以前都是中国的乐器，【能令子母。不得安乐。】

　　【作殃自受之文。】你所做的你自己负责。

　　【天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。】比如说牵一头牛要去杀，母牛它是拿你没办法，要不然牛妈妈它也是要跟你拼，要让你死，一定的，你要牵它的儿子去杀，它当然也是要跟你拼命，对不对？爱子的心都一样，像狗，幼犬，狗一出生的时候，母狗就照顾得无微不至，以前小时候常常看到母鸡带一群小鸡，(若人)要去抓它的小鸡，母鸡很凶，照顾得无微不至。【云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？】

　　【昔日周豫学士，】这是一个学士，【尝煮鳝】曾经煮这个鳝，鳝就是鱼名，我们所说的鳝鱼、鳝鱼，长大概二尺，形状是长长圆圆的很像蛇，有一点点黄，有的是黑的，黑的纹路，所以世间人称作黄鳝，栖息在水岸边的泥窟当中，它居住的要有泥土。所以尝煮鳝【除盖，】除盖就是去掉，打开这个盖，【见其鞠】鞠就是弯曲的意思，看到它弯曲的色【身向上，而以首尾就汤。】因为是热的，身体热得受不了，剩下头跟尾巴栽在最热的滚汤里面，【剖之见腹中有子，】为了要保护它的子女，【乃知鞠身避汤煮爱子之故。】连畜生，连鳝鱼遇到热，为了要保护它的子女，它腹部甘愿不要煮到汤，所以宇宙世间爱子的心都一样，因此我告诉诸位：不要伤害到人家的子女，因为你有父母亲，我们也是有父母亲，疼爱子女的心都一样。【所以主命鬼王曰：来生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，】就是未生之前或是已经生下以后，千万不要用杀生来保护这个身体，【取其鲜味，供给产母。及已生下，小儿满月时，广邀眷属，亲友叙欢、可设素菜；】我们台湾素食真的会煮，若出国要吃素食比较困难，香港的素食餐厅也很会煮，香港人煮素食，因为那边都是广东省过去的，噢！那个不输台湾，甚至赢过台湾，就是广东人、香港人煮的那个吃很有研究，所以你若去香港差不多吃的就会很发达，港式什么饮茶，什么菜都很有名，香港就是吃很有名，还有在海上的一种船屋，吃东西要在船上，制造那种气氛，可设素菜；【慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命。饮酒断智慧种；食肉断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，】差不多每个都这样，【荡情而逸志。】这个荡就是放纵或者是摇动，逸就是放逸、安闲，就是说千万不要放逸自己，要收摄这颗心，我们是佛教徒要摄心，一心念佛，坐月子，最好一心念佛。【如是违天地之仁慈；】我们若违背天地的仁慈生命就很危险，【乖主命之愿心；】主命就是鬼王，乖就是违背，这样你就违背负责你的生死人的愿心，他也希望你的生命活长一点，哪有说希望你的生命短一点，相信没有，但是你的业，福只造到这样而已，生命，有的人出世就当场死亡，有的人出世在非洲就饿死了，有的人出世就冷死，有的人出世近视就很严重。说到这个近视，我还未近视以前是多么欣赏近视的人，我小时候认为近视就是很有学问，当时还没近视，很喜欢近视，看书专程点很小盏的，像萤火虫那种灯，赶快让它近视，才有气质，看人家戴眼镜是多么羡慕，我搞这么久都不会近视，现在近视糟糕了，从初中开始真的近视，近视的时候值日生要去抬便当，早上的便当都拿去蒸，一打开不晓得哪一桶，因为全看不到，打开有蒸气，不知哪一桶就随便拿，小孩子很奇怪的思想，现在一下雨戴眼镜很麻烦，你没办法，再者为什么我戴眼镜不戴那个隐形眼镜呢？我有一个同学姓萧，别说他什么名字，以前隐形眼镜不发达，他运动之后人很累，躺在运动场的草地上睡着了，睡醒之后眼睛开始肿得这么大，为什么？就是隐形眼镜伤害到，没有拿起来，每天看他要这样，我说：那很辛苦。他说：别戴眼镜比较有气质，戴眼镜很难看。所以很辛苦，世间没有一件轻松的，近视的痛苦，世间都是这样。底下说，【灭舍宅之威光，】念佛就有光明，他不是，杀生，杀生就黑暗，【触土地之护意，】土地神护持你，【致令子母俱不得安乐，其过也将谁归？】他的过失是谁负责呢？

　　底下解释。

　　【何以故。是产难时。】以前生产就是一种灾难，所在叫做产难，以前的人她生产的时候大部分都是医学比较不发达，以前的生产叫做坐草，跟诸位讲一下，坐草，坐草就是生产，以前大部分的人生产都是草铺在上面，在上面生产，所以生产叫做坐草，因此不像我们现在的人医学发达，来，剖腹生产，又可以保持身材，对不对？先生又会疼爱我们，剖腹生产，以前的人不能这样，所以说这个临产就是一种灾难，以前的人顺利生产当然是没关系，但是一般的人，如果是子宫外孕就死定了，我们现在如果说子宫外孕，开刀，子宫外孕的意思就是精卵的结合在输卵管着床，输卵管是一点点而已，它本来是要运输受精卵来着床子宫，结果在输卵管它就着床了，着床的时候怎么受得了他发展，他慢慢渐渐发展成一个肉瘤，管子不够大，一下子就裂开了，所以你若是这个月停经，之后你就很高兴：哎呀！我怀孕了。那不一定，有时候着床在子宫外孕，着床在那里若没有开刀就死定了，一定死的，对不对？以前的人就是这样血崩，把脉的话把不出来，以前也没有外科手术这么发达，现在的人子宫外孕开刀拿掉，剪掉就好了，比较有福报。何以故，是产难时，【有无数恶鬼。及魍魉精魅。】就是妇人在临盆的时候，在生产的时候血很多，鬼都会来吃，【欲食腥血。】所以我们为什么生产的时候拼命的念观世音菩萨，拼命念观世音菩萨就是保护母子的平安，意思就是说每一个妇人在生产，就有很多鬼要来吃血，有时候鬼会贪心拼命一直吃，血流不止，我们肉眼看不到，因为血是腥味，鬼就喜欢这个味道。

　　【示其祸缘之文。】

　　【何故子母不安，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候】就是等待【食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食。稍为无福者，】若比较没有福报的人，【鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云】《护净经》一卷，翻译的人已经失去这个名字了，在大正藏第十七册有一本叫做《护净经》，【饿鬼常守捕妇女，】捕就是执取，饿鬼常常站在旁边，【产藏血不净，以为饮食。】出世的时候有血，不清净的东西，鬼专门在吃这些不清净的东西。

　　【是我早令舍宅土地灵祇。】这个土地公，土地神，灵祇就是神，就是我们所拜的土地公那一类的，【荷护子母。】荷就是担任，荷护就是把他负责起来保护子母，【使令安乐。而得利益。】

　　【主命护安之文。】

　　【主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我，】干系就是关系在我，【故先令土地宅神，荷护子母，使安稳而生。听呱呱之声，父有添丁之喜；】生小孩父亲很高兴，其实不用太高兴，娶个太太，失去一个儿子，过去人家都这么说，小时候父亲的儿子，小时候母子，长大是太太的儿子，我劝莽撞的年轻人，世间至亲是我们的，劝善歌都是这样唱法，真的，很多人娶妻之后都变了，怎么受得了，常常睡在枕头边，他太太每天受到委屈告诉他，我们人有我执，小事情也觉得很委屈，对不对？她先生不听她的，她就哭泣一段给他看，我确实很受到委屈，你要替我报仇，对不对？大家都没有学佛，当然就会结冤仇，所以妯娌、母子要住在一起没冲突，这很不简单，若娶到好媳妇，那实在是我们的福报，不会讲妄语、挑拨离间，这个太难得了，若男的，兄弟大部分都没什么问题，娶妻之后兄弟怒目相视，反目成仇，为什么？跟太太有很大的关系，所以添丁，生男的也不用很高兴。【家无断火之忧，】断火，因为我们后辈在祖先祭祖的时候，或是出世的时候，或是节庆日，我们都设香火，点香拜拜，所以断香火就是绝后嗣的意思，断火，应该说多一个字才对，断香火，这里少一个字，断香火就是说绝后代的意思，断绝后代，这样家里就不会断绝这个后代之忧，【土地等荷护，实主命之使令。 】主命的使令。

　　【准道藏，】道藏就是道家的藏经，就是道教经书的总集，我们佛教称为佛教的大藏经，道藏就是道教的大藏经，这个道藏分作四个部门，我稍微简单介绍一下道藏，道也有藏，当然它包括的范围就比我们少得太多了，你只要稍微注意一下就可以了，写四个，一叫做教义，二叫做方术，三叫做医术，四叫做伦理。道藏的内容包括四大部门，第一叫做教义，道藏的教义，他们认为宇宙生成是一阴一阳，万物的根源来自阴阳，阴阳的结合是一种自然，比如说太阳太大，土地就干裂，下一点雨，我们说阴天，下雨、阴天太久了要有太阳，阴阳本身就是一种自然万物的根源，所以人类的欲望是很自然的存在，男的跟女的结婚说起来是很自然的一种天地的自然；第二，方术，地方的方，什么叫方术呢？就是我们现在所讲的符咒，符咒有驱邪、解厄、斋蘸，斋戒的斋，建蘸的蘸，斋就是吃素食，符咒等这个法术驱邪解厄，解厄就是解危，斋蘸，道藏最实用的部分，所以道藏大部分是念符咒，毛笔拿来，很厉害，这个符咒不学则已，一学，哇！很厉害，用在好的就救人，用在不好的就害人，但是我看很多符咒师到最后都不得好死，大部分的人，不是每个人，救人的也很多，大部分的人因为贪心，因为愚痴，看到那个比较美，念一念跟我们走，对不对？看他比较有钱，念一念，钱拿到我们这里来，还会帮助人，比如说这个女的爱这个男的，这个男的已经结婚了，他就把他们夫妻弄得分开，符咒贴了，夫妻每天吵架，很奇怪！到最后离婚，跟这个女的相爱，放符咒就是这么厉害，真的很厉害，你的指甲或是你的头发不要被拿到，拿到之后放在香炉的底下，道士很厉害，指甲、头发剪下去的时候压在香炉底下，我曾看过，我小时候曾去乱拿，香炉拿起来看看，我从小就很调皮，去就乱搬，咦！怎么有这个，一包东西我打开看看，咦！指甲跟头发，当时不晓得那是什么东西，又把它放回去。佛门就不同，佛门你初发心不对，你会遭天谴，因果逃不掉，所以说一般世间人为了要得到对方的钱(财跟色)，不计手段，什么我都要抢到手，这很糟糕；第三就是医术，医术分内跟外丹，我们说内丹功，外丹功，外丹就是练药丸，练丹养气，调息(呼吸)，我看人家练外丹功，抖，抖，抖，像中风一般，古代一种卫生学，化学的保护，如何练这个气，调这个息，调息养气，这是医术，道藏的第三部分；道藏的第四部分伦理，简单讲就是道教的戒规，以及通俗性的伦理道德，伦理道德就是说我们应该怎么做才有道德，所以我们说《道德经》，要怎样做才有道德，对民间、社会也有影响很大，这一部分伦理是研究古代社会的一种史料，准道藏，道家的大藏经，【人间生男女时，九天玄女，】我们现在也有人拜九天玄女，我曾看人家拜九天玄女，也曾起乩，平常去时会起乩，我去他就没有起乩，我叫他起乩跟我讲话，他没有，不晓得发作不起来还是怎样，灵界若要找你当乩童，你逃不掉，一点也没办法，时间到就自己开始起乩，就开始讲话，讲话都用唱的，我靠过去，他发作时，我说：用唱的我听不懂，你直接讲。九天玄女也有很多人在拜，亦称为玄女或者是元女，九天玄女娘娘是中国古代神话中的女神，后来道教受信奉，相传他是人头鸟身，人的头，身体是鸟的身体，这样比较难看，比美人鱼还难看，我若看到九天玄女我马上九天昏眩，我看到九天玄女这种的造像我就昏了，人的头，鸟的身，是为圣母元君的弟子，是黄帝的师父，黄帝师父就是九天玄女，以前读过黄帝，黄帝跟这个蚩尤在涿鹿战争，九天玄女下降，给他六壬遁甲、兵符跟图策，跟一种叫做印剑，等物给黄帝，黄帝就制这个牛皮图八十面，叫做夔牛鼓，就是大牛的意思，八十面的鼓，他用这个鼓前进、后退都打得很整齐，结果战争用这种节奏而赢了，比如鼓打一声，第一排蹲下来，第二排站起来射箭，打二声的时候，第二排蹲下来，第一排站起来射箭，都有一个次第性，结果黄帝战赢了，所以我们常常讲：我们是黄帝的子孙。九天玄女就是这样，跟大家简单介绍一下。【遣天神】派这个天神【于空中称唱奉恭，生男唱奉一千六百声，】一千六百声念很久，【欲其在家奉亲，】奉亲就是侍候尊敬，【出仕奉君，】就是当官，若生男的，在家要孝顺他的父母亲，若出去当官，就要侍奉皇帝，所以生男的念一千六百声，你若站在门边，里面说生男的，人家靠过来进去看，不是去看那个孩子，第一就从这里摸看看，看有没有发烧，生男的，一千六百声念很久，【生女唱恭一千六百声，令其归夫家时，】就是嫁的时候，嫁的时候【恭敬翁姑，】恭就是容貌端肃，很有礼貌，对人有礼，哎呀！我告诉你，在座诸位！我们女众若学这样起来，吃不完了。恭敬翁姑改成每一位众生，恭敬每一位众生，你用这么礼貌对待人家，不得了，这个人一辈子善缘具足，做事绝对成功，翁姑就是丈夫的父母亲，【与夫也。】和先生。现在的女众女权伸张，男女平等，她不在乎这一套，现在是翁姑恭敬媳妇，现在的媳妇跟以前的媳妇不一样，一结婚就要搬出去另起炉灶，现在很困难，现在的小家庭。【焰口云：奉恭欲唱，吉凶只在片时。】这段师父简单念一下，焰口本里面讲：一心召请。怀躭十月。坐草三朝。初欣鸾凤和鸣。次望熊(罢加四点底)叶梦。奉恭欲唱。吉凶只在片时。这是在焰口本里面的。

　　【如是之人。见安乐故。便合设福。】设这个福，【答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。】喝酒、唱歌、伴奏。【以是之故。犯殃自受。子母俱损。】以前的人养鸡，等待，看他女儿几个月了，母亲养鸡，生产的是就送去，过去大多都有养鸡，有这个经验，都有。翻为杀害，以是之故，所以就犯殃自受，子母俱损。

　　【犯殃自损之文。】

　　【如是产家男女之人，】在这个地方也必需一种知识，生男的叫做弄璋，生女的叫做弄瓦，这是一个知识，弄璋之喜，弄瓦之庆，中国人应该要知道，弄璋的意思就是说祝他以后长大成人的时候，当一个王侯将相执这个圭璋，这个圭璋本来是贵重的玉器，比如说我们在皇上的面前，大臣都拿一块板，就是拥有这个权贵的玉器作代表，祝他长大的时候可以当王侯将相指这个圭璋，所以我们称生男孩子叫做弄璋。这个弄瓦就是生女儿，瓦本来是二个字叫做纺塼，就是纺织的纺，塼是土字旁加一个专门的专，这个纺塼就是古时候的妇人纺织在用的，这个砖叠在两边，然后中间一个圆圈，为什么？她要纺这个丝，所以古时候纺织的时候，这个瓦制的是用来放丝的工具，弄瓦就是希望女的会针、刺绣，书香门第，针、刺绣等等每样都会，所以古时候的人，女的一出世就要学刺绣、纺织。弄璋、弄瓦，意义，我们是中国人我们应该要了解这种古时候的用语是什么。如是产家男女之人，【见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经，】出世的孩子诵经最好，【放生等善事，酬答宅神土地之恩，今翻杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊！】不是主命鬼王不保护你，是我们自己不保护自己，因此若没听过《地藏经》的人，我相信没有人会用素食，生产的时候一定造杀业。

　　【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力者。】我本来就不希望他去三恶道，不过他恶造太重，对不对？比如说你杀生杀一辈子，你下辈子不用当畜生让人家杀，对不对？他无能为力，所以我们若能自己修一点善根，做一点善，这个主命鬼王比较好做事情，说说人情也说得过去，对不对？这个人也有做一点善。

　　【护命终之文。】

　　【主命说阎浮提人，命终之时，不问是善是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！】

　　【人生无不死者，法句经云“命如华果熟，】这个华，在旁边写个开花的花，这华如同花字，命如华果熟，开华就会结果，就成熟了，【常恐会零落；】常常担心会掉下去，【已生皆有苦，】只要你来世间出世就是有苦，要不然有时间你们去长庚看一看，看患者有多少，有时间你去荣总看一看，去急诊室看一看，看众生的苦有多少，无法计算，【孰能致不死？”】

　　【此偈人命无常啊！】

　　【法句经云“人作善恶，殃福随人，】受灾殃作福报随你个人，【虽更生死，不可得免。”】

　　【此偈殃福难免，】有灾殃或是有福报难免，【主命鬼王，菩萨心肠，总想其脱苦得乐。】

　　【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。】他会变成你的父母亲，【乃至诸眷属。引接亡人。】快死的人，他会变化成你的眷属，【令落恶道。何况本造恶者。】

　　【恶鬼诱引之文。】临命终你若六神无主一下子就被牵去鬼道，所以我才说临命终若没有佛祖来接引我们，你可不要跟着他去，若一些眷属来，你就说：我不跟你们去，我要去极乐世界。但是平时你就要培养，平时我们就要培养，培养这个佛号不离心，心不离佛，这样才有办法。

　　【物以类聚，】接近什么你就变成什么，我们今天接近佛门，以后就作佛，若接近黑道的，我们也会变成黑道，【无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法，鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形，去迎接他。】你若跟你的姑姑比较有缘，姑姑比较疼我们，临命终你就见到姑姑，若阿姨比较疼我们，临命终的时候阿姨就现前，或是你的妹妹、大姊，噢！姊姊你也在这里，我带你走。就去了，接引去当鬼了，所以说我们平时要有警告之心，临命终一定要西方三圣，佛祖现前，这样我们才跟随他去，要不然他会变化万千，变成我们认识的人来带，一下子就跟他去了，刚死亡的时候我们不熟，那边不错，我带你去，我们也会想：那是我的亲戚，最好的亲戚朋友，亲戚在呼叫了，不然先去看一看。这样就完了，一带去，到猪寮当猪，很糟糕，所以念佛要念到一心不乱，如如不动，这样临命终才有把握。【亡人不觉，一念生着，】执着，【随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业，受鬼道报者，难脱其伦矣！】伦就是类的意思，难脱其类，物以类聚。

　　【何以有福之人，堕落鬼道呢？】

　　【分别业经，佛告阿难：行恶人，】有时候出世在好的地方叫做【好处生；行善人，恶处生。阿难曰：是事云何？】世尊！这样就没有因果，因果就颠倒了，怎么为恶的人出世在好地方，为善的人出世在恶的地方。阿难就有这种怀疑了，是事云何，就问佛了。【佛言恶人，】为恶的人【今生罪业未熟，宿世】还有做一点善，【善业已熟，故今生虽为恶，而生好处；】出世在好的地方，【或临死时，善心心数法生，】心就是心王，心数法就是心所有法，心所的意思，善心心所法生。心数法就是心所。我们说心王、心所，在这里讲的是心所法，读过《百法明门论》的人都知道心王、心所，八识心王，五十一个心所法，这个心数法是属于心王二个同时存在，心所如同大臣，心王就是八识，大臣永远跟着大王，跟心相印，同时存在，种种复杂的精神作用，心所法生，【亦生好处。】出世在好的地方，所以我才告诉诸位：我们要培养好的念头，无论一个人好坏，我们要培养好的念头，为了我们的前途我们不可以培养恶的念头，若培养恶的念头，比如说这个人很坏，我们去对他很生气，我们起恶的念头：希望他早一点死掉，或是希望他被火车辗死，或是希望他不好，发这种恶愿，这会伤害到我们的法身慧命，会伤害到我们，我们出世变成出世在坏地方，起毒心，诅咒别人死亡，这样不好，所以我们若受到委屈，我们就自己消化，消化之余还得祝福对方，希望对方早日能向佛向善，永远不要起恶念对待一切众生，这样对我们也好。

　　【行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，】过去造恶已经成熟了，水果有早熟跟晚熟，【故今虽为善，而生恶处；或临死时，】恶心刚好出来，恶的念头刚好出来，【不善心】就是恶心，不善心【心数法生，】恶的心数就跑出来，【亦生恶处。】这样他也出世在恶处。

　　【观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，】这种要很注意，所以我才告诉诸位：我们平常要看佛祖的像看习惯，西方三圣看习惯，看佛像，八识田中让他常常有佛的形像，要不然我们临命终这些鬼都会变成你的亲戚朋友要来接引你，唉呀！大姊！罔腰就带罔市走了，一下子就带走了，真的，求救就来不及了，所以说亲戚朋友如果来，临命终的时候若看到熟识的不要跟着他走，跟着他走你就变成鬼了，你要看阿弥陀佛，看观世音菩萨，看大势至菩萨，来接引我们。彼不了故，【一念生着，】唉呀！大姊也来，二姊你也来，姊夫你也来，都是过去的亡者，我们若常常跟人家助念会觉得一些很奇怪的事情，快死的人就常说：大姊！请坐！他大姊已经变化来等他了，爸爸！你又来了。女儿！我来带你了。我爸爸生前很疼爱我们，我跟随爸爸去就对了，你完了！你不晓得那是鬼变的，跟随他去你就惨了，所以一念生着，【便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，】这很难，这慎勿起邪念，我告诉你，你要平日的功夫要下得很深，平时的正念你要下甚深的功夫才有办法，受到委屈没有报复，也不恨任何人，听到是非，当作没事，放下，善恶，是非，全都放得下，乃至受到损害，钱被倒，我们也一样可以放得下，睡得着，当作布施，有办法，处处你要先学这个放下，慈悲，这样临命终生起的都是佛的心，这样就往生佛国，【否则堕恶道，】的机会很大，【要正念现前，】为什么临命终要叫你念佛，要有正念现前，念佛当然就到佛国去，是不是？【心不颠倒，方能生净土啊！】

　　【世尊。如是阎浮提。男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。】惛就是心里不明白，这是昏头转向的昏，所以结婚的婚，是不是？什么时候结婚呢？开始进入昏头转向的时刻了，结婚，结了就昏了，结，绳子打结叫做结，头晕晕的叫做昏，所以打结又头昏叫做结婚，就是这样子，只要你结了，你就头昏了，真的就是这样子，所以不结婚的人也有他的福，有的人认为结婚比较好，那就去结婚，这也不是说什么坏事，这是阴阳，人之常情，是不是？【乃至眼耳。更无见闻。】

　　【神识惛昧之文。】

　　【世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。】迷迷糊糊，昏迷不醒。【因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼耳鼻舌身，五识先坏。坏故虽有眼，不能见；】眼识消失；【有耳不能闻；鼻不嗅香；】没办法闻到这个香；【舌不能言；】不能讲话，对不对？【身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓“一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，】如果念jiang(四声)的话，就是带领。如果念jiang(一声)的话，就是拿、取或者是送，万般拿不去，念jiang(一声)。如果jiang(四声)的话就带领，一将难求，哎呀！要找一个统领大众的，万兵易得，一将难求，要找一个弘法的大将这很难找到，万般jiang(四声)不去，那就不对了，万般将jiang(一声)不去，【唯有业随身。”】所以这句多读几句我们就了解，不用，不用在外境打转，一切都无常，再怎么追，追到后来没有一样是我们的。

　　【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】

　　【善缘不堕之文。】为什么呢？

　　【生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。】我才告诉过诸位：善知识很重要，善的环境很重要，再来你们要自觉很重要，这三种的力量。但是在临命终你在迷迷糊糊的时候，你可有办法提起正念？没有办法，就要靠正知正见的这些高僧大德，在家居士帮忙，对不对？结善缘我们就往善道，结恶缘我们就走恶道，这很简单的道理，所以对人家好就是对自己好，对人坏，对自己也不好。【因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，】这个阴我们常常讲中阴身、中阴身，前阴已谢就是这条生命已经没了，后阴还未到，还没有去转世，【中阴现前。】这个中阴，我们以前都有简单讲一下，今天这是重点，今天讨论这个中阴身要让大家非常的清楚，为什么呢？我们一般讲经讲到中阴身的时候，大部分都是说中阴身是我们的灵魂，差不多二尺高，像小孩子，中阴身速度很快，像闪电般，这个就是简单的表示，我们人这口气断了，中阴身就现前，到下辈子出世这之间有的七天，有的四十九天种种，我们现在要来讨论中阴。

　　这里特别去找一些资料，对中阴身描写非常详细的解释，为什么呢？解释这个中阴身之后，让我们对生死临命终更有一种认识。中阴又称为中蕴，这个蕴，五蕴皆空的蕴，也称为中阴有，或者称为中阴身，中阴身或者是中蕴身，或者是中蕴有，这是指我们人自死亡到下辈子出世这中间的一段，注意！是识身，在中阴身的旁边写个意识的身体，那个时候存在只有意识而已，没有真正的肉体，众生在生死迷茫六道轮转的时候，我们不是胎生、卵生、湿生、化生，全都是由三业——身、口、意善恶去感应的，若为善，感应善道，为恶，感应恶道，业果如是，不是哪一个人主宰你，业就是这样，业就是因果的综合，对不对？total，因果的综合就是total，就是业，所以因果它会相续不断，因果相续不断，所以我们会六道轮回，根据这个《俱舍论》第十卷有记载，每一部这个经论讲的中有稍微略有差别，《俱舍论》怎么形容中阴身呢？上辈子死的一瞬间，就是死的那个时候到下辈子出世的那一刹那，就是投胎，进去母胎里面，生有，我们说死的时候叫做死有，断气以后叫做死有，下辈子要生的时候叫做生有，转世的生有，中间这一段时间叫做中有，死有就是死亡，中有就是鬼魂，生有就是已经转世了，我们要记住三有，死有，中有，生有，所以说死有就是死亡，跟转世的生有，中间的时间叫做中阴身，叫做中有，就是以意识之身存在，乃是由意识所生的一种化生的身体，中阴身在旁边写个化生身，意识身也是化生身，就是由意识作主宰，就是幻化出来的身，同时影现，意识没有阶段同时影现，他不是由父亲的精跟母亲的卵，不是由父母的精血外缘所造成的，所以称为意生身，或者称成意成身，在这要解释了，意生身就是意识所生的身体，也可以解释成意成，成功的成，意成身，这个意生身跟佛的十大身，《华严》讲的意生身大不相同，佛陀证悟到清净法身的时候，在《华严经》里面佛有十身，其中一个也是意生身，这个意生身是随愿所生，随着他清净的愿，他要到哪一个世界度众生，这个叫做意生身，佛的意生身就是清净的愿力而生。在这里讲的意生身是意识造成的身体，大不相同，他的元素是业力所形成的，只是他摆脱这个色身，比较不受束缚，我们有这个色身我们就不会飞，飞不起来，所以我们若刚死的时候，灵魂出来的时候，唉呀！那个太舒服了，叫你下来你都不要，你死亡的时候色身会自己浮起来，你会看到你自己的色身，我怎么躺在那个地方，这样，你的灵魂已经脱出来了，你会看得很清楚，所以我们人死后会再回来棺材旁，乃至我们的身旁看自己的色身看得清清楚楚，这个意生身它的速度之快犹如闪电，因为他的业力还没有形成，正好善恶在对判的时候他有一段自由的时间，有的七天，有的十四天，最慢到四十九天，这段世间他神通很快，速度非常的快，他要到美国就到美国，他要到中国就到中国，乃至任何的山河大地都阻挡不了他，可以穿墙走壁，那个时候他一死亡这个意生身。。。，平时意志很强的人他会发现那个世界是美好的，他想要一栋房子，一栋房子马上现前，那个时候完全唯心所造，他要吃什么东西，他观想一下，东西马上跑出来，所以我们人刚死亡的时候所产生的这个意识，能力非常强。这个意生身就是佛的意生身，他是清净的愿力，众生的意生身是无明，是业力，是因果的综合，只是他暂时摆脱色法的束缚，所以他的速度神通很愉快，叫你下来也不要，所以一个人死后你要叫他回来那个色身他不要，色身不自在，他要神通自在，飞来飞去穿墙走壁，他会很惊讶自己的神通，刚死的时候他会自己惊讶自己的神通，为什么这么厉害？为什么？那时候你意识而已，而以专食香以资养其身，这意生身，因为还有意识，有意识就要吃东西，所以他吃香的味道，食香或者是寻香，所以说在俗家而言点这个香，我们拜祖先点香，点香就是要给鬼吃，鬼也有吃香的，意生身就是寻着这个身，所以扶鸾乃至拜神的都是用点香，为什么？香就成为他们的饮食，父母亲若死后，我们点香拜他，其实我们不了解，不是在吃那一碗饭，是在吃这个香，就是我们点的香，点这个香还有分别，福报不够的吃比较差的香，好的香现前，对他没有作用，若福报比较大的，这个香他就比较吃得到，所以我们若家里点香，这个香的钱不要省，要点比较好的香，我们若点比较好的香会感应善神，善人来我们家里吃，因为意生身是吃香，点这个檀香，我们若点恶香，大部分都感应鬼中的流氓那一道的意生身来，都是很凶恶，要不然就是没有福报的，所以有福报的他会吃到比较好的香，比较善的他会遇到比较好的香，恶的，他的福报不够，他都找这个恶香，所以连点香，我们要点香，点好一点的，我们所感应的都是善的在我们四周围，别种钱可以省，点好一点的香不能省。

　　意生身又称为乾闼婆，又称为食香，中阴身常常希求，找他出世的因缘，要找哪一个出世的，寻查次世，来世当生之处，所以称为求生，中阴身又称为求生，因为他一直求来世之处，看他要转世哪里，因为本有坏后，慢慢、慢慢他就会没了，于次生之间暂时而起，又称为起，中阴身的时间生命很短，这段时间生命很短，最长才四十九天而已，有的最快一刹那之间，中阴身，要注意听！中阴身只有在欲界跟色界才有中阴身，无色界受生没有中阴身，其中在地狱跟六道轮回的欲界，六道轮回所有的中阴身都不同，全都不同，中阴身看起来都不一样的，你不要认为中阴身都是相同，没有，看你的福报，看你要转哪一道，每一道的中阴身不同，人有人的中阴身，人天有人天的中阴身，鬼道有鬼道的中阴身，地狱有地狱的中阴身，我们现在谈的若是地狱的中阴身他的面貌丑陋，在地狱中的中阴身怎么样？像木炭，烧焦的木炭，黑黝黝的，差不多跟非洲。。。，比非洲还难看，非洲黑得会发亮，地狱的中阴身不是，他黑不打紧，还一圈、一圈。。。，整个脸像木炭般，他没有皮肤，哪能像这么亮，没有，这哪里找，中阴身看到就是这样。若畜生，比如说虎豹狮象，一只狗死亡，看到自己的色身，它的中阴身出来，它不是看到自己的容貌，畜生出来的中阴身像烟，比如说鸟类，一死掉了，它的中阴身看到好像只有烟而已，冒烟，没有固定的形状，一下子大烟，一下子小烟，这个傍生就是畜生，为什么？因为它在世时它就没有定性，畜生一下子就翻脸，杀！愚痴，整天吃饱睡觉，所以出来的烟没有固定的形状，愚痴，没有意志。再来，饿鬼的中阴身像水一般，但是里面有清净得如水，也有脏兮兮的水，饿鬼也有福大的。人天的中阴身形如金色，所以我们人一出来看到我们的色身金色。色界的中有比白色更透明叫做鲜白色，透明的色，色界就是天界，人天就是欲界，色界有禅定的功夫，他的中阴身整个都是透明的，因为他的心不混浊。无色界天因为无色故，所以他没有中阴身。

　　中阴身之有情，我们中阴身出来的时候有时看到双手双脚，有时看到四足，看到自己很多只脚，有的没有脚，为什么？我们中阴身一现前的时候就看你所造的业，来决定你出世的地方，还未出世你就看到你的色身在变化，比如说这辈子吃蛇吃很多，下辈子要出世当蛇被人家吃，看中阴身，无脚无手，你若整天打死蜈蚣，一看！噢！我怎么一百多只脚，我的脚怎么这么多，那时候还没有转世以前那个形就现出来了，很厉害，意识是很可怕，很厉害的东西，因为你整天都在杀生，蜈蚣那个脚那么多，你整天都把它杀死。所以随其前世的业力决定他出世的地方，他的形色也是因之而定，就是说你造什么因，你中阴身一出来，差不多就知道你要出世什么道了，畜生，畜生的形现出来了，人，人的形现出来了。

　　又天界之中有，注意听，中阴身，你若向天出世，你的头上。。。，中阴身头是向上，一直往上飞，飞向上面，头向上就是生天，若出世当人跟畜生跟鬼，他就不同，他就用飞的，是这样平行而走，我们人死后出世的时候，下辈子比如说他要出世在美国，他不会往上飞，他会飞平行的，像渡过海面，渡过高山，你的中阴身看到，底下都是海、都是山，我怎么速度这么快，比坐飞机还快，山水海都看得清清楚楚，这样一直飞去。如果你羡慕美国，下辈子出世当美国人，希望你来世出生在美国，你就不用坐飞机，速度很快，一刹那之间就到美国，所以若要出世当人，或是畜生，或是当鬼，都是横的飞行，若出世在地狱，头向下，颠倒，倒栽，向天是这样(师父举手向天)，人、畜生跟鬼走横的，中阴身飞横的，若地狱头向下，所以当面所讲的这些中阴身都有神通，注意！中阴身统统具有神通，乘空而去，犹如天眼，我们一断气的时候再怎么远你都看得清清楚楚，不然怎么一点香你马上就到达，不然牵亡魂怎么牵，我问你，为何香点下去你的祖先就现前？坟场，你把他埋在哪里，比如说埋在澎湖，我们家拜一个祖先牌位，为什么香点下去我们祖先就到达，对不对？中阴身跟鬼都有神通的，香一点下去，马上到达，速度太空，犹如天眼，远观其生处，远远看他出世的地方，哪个地方跟他有缘，再来《俱舍论》卷九记载，中阴身用极微细的物质所构成，非常微细的物质所造成的，他下辈子要出世由业所感应，所以他的形量跟所到之处，本有的形状相似，比如说我们，注意听，我下辈子要出世比如说要投胎当虎，我一出世的时候就发现我是四只脚，简单讲你一断气，你的中阴身出来，你的形就差不多接近固定，要出世当虎、豹、狮、象，你的形就现出来了，自然向你的共业，父母亲的缘一直去，你要出世当鬼，鬼的形就现出来了，若一直行善布施，做慈善，出世之后也是人的身体，但是一直往上，头往上，所以他一出来他的形量，他的形状已经接近他要出世的形状，在这中间欲界的中阴身，一出世的时候像五、六岁小孩的高度，但是六根(诸根)明利，有的人说：师父！我这样拜他不晓得知不知道。我说：他比我们还清楚。死后为什么会昏迷，是因为我们有肉体，肉体牵制着灵性的中阴身，所以我们会痛苦，昏迷，因为中阴身接近神经系统，所以我们若灵魂脱出去，是由神经系统整个失去作用，神识就脱出去，最接近灵魂的就是我们的神经系统，脑部的神经系统一脱离之后，他就没什么昏迷了，昏迷是还没有死，我们死后(断气)，中阴身一脱出来， 清清楚楚，你的小姑来，你的儿子、女儿来，他在旁边都看得清清楚楚，比如说他在手术台死掉，他已经在手术台上面，看手术台的人到底是谁在他的旁边动手术，他也看到一个人躺在那里，那个人就是他本人，他在天花板上面，所以推出来的时候他就跟随着那个尸体出来，他差不多五六岁的小孩的高度，但是中阴身诸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩萨证悟到菩萨果的时候，那就不一样了，如果一个有修有证的人他的中阴身是壮年，看起来很高大，若没有修行的人他死的时候中阴身像五六岁，他有证果或是大彻悟的人，他因为智慧高，出来，看起来就像壮年，证悟到果位的人，出来的中阴身形状周围都是圆满的，都有光明，菩萨要入胎的时候，光明照百千俱胝的四大部洲。

　　再来，色界当中也有形量，我们刚才讲的是欲界，色界的中阴身也是有形量，他圆满如本有，而且有惭愧之心，与衣俱生，就是说天人一出世衣服就穿在身上，我们人出世是没有穿衣服，光溜溜的，天人不一样，天人一出世他的衣服就具足，看他福报的轻重他的衣服就有好坏，天人一出世衣服就穿在身上了，他出来不是光溜溜，不是。菩萨之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微细，同类的才看得到，所以阶层一样的才看得到，就是频率相同才可以看到天界的众生，频率相同才可以看到菩萨的这个境界，但是若修行到很清净的天眼，比如说我们人间修行有定，天人也看得到，我们看天人也看得到，也许像广钦老和尚那种境界，有定力的人，打坐，像虚云老和尚他都可以看到天界，他的定力，频率，离不开他眼的视神经，频率相同，所以在我们阳间有修有证的这些圣者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，频率相同。欲界之中有吃很微细的香气叫做乾闼婆，但是若福报不够的人在欲界吃恶香，若有福报的人吃到比较好的香。

　　另外有业力更强的人，速度最快的，最疾的业通，在投胎所在处一旦决定，他所有的力量就都消失，注意听！我们中阴身出来是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦决定要出世的一刹那之间，所有五种的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第三，意志力消失，第四，愿力消失，第五，威德力消失，这五种力照理说，有福报的中阴身就拥有，不过这五种力在决定要去出世的时候全都消失，就是五力也办不到，业力的强，强到你完全无法控制，你一旦决定要出世在哪里，你用什么定力、神通力、意识的力量、意志的力量、愿力、威德力全都没用，全部都消失，一定要去出世，所以说这中间最多是四十九天，但是我们人临命终的时候，如果我们修净土法门就不用经过中阴身，就没有中阴身，为什么呢？因为此身一结束，极乐世界莲花马上现前，所以他不用经过中阴身，往生极乐世界的人没有中阴身，一刹那之间就莲花现前，莲花托质，人临命终坐在莲花当中，像处在胎中，所以这个此为生有所摄，我们说死有、中有跟生有，生有就是已经出世在极乐世界了，非中有，所以往生极乐世界的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身，就是在那一刹那，下地狱，这是指人，就没有人的中阴身，可是地狱跟地狱中间他有中阴身，地狱的死转向哪一道也有中阴身，只有人类一刹那之间，二种情形没有中阴，第一，往生极乐世界，没有中阴，第二，下地狱的人也没有中阴身，为什么？没有时间，你造恶造太重，你只要灵魂一出来，你一下子就堕地狱，没有经过中阴身，但是另外也有人主张，往生净土的人也必需要经过中阴，只是时间比较短而已，他是主张有，但是我是主张往生极乐世界的人不经过中阴身，一刹那之间而已。

　　所以今天特别在中阴身发挥，因为这资料平常你们不容易听到，也没有人跟你们讲得这么清楚，所以平时你们就要培养这个念头，中阴身就是随着念头，你起什么念出世在什么地方，这样我们念念就要注意有没有落入恶念，要念善不可以念恶，念清净的佛国土，你自然就转生莲花。

　　好了！中阴现前，【遇善缘则善而生善道；遇恶缘则恶而堕恶道。】

　　【所以阳间眷属，当须设大供供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊，所说之经，如无量寿经、金刚法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来；恶缘即谢。光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。仗三宝之力，决生善道矣！】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。】若能听到一佛的名，【一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间。杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】我以前在读《地藏经》读到这一段我很怀疑，想说哪有这么大的力量，后来才慢慢用数学的统计学跟概率学，那是有可能，要遇到一佛名，一菩萨名，这很困难，在目前而言，我们所有的太空学，就我们现在所有的仪器可以达到的地方，无量的星球，只发现地球有这个人类，外太空也是有众生，不过到目前为止有发现飞碟，但是一直没有办法跟外太空接触，所以以目前而言，这么多星球，只有我们这世间也就是地球有人类，统计过有五十七亿人口目前而言，亚洲大部分才信佛，我的意思是说有正知正见，又能对佛、菩萨、大乘的经典认同的，这样算起来就微乎其微，所以我当时发愿要诵《地藏经》诵一百部，在雷音寺的时候，看到这段我觉得一个很大的问号，怎么有这么大的功德，慢慢、慢慢才体会到，嗯！这个有可能，这种机率，要遇到的机率、概率很少，而且要有信心，那更难能可贵，所以说佛门的门槛是很高，要遇到是不简单的，又要有信心，那更加困难。

　　【主命鬼王白佛言：世尊，一切众生，临命终时，事急心专，】因为那时候没人救我们，【其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。】

　　【名能招德，】名字能够招德，我们谈到孔子，孔子我们就知道是圣人，我们谈到佛祖，我们对释迦牟尼佛十分的恭敬，名字会招德，对不对？招德，名字也会招恶，意大利的黑手党，哎呀！一听到就知道这很糟糕，这个名字是假的，但是他所有的德行都包括在里面，【无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，】就是心所有法，我们说心王、心所，心数法就是心所法，借着这种心所法，简单讲心所法就是起心动念，借着这种起心动念，【速生善趣，】因为你临命终的时候要一心念佛，不然你临命终要依靠什么，除非。。。，我告诉过你，除非你有办法修到像六组这样，所到之处都是你清净的世界，不然你就要修到像佛祖这样，为什么呢？心就是佛，佛就是心，哪里都是超出三界，我们不同，我们哪里都在三界内，对不对？在临命终的时候可以借着佛号，速生善趣，【不堕恶道。此事无疑，一菩萨名亦然，如观音普贤文殊地藏等，】过去念这四大菩萨感应的人不晓得写几本书了，光是被观世音菩萨救的不计其数，《观音灵感录》你看看，人家难道会乱写，对不对？观音、普贤、文殊、地藏等【大菩萨名；或闻大乘经典，一句一偈。】大乘的经典最究竟圆满，佛一直赞叹《法华经》跟《华严》，这二部经典是一切经典，可以说是根本经典，很多都是引用《法华经》讲什么，或者是《华严经》讲什么，一句一偈。【其心猛利，执持一句一偈，念念不放、念念相续。】因为我们若无法修到空性的思想，那么我们就要在事相里面下功夫，事相的意思就是说因果法叫做事相，除非你悟到空性，无生，无生自然你就了解清净的法身是什么，你就会进入实报庄严土，你若断小乘的空性，断惑，证到小乘的空性，你就会进入方便有余土，但是在我们还没办法证到小乘的空性或是大乘的空性的时候，我们只有相信因果，因果是最基本的观念，念念不放，念念佛号，当然就念念感应净土，如是因，得如是果，所以我们可以往生凡圣同居土，凡圣同居土简单讲就是在因果的论断里面，世间的生灭也是因果，所以我们修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，这样才有办法进入佛祖的心境里面，但是凡夫没办法证悟到无生的阶段，你只有念念佛，念念招感佛菩萨的威德力来加持我们。【如堕大海，执一木板，牢不放手，】我们现在就像堕入三界的大海里面，这个木板就是佛号，你可要抓紧，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持，一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。】有一次我到中部，一间道场一向打禅七，有一次我到他们那里，咦！竟然有念佛的声音，让我觉得很惊讶，为什么都在打禅七的道场怎么会在助念呢？我就进去了解一下，我说：我们这里是禅七的道场，禅七是在参念佛的人是谁，为什么会在助念呢？他说：法师！没有办法，修禅是修禅，临命终屎尿都在床上拉，没有办法，完全意识都没办法。我们若在修行，虽然我们知道理念，知道有这个悟性，不过我们拼不过业力，平时参，坐，坐得很好，不过临命终的时候你怎么坐呢？痛苦难当，比如说你得到癌症腹部一直胀起来，或是头痛，或是中风，昏迷不醒，你能怎么样呢？你参什么禅呢？你能保持清净的脑筋里面能够就这样走了，那就不简单啦！对不对？所以我告诉诸位：太多修华严的，修法华的，修天台的，修律学的，包括修禅宗的，到最后都在助念，为什么都在助念？没办法，平时看起来功夫很好，一坐，坐十几个钟头，都不让人家吵，坐着就眼睛这样(师父闭着眼睛)，静静的，但是临命终倒了，或者是车祸一撞，脑神经昏迷，没有办法，你到最后你只有念佛，我告诉你，你一点办法都没有，为什么？只有相信佛的话而已，根据过去《净土圣贤录》的记载，这样才有办法解脱，才有办法往生，不然怎么办，对不对？很简单，请问你现在病苦，腹部痛你修什么宗，你爬起来打手印给我看看，对啊！你修密宗可以啊！你临命终你起来比手印给我看看，你的手连抬都抬不起来，我告诉你。但是净土宗太方便了，你只要心不颠倒，一心一意求生极乐世界，就是没有念出声音，就按照这一句的愿力就可以往生极乐世界跳出三界，这个自古以来有多少人受益，有多少人超脱，但是因为太简单了，变成大家不相信，没有办法，最主要是他对净土的教理不通也不懂，他认为没有断惑怎么可能超三界呢？怎么可能呢？他就是这样怀疑，不晓得业性本空，临命终那一念是最重要的，因此临命终要执持佛号，有念出声没有念出声，都没有关系，只要你能够忆念那一句佛号。

　　【除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母和尚阿阇黎阿罗汉，此罪大恶极，】你想想看！一个人会杀父亲，会杀他师父(和尚)，或者是杀阿阇黎，阿阇黎就是他亲近的师父，杀阿罗汉这还得了，这就等于杀害法身的父母一样，杀死父亲、母亲的罪，就算很重了，又杀死师父，那更不得了，师父是我们的法身慧命，这个罪是大恶极，【临终之时，不经中阴、不隔异熟，】我们讲过了不必经过异熟果报，【一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名，】没有空闲，哪有空闲，【一句经典。】也没空闲，【所以慎勿作五无间，杀害之罪。】在座诸位！罪有三种你要注意听，第一叫做轻罪，比如说你踩死蚂蚁，是轻罪，由你杀业来说这个叫做轻罪，踩死蚂蚁，乃至你打死一只老鼠，这个都可以忏悔，乃至打死一只老虎，打死一只猴子，打死一只狗，这个都可以忏悔的，轻罪；第二叫做重罪，就是杀人，杀人这是犯重罪，重罪在四波罗夷法里面，四重罪里面不可忏悔，要逐出僧团，不能让你求忏悔，当然你若是菩萨，那是例外，按照比丘戒的杀戒你就要赶出僧团了，杀人为什么是重罪呢？因为他接近佛，我们人若认真修行，直接这辈子就可以了生死了，所以愈接近佛道，你杀他，罪愈重，再来一种叫做杀菩提心的众生，那这个罪不得了，杀发菩提心的众生，他在度众生，你杀发菩提心的众生这个罪又比重罪更重，这是杀人，有一种是一般人，是重罪，杀发菩提心的众生更重；最后一个就是杀害父母，和尚，杀掉你的师父，或者是证果的阿罗汉，这个罪叫做逆罪。所以罪有分作轻罪、重罪跟逆罪三种，逆罪就是以下犯上，父母对我们有恩，师长对我们有恩，我们竟然把他杀死，那这个不得了，所以我们千万不要造五无间罪业杀害之罪。

　　【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。】希望你可以让他全部解脱，【永得安乐。】

　　【佛赞劝勉之文。】

　　【死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。】有的人在问一句话，请问师父！我们人死后是迷迷糊糊或是清清楚楚，你注意听！他是说死后，意思是说断气之后，我告诉你，我跟他讲断气之后，他是神识脱出来比我们现在更清楚，因为他有大神通，千万里外的地方他都看得清清楚楚，亲戚朋友在哪里都看得清清楚楚，你的香点下去他就到达，他是不得不来投胎而已，要不然你问他：你还要出世当人吗？不，他一定：不！我不当人。不当人，不过时间到七七四十九天，他的业力，业识一直在转的时候，你不得不来投胎，你丝毫没有办法，没办法，业力现前的时候，什么神通力全部消失，没有作用，因此我们要了解，我们死后我们的亲戚朋友，或是叔叔、舅舅，来，每个你都看得清清楚楚，真的哭泣，假的哭泣，都看得清清楚楚，所以我们若临命终的时候，我们就要培养不执着，要不然被这些人一哭，你就完了，你死的时候看到你妈妈在哭泣的时候你会舍不得，但是你要观想有一天妈妈也是要死，儿子若死，妈妈会舍不得，妈妈若死，儿子会舍不得，对不对？有情执。今天我看报纸一个当老师的，说起来也很没有智慧，当老师，已经八个月的身孕，算是准备要生产了，她先生也是老师，说外面有外遇，实在是没有，她先生因为最近有比较晚回来，女众就吃醋，很不满，二个碰面就吵架，到后来身为老师也是失去理性，她就上吊，绳子弄上去，弄一张椅子，有时候实在是开玩笑，半开玩笑的，等到她先生来的时候椅子再赶快踢开，她先生那天回来刚好没有戴眼镜看不清楚，她实在是要上吊给她先生看，掉下去的时候，她先生听到碰一声，结果白死的，所以人常常说：要自杀，要自杀，有时候假的就变成真的，她上吊，真的自杀，一尸二命，女众都是用这样，你有外遇，我要让你好看，我死掉让你痛苦，我要让你良心责备一辈子，她不晓得男众的个性，男众在你死亡的当下，会有点痛苦，到隔天就减少一半，到助念念到很累的时候：赶快抬出去。当然我不是说我们这里的，我们里面的男众不会，都是慈悲的，要参加八关斋戒这都有善根的，你若用死来抗议来表达，这个都是最愚痴不过的，对不对？你自杀，利益到男众，快活，真的，所以说不要用自杀来威胁，不要威胁，真的跑去上吊，一尸二命，上吊死的时候很难看，你知道吗？你曾看过上吊吗？你看过人家上吊吗？上吊的时候舌头吐得很长，脸发黑，因为二个动脉都被卡死，你要注意听，你什么玩笑都可以开，自杀的方式也可以选择，你若选择上吊，你几乎没有机会，你完全没有机会，一般而言。。。，我现在告诉你们，你注意听，看看自杀的种种情形，上吊自杀是完全没有机会，他不懂得医学，他若懂医学，他不敢上吊自杀的，你要是吃农药，还有机会，要是安眠药，都还有机会，你只要用上吊的方式，你完全没机会，为什么？师父说明给你听，绳子绑这样的时候，椅子踩高，若脚踩上去，会抖一下，绳子会把整个动脉卡死，马上缺氧，不到几秒钟你就昏倒了，我当时就算拿一支剪刀来剪，你也是救不了，没有办法，脑筋，我们的后脑袋，不可以有一分钟二分钟缺氧，若椅子踢开的时候上面氧气马上断掉，你晓得，你要挣扎，但是你来不及，你一点机会都没有，所以自古以来上吊的人统统没有机会，没有一个活的，吃安眠药、老鼠药，或是喝农药，这个都还有机会救，唯独上吊没有机会，自古以来只要上吊的从来没有机会再活过来，不曾有机会，只要椅子踢开，压迫到动脉的时候，马上脑部就缺氧，人就虚脱了，整个就昏迷不醒了，死的时候舌头又吐很长，死得实在是很可怜。

　　【因此佛告鬼王：主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。】大慈悲愿，【于生而未生；死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。】

　　【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。】就是要听佛的语，我告诉过大家，你若对大乘经典你没有信心什么都免谈，你一点利益都没有，叫你念佛，你也认为大乘非佛说，你不可能得到一点利益，一点利益都没有，第一个，你若没有信心，信心是打开智慧的钥匙，你听过这句话吗？你对这个大乘法没有信心，你怎么能够打开智慧，什么都免谈，你对师父没有信心，那免谈，我讲了老半天，你就说我吹嘘，真的，我若讲得比较笑话的，你就问我说：台湾的法师都有像你这么三八吗？我就告诉他：那可不，还有比我更三八的。我若讲比较好笑的你就骂我，真糟糕，对不对？所以你若没有信心，那就什么都不要谈了，谈什么，对法师没有信心，对法宝没有信心，什么都不要谈了，一点信心都没有，所以我就告诉过你，对师父一点信心都没有，对三宝一点信心都没有，入佛门，种种因缘而已，什么都得不到利益，信心是打开一切的钥匙。【无不解脱。获大利益。】得到大利益。

　　【不忘本愿之文。】

　　【愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王，白佛言，愿不有虑，】你不用担心，【我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】这段很重要，【只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，】要听佛祖的话，要执持佛号，【与我合作，】对不对？【听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。】你不听人家的劝告，这样没有用，叫他死后不要杀生拜拜，拼命杀生，对不对？难道不是这样？像我大姨往生，她交代我：我死后你要为我用素食的。我回去，他们开始在讨论用荤的还是用素食的，我们是外甥辈的，我们也不能怎么样，对不对？哎呀！师父，乡下没有用素食出殡的，劳动者要吃得饱，大家都吃荤，没有人吃素食，吃素食没有油水，到田园锄头拿不动，随你们的意愿，不然办素食少一点，其余都办荤的。哇！隔天鹅就吊整排，全都是，我就走，走，一只、一只为它念佛，没有办法，对不对？所以虽然有心交代我，人家儿子不这么做，我们也没有办法，所以说我们有学佛，可以的话最好是全家都学佛，夫妻、母子都学佛，我们若死，人家就有办法为我们处理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，听佛祖的语言，或是听鬼王的语言，这些菩萨的语言，无有不解脱三恶道，得到生人天大利益。

　　【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。 】不是真的鬼，若是鬼王都是菩萨化身的。

　　【此乃开迹显本之文。】开迹显本，迹就是我们所讲的今生今世所示现的，本就是久远劫以来，叫做开迹显本。开迹显本的意思就是说他让你了解他现在虽然是鬼王，但是他实在是久远劫以来他早就是菩萨了。

　　【开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。】实在是菩萨的根本。【法华经云】在旁边写几个字，《五百弟子授记品第八》，《法华经》的第八品，【“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。】内心是在行菩萨道，意思是说他有大慈悲心，但是外表现出来的是声闻身，我们现在也可以说他外表看起来是鬼王，内心其实是菩萨的心肠，所以有时候当师父的人就要拍桌椅，有时候就要生气，为什么呢？要示现给徒弟看，现在就是在教化你，但是师父的心肠实在是大慈大悲，为了要救你，他不得不这么做，他不大声呵斥，你不怕，大部分的人比较不怕小声，但是都比较怕大声，对不对？当然，不可以一天到晚对他大呼小叫，久久大声一次他才会怕，噢！你师父现在在大声了。我师父不大声才是不正常，反而更糟糕，我师父整天都在大呼小叫，大声久了没作用，久久一次很大声，徒弟就吓到，所以说若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就吓到。【况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，】这二句的意思，注意听！这要解释一下，非本就是说如果不是久远劫以来，就没有办法示现鬼王来度众生这种迹象。非迹就是如果不是今生今世的示现，就不能够显示菩萨慈悲愿力之本。这个要这样念，不然这二句会看不懂，非本要画一线，非迹也要画一线，为什么呢？非本就是如果不是久远劫以来大慈悲心，那就无以示现鬼王度众生的今生今世的迹象，如果不是今生今世示现鬼王的迹象，就没有办法显示菩萨慈悲愿力之本。这样知道吗？不然这二句有的初学佛法的人看不懂，不晓得在讲什么。所以【本迹虽殊，】久远劫跟这辈子的示现虽然有一点差别，【不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身，而度众生，岂独鬼王身乎！】

　　【观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨。】都是菩萨。我才告诉诸位：人家对你愈坏，你愈要把他当作是菩萨，有时候菩萨示现那种力量，违逆你，为什么？为了要成就你，他若不这样你不会醒，大家都对我们很好，不曾有逆境，我们不晓得我们忍辱的功夫到什么程度，偶尔遇到一次逆境，不错，说真的，所以悟道的人顺逆二境皆方便，悟道的人顺境跟逆境那都是一种方便法而已。【各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果。故欲取菩提者，须度众生。】你不度众生，我告诉你，你不可能成佛，你永远不可能成佛，二乘人，声闻、缘觉他不度众生他怎么能够成佛，不可能，成佛，你要发大悲心，一定要发大悲心。【普贤行愿品云“诸佛如来，以大悲心为体故，】大悲心出生一切诸佛，你不曾听过吗？大悲心即是菩提心，注意听！不只是悲心，要注意那个大，很大的大，大就是绝待，冤亲平等的悲，比如说我们在发糖果，大部分分到那个仇人，脸就臭臭的，这个不要分给他，那天才骂我而已，不要理他，有修行不会这样，发糖果，看到那个仇人照样给他，不会不跟他打招呼，不会这样，冤亲平等，大悲，佛陀就是这样，哎呀！这一点是不简单，真的，我们若看到讨厌的人，就快速离开，对不对？但是佛陀不会这样，看到讨厌的人愈要救他，大悲心，【因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛】这个念qi四声，碛就是沙漠，沙漠【之中，有大树王，】哇！阳光很大，结果没地方躲，咦！有一棵树木，大树王，【若根得水枝叶华果，悉皆繁茂。】树的根得到水，意思就是说我们修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是说只要我有机会利益众生，我绝对义不容辞，而且我利益众生又不让众生诽谤，注意！中国的比丘比较困难，很难做，泰国的比丘比较简单，为什么？泰国的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他坚持戒律，远离女众，他持得很严格，台湾不能让你这样，你受菩萨戒，菩萨要令众生欢喜，他要接触女众，但是接触女众，比如说他供养，在中国而言，在泰国来讲你供养，你就要放很远，他们也没有在收红包，他们大部分是食物，对不对？中国行菩萨道的比丘，中国的法师叫做菩萨比丘，泰国的比丘就是称为比丘，所以我们在诵戒的时候，中国的比丘抚尺一拍，菩萨比丘僧即佛，还加一个菩萨，所以中国的比丘难当，拿捏没办法拿捏得准，如果你要按照声闻，这个女众你要远离得不得了，如果你是要行菩萨道，那不可以远离众生，你要很亲切的去招待她，所以这个很难拿捏得准，没有办法，非常困难，所以说还得不得起心动念，还得不能让众生诽谤，你想想看！你看多难做，你要救度众生，又不能让众生诽谤，为什么？引起讥谤的话本身就有罪过了，让众生诽谤三宝我们比丘也是要负因果，对不对？所以这个大、小乘差距最大的，小乘就是出离心，出离心为最重要的，小乘修的都是要赶快断生死，了生死，出离心强，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是这个。【生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨，智慧华果。”】

　　【观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。】以下听到这个佛号很好，听到一个功德就无量，你愈听就愈欢喜心。

　　【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。】现在世尊替他授记了，【世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】

　　【鬼王受记，成佛之文。】

　　【观因记果，故名受记。】受记就是成佛，所以我们《法华经》已经讲完了，这并没有什么困难，【如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。】可以了解过去，【二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其受记，令其欢喜，坚其心志。亦令一切鬼王欢喜，鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！】所以在这里我诵《地藏经》我就晓得，我若到黑脸、红脸、黄脸的，只要神在那里，我都很有礼貌。

　　【佛金口记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来。】所以我才告诉诸位，你要成佛你就要度众生，写书也可以度众生。【无相是其别号，通号是如来。无相者，无有相，】无有相就是不能说他有这样的相，因为相都是缘起的，【无无相，】第一个无要这样说，不能说无相，确确实实有，所以说无有相，无无相，【离一切相，故名无相。】这句要这样解释，什么叫做无相？你不可以说他有相，也不可以说他无相，你说他有相而言，他是缘起，你说他无相而言，缘起就清清楚楚，简单讲就是心，你多写一个字：“心”离一切相，故名无相。意思都出来了，就是心离一切相，故名无相，意思就是说你看一切都了解这是因缘生因缘灭的，放下一切执着。【其成佛时，劫名安乐。其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住。故其佛寿命，不可计劫，长寿说法度生故。】寿命就很长了。

　　【地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。】

　　【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，将来成佛，是果。】我告诉诸位：没有白吃的午餐，这句话是世间人说的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我们今天坐在这里听经闻法，八识田中一直熏习，你放心，你一定成佛，光是这辈子听经闻法、念佛的这个功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。】就是不可思议。【以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。】别谈鬼王身，在座诸位！禅宗只有一句话，有一个徒弟问师父说：师父！我今生今世能开悟吗？他的师父只有跟他回答一句话：问你肯或者是不肯。怎么会没有机会呢？怎么会没有机会了生死，这一句话就是充满着一切答案，问题是我们肯或是不肯，比如说我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不计较，你对我愈坏，我对你愈好，肯，一句话而已，你就万缘放下，全部一切相对你都没作用，修行除了智慧以外，再加上志气，非常有志气，很有志气，说放下就放下，千百万亿的语言抵不过一句放下，对不对？我们没办法这样，我们受到委屈的时候就要安慰一下，哎呀！不要这样，是不是如此？他也对我们不错，慢慢讲，安抚，夸奖一下，讲一讲，差不多到明天他才放得下，到明天还不错，甚至半个月又发作，一个月又发作，情绪不稳定，所以我们要记住，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，我们要做理性的主人，理性就是智慧，我们今天真的要修行，其实你说难很难，你不肯放下就很难，你不肯放下你就很困难，我们若肯放下，就什么都很简单，就一句话而已。底下，所以说，以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。【鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】

　　十号，释迦牟尼佛，也就是诸佛通号，就是佛，就是其中一个名号。

　　【称佛名号品第九】佛就是其中十号之一，我们常常称的如来、应供、正遍知、明行足等等，称佛名号第九。

　　【此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。】

　　【前品】前面一品，【度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。】

　　【梵语佛陀耶，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，】我们是一切诸法，迷迷糊糊，为什么迷迷糊糊？这色身假的他当作真的，这世间假的，他也把它当作真的，整天都在追求，对不对？是不是这样？所以一切诸法，了了觉知，【故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满。故肇法师云：佛者何也？】佛是什么东西？【穷理尽性，】穷理就是说你已经达到悟到理的尽端，穷就是没有剩下来，就是尽理尽性的意思，穷尽其实二个字都是一样的意思，穷理尽性也可以是尽理穷性，也可以这样称，都是一样的道理，穷就是尽的意思，大觉之称，【大觉之称也。夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！】只有佛，世间人就是什么？世间人媳妇生二个女的，或是生三个女的，又叫她生，她也在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，但是很执着男孙，没生到男孙不放媳妇干休，对她儿子说：要再继续生。不是她在生。啊！妈妈！已经生四个女的了。再生。有人这样，再生下去，有的生七仙女，七个都女的，我们台北有亲戚生七个，都女的，七仙女，真的。你看！这样有觉悟吗？所以说我们不要以为我家又多一个人，不对，你家是多一个死人，这样说才对，你多生一个不用死吗？难道不是这样？本来你生一个，你家才一个死人而已，若多生二个，你家就三个都要死，三个死人，你家若生七个，你家就要七个死人，多生就一定要死，所以不要说：我家多一个人，要多一个死，我家多一个死人，但是这句要私下说不要被你妈妈听到，被她打得鼻青脸肿，真的，庆满周岁在讲这个，多一个人就多一个死人，师父讲的难道没有道理，有道理，不然哪一个不会死，你举手，会死，是真的，结婚多生一个就是多一个死人，多一具棺材的钱，所以若要省钱不要生那么多。一切诸佛都是这样大觉，但是凡夫都不觉。

　　【召体曰名、】召它的本意就是导致，招致，能够引导招致这个体性叫做名字，【表德曰号，】表示我们的德行，这是老牌子老字号，不是最近新广告，这是老字号，对不对？哎呀！我们讲义美饼干，大家都知道很久了，虎标万金油，这个一听就知道虎标万金油大家都晓得，有的人是二十四小时不是带绿油精就是带万金油，一定有人这样，不相信，左邻右舍问看看，真的，为什么？老牌子老字号，谈到绿油精大家都晓得。【则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来应供正遍知等。】明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，在这里要简单讲一下，这你不一定知道。

　　如来，大部分的人都知道，乘如实道而来，而成正觉，我想这个大家都知道。

　　应供，应该供养，应受人天的供养。

　　正遍知这一般大部分的人都了解，意思就是无所不知，能正遍的了知一切法，正遍知。

　　只有明行足不知道，如果我现在问你一个问题，包括这些法师，佛的十种名号，这个明行足你会解释吗？一定不会解释，你知道明行足什么意思吗？包括在家居士一定不会，所以我现在就要告诉你，明行足要稍微注意一下，明就是指三明，三明就是六通里面的三个，天眼明，宿命明，漏尽明，这个行字就是三业，足就是圆满，简单讲就是三明三业之行圆满具足叫做明行足，所以这句大部分的人是不了解，每天在读：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解，听了，不懂，明行足，三明三业之行圆满具足叫做明行足。

　　再来，善逝这个也不懂，也不会解释，不然善逝怎么解释？你会吗？师父！我看注解就会。看注解你也不一定看得懂，善逝的意思要注意听，就是说佛是一切智，他要摆脱生死以及现实的世间统统达到圆满，这个善逝本来是消失的意思，善逝就是圆满的化解了生灭法，达到不生不灭的涅槃，这个善，意思就是行八正道之圆满的善而入涅槃，逝就是消失生灭，善逝的意思就是说非常圆融的行八正道而消逝生死，除去生死而入于涅槃，这个叫做善逝。

　　再来第六，世间解，这个简单，这大家都知道，了知众生非众生跟这二种世间，所以知道世间灭以及出世间之道叫做世间解，世间分世间跟出世间。

　　无上士，诸佛一切众生中无有其上，无上士。以前的这个士是士大夫，也就是读书人，是一个温文儒雅的，无上士就是无人比他还行，诸法当中涅槃是无上，佛证悟到涅槃，所以说无上士的意思就是涅槃乃是佛的无上。

　　再来第八叫做调御丈夫，这个重要，这个很重要、很重要，佛为什么称为调御丈夫？佛有二种非常大的能力，第一个大慈大悲，第二个柔软语，这二种是度众生的利器，也是修养的根本，大慈大悲你就不会怨恨，柔软语，你出口就不会伤人，你看哑巴，哑巴比较少跟人家起冲突，除非跟哑巴起冲突，要不然哑巴在我们面前比画老半天，我们不会起冲突，他在比画什么，我们看不懂，但是我们世间的人开口就是要有语言，佛在讲话他绝对不伤害众生，柔软语，给你安慰，就算你有错误，有过失，佛也是一直很慈悲的劝告，一次又一次，所以调御丈夫要用这二种心来调伏自己，第一个要发大愿，我们要学佛的大慈大悲，第二个学佛的柔软语，讲话不可伤人，永远不要伤害众生，你讲话伤人表示你的内心不平衡，这样你八识田中就不清净。

　　第九叫做天人师，天人师是示导众生何者应做，何者不应该做，就是教你什么是善什么是不善，天人师如同我们现在讲的引导我们的一个善知识，叫做天跟人的导师，是不是？引导我们，比如说什么是善，什么是恶，善的应该做，恶的不应该做，令众生能够摆脱烦恼，比如说你造恶要摆脱烦恼，那根本不可能的，恶的终点就是毁灭，要记住！恶的终点就是毁灭，我才跟诸位说：黑道浪荡无了时，真正行的人，当一个平凡的人最行。

　　第十个，佛，世尊，佛，我们所讲的自觉觉他，觉行圆满，世尊就是说具备了一切德为世人所尊重，是不是？佛世尊。

　　这都是具足十号，十种名号，如来、应供、正遍知等等。

　　【称者念也，佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。】念佛是成佛的正因。

　　【宝王论曰：浴大海者，已用于百川，】意思是说你若跳入大海就等于跳入百川，因为大海是百川的汇集，这样听得懂吗？浴大海者，已用于百川，意思就是说你若跳入大海沐浴，等于集合一百条的河川的水一样，【念佛名者，必成于三昧，】因为念佛，心中有佛，就是最究竟觉悟的人，你心中一心不乱的念佛，你没有杂念那就包括一切的定。【在三昧中，便能观到佛无量功德。金刚经云“若菩萨心不住法而行布施，】你不要执着，不住法就是不要执着，【如人有目，日光明照，见种种色。】意思就是当你性相一如，所有的施舍三轮体空，你不执着，这样你的心清清楚楚。【三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，】观想佛，一天到晚观想佛，把心安住在佛，【乱心不得不佛。所以初发心的人，最好念佛，】不管你修什么乘，念佛直接简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，也不混杂，【能降伏自己的妄想啊！】

　　【阿弥陀经，执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故此品是成佛之因。】我们讲《净土圣贤录》讲到现在已经一百多页了，你看！我们讲多少种，祖师大德往生极乐世界，你看那种自在，那种见佛，见到西方三圣，天乐鸣空，檀香，整个房间，整个四周围全都是香味，世间所没有的，怎么能够这么样子，阿弥陀佛的威德力，从这个《净土圣贤录》就可以非常清楚的看到，不念佛的是很可惜，很可惜！

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】

　　【兴慈济物之文。】兴这个慈，慈就是予乐，济就是帮助，物就是众生，兴起这个慈悲的心，帮助一切众生这个文，叫做兴慈济物，你不要这样念，不要念：兴慈济，然后物之文，这样就不对了。

　　【尔时者，主命鬼王，受记毕之时，地藏菩萨摩诃萨，白佛言世尊，我久远劫前发愿，度众生成佛。已成者已了生死矣！】已经成佛的，已经了生死的，【当成者当了生死矣！还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事。于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。 】

　　【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。】佛快要入涅槃，【使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　【佛许敦说之文。】敦就是诚恳地，很诚恳地说，佛允许诚恳地说。

　　【佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，】俨然不动就是庄重，恭敬的，威严整齐的样子叫做俨然，非常庄严，严肃不动，【相好具足。】简单讲佛就是世间最庄严的人，最英俊的，佛就是世间最俊美的男人，三十二相，八十种好。【因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。】所以我们若烦恼生起，放下，认真念佛，念久了自自然然训练心的念力，自然烦恼愈来愈少，愈来愈少，愈来愈解脱。【此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云汝等当信是称赞，不可思议功德。一切诸佛所护念经，】一切诸佛全都是支持这部《弥陀经》，【汝地藏能说之，今正是时，唯当速说。吾为证明。】

　　【吾不久即入涅槃。涅槃是三德秘藏，】法身、般若、解脱叫做三德，法身德、般若德、解脱德，三德，三德秘藏，【如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅槃，是三世诸佛安隐处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，】就是众生的机已经结束了，【如来应火灭，】这个薪就是木柴，木柴若烧尽，火就灭，众生的根机就像起火的木柴，起火的木柴烧尽，火自然就没了，如来就是应众生的柴，所以就点这个火，所以众生的对称就是如来，众生的机就是如来的应，所以说薪尽就是火灭，【故云吾即涅槃。吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在未来一切众生，而不能得度者。】因为有地藏菩萨在帮忙。

　　【华严经云“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名，】若没听到佛号的名就不能成佛的因，你没这个因就免谈了，你六道轮回是注定的，百千万劫注定的，【所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。】

　　【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】就是很久、很久，说起来非常的久，很久很久以前，再之前的很久之前，叫做无量阿僧祇劫，【有佛出世。】有佛出世叫做什么名，【号无边身如来。】无边身，这个身无边，表示修无相的意思。【若有男子女人。闻是佛名。】只是听到而已，【暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。】光是听到这个佛号四十劫的生死重罪，重罪意思就是你造很多的恶业，你只要听到这尊无边身如来你就灭四十劫，意思是说你可以省四十劫六道轮回的痛苦的意思，所以说要听到佛法不是这么简单，【何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

　　【地藏菩萨白佛言：世尊，我以过去无量阿僧只劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德，若有男子女人，从来未曾发心，故名男子女人，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者即一切众生自性清净法身。】我们大家都是无边身如来，对不对？你起心动念，你若执就束缚，你若不执就解脱，自性清净法身。【从来未见，今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。】

　　【初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。】简单讲见到无边法身佛就是要先见性，就是这么简单，菩提的因是什么？不生不灭，什么叫做发菩提心呢？就是无所发，名发菩提心，如果有所发那是分别心，发菩提心就是无所发。你能无所发吗？不行，“我很发心”，那就是执着，“哎呀！我做善事，我发大心”，这样就不够大，发到连那个大都没有，才是真的发大心，那个大是绝对的大，不是比较的大，所以说第一你要见到无边法身佛，就是要先明心见性，师父这部《药师经》之后就要讲三本的禅宗的思想，那个三本禅宗思想讲完了，你想要烦恼都很困难，你知道本性是什么东西，如果说没有见性，至少也得到见性的因，成佛的因。【华严经云“佛真法身，犹如虚空，】但是这是比喻，不要把法身当作虚空(否则)就完蛋了，佛真法身，真法身就是有觉性的，因为觉性是没有分别跟执着，所以没有范围，没有范围他就像虚空，犹如虚空，但是若是将这个法身当作虚空那就完蛋了，【应物现形，如水中月”。此一首偈，证明无边身是法身佛。】

　　【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。】这样，一弹指，(师父做弹指状)【发心归依。是人于无上道。永不退转。】讲到这些佛号的名功德这么大，我们今天可以听到这个真的是无量无边的功德。

　　【地藏菩萨又说：世尊，过去恒河沙劫，有佛出世号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德，其名宝性者，佛性也。一切众生，在生死海中浮沉，受种种苦，】浮就是三善道，沉就是三恶道，这是一个比喻，像人在游泳这样，游泳有这个水平线，爬起来能够呼吸，到水面就沉下去了，要爬起来才可以呼吸，所以三恶道那种苦是很痛苦，【而其佛性，随缘不变，犹如金宝，随缘而作种种形象。但其宝性是一，始终不变，佛性亦如是。虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性，永远不变。】成佛的性永远不变，这样我们就要找永远不变的地方，要记住！什么叫做永远不变？要注意听！永远不变就是无所住，你若将永远不变当作一潭死水，就像水没有受到风的吹动，那就完蛋了，永远不变就是说变中当下无所住，随着因缘而不起心，不动念，保持如如不动，这叫做永远不变，因为无常法里面没有那个永远不变的，这是形容本性的妙用现前，虽有所用，六根接触六尘，产生六识的分别，只要当下六识的分别放下就是本来的面目，叫做永远不变，不然无常法的东西哪有什么永远不变，无常法的世间哪里有永远不变，你说呢！不可能，一定会变的，就是变中有不变，无常它本身在刹那、刹那间在生灭，我们不要随着它刹那、刹那间在变化，我们不要随它变化，就是这样子，就是本来的面目。【既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，】性就是平等心，你若要修行要用平等心，【一直修到成佛，故名宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，】我告诉过诸位了，豁然大悟这一句话你一定要记住，释迦牟尼佛见到东方的一颗星，豁然大悟，结果说：奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，你要注意那四个字：豁然大悟，什么叫做豁然大悟？空它本身就没有阶段，不是渐次性，渐次性只是增上缘，我说悟只有最后那一刹那叫做悟，但是讲最后是方便说，渐渐悟是外行人的话，悟哪里有什么渐渐悟，水果渐渐成长，水果掉下来，掉下来就是已经培养很久了，还没有掉下来，你不能说水果已经成熟了，是不是？掉下来，水果成熟了，自自然然成熟就是那一刹那，那一刹那，悟到，悟道的人他不可能再迷，他见平等的法性，他要如何又迷，他知道凡所有相皆是虚妄，当下自性就是空，他要迷什么呢？对不对？简单讲天地万物没有一样他放不下的，他有什么放不下，明心见性的人他早就很清楚了，他放不下，无常一到放不下能怎么样呢？当然就要无所住了，包括结束我们生命的时候，我们也一个无所住的心，自自然然的感得清净的果报，净土(佛国的净土)就现前了，但是见性是一念见，不是慢慢的见，【一念悟即见，故名一弹指顷，即见佛性，是自己安身立命处。】所以我说这个老和尚写得太好了，这个老和尚一定对悟有所了解，为什么？因为悟的人他一定很清楚这句话才叫做正确，所以我们讲悟有小悟，有中悟，有大悟，当然是方便说，但是悟只有一个，为什么？平等的佛性哪里有那么多悟呢？【所以归依自性佛宝，归依是归投依止，永不再迷之谓也。】你在拜什么佛？菩萨！你在拜什么，你的心有迷吗？我们的心若迷，我们不够资格说我们在拜佛，我们的心若清净，不迷，才够资格说我们是佛教徒，我们自性，我们自己本来那个觉性有产生吗？不然你拜佛，拜什么佛？一个菩萨，他拿水果来，我问他：你来拜什么？他说：我来拜佛。我说：佛在哪里？他想一想：佛在心中。我说：心在哪里？不知道。他也想要打一个禅机，他想跟师父打一个禅机，机锋相对，想：我问，他回答，我问，他回答。他心想回答：佛在心中，师父可能会赞叹我。他没想到我问他：心在哪里？在里面或是在外面，或是在中间，愣住，不晓得，我说：这样拜佛是结缘，不是真的拜佛，这样没有觉悟。没有觉悟，对不对？拜佛就是拜我们自己心中那尊佛。所以说自性佛宝，归依是归投依止，永不再迷，在座诸位！我们若有迷，我们就不能称皈依法宝，法宝是真理，是心中拥有真理的人，才称为皈依法，心中没有拥有真理的人要如何称为皈依法，法在哪里？法在经典，这是文字，这不是法，这是文字，法是什么？法是日常用中的觉性叫做法，真理的运用叫做法，对不对？我们有真理就不会迷了，看到种种的相，这都是虚妄的东西，这样觉性就提醒自己，世间种种的无常，我们看到马上就依止去观照，这样你是皈依法。【是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，】注意听！凡有所作，不离自性，注意听！那个自性旁边写一个：平等心，自性就是不生不灭，就是涅槃，凡所有作当下你就要了解空性的思想，凡所有作就是缘起，因缘生，因缘灭，不离自性，不可以离开空性的思想，不可以离开那颗清净心，不可以离开那颗平等心，若离开你就不能成就无上道，你若能凡所有作，不离这颗清净空性的自性，【则是人于无上道，永不退转矣！】我才告诉你，诸位！开悟是一切法最重要，禅宗在谈的，若不见性，一切都是戏论，若不见性，如丧考妣，若得见性，如丧考妣。再讲一遍，若不见性，如丧考妣，就是说我们若还没有明心见性，就像死父亲、死母亲那么伤心，生死没有把握，若不见性，如丧考妣，唉呀！没有把握，没有见到如如不动本来的面目的时候，我们会烦恼，生死没有把握，念佛会散乱，对不对？情绪好坏随着运转，不能明心见性就是这样，若不见性，如丧考妣，若得见性，如丧考妣，见性的时候如丧考妣，如丧考妣就是说，唉呀！佛性实在是真善美，众生要悟到这个实在是不容易，若得见性也是如丧考妣，发悲天悯人，哭得很厉害，这不容易的，众生要了生死就在一念之间，但是他转不过来，我们修行已经成就的人怜愍他，所以说未见性者，如丧考妣，见性大彻大悟者，也是如丧考妣，是怜愍众生，你还没见性就是怜愍你，要记住！若不见性，戒一定持得不好，为什么？执着嘛！戒相庄严而已，不是戒体无生，戒行，戒相，戒体，戒用种种，如果没有见性，你不懂律法，律学最后我们要无生的戒体，你不了解，再来天台宗你也不了解三止三观，你不明心见性你怎么懂得实相是什么，再来，你不明心见性你也不晓得一真法界是什么东西，华严的事事无碍是什么，不可能，你也不能了解，对不对？若不得见性，你禅宗的心法根本不懂，所以我们学佛只是在佛的皮毛里面下手而已，我们只能够在皮毛，念念经，念念佛，那是佛的皮跟毛而已，如果稍微精进一点，有一点瑞相，你只入到佛的肉而已，如果你研究禅宗的心性可以保持一段时间如如不动，你只达到骨而已，但是如果你大彻大悟，那就达到精髓，就真的达到精髓，所以我才告诉诸位，禅法你不得不懂，你不懂，你净土就不懂，你不懂禅宗的这个见性法，你根本就不懂得净土生即是无生，说生决定生，说去实不去，这个体相用一如的道理，性相一如的道理，十法界，十如是，四悉檀你完全不懂，简单讲见性才是一切的根本，没有见性就免谈，师父，那不能见性怎么办呢？那就慢慢来，你需要时间一步、一步来，不能让你急，急也没有用，你见性就不会落入文字，如果你见性你就把所有的文字念念消归自性，全部都是你清净心，全部都是你本性的作用，只要你明心见性，所有的统统是本性妙用现前，统统是本来具足，统统是当下这一念决定，当下就是，慢慢体会，好了！所以说凡所有作，不离自性，则是人于无上道，永不退转。

　　【华严经云“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，此偈证明，皈依自性佛宝啊！】

　　【又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

　　【波头摩，是红莲花。印度四莲，青】色的莲华，【黄】色的莲华，【赤】色的莲华，跟【白，】色的莲华，【以红莲为胜。】我们台湾比较少见。我们台湾也是四种花，圆仔花，韭菜花，豆花，差不多接近四种花，台湾的花跟印度的花比较不同，【央掘尊者云】就是央掘摩罗，本来是一个杀人的恶魔，后来本佛所感化，证阿罗汉果，走在路上的时候被人打得流血，他已经证果的才能称为尊者，他杀死九百九十九人，最后要杀死他的父母亲，被佛阻止，要凑一千个，本来他是外道的，他师父叫他去杀人，杀一千个人才要传法给他，他杀了九百九十九个人，最后一个要杀他母亲，佛就摇头，为什么？碰上邪知邪见的上师你就该死了，我告诉过诸位，你若亲近到善知识，可以送你到天堂，送你到西方极乐世界，若遇到恶知识，一下子就推你到地狱，做错你都不晓得，所以这个央掘摩罗尊者不简单，【“第一钵昙摩，清净柔软足，】钵昙摩是红莲华，【尘水所不污，是故稽首礼”。】感谢世尊的恩。

　　【人间莲花数十瓣、天莲百瓣，佛莲千瓣，梵网经云“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，】这个千花就是花瓣的意思，不是花朵。我今卢舍那，卢舍那就是报身，他坐在报身佛的莲花台，哇！那个太大了，这个莲花台有多大呢？它四周围是一千个花瓣所构成的，每一个花瓣就是一个世界，【复现千释迦。】一个花瓣一个释迦，千个花瓣就是一千个释迦，分身千百亿。【一花百亿国，】一朵花可以说遍百亿的国土，【一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。” 】

　　【地藏菩萨又白佛言：世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。波头摩，就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物；因又不染一切物，故能造一切物。如大地不着万物，而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不着一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。】染就是执着不放叫做染，死执不放。所以我告诉诸位，我们要念佛，我们要修行，今天信徒这么问：师父！哪一种情形绝对可以了生死，往生极乐世界？咦！四个字：万缘放下，一念提起，就这样子而已，没有再好的办法，你万缘放不下你也无奈，无常嘛！唉呀！师父！我放不下。师父！我放不下怎么办？我说：不用办，就让他痛苦。他说：师父！你怎么讲这样。对啊！放不下就要痛苦，这一定的道理，放不下你怎么会快活？一定要痛苦的，要痛苦自己，对不对？是不是这样子？所以说人要有智慧，要有智慧，是不是？你常常想：我今天起贪、嗔、痴的念头，苦的是谁？苦的是自己，谁会让你痛苦？没有，我们自己自心被迷了，我们自己在痛苦，对不对？我们今天生气，谁痛苦？我们痛苦，我今天恨你，谁痛苦？我痛苦，我今天贪心，谁痛苦？贪不到，谁痛苦？我痛苦，你冷静稍微用智慧观照一下，我今天跟他过意不去，谁痛苦？我痛苦，今天我贪心捡到一颗钻石不还给人家，有一天人家要来讨，不还给人家，就跟人家吵，这样谁痛苦？我痛苦，他就慢慢冷静，放不下，痛苦的是谁？我问你，你对这世间的事情你放不下痛苦的是谁，我们自己，(watakuxi日语，我的谦称)，这样念不晓得对不对，(watakuxi我谦称， wataxi我， anata你——女子对丈夫的尊称)这都是自己听日文的，( korewa这是， sorewa那是， arewa那是)每天都听这个没有意义，真遇上日本人讲快一点，听不懂，我到日本，日本人讲很快，听不懂，这样比较直接，不要说日语听不懂，学英文十多年，初中、高中、大学、研究院，英文照理讲程度不错，结果二十年没读，遇到美国人，有时候几句能对谈，美国人来这里，讲很快，问问题，有的人带美国人来问师父非常流利，到后来我就回答：听不懂。(笑)你讲什么听不懂，那么快怎么听得懂，哪有速度讲那么快，我二十年没读英文，你讲那个。。。，我说：以后要带美国人来，你带翻译来，我不骗你，不然我不回答你，真的，若不是美国人来，就比较有办法沟通，比如说印度的比丘来，印度或是新加坡的英文，这个有办法，尤其是日本人在讲英文特别听得懂。【所以一切不染、一切不着，方能明自本心啊！】

　　【世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，】记得！不见一法就是一法都不能执着，在座诸位！每天洗澡你就要懂得明心见性的道理，懂吗？我讲这句你听得懂吗？每天洗澡，你不可能穿裤子在洗澡，洗澡的时候一丝不挂，那就是明心见性，洗澡洗完了，一尘不染，对不对？明心见性，我们洗澡洗了好几十年不能明心见性，说起来也是很枉然，一丝不挂、一尘不染，就明心见性了，所以每天洗澡，你可要记得开悟。不见一法，【明自本心，是人当能千返，生于六欲天中。虽生六欲天而不着欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。】我们若着福就会尽，你可要记得这句话，我们若执着，福报就会尽，我们若舍出去，无所着，福用不完。很简单我现在告诉你，像过去小学生的时候都会互相借东西，过去都有什么男女合班，我一辈子不曾读过男女合班，女生长什么样子，我一辈子从小读书读到长大，我们班上还没有一个女的，都是男的，男的都会吵架，吵架就拿一支粉笔，画一条线，你若把铅笔盒越线，我就把它丢掉，有一次他真的超越，我真的把它丢掉，他说：你怎么把它丢掉了。我说：你越线了。小孩都这样画一条线，不晓得你曾画过吗？不可以超过，若和好时，不然这条再擦掉，小孩都是这样，我若铅笔借他，觉得我们自己很伟大，他若没有铅笔，我借他一支，今天讨回，明天就像他讨回了，后天就向他讨回，讨回的时候，我们会很执着，执着我对你这么好，他说：你对我这么好，每天都向我讨回。现在研究佛法，这样真的不对，借人家又每天向人家讨，这样怎么有福，借得让他感恩，现在：你拿去用。无所着，拿去用。小孩不懂，借一支铅笔，心想：一支铅笔五毛，老是向人家讨，每天都向人家讨，对不对？就是这样，我们二个坐在隔壁，跟我的感情都不好，当班长，每天都管他，他不让我管，偷拿我的橡皮擦，他也很调皮，擦完就把它丢掉，丢到角落，害我那天找了老半天，班长也难当你知道吗？班长难当，今天对他凶一点，铅笔盒打开没半支铅笔，被人家偷拿光了，很糟糕，我小时候读书算还不错，当班长不会领众，心想：大家都要听我的。我是面据一方，讲：不要讲话。后面高个子就说：听不到。个子小当班长很糟糕，老是在那里喊：不要讲话。听不到，再大声一点。没有办法，你知道吗？我后面都多一句，我若说：不要讲话。听不到。我就喊×，他就听得到，老师正好从外面走进来，老师说：不要讲话那一句是可以讲，后面那一字不可以讲。所以说小孩子要施舍没有三轮体空的思想，都会执着，所以说执着，福就会灭，我们对人家好无所着，人家要感恩也好，不要感恩也好，这样这个福报享受不尽，师父今天上台讲经，我不求众生给我什么，我做我该做的工作，我没有很伟大，你不用一直夸奖我，你不用一直赞叹我，我做我该做的工作，我的责任就是这样子，对不对？你若要私下赞叹我，当然我也没有什么意见，(笑)这样也是执着。【假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云何况志心称念。】

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【又于过去不可说不可说阿僧只劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。】你只听到师子吼如来就可以遇到无量诸佛为我们授记，就是一定可以成就佛道。

　　【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去不可说不可说，阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。师子吼者一乘法也，】一乘法，一乘就是佛乘，二乘就是大、小乘，三乘就是小乘、中乘、大乘，所以说一乘就是无二亦无三，【佛为众生故，从实施权，】从这个实智，施就是方便的安排这个权智，从实智施舍，化作权智，为什么呢？因为实智生无上的究竟涅槃实相，太深奥，所以要方便，要用权巧，但是所有的权巧当下就是实相，所有的方便权巧就是实相，是看我们心的运用而已，开悟的圣者哪有分这是权，这是实，对不对？他举手投足都是见性法，对不对？乃至呵骂全都是教育，所有的教育无非就是要让你契入明心见性，所以从实施权，权就是渐次的，方便的叫做权，实就是所谓的一乘，实相，没有二或者是没有三，直接入于佛乘，【说三乘法，】方便法才有说三乘法，【度众生脱离生死苦海，】度脱众生，脱离生死的苦海，【离生死而得涅槃。是假名涅槃，】涅槃也是一个名词，【非真涅槃。】为什么呢？因为涅槃是真正的境界，而不是假名的，我们所有的都是语言文字，语言文字会化作观念，我们对涅槃体会不出来，所以我们说涅槃也是假名，意思就是叫你不要执着涅槃的这个名词，以为你懂得涅槃，所以在《般若经》里面讲，众生说空就着空，说有就着有，说般若执着般若，每天迷惑颠倒，说般若不知般若，说空也不了解空，说有也不了解有，说涅槃根本不懂得涅槃是什么东西，所以我们就要由相似境里面自内证进入真实境，这一定要这样，由相似境，我们从种种的摸索，慢慢教化，一天、一天的教化，有一天才会契入真正涅槃，最大的享受就是涅槃，所以开悟(证果的圣者)他就是这样，每天都安住在涅槃里面，【所以三乘，非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经，】在法华经旁边写：《方便品第二》，为什么？底下那一句是在《方便品》讲的，【大师子吼】，这个师子吼一般来讲只知道无畏说法，就像狮子在森林里面咆哮，吼叫一声，百兽之王，佛也是人中的至尊，所以佛在说法的时候菩萨就会起勇猛心求菩提，这些外道恶魔就怖畏，像狮子吼一般，小狮子也能增加威德，师子吼它有三种的意义，这个你们要写一下，师子吼的三种意义，因为这个名词我们常常听到，但是我们并不了解师子吼真正的意义是什么，它有三种，第一个叫做如说修行，第二个，师子吼叫做无畏说，第三个，师子吼叫做决定说。如说修行，第一个，无畏说，第二个，决定说，第三个。简单解释一下，第一个如说修行，意思就是说所说如所行，言行一致，无有虚说，佛就是说得到就一定做得到，这叫做如说修行，他说，他修行到那种境界，讲出来就是按照那种法去做；第二叫做无畏说，没有恐惧的说法，意思就是说佛对大众辩才无碍，弘扬这种妙法，而无所畏，不畏他，而且令他畏，不畏一切外道，而且令一切外道惊魂丧胆，所以说无畏说；第三叫做决定说，决定说就是依照究竟理说，究竟的教，究竟义理，可以上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显，就是说对上来讲可以弘扬这个佛道，大道就是佛道，下利群生，可以利益群生，邪无不摧，所有的邪见统统把它除掉，正无不显，正就是正知正见，全部都显现出来。所以我们一般对师子吼更进一步的认识，【“十方佛土中，唯有一乘法，】唯有一乘法就是说佛他的说法，他最究竟就是要叫你成佛作祖，他不希望你成为二乘人，他也不希望你成为三乘人，佛的最大希望就是叫你成佛，这是佛在《法华经》里面也同样如此，佛的降生为一大事因缘而降生人间，开示悟入佛的知见，这在《法华经》就讲得很清楚，他为何要来到这个世间，他就是为你开佛知见，示佛知见，悟佛的知见，入佛的知见，对你开示悟入，叫每一个人都要成佛，这是佛出世，在这个世间最大的用意，就是要叫你成佛，我们在经典谈到【无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，】小乘、中乘跟大乘，【悟一乘之实，】佛祖最大的用心是要叫我们成佛作祖，【个个受记作佛。】这是佛来到世间最大的用心。

　　【世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，皈依诸法实相，成就一切种智。】一切种智叫做萨婆若海，我们说一切进入佛的萨婆若海，就是进入一切种智。【是人生生世世，得遇无量诸佛，为其摩顶，授当来成佛之记。】这很重要，我们这辈子若没成就，我们也希望下辈子能再遇到佛，我们念师子吼如来，就可以生生世世遇到无量的诸佛摩顶授记。

　　【又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】过去我们叫做庄严劫，未来叫做星宿劫，我们要稍微背一下，现在叫做贤劫，三千佛每年都在拜，你叫他讲这个三劫，说不定讲不出来，他拜完就赠给师父了，拜一劫赠送一劫。拜一劫贤劫佛，庄严佛就忘了，拜到未来星宿劫，贤劫也忘记了，这稍微背一下，我们也知道有这样的劫，不然我们都还给。。。因为现在没有考试，以前有考试，现在没有，听一听，课本合起来，明天又打开，有的干脆放进抽屉，带回去很麻烦，怕丢掉。什么叫贤劫呢？在《悲华经》卷五，对这个贤劫有所解释，就是说这个佛世界叫做娑婆世界，什么因缘，劫名叫做贤劫？本来不是叫做贤劫，叫做善贤劫，人家说先生贤，主人福，但是读久了变成先生缘，注人福，是读作先生，先生就是医生，听开示是这么说：先生贤，注定人福，医生的行，这是个人福报，现在读作先生的缘，看个人的因缘，这是善贤就是善贤劫，简称贤劫，大劫中众生，就是我们现在这一劫的众生，众生贪欲、嗔恚心、愚痴、我慢、嫉妒、伤害的众生，千佛世尊为了要成就众生的佛道，所以发大慈悲心，在这一劫要出世在世间，所有在《贤劫经》里面，《贤劫千佛名经》，千佛的因缘经等等，第一个就是拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛，再来就弥勒佛，贤劫的第一尊佛，拘留孙佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。我们现在买楼都不敢买第四层楼，医院也都不敢用四楼，释迦牟尼佛就排第四尊佛，不见得，若卖房子都四楼卖得比较便宜，四楼读作死，但是他不了解四楼才是好，四四方方，端端正正，对不对？四代表四谛，四，说实在的，以佛门而言都是很好，四果阿罗汉，最究竟的果位四果阿罗汉，所以四对我们而言也很吉利，有的佛教徒还在忌讳买楼房哪一楼层才可以买，哪一楼层不可以买，所以医院没有四楼，一二三五六七八九，没有四楼，跳过去，对不对？众生很忌讳这种东西，所以众生有众生的迷茫，迷茫，迷信，若这样我们都把四楼打掉，编号编五楼，事实上也是四楼，悲哀，众生很可怜，四楼谐音就是死，世间人就是这样。贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

　　【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养，梵语拘留孙，此云所应断。】什么是所应断？【众生的烦恼，是应该断的；烦恼断尽，菩提现前。】菩提就现前。所以你不要逃避烦恼，烦恼就是所谓现实，你逃避烦恼就等于失去菩提，你若不敢面对这个现实，我们若不敢面对这个世间的现实，我们就不能得到菩提之道，不可能的事情，所以我们不怕纷争，怕的是我们不会处理我们心里的结，我们若会处理心里的结，当下放下，这样烦恼就断尽，修行，佛陀常常告诉我们，用最简单的办法其实就是最厉害的办法，不过我们都体会不到这点，没办法体悟到这点，因此我们东追寻，西找找，找到最后我们还没办法断烦恼，人家问：师父！你可不可以讲一句话，让我这辈子决定往生极乐世界。可以，很简单，四个字而已，万缘放下。说：师父！为什么要万缘放下？缘就是相，就是一切都是因缘，为什么要放下呢？因为它是无常，意思就是说你执着也没有用，你一定要死，到最后你无路可走，为无常所吞，我们今天活在这个世间为什么念佛无力，为什么修行不够力量，提不起精神，为什么观照的力量不够？很简单的道理，非常简单，你万缘放不下，今天面对这个境界还在希望明天，希望明天之余，还在希望后天，对不对？过去感到愤怒的事情我们到今天还耿耿于怀，你万缘没有放下，你没有放下，菩提就免谈了，哪有可能现前，所以说烦恼若现前，你就安慰自己说：菩提已近了。烦恼若现前你就告诉自己：我的佛道已经接近了。就像阴天下雨下很大，你就想：好天气的日子快到了。我们不同，我们都逃避，烦恼若来，避开，你多会避？你有多大的能力要逃避一辈子所有现前的烦恼的境界，哪有可能？只要你面对现实，有人就有影子，有阳光就有影子，你逃到哪里影子都跟随着，人若是活在这世间，业力一定跟随着，所以是非、斗争、善恶、对立难免的，因此我们烦恼来，我们要记得万缘放下，放不下你又奈无常何，你能对无常怎么样呢？一切为无常所吞，到最后都是无常吞噬我们，所以说世间赢，你又赢到什么，世间输，你又输到什么，没有，统统没有，对不对？如梦幻泡影，没有输也没有赢，赢，他也一定要输。所以烦恼若断尽，菩提就现前，所以我们要懂得观照，其实修行就是这么简单，真的很简单，你肯，不肯，就是这样子而已，二个字，你不肯那就不用谈，免谈，你不肯放下，我偏偏要执着，好！你就一直痛苦，我偏偏要放下，这样你就OK，没事，放下，对不对？【修行最重要，断自己的烦恼，】就是降伏自己，修行最重要，这句话你要画红线，画二条线，你要知道修行最重要是在修什么，修行不是一天到晚管他好，管他对，管他不对，不是这样修，这样修要修到何时，对不对？底下，修行最重要，你看！断自己的烦恼，这样岂不是每一天都要观照自己心的起心动念？【每人的烦恼，大约有三重：】

　　【第一是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，】所谓身见等等，一直到邪见，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，五钝使，简单解释一下，利就是速度快，第一刹那，钝，第二刹那，我们念刹nuo(二声)，有的人念刹na(四声)，但是其实五利使跟五钝使几乎都是同时显现，只是为了解说方便，我们才分一个五利使跟五钝使，很简单的道理，比如说身见，我们拿一支针，你走过来，我无缘无故刺你，你会哀嚎一声，而且你会很愤怒，哀嚎一声就是因为我们身见重，我们执着这个色身是一个我，身见，四大本来是无我，但是我们执着这是我，所以一针刺下去，痛，第一个就是感觉我在痛，第二个就很愤怒，我跟你无冤无仇你为何刺我这一针，所以觉得会痛，执着，马上动这个愤怒的念头，马上要报复，所以说见思惑其实那个速度并没有很慢，速度是很快，同时，但是为了解释它才分五利使跟五钝使，你不要认为五钝使就是反应比较慢，打一巴掌，啪！身见先来，等很久才觉得会痛，才开始愤怒，疯子，神经系统都坏了，对不对？所以这个烦恼第一层就是五利使、五钝使，【这十使烦恼，】就像天使一样的一直陪伴在你的旁边，这个使字就是等于随时围绕在你的旁边叫做使，我们说：天使、天使，这十使就像你的侍者都在你的旁边，【使到众生作无量业，】让你作无量业，【受无边生死苦。所以众生应先断此烦恼，此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！】所以说这就是烦恼，造业他不懂，有一天碰到一个。。。，不是信徒，他说：唉呀！师父！你不晓得钓鱼多好。船开到大海一望无际，上是天，下是海，只有他一艘船在那里钓鱼，那种乐趣，实在有说不上来的乐趣，对不对？我们众生以杀生为快乐，他觉得这样叫做快乐，这就是一切众生的相，众生一定要借着一项快乐来依靠，来依赖，有的要唱歌，像现在电视在报导的，以前的庙会活动，提灯或是演布袋戏，或是演歌仔戏，都不流行，变成没有人，以前若妈祖庙口，古时候妈祖庙或是什么关公庙前，神道庙，, 庙埕都很大，结果都很多人，现在都没有人，主任委员就觉得很苦恼，庙会活动竟然。。。，迎神赛会都没有人，到后来就什么，去办歌唱卡拉OK比赛，结果整个庙埕都是人，大人、小孩全都是在比赛唱歌，他说：这样办得有成功。神也喜欢听卡拉OK，也开始在改变了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那个歌，你想想看！跟神，神是很庄严，要救度众生的，他唱那个歌都很痛苦，要不然就是情歌，对不对？他都唱：我的他穿着一件，什么黄衬衫，唱这个，你想想看！神听这个要死吗？神听这个做什么，要不然就静静听着，噢！音拉很长，爱人，我要为你唱一首，什么爱歌，当你明晨醒过来的时候，你已发现我已离你远去，就是这样，本来是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，谈这个知道无常，不过无常他也是唱歌，所以没有用，庙会活动，众生你没办法，没有一样让他依靠，他会活得很痛苦，有的家里安装卡拉OK，有空就叫一些国中生，高中生的同学来他家唱歌，唱得吵闹不已，到二、三点，楼下的人拿一支竹竿敲天花板，睡觉了，拜托，这些死孩子二点多了还在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，没有办法，他也不管楼下上班不上班，你看看！我们从小，所以哪一个知道要觉悟？哪一个知道要修行？没有，我们一定要执着一样东西世间才活得下去，母亲或是父亲常常会特别交代他儿子，你以后赚钱要分多少给我，要如何孝养我，对不对？都这样，万一子女不孝，你不就上吊？我们人都活在希望，至于我，我不同，我们人要活在绝对的心里面，这样你才没烦恼。我就是活在这种境界里面。说：师父！有一天你的徒弟全都离开，这样你怎么办？最好，这样我们的责任完成，表示我们的福报不够，省得教，OK!最好，没有关系，剩你自己一个。不会，我有伴，我有二个伴，是世间最重要的二个伴，第一阿弥陀佛，西方三圣，跟极乐世界清净大海众菩萨，这就是我的伴，心中有极乐世界，阿弥陀佛，这是我第一个伴，我是绝对不会寂寞，不会唱一首无聊的人生，你也好了，哪会无聊？活得很快乐，第二个伴就是钱，钱永远都在我们的身边，没差，是啊！没差，真的，徒弟走得一个不剩，你相信吗？我明天登报纸，请一个男众来陪伴慧律法师，一个月六万，明天报名就报到民权路那头了，你都不用担心，你要是想说：没有徒弟，要孝顺我，那你会痛苦，所以万一老了走不动，简单，拿一支铃铛，当、当。。。，手伸出来，很简单，我都不曾想人家一定要如何孝顺我们，要赚多少钱分给我们，这样很痛苦，会活得很痛苦，整天都是为了希望将来，你整天都很痛苦，全部放下，真那么倒楣，没有一个徒弟孝顺，对不对？不会这样，不可能，所以说这是在讲讲笑话，意思就是说我们的烦恼都是多余的，走到那里你就处理到那里。所以众生应该先断见思惑，这个烦恼一断，便证到阿罗汉果，出三界，了生死。

　　【第二是尘沙烦恼。】尘沙惑其实就是【如尘若沙，】之微细的烦恼，表示多得不胜枚举。尘沙惑，这样听不懂，你若告诉他如尘如沙之多又细的烦恼，这样一看，就知道什么意思了，说尘沙惑，他搞不清楚，什么叫做尘沙惑，但是如果我们加一个如字，如来的如字，意思马上知道，如尘沙之烦恼，如尘如沙，尘，沙很细，很微细。如尘若沙【这么多，此烦恼一断，则识恒沙佛法，】则识就是了解，【就能医恒沙众生之病，则名菩萨。】我都跟医生这么说，有一种病医生没办法治的，绝对没办法治，就是无形的业障病，我的徒弟光是当医生的不计其数，因为过去光是在台大上课，台大，中国医学院，高医，高雄医学院，阳明医学院，光是教出来的学生就不计其数，现在的学生都在当医生了，我到他那里上课，医生都会请示我一个问题，老学长都会回来，比如说台大毕业的，他都会：请示师父！为什么这个人这样感冒，这个人也这样感冒，同样开一样的药，甲先生吃得好，乙小姐怎么吃都吃不好，真的，怎么样都没有办法，很简单，这叫做业力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎么治得好，他说：师父！这样怎么办？我说：不然你教他诵《金刚经》消业障。他说：他若不要呢？不要，第一个办法，不然请高僧大德加持一下，不然怎么办，自己不念就要依靠别人了，不然叫他念佛号。到后来，回去劝告他：我师父说药物没办法，你看这么久我也不要这样，对不对？我师父说你回去念佛，要不然诵个《金刚经》，要不然诵个大悲咒水自己喝，看你的意思怎样。这样会好。回去真的诵，咦！发烧马上退，有时候我们发烧不是真的在发烧，有这个主热的鬼附在这个身上，所以所有的医生都怕业障病，医不好，你怎么医都医不好，它会跑来跑去，都治不好，所以医生没有办法医业力，只有法师能够指点，还有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病没药治疗，真病就是业，所有的医生都在治疗假病，为什么呢？全身四大是假的，地、水、火、风这色身是假的，四大不调就会生病，每次治疗都治疗假病，真的病他没办法，真的就是什么，烦恼、业力，他哪有办法治疗，他要治疗哪里？所以法师治疗真病，医生就治疗假病，他医的都是假病，四大假合，烦恼，会牵引你生死的要靠法师。【所以菩萨，一定断尘沙惑，方能应机说法，去度众生啊！】

　　【第三是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中，十力】这个十力中间加一个字：十智力，十种智慧的力量叫做十力。十智力，【四无所畏，十八不共法等功德，】这个不共就是不共三乘，只有佛有，叫做不共，十八不共三乘之法唯有佛有，这个尤其在《大智度论》讲得特别的清楚，十八不共法在《大智度论》讨论得特别详细，这十八种不共法只有佛有而已，三乘人都没有，叫做十八不共三乘之法，【欲证如来功德，须断此烦恼。所谓断一分无明，证一分法身。】这是天台宗所说的，禅宗可不这么说，禅宗讲即心即佛，你一分无明，说：无明分分断，法身分分证，在禅宗里面讲这样是不通的，开悟的圣者哪有分分断，分分显，哪有这样子的！一悟就是究竟，起点就是终点，即心即佛，哪有什么分分断，分分显，这是天台宗的思想，不是禅宗的思想，禅宗没有阶位，有的人修禅的在问：师父！他证几果？我说：问这个都是外行的，禅宗哪有讲几果的，禅宗不讲初果、二果、三果，十信、十住、十行、十回向、十地，对不对？没有的，禅宗一悟就是如来地，禅宗哪里有在讲什么阶位不阶位，证什么初果、二果，那个都是唬外行人，他修禅，听说证三果，修禅的人一下手就是佛了，一下手就是不生不灭了，对不对？悟道的人哪里有什么阶级阶位可说，只是他不圆满而已，即心即佛，只是他还不圆满，他度众生的因缘还不具足，他所修的还没有达到佛的三十二相八十种好，所以他继续度众生可以让他的菩提达到圆满，是这样子而已。【无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。】有的分四十二品无明。

　　【世尊，欲断三惑烦恼，】就是见思、尘沙、无明，这三惑，惑就是无明，【须悟诸法寂灭之理。】把笔拿起来，寂灭的旁边写二个字：就是无生，无生的底下再写二个字：无诤。你想要学佛入道吗？有。很简单，我告诉你，寂灭就是所谓的涅槃，它就是无生，你若能了解缘起当下就是性空，多观照这个性空的道理，无诤就是不着相，哪一种人可以达到无诤呢？那就不着相，你今天争是为什么？因为你着相，我们今天着相就开始争，开始争执，你认为世间真的你才会争，若像广钦老和尚讲的，那种修养，他争什么！老和尚讲一句话，你若还一根草、一支针的执着，这样你还不能了生死，你还放不下，所以这个寂灭的道理一定要知道，寂灭的道理就像我们今天所讲的，心静到了极点，一切眼前、耳朵所听到，所发生的一切千变万化，他全都不会被动摇，一样微笑，一样超越，有跟没有统统透视，非常的享受他的生命，放下，万缘放下。

　　【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相。】一切法从无量劫来都是空性，本来当下它就是寂灭，所以我们追求根本就是一种错误，佛法不是用追的，也不是用求的，我们众生初出家就是追求真理，弄错了，佛法方便说，简单说就是要用回光返照，回光返照，这是佛法的第一个步骤，第二个步骤就是要用悟，要去悟，要自己去体证的意思，这样你才能在佛法里面受益，你只是一直硬靠着外面，没有用的，若没有从我们的内心发出来的智慧，那都不是我们的东西，我们都暂时借用而已，我们听经闻法都是暂时借师父讲的语言，师父讲的观念，因为你自己体悟不到那程度，那是师父的东西，不是你的东西，要什么才是真正你的东西，有一天无缘无故人家侮辱你，当面让我们难堪，给我们难堪，我们还是很欢喜的接受，噢！这就不一样了，这就真的六度里面的忍辱开始消化了，能够消化，能够跟真理配合，这是他自己的东西，他的胃肠不会塞住，吃下去不会消化，这就是真正消化过的佛教徒，咦！你看他最近在布施都不着相，不自夸，你看看！他布施的观念已经消化，知道三轮体空的道理，对不对？所以我们今天学佛若自己没有经过消化、吸收过的真理，我们用起来会不自在，为什么会不自在呢？人家对他洗脸(下不了台)的时候，就是对他很侮辱的时候，虽然他没有反击，不过在那里不太想讲话，问他：你好像在生气？没有！这样就是功夫还不够，常自寂灭相，可见他的真理还没消化，还卡在那里，这就等于饭吃下去，哽在那里，他听过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，四谛：苦、集、灭、道，生死无常，对不对？四大皆空，五阴无我，这都会背，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮(sou三声)。如是观察，渐离生死。背得滚瓜烂熟，考试都一百，每次考都一百，不会运用，不会运用就不是你的，没有经过消化的真理都不是你的，都是暂时借你背的而已，师父讲的道理是师父的，这不是你的，佛讲的道理是佛的，不是我们的，所以说我们要回光返照，要懂得在日常生活当中运用佛法来观照，为什么叫做寂灭相呢？噢！原来是无常，无常它就是不可得，无常就是空，无常它就是无我，无我就是空，空就是涅槃，三法印就是一实相印，一实相印就是一法印，寂灭，真的当下就是这样子，一切皆空，不然你十年前计较到今天，觉得痛苦，你今天得到什么？你今天烦恼，你明天又能带走什么？没有办法的，没有办法，对不对？【诸法寂灭相，不可以言宣。”】在此要跟诸位劝告一句话，就是说佛法一定要去消化，要观照，要懂得运用在我们的生命，真理的生命，那么你真是一个有智慧的人，所有的福报你都具足，你若只是背书，背这文字，遇到境界、事相的磨练，不懂得赶快观照、赶快降伏，这样你不是一个修行的人，你只是一个听经的人而已，就像银行在算钞票的小姐，每天算进去。。。，一百张，正确，整天一直算钱，算到晚上没有一张是我们的，说食数宝，银行的小姐整天算好几千万，一个月领二三万块，三万多才是正职的，二万初是临时的，还有一万多的，对不对？暂时的，临时的雇员。

　　【世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理。然后从理起修，任运断除烦恼，】从理起修就是说你要先懂得道理，有的人急着要修行，认为听经闻法这不重要，我问你，你理论不懂你怎么。。，比如说建楼房，我没有学过设计，来，随便建，你多会建，什么拉力、张力、抗力、地震，你都要顾虑到你才能设计一栋大楼，听说现在又要建八十几层的，我常说：不要发生火灾，若火灾只有怎么样？只有自己救自己，现在的云梯最多只有到十五楼、二十几层楼，最高已经这样了，若若超过三十层以上不要发生火灾，如发生火灾你就稳死的，你住愈高不一定愈好，说真的，所以理念一定要清楚你才有办法建楼房，一样的道理，这样才有办法任运断除烦恼，所以你不先听经闻法，理路你不知道，你根本不用说，免谈，要修什么行，要从哪里下手，根本一无所知，【赞叹诸法本性空寂，】唉呀！这一句话我体会了二十年，到今天才深深体会诸法从本来常自寂灭相，一切法，生就是无生，才真正体会净土的道理，太不容易了，太难了也很深，但是也很受益，体悟到无生你什么都放得下，【成就清净梵行。于贤劫为大梵王，请千佛转大*轮，为佛授最上之记。】

　　【又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

　　【地藏菩萨，又白佛言：世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。】

　　【梵语毗婆尸，又名维卫，此云胜观。】殊胜的观照，【佛法要观心，心字三点，第一点是空。一切法入心，无不皆空。】因为一切法都是观念，化作文字，化作影像，这样我们才有办法表达，所以这都是假相的东西，文字也是假相，观念也是假相，一切相也都是假相，假相当中我们就安立种种的文字，当然这一切都是空。【空故心能藏一切法。若一法不空，则为心作碍。】意思就是说你有一点点放不下你就有所挂碍，你就要一切佛法当中的生命运用在无挂无碍的境界，才是真正你在学佛，要如何无挂无碍呢？很简单，你这个执要除掉，修行只有要去掉一个字而已，去掉什么，去掉执，执着的那个执字，就是那个执使我们六道轮回。【因空故，法法入心时，法不碍心；】因为空故，【心不碍法。】因为法都是缘起的，缘起就显现这个法，见缘起法即见道，缘起就是一切法。【所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。】

　　【第二点是假观。】假观就是假立，假立就是说我们名相的，不是真实的东西叫做假观，假当然就是名相，【法法】每一法，【从缘而生，】缘就是条件，每一法都是条件的凑合，比如说我们的色身四大的凑合，桌子跟椅子就是木柴跟铁钉一钉，你走到哪里都是因缘，但是我们人还多一个觉性的作用，所以我们会成佛，我们会成佛，是因为我们有觉性的作用，我们人加一个觉性的作用，了解但有言说，都无实义，这个假观就是这个意思，但有言说，都无实义，只是一切语言的表达而已，没有真正的东西，为什么呢？无常到，缘散就什么都没有。法法从缘而生，【法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云：生死涅槃等空花，】等同空花，生死可断，涅槃可得，其实这个如同空中之花，【生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍。涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲，不住生死，有大智。菩萨悲智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。 】在座诸位！你若懂得这句你就解脱了，一切如梦如幻泡影，有人问师父：师父！有没有一句话，能够让我觉得我每一分每一秒都在修行。有，有。师父！请开示。简单，我说：你注意听！只要你牢牢的记住，每一分每一秒都如梦幻泡影，不实在的法，一切法统统是无常，如在作梦一般，你就是每一分每一秒都在修行，你每一分每一秒都知道这是如梦幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，没有实在的东西，你计较什么，对不对？以前不懂，家里穷的时候，到拜拜的时候鸡肉切出来，每个人多挾一块，不够，多挾一块有时候分完，我们个子小，手比较短，挾不到我们会很不舒服，为什么？那个鸡屁股正好面对着我们，伸出去慢0.01秒，被人挾走，不是别人，全都是兄弟在挾，这样我们也是会觉得很不舒服，差一点点而已，对不对？我们就是不懂这世间如梦幻泡影，比如说现在来到素食馆，这个人比较贪心，他爱吃，我不会生气，他爱吃那盘，我整盘都倒给他，我会观想：你吃整盘你还是得拉出来，没有差别，屎比较多而已，我吃得比较少，还是得拉出来，屎比较少，都一样，没什么，这样我们观照一下，谁吃得比较多，谁吃得比较少，你看！这佛法很好用，想到大便，他就会解脱，对不对？这样就不贪，不会说贪着这个，我没吃到这个好像会死，过去就是这样，所以我们若没有学佛跟学佛之后的观念差别很大，没有学佛等于在处罚自己，对不对？要是学佛就在享受生命，有也是快快乐乐，没有也是很快乐，难道不是这样？底下，皆由知一切法如幻。

　　【第三点是中观。】中观就是【不落二边，】就是不着空，不着有，【法法不生不灭、】每一法他当下就是空，生灭是众生意识心分别跟执着所产生的东西，【不常不断、】你说它永远，也不对，你说它断灭，也不对，你说它一也不对，【不一】你说它不同也不对【不异、】，【不来不去，】你说它来也不对，我从台北来到高雄，你在台北，你的身体四大就皆空了，对不对？你坐飞机，飞机本身也是因缘和合的，也是空性，你来到高雄，你也是因缘和合也是空性的东西，所以虽然说你可以说从台北来到高雄，那是因为我们着相，若体会本体无生，虽然坐飞机来到高雄，每一分每一秒全都是无，都是空性，所以没有来也没有去，说来说去也都是事情，都是分别心。【便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。】

　　【此空假中三观，】其实没有中观，为了要破除空跟假的执着才设立一个中观，如果你不着空，不着假，那你还设一个什么中观呢？对不对？中观其实是观念，没有真正的中观，不执着，它就是中观，对不对？难道你不执着还要加一个我不执着一个中观吗？这还是执着，所以其实没有中观，为了叫你远离二边，所以这个空假中三观，【如天王三目。伊字三点，】像我们上面点一点，底下点二点，【不纵不横、】或是上面点二点，底下点一点也可以，都是三角形，不纵也不横，你说它直线的，或是你说它是横的，都不对，【不并不别；】不并就是说不并列，但是也没有分开来，叫做不并也不别，【非一非三，】如果说一个的话，它是三个，如果说三个，它却连在一起好像三角形，【而一而三。】可以说一，也可以说三，【三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。】

　　【世尊若男子女人，闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，】观照一切法空性，空性当中是因缘幻化不坏假名，假观，不可以执着空观，不可以执着假观，这样叫做中观，其实没有所谓的中观，根本就没有中观这个名词，中观就是破除执着，记住！说：哎呀！我修中观。那你的问题很大了，修什么中观，中观哪里是用修的，中观，进入中观就是实证，修中观，不能修的，中观怎么修呢？中观的人无一切相，一切相统统是，你修什么？进入中观的人就是等于他是悟道的人，自内证的功夫无所作，又面临一切相，就是即相，离一切相，名为中观。所以了达一心三观，三观一起修空、假、中，【便证一境三谛之理。】三谛：真谛、俗谛、中谛。【理观和合，能生一切善法；】理跟观和合，你懂的无生的道理，你用无生去观照，这二种力量加起来，理跟观，观就是事修，理就是无生，我们要理事来修行，理是无生，观照就是事相，在事相上了解当体就是无生的理，一切无生的理，当下就观照缘起不坏假名，还是要过着现实的生活。能生一切善法，【能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐了。】

　　【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。】我们出食的时候(念)南无宝胜如来。【若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。】

　　【地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，所以成就真常、真乐、真我、真净。离世间凡夫之四倒，】世间凡夫的四种颠倒，就是执世间为常、为乐、为我、为净，【又离出世二乘四倒，】他认为本性没有一个常乐我净，没有一个常乐我净的本性，一切都是无常、一切都是无乐、一切都是无我、一切都是不净，所以说刚好颠倒，【超世出世间，故名宝胜。】

　　【若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。】

　　【光明经，】全部叫做《金光明经》，这本《金光明经》跟《法华经》，跟《仁王护国经》，都是镇护国家的三部经典，国家若发生战乱，都会读这个《仁王护国经》，《金光明经》跟《法华经》，我们读《金光明经》国家就会得到四天王的守护，所以我们每年都有仁王护国法会，佛教会都有举办，《金光明经》是其中一部，【流水品，】这里面说明一个流水长者子，《金光明经》里面有这么说，无量劫以前，世尊在行菩萨道的时候，为流水长者子，他出去遇到几万条的鱼，【十千鱼，】就是上万，被困在干枯的泥土里面，快干枯，快死掉，他知道若没有水，上万条的鱼都得死，他就借二十只大象拖水，倒下去，就救了上万的众生，【得闻宝胜之名，】因为他放生，放生就要为它念佛号，我们不只是买来而已，若只是买来放出去，这样可惜，所以我们过去在放生的时候仪式做很久，唱一个杨枝净水赞，还开示十二因缘，然后，为它念阿弥陀佛，放生的仪式照这样去做，很久。但是众生可以得到利益，下辈子借着说法的利益，念佛的利益可以超生，所以因为就是这样称宝胜如来，讲十二因缘，所以这些鱼【尚尽生忉利，】全都生忉利天，所以《光明经流水品》有十千鱼，得闻到宝胜如来之名，尚且又生这个忉利天，【况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。】胜妙的乐，光是要听到佛经，没有排斥佛法就很不简单了，在座诸位！你若不相信，你去度一个很铁齿的(不信邪的)，你就会觉得很疲乏，你就会感觉度众生真的不简单，你知道吗？不简单，有的人不听经，若去看病，在放慧律法师的录影带，他偏偏不听，拿二个棉花从耳朵塞起来，真的，不听就是不听，他的内在里面有一种成见，所以说这世间要顺事听经接受正法，这要相当的善根，念佛一声能消八十亿劫生死重罪，你要深信不疑，听经闻法是很不简单的事。

　　【又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】

　　【地藏菩萨，又白佛言：过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。此佛名宝相者，智者大师曰：实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。】实相就是无相无不相。【金刚经云，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。又云是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。】

　　【无量义经云，无相不相，是名实相。以依实相，出生二法、三道、四果。】后面会解释，【无相者，无生死相；不相者，不涅槃相。】不入涅槃，没有生死相就是跳出轮回了，不涅槃就是大悲心，度众生，不相就是没有涅槃相，【二法者，顿渐二法也。】要看根机才说法，【三道，即三乘。四果者，】这不是初果、二果、三果、四果，不是，这应该加一个字，叫做四种果位，讲四果的话会误会成初果、二果、三果、四果阿罗汉，所以这要加二个字，加四“种”果“位”，【乃声闻、缘觉、菩萨、佛。】这样才正确，如果我们称四果，这样就变成四果阿罗汉。【四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名，而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果无疑。】

　　【又于过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈娑幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】哇！这更不得了，袈裟幢一百大劫，但是都不会比阿弥陀佛更伟大，阿弥陀佛是八十亿劫生死重罪，这才够力量，一百大劫，这佛号若跟阿弥陀佛比，又不能比。

　　【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出现世间，其佛名号，袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。着袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏；一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣，】这个顶画x，不是三顶，要三领，(新版已更正)，领就是衣服一件叫做一领，顶是有顶器物的计量器，比如说一顶帽子，一顶帐子，蚊帐的帐，讲三顶就不对了，要讲三领，首领的领，三领之衣，【一安陀会，此云五衣，作务时穿。】注意！这个在泰国目前也没有这个三衣，泰国的话比如说他们也只剩下一件，我们中国有三衣、五衣、七衣、九衣，在泰国不是穿黄色就是穿卡其色的这个袈裟，我们现在中国在披的袈裟，跟泰国，跟佛在世的完全不一样，中国天气冷，没有办法，你披那个袈裟三件，到东北试看看，都是零下二十五度，零下五十度，你披三件袈裟马上冷死，你没有办法的，在热带、亚热带那没有问题，在寒带没有问题，如果你在南北两极的话，唉呀！那一点办法都没有，冷得。。。你根本不可能，就是三件袈裟都拿来披，一般的身体可能受得了，像我这种身体蹲在里面变成冰淇淋，那个没有办法，所以中国有中国的袈裟，里面看你要穿多少，对不对？再披袈裟，中国太冷了，没有办法，不是像印度一样，印度有时候热得不得了，到中夜的时候三衣全部加在一起可以御寒，中国冰天雪地，没有办法，所以中国的袈裟格式全部都改掉，我们先穿这衣服，(师父指自己身上卡其色服)，今天依我这种身体，三件袈裟到东北，三件都披着又都卷着，也没有办法御寒，里面可能要放一件棉被，十斤的棉被，要不然怎么有办法，零下，像那个苏联、美国纽约一下雪，你知道下雪下多高，下几尺，那个一下雪的话整个车子都淹到顶了，那个没有办法，纽约下雪的话大雪纷飞，所以那个暖气，像多伦多，加拿大，Canada，加拿大的北方一直下雪，所以三衣在寒带没有办法，在热带、亚热带可以。第一个安陀会中国话叫做五衣，作务的时候穿的。【二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿。三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，】这个就是释迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。】这个要讲，这是故事，很重要的故事，这是世尊的本生故事，本生故事就是世尊过去在因位修行的时候，他以前是一头狮子，这头狮子的名叫做坚誓，坚持他的誓愿叫做坚誓，根据《报恩经》卷七，《贤愚经》卷十三，坚誓师子，《师子品》所记载的师子，释迦牟尼佛的前世，它是一只身上的毛是金色的狮子，释迦牟尼佛在因地修行的时候，它是一头金色的狮子，释迦牟尼佛也曾当过狮子，它看到一个辟支佛，辟支佛很有威仪，辟支佛当然是阿罗汉辟支佛，这个是不得了的圣人，对凡夫而言是很不得了，很有威仪，这头金狮常常亲近，听他在诵经，当时有一个打猎的，想要这头金狮的毛，剥它的皮献给国王，因此想一个办法要接近这头狮子，这头狮子常常看到出家人现这个威仪身，所以看到出家人不会怕，这个人，兽师，打猎的兽师就伪作沙门，他也剃光头，入山，坐在一棵树下，狮子看到了，咦！这是出家人，这很好，它以为他是真正的比丘，因为这头狮子看到比丘，看辟支佛看习惯了，出家人都不会伤害它，这头狮子就舔他的足，表示亲切，这猎师看它在舔他的足的时候，用毒箭射它，近距离，一射，照理说毒箭射进狮子的时候它还有抗拒力，这头狮子本来中箭的时候它想咬死这个伪作沙门的人，它突然间作这个念头：这是沙门，披袈裟的。这头狮子这么思维：披坏色衣就是袈裟，是三世诸佛圣贤的标志，这个披袈裟不管他有修行没有修行，就是不可以伤害他，不可以起一念的恶念，乃至我丧失了生命，我都不对披袈裟的人动一个恶念，终不起恶心，这是伪造沙门，所以它因为这样，却到最后。。。，它有机会活命，跟他拼，先咬死他，到后来没有办法，宁愿死也不伤害披袈裟的这个伪造沙门的猎人，当然他伪造沙门会下十八层地狱，他为了要剥狮子的皮，狮子那么善良跟他示好，所以说皮被他剥走。在律学而言，若有善男子善女人，见比丘(袈裟)，无论有修行没有修行，一律恭敬着，得无量无边的福报，供养没有修行的，一样可以得到大福报，为什么？身披袈裟故，是一切的福田，何况是圣人，何况有修有证的比丘，所以我在这里由狮子的故事，还是要劝劝大家，除非那个人披袈裟是邪知邪见，是外道混进来的，那个免谈，知见不正，不能称为比丘，知见若正，有修没有修放在其次，因为他知见正，他可以引导无量无边的众生学佛，那就必需要礼敬了，所以说我们若看到披袈裟的比丘、比丘尼出家众，沙弥、沙弥尼，不管他有修行没有修行，一律恭敬，得无量无边的福报，像这头狮子被射死，看到他是沙门相，是诸佛圣贤的标志，不忍心动一个恶念，不然这个人一定死的，他把它射死，这头狮子会咬死他，所以这只狮子到丧命都没有反抗，宁愿失去自己的生命也不伤害披袈裟的比丘，所以说我们做为一个佛教徒，佛弟子更不可以伤害出家人。

　　【世尊，若有男子女人，闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。】

　　【又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。】

　　【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法，而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常乐我净四德，犹如须弥山王，四宝所成，】四宝就是金、银、琉璃、水晶。水晶不是水精，现在很多人购买这个水晶，炒这个水晶热，水晶有气(磁场)，所以我们水晶流通得很好，这也是四宝之一，不过这个要相当的经济能力才有办法，【故名山王。大通者，般若佛因也。】不然怎么通达，【山王者，四德佛果也。佛因赅果海；】佛是因赅果海，【果海澈佛因，】因赅果海跟果澈因缘就是这意思，【所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。】

　　【又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。】

　　【净月佛：】这个都是表法的，【佛真法身，犹如虚空，应物现形。如水中月，月在水而不染水；佛在世而不染尘，故名。】

　　【山王佛：华聚菩萨云“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王”，】赞叹世尊如山之王，【佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。】

　　【智胜佛：声闻缘觉菩萨中，以佛智最胜故。】

　　【净名王佛：净是体，】我们的本体是清净的，我们会起心动念，污染，我们就不了解本体，所以我才告诉诸位，修行要在事相上磨练，然后要在清净心下手，就是不准它动一个念头出来，恶念一点点都不可以，要不然他的中阴身一牵就走了，你起的都是恶念，你会下地狱的，所以我们要在事相上磨练，事相上磨练正用感恩的心，正用感恩的心，日本有个阿信，对不对？感恩的心。台湾有个阿性，就是本性的性，我们统统是阿性，为什么？阿性就是平等，就是清净，所以人家问你：你叫什么名字？我是台湾的阿性，也是有感恩的心，但是我这个心是平等心。净就是体，【名是用，从体起用，于一切法，得自在故。】得自在。

　　【智成就佛：一切种智，成就故名。】

　　【无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，】佛达到最高超的境界，【故名无上士。又法无上，涅槃是人无上，佛陀是。】

　　【妙声佛：法华经云，】在旁边写个：譬喻品第三，《法华经》这么说，【闻佛柔软音，深远甚微妙。】这个太伟大了，佛的音柔软音，这个文词多美，能够想到这样子的名词实在是太了不起了，柔软音就是不伤害众生的音，听起来就很有慈悲心，这种柔软的音，你一看这个名词，唉呀！佛陀真是伟大，佛陀所发出来的声音是柔软的音，意思就是说心肠大慈大悲才会讲柔软音，像世间动不动就骂人，对不对？你怎么死，怎么上吊，火车怎么辗，对不对？这就是残忍的音，对不对？你出去被车子撞到，都是讲这些，发的都是恶愿，佛祖没有这样，佛祖都是软柔音，你真的死掉，他也是会痛苦，一般吵架的时候都会恶语，都乱讲话，佛祖没有这样，他没有愤怒，他听到就是这样而已，众生委屈他，他也是笑一笑，人家怀孕来毁谤，佛也是这样，佛就是那么冷静，柔软音，深远甚微妙，唉呀！太微妙了。【演畅清净法，我心大欢喜。】

　　【满月佛：佛功圆德满，】这是指他的脸，佛的功德，不是这有这尊佛才满月而已。满月佛，再来就是油饭佛，满月之后就要做油饭，过去的人也很奇怪，为何满月就要做油饭？以前不晓得你曾看过否，孩子满月，差不多满周岁的时候，上面摆很多东西，摆一支剪刀、一支铁槌，一支铅笔，还摆一支秤子，他若拿到秤子，以后要做生意，拿到笔，以后很会读书，放孩子下去让他随便摸，看他摸到什么，至于我保证不会去摸那个，他若放一叠钱在那里，我什么都没看到，我一定马上。。。放我下去，就是去拿那叠钱，这叠代表一切，可以建讲堂，可以印经典，可以度众生，现实的社会需要这一叠，我一定不会去拿别的，拿一把刀，以后杀猪，不晓得你曾看过否，我们都有这样，放下去随便摸，以前我不晓得摸到什么，也忘记了。底下，佛功德圆满，【如十五夜月，月圆光满。】对不对？月圆光满。

　　【月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。】这是来自《华严经》，这是《华严经》讲的。

　　【世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

　　【世尊啊！如是等，不可说佛，我皆曾经亲近供养，承事。】承事就是侍奉他，【若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。】我们都要侍奉善知识，侍奉诸佛。

　　【世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相，周遍法界。而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界，参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。如梵王网罗幢，彼此互入互摄，】就像大梵天王这个网，【重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法即之，才是到家时节，】什么叫一法印之？就是同时显现，这个在讲华严三昧，同时显现叫做一法印之，叫做海印三昧，《华严经》里面讲的海印三昧，什么叫做海印三昧呢？就是说任何东西飞过海中同时显现，就是无量无尽的世界，在佛断烦恼的一刹那全部同一个时间显现出来，叫做海印三昧，读过《华严经》研究过华严思想的人都知道，海就是大海的海，印就是印章的印，三昧，海印三昧，就是所谓华严的一种三昧，同时显现的一个三昧叫做海印三昧，因为我们这里有的人可能没有看过华严，华严是好得不得了，二部大部经典你今生今世一定要看，不管师父有没有讲，一个是法华，一个是华严，这二本是大乘经典所有的根本 ，师父若没有讲华严，你也是要自己看，但是有一个答案，就是看不懂，读一读结一个缘可以，若没解释完全看不懂，讲到六相，成相、坏相等等，没有办法，讲到十玄门，那个重重无尽的世界，想都没办法想像的，一就是无量，无量就是一，这个实在没有办法想像，怎么能够重重无尽呢？我们一般人习惯在惯性意识的三度空间，我们所生活的不是长，不然就是宽，就是高，我们连一个鬼都看不到，我们连一个天人都看不到，谈什么重重无尽的华严，对不对？根本就不可能，我们连一个鬼都看不到，鬼的频率我们都没办法，天界的天人，我们若眼睛看得到，我们就可以看，噢！天界的众生有微细的四大，在我们上空飞来飞去的，我们看不到，一点都看不到，所以我们没有办法了解华严的思想，只能结一结善因缘，讲这个华严就功德无量，你每天都念南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，你每天念这三句，临命终就功德无量，很惊人，听经也不必全听，听不懂都没有关系，每天都来念南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，念三句，就无量无边的功德，还用震动的，每天都念这个就不得了了，听得懂听不懂都没关系，要结，结这个华严大法的因缘，不得了了，但是大家福报大，已经结了法华的因缘，必定成佛，那个《华严经》之棒，那没有话讲，自己有时间看一看，看情况。一法印之，才是到家时节，【属差别智。十轮经云，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；】我才告诉诸位：你观想佛祖观想大尊一点，不要观想你胸前挂的那一尊，你胸前挂的那尊那么小尊，怎么看得到，对不对？你有观想吗？师父！我有观想。你都观想什么？拿那条项链：我观想这尊。唉呀！观想这么小尊，要观想就观想文殊讲堂这尊才够大，则见大身佛，【若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。】

　　【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。】

　　【是众生等，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，】念佛就会消灾解厄，【利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生，十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛，有把握，才能死时念佛有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。】我告诉诸位，你若念佛念到你晚上做梦你还记得阿弥陀佛，这样有救了，心中往生力量很强，没什么问题了，念佛念到晚上做梦还能够坚持佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，那可以，我就是曾这样，为什么梦到这样？因为后面人家拿刀要杀，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，真的，若梦见捡到钱就忘了，以前大学二年级的时候这样，现在不一样了，我讲的是大学二年级作梦的时候梦见捡到钱，佛号忘记了。

　　【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。】是人命终的时候，【除五无间罪。余业报等。悉得消灭。】这我就要跟你讲个故事，我看到一段故事，这段故事简单，但是对大家很好，我看到一个父亲没有信佛，这个儿子有信佛，父亲生重病的时候他儿子教他念：爸爸！你要念佛，要念佛。他父亲一辈子很铁齿，没有在念佛的，到后来一天劝告，二天劝告，想说：坐在这里没有用，对不对？医生宣布要死了，等时间而已，念佛，好啊！就跟着他念、念。。。，他儿子是非常的虔诚，住院的时候他儿子怕别人看到，医院里面自己一间房间，病房要再加钱，他念佛都用跪的，结果临命终的时候他看到三道光从窗户射进来，从西边窗户射进来，很亮，在医院旋转三匝，然后，去，一看，他爸爸断气，你说这个他怎么编呢！他没看到真实境犯大妄语戒，这是下地狱，你想想看！念佛有多不可思议的力量，对不对？学佛才多久而已，他生病又不念佛，他儿子拜托，一直拼命劝告，每次念佛都是跪着，太诚恳了，无论如何要接我爸爸往生，太诚恳了，他爸爸就念，就跟他讲：爸爸！你不要忘记了。常常拿相片给他看，这三尊来你才能跟随他去，你可要记得，若姑姑来，爸爸来，阿公来，你可不要跟着他去，交代清楚：这三尊看清楚。这三尊一直重复叫他看，孝顺，孝道，所以有时候念佛这种不可思议的力量，这不是我们凡夫所能体会，所能了解的，没办法了解这种东西，你除了深信不疑以外，实在是拿不出什么办法，当然你如果从解理上去悟入的话，那这个是理所当然的，说生决定生，说去实不去，对不对？

　　【上来自念，仗自力念佛，死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，】我才说执持不放就是这样，平时你就要培养，记住！你要万缘放下，你这一念提起就是全部的力量，要记住师父的话，不要分散你的意志，你若执着不放，万缘放不下，念佛没有力量，如果你万缘放下，这一念就不得了，这一念就是全部的念，要记得师父的话，你想念佛得到利益吗？很简单，要记住师父的话，第一个不是念佛，你要先观照万缘都是无常，无一法可得，执着就是痛苦，就是六道轮回，只有一句佛号是我生命的依归，把这个佛号当作你的生命，你千万不要放，放，你就六道轮回，我都观想拉一条绳子，下面都是断崖，深谷的断崖，那条绳子：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，不要放、不要放，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，放掉就万丈深渊，对不对？就这样自己观想在断崖的旁边，放掉就掉下去了，【全副精神，】古时候人讲的如鸡孵卵，如猫捕鼠，现在只能用如鸡孵卵，如猫捕鼠用不着了，现在都懒惰猫，都是老鼠咬肉来给猫吃，现在的猫都不管用了，【在一佛名上，念念不舍，承此佛力，(除开五无间罪，暂时不讲。)其余业障报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。】

　　【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。】

　　【五无间罪，罪之极者也。佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业。但要渐渐消除，因此人业力甚大，】我们起心动念都是业，【他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师，】我们在《净土圣贤录》都有讲过，唐代的净土宗的出家人，又称五会的法师，有一天他在禅定当中遇到，蒙佛开示，因此他在吃饭的时候在钵中看到五台山的清净相，之后碰到文殊跟普贤，我们在《净土圣贤录》都有讲过了，法照大师，【亲到五台，在竹林寺，见文殊在西、普贤在东，为众说法，照作礼问。】照就是法照，法照大师作礼这样问，【末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。】你看！师父不是告诉你吗？所有的都是导归极乐，诸修行法门，无如念佛，没有一个法门比念佛更伟大。【我因念佛故，得一切种智。又问当念何佛？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断。命终决定往生，说已为照摩顶而退。】

　　【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

　　【他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。】自己念的功德更大。【罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！】因此我们要自己在世的时候，我们要有善知识在旁边，有团体也有自己的觉性，往生可以说三种因缘统统具足，我告诉诸位，离开善知识，离开一个好的团体，你不用三个月，不用三个月你就倒了，我以前在逢甲大学跟同学上课的时候，有的同学就是这样：唉呀！《十四讲表》自己看就好了。他要自己修行，结果才离开这个社团不到一年，没有在念佛了，没有在用功，也没有在看经典，怎样？交女朋友了，佛号都忘记了，以前都会来共修念佛，逢甲大学有一个普觉佛学社，大家都念佛，忘记了，一天到晚看电影，一天到晚往外跑，晚上去宿舍找他，不在，都找不到人，才离开善知识，才离开这个团体多久，我们以前有那个法师，领导我们，才离开多久而已，不到一年，唉呀！你看到一年不见面目全非，一年没见而已那个脸，一年前那个念佛，喔！那个脸很庄严相，结果一年后看到他，唉呀！真是业障相，真的就是业障相，懒惰、懈怠、不念佛，没有信心，我说：你不再来参加？唉呀！提不起兴趣了，我要跟我女朋友约会了，拜拜！就是这样子，所以那个环境一改变就是很可怕，我跟诸位说：你若要工作可以到高雄找工作，你如果在国外，有时候也亲近不到善知识，亲近不到这个文殊讲堂或者是一个团体，一个团体是很不简单，说真的是很不简单，我们要有这种观念：你想不想往生？想，你可要记得师父跟你讲的三个条件，第一一定要善知识，没有善知识你就等于跟瞎子一样，你找不到路，你什么都走不出来，第二个团体生活，常常看到三宝，对不对？再来自觉作用，如果前面二种具足了，后面那一种没有自觉作用，没有用，听经，不用了，我买录音带就好了，我告诉你，你若这种心理，你永远听不完，能够掌握二个钟头，你就要赶快掌握，你这二个钟头在这个地方，你没有杂事，没有电话，孩子没有哭泣，不用泡牛奶，先生不管我们，同事也没有找我们，找我也不在，这二个钟头在这里用功。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【校量布施功德缘品第十】5

　　总共十三品，现在讲第十品，【前一品是佛宝，】佛、法、僧的佛宝，【固是成佛之因，此一品是法宝也，】法就是真理，可以让我们了生死，【也是成佛之因。佛宝是人，】佛宝是人，就是说佛是由人修行成道的叫做佛宝是人，【人无上者佛是。】中冶乍看会看不懂，就是没有人比佛更上叫做人无上，就是说没有人比佛更行，古时候的人写这个有时候会反过来写，倒装回来，使我们感觉到文词的美妙，但是现在的人要看正面的才听得懂，所以人无上者就是没有人比他更上的叫做人无上，没有人比佛更高的，这就是佛。【法宝是理，】是理，理若不懂，你什么都没办法做，所以说发善心是不是一定有好报，不一定，怎么说不一定呢？这很简单的事情，比如说我对医理不懂，那个人感冒很严重，我很想救他，我发好心要救他，但我不懂医理，针拿起来就随便注射，不但不会好，还会死亡，发好心不一定有好报，发好心的背后要有智慧，要先懂理，不懂理，你发好心，不一定会得到好报，有时候会堕地狱，比如说这个比丘他做错事，在家居士不懂佛的戒规，不懂佛讲的理，他不了解出家人的事情出家人处理，他发一个好心，出家人不对，抓过来就揍他，打他，我发好心，我教训他，我告诉你，在律学里面说，你可要注意听，你打一个犯戒的比丘，比你杀八万四千的父母的罪更重，比你杀死你父亲、母亲的罪还重，你打一个犯戒的比丘，若打一个持戒清净的比丘，那就无间地狱，什么人有修行没有修行，从外表你绝对没办法看出来，你没办法看，有一个公案，讲给大家了解，唐朝的道宣律师很有修行，大家都知道他是律宗的第一代祖师，他可以说将佛传来到中国的律学把它整合，道宣律师住在终南山，雪下得很大，他不方便下山，天人就送供，送供送习惯了，就天天送供，这样比较省得化缘、省得煮，天厨妙供，在我们认为道宣律师是最有修行的，道宣律师他也感慨末法时期持戒的人少，懂得戒律的人很有限，真正持戒的也很有限，种种的感触，这种感触当然目前他比较重视这个律学，他不认为他很行，但是在当时的唐朝，那不得了了，对道宣律师是不得了，我们今天对道宣律师也是很赞叹，有一天，因为天人每天送供，窥基大师去找他，窥基大师是玄奘大师的徒弟，他伟大的地方就是跟他师父看法不同，玄奘大师从印度请回来的这个唯识学，有十个论师，十本，翻译起来有十个论师，到后来窥基大师说：中国人好简，你若将十个论师从见分、相分、自证分、证自证分，十种看法，中国人看不下去，他就跟上人(玄奘大师)说：我们要将十种论师浓缩起来，用简单扼要的名词，可以利益我们中土(中国)。玄奘大师就接受他的意见跟看法，集十大论师之唯识学叫做《成唯识论》，所以修唯心识定，万法唯心造，所以唯识真正最大第一大功臣就是窥基大师，还不是玄奘大师，玄奘大师是第一代祖师，接着是戒贤论师，回来之后是窥基大师弘扬，但是因为唯识学深奥，但是他成就这本《成唯识论》，后来的人讲唯识学所有的根据，都是根据《成唯识论》比较多。窥基大师他去拜访道宣律师，道宣律师看时间快超过了，来的时候天人没有送供来，每天都是按时间送来，只有今天没有来，快过午了，窥基大师一离开之后，天人赶快下来，看时间快超过了，时间超过，道宣律师就没有食用了，道宣律师问四天王所派来的天神、或者是忉利天派来的天神：你今天怎么这么晚，时间快超过了。你不晓得今天这里一个大菩萨出现，所有的天神都集合站在他的旁边护法，我钻多久都钻不进来，没有办法，好吃的东西端到外面被挡住。因为窥基大师是个大菩萨，所以护法神太多，因为他发大心普度众生，对不对？所以挤不进来，比较慢，是因为你这里来一个大菩萨。我们看这个公案感触良多，我们看道宣律师是持律第一的，对不对？他的护法是天神，窥基大师的护法不只是这样而已，是所有的天神包括什么全都围过来，因为他是菩萨，菩萨什么？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，我才告诉诸位，哪一个有修，没有修，你怎么看你都看不出来，你认为道宣律师持戒律比较有修行，但是你不晓得大菩萨的境界不是凡夫可以衡量的，所以这个公案可以提示我们，人不可以瞧不起人，也不可以说那个比较有修行，这个比较没有修行，对不对？因此这个理是非常重要，你不懂医理，你开药给人家吃医死人，你不懂佛法去弘法讲经，你误导众生，断众生的慧命，你认为我凭着一片热诚、诚恳，或是我一点的诚意，我发好心，发好心可死定了，怎样？没有智慧，不懂理，所以人家说：认真念佛就好。我说：脑袋坏掉，不懂理你怎么念佛？你不懂佛理，你怎么念佛？你从哪里下手？不晓得，我就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，我说：你念二十年，今年有烦恼吗？有。为什么念二十年的佛了还在烦恼。为什么？不懂得理，不懂得这个理，所以说理一定要先清楚，法宝，所以我们要听经，要闻法，我们才晓得要处理这个烦恼，要如何了生死我们才有把握，理不懂你就完蛋了，对不对？一定的道理，我理不懂，对这个建筑的理不懂，我来建房子，建一建，地震，全都压死，对不对？理要先懂，这是最基本上的，我们一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，很好心，你不懂理，不懂理，生死不了，【搅(jiao三声)理而成万法。】搅就是混杂，就是说你的心中真的有真理的时候，万法才确确实实可以让你受益，简单讲这个搅理就是，把真理酝酿在我们的自性清净心里面，这样你遇到万法你绝对是受益，所以在圣者没有所谓逆境，没有所谓顺境，在圣者只有平等的空性，顺逆二境都是方便而已，只有凡夫才有顺境或是逆境，释迦牟尼佛遇到提婆达多那么大的逆境，把石头滚下来，要害他没命，对佛丝毫没有作用，为什么？他的心中早就解脱了，哪有什么顺境跟逆境，悟到空性都是缘起法，缘起法牵连过去宿世的缘，业缘、业缘，缘怎么牵，我们就怎么去认账，对不对？接受它，缘怎么现起来，我们当下就要放下这个多余的负担和知见，这才是一个能人，缘起，你不懂得性空，在缘起法你就迷失，所以你要搅理而成万法。【法无上者，涅槃是。】涅槃的法没有人比它还高，不生不灭可以了生死，【悟理有浅深，】有浅有深，众生得少为足，得到一点点，我有办法，我生死有把握了，我很行，得少为足，裹足不前，这有浅跟深的东西，【故有四圣之别；】四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，【迷理有轻重，故有六凡之差。】我们对理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精进，不听经闻法，那就是迷于理，他把听经闻法当作这个没有必要，我就是一句阿弥陀佛念到死，真的吗？有那种功夫吗？他不晓得听经闻法应该列为首要的工作，首要的功课，因为理若懂你就通达了。【三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天；善恶相兼故为人。】若有作一点点善、作一点点恶就是人，【六道受生死轮回者皆迷理之过也。】他就是对这个道理(真理)不懂。

　　【四圣悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若没有智慧怎么行得通。【取证涅槃。声闻闻声悟道，只断见思。缘觉自力觉悟，兼除习气。】习气很厉害，这只茶杯若泡茶，泡很久，茶的习气就沾住，我们今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我们今天若是点檀香，客厅就檀香味沾住，没有点香他也闻到香味，为什么呢？它就是有这个习气熏习，所以要断习气是很不简单，所以我们要接近善就有善的习气，接近恶就有恶的习气，凡夫以境为主，圣人以心为主，凡夫就是要借着境界来磨练，慢慢才了解心的功夫，若圣人就直接入心，不受境界的影响，众生哪有办法不受境界的影响，是不可能的事情，众生不可能不受境界的影响，没有，一定会受到境界的影响，因为我们是凡夫习气重。【菩萨悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大觉，】朗然就是所谓明晰清澈，明亮的，简单讲就是透视，佛朗然大觉，一点都不含糊，是一个大觉悟的人，【直取无上菩提。如是】四圣法界跟六凡法界加起来刚好【十法界，皆因理而有，理者法也。】所以人家说：你懂理、不懂理？你有没有跟人家讲道理。理很重要，我们中国人也是说要懂理，知书达理，对不对？我们中国以前读四书五经，孔子曰，右转，左转，孟子曰，右转，左转，都有理，对不对？以前都子曰什么，我们就是佛说。所以这个理是占第一个步骤，要先明理，若不明理的人，不跟人家讲道理，横柴放进灶，被人家讲无理，这样我们就很糟糕，所以要跟人家讲理，学佛的人，理就是法，法就是真理，人家说解如目，行如足，释迦牟尼佛有一次曾经问他徒弟，讲：二个人在走路，哪一个人比较快？哪一个人比较快达到目的地。弟子之中有人说：走比较快的人赢。佛说：不对，不对。奇怪！走比较慢稳输的，师父说。。。，佛陀说：不一定。佛陀说：眼睛亮的人赢，眼睛看清楚的，那个才知道路，你只是拼命一直走，瞎子要往哪里走，撞墙壁撞死，走到哪里，走、走。。。，走到断崖，眼睛瞎了摔死，对不对？不是走愈快的人愈赢，是眼明的人赢，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那里，我慢慢走一定到达，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛这样，我们的眼睛若不明亮，你行不通，对不对？不是比赛谁的脚走得比较快的人先到达，叫瞎子来走，走愈快愈糟，撞得更严重，为什么？他不懂得理，我才告诉你，你若解理通达，像祖师大师喜怒哀乐统统是道，何以故？他知道这是示现的，他知道如梦幻泡影，对不对？他示现给众生看，喜怒哀乐统统与无生相应，对不对？教化徒弟，若不懂道理的人，表现得很正经，你一样烦恼一大堆，为什么？看不开，执为实有，对不对？所以解如目，行如足，听经闻法就是要来懂理，你不懂理，根本你不可能修行，对不对？

　　【今品论成佛之法，应该指六度万行。因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施。】用金钱来布施，救济贫民跟苦难的人。【二法施。】就是佛法(真理)。【三无畏施。】无畏施加三个字：令众生无畏，这个无畏施很容易误会，都会把它认为：我认为我不怕布施，不是这个意思，这就是我初学佛，第一次学佛看到财施、法施、无畏施，人家问我：布施有几种？我照这样解释：财施、法施跟无畏施。因为当时初学佛，他说：财施，我知道，法施，知道，林同学！无畏施是什么？我告诉他：无畏施可能是布施不怕布施。结果去翻字典，错了，啊！那个真是罪过，不是这样子的，佛法依文解义，三世佛冤，确实悲哀，我赶快跑到佛前求忏悔，跟人家讲错了，后来才知道无畏就是令众生无畏，比如说你要抓鸡去杀，不要杀它，像我们到欧洲的时候，欧洲没有人吃鸽子，也没有人烤小鸟，我们到意大利的时候教堂前面鸽子一大堆，要拿一些东西给它吃的时候，手伸出来就飞来一堆，它们不怕人的，你看！不怕人的，台湾的鸽子，台湾的鸟哪一个敢栖息在你的身边，它又不是准备要当烤小鸟，对不对？鸽子停在这个地方(师父指自己的肩膀处)，我们台湾炖得所剩无几，拿去炖补，抓都抓不着了，还栖息在我的身上，不可能的事情，所以你到欧洲去的时候，你会发现这个欧洲人很有和平的感觉，人跟鸽子相处，这种气氛，你想想看，动物不怕人，人不怕动物，这么和好的相处，这实在是一个和平的世界，所以我们说和平鸽、和平鸽，对不对？我们到欧洲哪里都是这样子，不是只有一个国家这样，哪里都是鸽子不怕人。台湾什么伯劳鸟，飞到垦丁，飞过去的时候网子天罗地网全都。。。，政府三申五令，叫他们不可以抓候鸟，它是季节迁徙飞过来，去跟烤小鸟的人说：政府下令不可以抓，对！政府说不可以抓，确实真的，但他没有说不可吃，不要捉，但是可以吃。他用这种搪塞你，这就是叫做台湾的众生，对不对？不可捉，可以吃，让众生恐惧，有畏。所以这个无畏施就是说我们要有慈悲心的意思，不要让众生有恐惧，这也是布施的一种，叫做无畏施。【财施即布施度。持戒不恼无冤；】因为这文字太简单了，又少二个字，持戒不恼他人则无冤，不恼他人，少“他人”二个字意思就看不懂了，持戒不恼无冤就是不恼他人，你若不恼害别人，懂得尊重众生，尊重别人，那么你就不会结冤仇，对不对？【忍辱不报有冤，】这个也是看不懂，忍辱不报复那个有冤之人，不报有冤就是不报复有冤仇的人，【此二度属无畏施。精进不倦说法；】精进就是不倦说法，【禅定不错机说法；】禅定，他有定他就能够有所观照，就不会讲了老半天，结果那个不听。不错机说法，要讲得对，你若看《阿甘正传》他就自己在那里讲了，(英语)，他就自己在那里讲，讲到隔壁已经走了，他还是自己在那里讲，他很傻、很憨直，他不晓得人家要听不要听，就拼命讲，讲到隔壁已经离开了换人了他还自己在那里讲，讲得很欢喜，你看看！这个片子是满好的，很有教育的价值，My mother said，开口闭口都是我妈妈说，人生像一盒巧克力，你要吃到什么口味都不一定，我妈妈说死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那个要说法可能很困难，因为他不晓得要怎么说，要针对什么根器，他不懂法，所以他就自己在那里一直讲，这样讲没有用，做法师这样就凄惨，不应机说法，叫做错机说法，【智慧不颠倒说法，】有智慧他就不颠倒说法，【此三度属法施。】就是法的布施。

　　【所以举布施摄六度；六度摄万行。菩萨因中修万行；果中成万德。岂不此品，是成佛之因。】所以我们是校量、校量，这个校量就是计算核对的意思，计算看看，我们现在说用电脑算看看。【何以要校量，因布施属法。达摩祖师云：性净之理，目之为法。】这个目字就是名，我们名字的名，本性清净的道理，这叫做法。简单讲你没有明心见性，你没有法，你哪里有法呢？法要从自性流露出来，你要自性你一定要先明心见性，你没有明心见性，见到平等空性的道理，你所有的说法都会偏差，为什么？都用你的情绪在讲经，都用你的意识在讲经，讲到一半讲到后来全台湾省的法师都不对只有我对而已，他自认为很懂，这样你就不懂得清净的本性，清净的本性就是说跟我的意见一样的，我随喜赞叹功德，跟我意见看法不一样的，我依然合掌随喜不会毁谤他，只要他依法而说，因为众生看的法不会圆满，若性净他就圆满，他若悟到本性清净的道理，这样他就要接近圆满了，若所见执着，这样就变成偏，这个不能叫做法，叫做偏颇的法。【仁者见仁；智者见智。浅深不同、迷悟有别，所以要校量。】

　　【布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，】在座诸位！你看那八个字你就觉悟，凡夫所有的痛苦都从哪二字而来？着相，圣人所有的成就都从哪二个字而来？离相，这四个字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪里，卡在哪里，那个心结都打不开，把执着当作洒脱，他认为别人都输他，着相，着相就是生灭法，执着，执着就是生灭法，只能得到人天的福报。圣人离相，离相就空，那就不生不灭法，不生不灭就是出世法，【永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。】凡夫跟圣人布施的差别不同。

　　【例如舍利弗，以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：汝施我，我施狗，那个福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】为什么？世尊他的心通达平等性，狗就是一切众生平等性，平等心布施的，【此又论心不论田。】当然佛祖的境界比舍利弗还高，所以论心不论田。

　　【四十二章经，佛言饭】这个当动词用，就是拿东西，饭【恶人百；】就是供养这个东西给一百个坏人，【不如饭一善人。】拿给坏人吃他会去造业，给好人吃他会做功德。【饭善人千；不如饭一持五戒者。饭持五戒者万；不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹；不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿；又不如饭一佛。此又论田而不论心。】田就是相，田就是在相上来论，心是在理上来论断，叫做论田而不论心。

　　【维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别，此又论平等心布施。】

　　【若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛，】所以我告诉诸位，从你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果说你能够将我们多余的东西，多余的金钱，经典什么一切多余的东西，全都舍出去，甚至我们难舍的东西也都布施出去，回向法界，你就毕竟成佛，所以你要成佛，要修行，没有布施，等于不能前进，释迦牟尼佛舍头目脑髓，我们做不到，对不对？释迦牟尼佛在《华严经》里面讲，无量三千大千世界尘点的世界，无一处不是佛布施的地方，我们众生不要说舍头目脑髓，多拿一点点出来就受不了了，难道不是这样，正在吃面包的时候：你一半分给我。面包这么好吃，我专程到盐埕区买的，我还拿一半分给你，这样我就没了，不行。佛不会这样，【此又论回向不回向。】

　　【如阿那律尊者，过去以稗饭】稗这个念bai(四声)，就是所谓细米，就是人家所说的稀饭的意思，有的人认为那是粥饭，像我们今天讲的粥，因为当时五谷不丰收，【供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，】福报大，供养到圣人，【余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。】

　　【布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，】德就是智慧或者断烦恼，具德就是已经有智慧，断烦恼的圣者，【是如来施；不具德，是声闻施。】德就是智德跟断德二个，或者是讲三德密藏，这个德字看站在哪一个角度说，三德，法身德、般若德、解脱德，或者智德、断德，看你站在哪一个角度说。【此又论三乘一乘之别。好胜布施，】好胜布施就是说布施给师父一万，有什么了不起，多行？来，明天拿二万给师父，要赢他，好胜心布施，为什么呢？比较有面子。所以不是拿钱多少在论功德，看我们的发心是什么。布施出来，【作阿修罗；】看多糟糕，【不施做饿鬼。】做饿鬼，丝毫没有福报。

　　【望报与不望报又不同。】望报就是希望人家回报叫做望报，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保险公司或是在做生意的布施方式。望报跟不望报又不同。【如是布施一法，有无量差别。其理微妙，悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。】就是这么说。【非叩不鸣？】钟叩愈大声，响愈大声，叩字含义很深奥，就是你大叩大鸣，小叩小鸣，不叩就不鸣，【非问不答。】你若不问他就不答。【地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法宝。】这品是明法宝。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。】承佛的威神，【从座而起。胡跪】就是长跪，【合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。】为什么一样布施有的才一辈子得到好处，有的千百辈子得到福利，为什么差别会这么大呢？【唯愿世尊。为我说之。】

　　【此乃地藏问法之文。】

　　【讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊，我观作白业受报的众生，】作恶业叫做黑业，【校量其布施一法，有轻有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果报，各各不同？惟愿世尊，为我说之。】

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

　　【诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，】诸就是众多，以这个一的例子来比喻一切的例子，【且以阎浮提而论布施功德轻重。】

　　【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】其实地藏菩萨王他知道，他怎么不知道，对不对？当一个地藏菩萨怎么不知道，当然戏要这么演，假装不懂，问来问去，众生才会得到福报，他没有问来问去，你要听到什么，依地藏菩萨的境界，他哪需要佛来解释，若依地藏菩萨跟佛是什么境界，去，坐着，顶礼，起来，佛看地藏菩萨，地藏菩萨看佛，笑一笑，整部经典没有讲一字，当时就是怎样？那时只有外皮而已，佛说静默经，没有在讲话，连如是我闻都没有，为什么？最高境界，地藏菩萨什么不懂还得请教佛祖，他是要问给你听的，哪有那么傻，对不对？唉呀！连地藏菩萨都不晓得，那就脑袋坏掉，外行的人，对不对？那是在演戏。我才告诉你，所有的经典里面佛、菩萨都是演员，都得过奥斯卡金像奖，演戏演给你看，我问你，你问我，什么普贤问文殊，文殊再问佛，文殊是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是七佛之师你知道吗？过去教过几尊佛，佛都是他在教，他还得问佛，他看到佛还得假装顶礼，本来就要这样。示现佛，菩萨本来就要这样，要这样演戏，互相演来演去，演来演去。。。，一下子演声闻，一下子演菩萨，一下子演佛，演戏，演戏就是怎样？就是要给众生看，就是要启发我们的觉性，要让我们解脱，原来就是这样，对不对？不要把这个当作真的。

　　【地藏白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。】

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】

　　【此论能施者，是尊贵之人。】国王、宰相、大臣、大长者，这都很有钱，大刹利，就是贵族，大婆罗门，释迦族就是大刹利。这是论能布施的人，是尊贵的人。

　　【若遇最下贫穷。】很穷、很穷，非常的贫穷，【乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】

　　【此论受施者，最下贱之人。】

　　【背凸】背部凸起【曰癃；肢体】我们的四肢【不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋】听不到【心痴】心愚痴【无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。】这是我们看到可怜的人自己布施。

　　【是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。】就是说布施的人的心态，这很重要，你布施不但不能觉得我很伟大，你要发大慈悲心，【下心含笑。】这个写得太美了，具大慈悲，下心含笑，这文词实在是太美，美得没有话说，下心含笑就是很低下，不觉得我布施很伟大，叫做下心，含笑，这个态度要诚恳，你看！那种布施的功德，很惊人，他发的是平等的大慈悲心布施，而且不觉得自己很伟大，而且又这么诚恳给他，有的人布施：伯伯！伯母！你十块给我吃饭。现在都这样，丢过去，砰！他用一个罐子在那里接，都坐在台北市以前的地下室里，不晓得是真的、假的，脚不能走，唉呀！我三天没吃饭。长得很胖，他也说他三天没吃饭，在那里化缘：伯伯！伯母！你要慈悲施舍十块，一般人走过去，砰！用丢的，差不多都这样比较多，比较有礼貌的人放在那里。所以这个下心含笑，布施要有这种心，【亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】这个也很重要，软言就是我们讲话不可以有伤害、讽刺，别说布施的时候，就是平时这句也很重要，软言，讲话让众生可以接受，安慰，慰喻。【是国王等。所获福利。】福报多大，【如布施百恒河沙佛。功德之利。】你看看！他用什么心布施。

　　【此论能施之心。国王】是很贵重，但是他【对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，】含笑，我们什么时候才会含笑呢？我们差不多归土，我们含笑归土，差不多快死的时候才会笑，布施的时候：十块不够，你再五十给我。乞丐很贪心，又教训他一段时间，之后十块又抢起来：不要给你。有可能，因为生气，给你十块，又向我讨五十，对不对？我们没办法做到像佛祖这样，佛祖就是说我十块给你，你又讨五十，我会用智慧分辨，我会很生气，我看不对劲我也不会批评，所以要以怜愍心布施，这十块被他骗了也骗不了多少，【以怜愍心施；亲手遍布施，以平等心施。或使人施，软言慰喻，】讲话柔软，态度柔和，大家都欢迎，慰喻就是要安慰对方，【以安慰心施。如是慈悲心、怜愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，为布施恒河沙佛，功德无异。 】

　　【何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。】就是六根不具足，【发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】这文字不困难。

　　【此论施果之报。】

　　【何以故，解释之词，缘国王等，能下心怜愍，最贫贱辈及不完具者，发大慈心，而行布施，施心等佛，】你用佛祖的心去布施，【故有如此报。百千生中，常得七宝具足，指金银玛瑙等，何况衣食受用。】

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬】这个躬就是自己做，也可以当作谨慎，也可以通那个恭敬的恭，躬，如果你在旁边写一个恭敬的恭，那个意思更完美，躬【自营办。】唉呀！不但自己营办，而且很恭敬，躬自就是亲自的意思，亲自去办，【供养布施。】不是只有布施就可以，用丢的，你的态度若不好，乃至你的心肠若不好，乃至你的语言伤人，虽然你布施，感应的果报不好，我们若要布施，我们的口气、态度，我们的心要与佛相应。

　　【夫菩提心，上供诸佛；下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛，而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根，向圣人学习。国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办，种种殊胜供养。一唱百和，】这个要念he(四声)，不能念一唱百he (二声)，这是指相应的意思，声音相应叫做和，意思就是说国王一唱，登高一呼，所谓一呼百应的意思，一唱百和就是一呼百应的意思，【其布施功德，岂有涯际乎？】所以说岂有涯际。

　　【是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。】

　　【善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。】当玉皇大帝也不错，玉皇大帝二万个太太，真的，不能往生，那里也是不错，二万个，很惊人，经典写的，在家居士看有没有羡慕，我们法师不会羡慕这个，对不对？所以这帝释天，我们人念佛若功夫不够，临命终往生帝释天的机会很大，为什么？他拜佛的时候心肠很善良，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，到临命终的时候天人一现前，他觉得：那可能是很快乐的地方，没有西方三圣现前也没有莲花，他就跟随他去了，腾云驾雾，以前看到七仙女的时候都用干冰，天上没办法表示都用干冰，干冰喷出来，为什么？小时候学校有演这个话剧，话剧头上戴的表示你演什么、什么，就是用干冰，人家就是土地，天上好像在云层上，所以我们小时候看到七仙女，唉呀！当时没听到佛法，很羡慕，没有人拍极乐世界，若有人拍电影拍极乐世界，那我就去极乐世界。

　　【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

　　【本来有我回向自己，今观施法，从缘而生根本无我。】缘，注意！整句里面你要注意那个缘，缘就可以决定你一切的业报是善缘还是恶缘，善心就善缘，恶心就是恶缘，不可以看表面，这个缘就是业报的一切的起点，这个缘你要掌握，很重要就是这个缘，今天我们要修行我们若不懂这个缘起法，你根本就不懂佛法，见缘起即见道，今天我们若想要了生死就结善缘，与三宝结善缘，与我们的自性清净心结缘，与一切众生结善缘，我们若不怕死，就一直结恶缘，很简单，看你这个缘，缘的旁边写一个字，就是业报，业，决定业的一切就是这个缘，缘就是决定你的业(业力)，简单讲就是掌握在你这一念之间的缘起，把握你这一念，当下这一念，你这一念发什么心(缘起)，将来你的缘起就是这样，真的，你的缘起就是这样，比如说我举一个例子，我有看一段故事，上辈子这个人在吃饭，这只狗正好跑过来，他捏一块馒头给它吃，布施给它，转世，这只狗报他的恩，报答他，缘起，狗有隔阴之迷，但是自自然然就会感应来报我们的恩，这很不可思议，业感就是这种东西，业感很厉害，业感缘起，注意听！缘起的前面那二个字“业感”，你造什么业，你会感应什么缘，这句话你可要记得，所以人家若说：法师！你的福报很大，一个老法师来说他建道场建十几年，十四年了建不起来，他看我这间文殊讲堂建二、三年，建了之后还有余力，他说：你的福报很大。一切都是业感缘起。可能我上辈子不悭贪，对不对？到我这辈子拼命一直施舍，每天都在施舍，每天，为什么？布施法，布施录音带，布施录影带，布施书，布施我的一切时间，我的慈悲心等等，智慧心，每天都施舍，我没有比较穷，也没有比较白痴，愈布施愈多钱，愈布施愈有智慧，愈为了众生，我愈不会痛苦，因为我不曾想到自己，这样难道不是布施，业感就是缘起，可以感应我们解脱，我们一直施舍，拼命一直舍，从缘而生根本无我，所以缘你就要很注意，缘起的上面叫做业感缘起，你要感应什么果报那就看你了。【我执自然微薄，】你若我执，整天都为了我，我告诉你这个缘你稳死的，束缚死，你的路愈走愈窄，我执就是只有我好就好，我都告诉过你们，每一个团体，我到每个大专院校，哪里道场请我开示，我都跟他们讲过一句话，自己一个好，不如整个团体好，自己一个行，不如整个团体行，人家说：慧律法师！你很行。我说：不对，我行没有用，要整个佛教行才有用。说：你很会讲话。感谢父老兄弟姐妹夸奖，事实就是这样，什么很会讲话，只有我自己行做什么，整个佛教又不是只看我一个，只有我自己一个行没有用，整个佛教出家人都很行，在家、出家都很行，发大心护持佛教，这样就是行，佛教不是我们自己一个的，我们一个行做什么，没有用，贤能的人，高僧大德，就是要衬托佛教兴旺，那种法师才称为行，若讲经只说我很行，这样就变成佛教只有你自己一个行，这样佛教不会兴盛，没有用，要记得师父这句话，你自己一个行，不如整个团体行，整个团体行，不如整个佛教行，希望你能记得我这句话，这样对我们有帮助，我执自然就没有，【就能回向，自受不如他受，】我们自己得到利益，不如别人得到利益，【将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，】心大福就大，【心冥法界】冥就是默契，默契法界，心冥，你的心冥冥当中契合了法界，法界无量无边，【福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。】为什么？整个世界都是你的，我才告诉过诸位，你执着你，你就失去了你，你执着了世界，你就失去了世界，为什么？因为你只有一个点，今天你放下一个我(我执)，你得到了真正的我，你放下了整个宇宙的一切执着，你得到了宇宙一切，统统你的，为什么？放得下不用自己去处理，我上次举一个例子给你听，比如说亚歌花园，我不用到亚歌花园，我买一张票，不用去，我用一颗清净心，我从圆仔花看到韭菜花，或是红花、白花，每朵花我都看，每朵都很漂亮，为什么？我们的心清净，我无所求，这是无常法，执也没有用，用平常心看，从进去到最后你的心都很欢喜、很快乐，难道亚歌花园不是整个都是我们的，对不对？都是我们的。心若放得很大，不要跟人家计较，宇宙当中哪里不是我们的财产，每个地方都是我们的财产，看到那个也顺眼，那个也顺眼，那个也顺眼，哪像凡夫看那个也不顺眼，这个也不顺眼，当然你就障碍，你心的财产开发不出来，所以记住！智慧是一切的财产，不是金钱，拥有智慧你就不贫穷，你就永远不会贫穷，乃至饿死，你都不会动到一个念头有什么遗憾，智慧就是一切的财富。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。】破落就是掉下来，【乃能发心修补。】就是修补塔像。

　　【修补塔像，令前人造者，续福，自己又添福。一举而两得福。决疑经云“造新不如修故；作福不如避祸。”】若有祸避开就好，我们知道这个人很恶，这个黑道的动不动就要让人家死，我们避开，避开就好了，所以造新不如修故，作福不如避祸，【此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。】

　　【作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸。无祸胜有福故，】所以人家说平安就是福，师父！我念佛这么久怎么都没什么感应。我说：平安就是感应，平安就是福。难道不是这样，【作福者，仔细留意。】留意一下。

　　【修补宝塔，蕴佛光明，】含藏着有佛的光明，因为人家到塔拜佛，礼拜，念经，共修，这功德都很大，听经闻法开智慧，所以说蕴佛的光明，【修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，】大家看到佛像这么庄严，大家就跪下去拜，心中就有佛，心中若有佛，他就慢慢去恶从善，【为信根之枝干，睹者发心，】看到的人他就会发大心，【见便忘返，】看到就会忘返，忘返就是流连忘返，就会继续发心，【益福生善，惟此为先。】

　　【佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，】有一个婆罗门在耕田，【持牛杖拄地，】拄念zhu三声，就是支撑，用牛杖支撑这个地，持牛杖拄地就是以物自支，用牛杖支撑着地，【礼佛。佛笑，比丘问佛，】佛为什么在笑呢？【佛言此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。比丘愿见，迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。】索就是寻找。【索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰，我姓迦叶，是我迦叶塔。】意思是同姓，很光荣的意思，释迦佛，这是我的释迦佛，同样的意思，他是迦叶，他也是迦叶佛，表示说很光荣。【诸比丘白佛：能授泥否？】以前都用泥土涂成的塔。【佛言可。】可以。就是说能够传授这个泥吗？就是要涂这个塔，佛说可以，【即说偈“真金百千担，】这个担就是一百斤为一担，【持用行布施，】你用黄金百千担布施，布施黄金给人家，【不如一团泥，敬心】加一个字，修【治佛塔”】，不如一团泥，敬心来修治佛塔，这样你看看，你拿黄金担几百担，几千担的黄金布施，持用布施，不如捏一手的土，这样来补佛祖的塔，三宝门中好修福，【世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”】

　　【观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福；】继往开来就是继承前人的事业，为未来开辟道路，【承先启后之功。】就是继承前人的遗教，开启后来的事业。其实这个继往开来、承先启后意思都差不多。

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。】

　　【善与人同。无人做，自己做；】没人要做善，我自己做，对不对？【有人做，劝人同做，】善与人同，这个善(行善)，大家一起来，与人同就是一起来，要做善大家一起来，【功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，】这个念yan三声，偃本来是指人伏在地上，隐匿难见，倒地、倾斜或者是息止，德风下偃的意思就是说国王若有这种德行，底下的人一定会照着他的去做，下偃，大家都会相同，【率民同修布施，】他就会领导人一同布施，【广结善缘。】

　　【是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】

　　【此论果报。】

　　【自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民，升为小国王。】

　　【更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。】

　　【此论回向。】

　　【修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，】不可以执着，绝对不可以执着，三藏十二部经典就是在讲出众生的毛病，就是执，执就是众生的毛病，三藏十二部经典，就是在讲一个字，就是空，为什么？破执叫做空，空性会破一切执，这样而已，就是这样子而已，你如果不执着，像六祖一样的，来去自在，心无挂碍，解脱自在，不生不灭，三藏十二部经典都用不着，你也都不用看，你今天若有办法，我又有那个勇气肯，放下，三藏十二部经典都跟你无关，没事，为什么？生死就了了，问题是放得下吗？要有境界现前才可以比赛，才可以知道有用、没有用。尽除我执，【破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。】回自向他，就是把自己做的功德向别人，简单讲，这样就不自私了，我执就破了，回事向理就是可以圆满，为什么呢？事相是差别，理体是无生，当然这样才可以圆满，一个人不能修到平等心怎么达到圆满的阶段？你在争论长短，世间的事相上拼命，拼得你死我活，怎么拼你就是不会解脱，一定要悟到：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。意思就是说凡所有相皆是虚妄，相就是差别，所有的缘起差别相都是缘起法，凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来，我们看到一切相，非相就是空，当下就是空，无所着的东西，即见如来，这样就看到我们的本性，如来就是我们的本性，即见如来，这样就看到每一个人本来的面目，我们现在不是这样，布施有差别心，他布施比较多，自卑感，我很穷，我不敢到道场，有一个信徒到别间道场，他看到人家布施，自己都有自卑感，师父说：你发心这个，你发心这个，你发心这个。下次不敢去了。他说：道场都是富裕人家在走动的。我说：你不要这么讲。那个法师他的作风不能代表一切，是人为的因素，你来我这讲堂不用花什么钱，你来听经我不会叫你缴税，叫你赞助多少，不曾，我不曾这么说，尽管来，没有关系，他说：我觉得走道场都是富裕人家在走动的，没想到法师慈悲。我说：哪有这样，出家人哪能增加众生的负担？有钱施舍，这是他的福，别人抢不走，我们今天没钱，我们随喜也有福，所以走道场不一定要富裕人家，穷人也是可以走道场，只要我们有这颗虔诚的心，对不对？嗯！师父讲这样很有道理。对啊！没理怎么当法师。难道不是这样，你尽管放下，你来文殊讲堂，你富裕、贫穷都不用担心，你尽管来，法会尽管来，你没出钱，我也很欢迎，为什么？佛教不是做生意道场，这里也不是玉市，也不是市场，又不是在做买卖，这里没有买卖，这里是修心养性的地方，这里是开智慧的道场，不是在买卖，没有高也没有低，也没有富裕也没有贫穷，不分男、不分女，尽管来，师父开大门迎接你，不曾出一毛钱照常进来，欢欢喜喜进来，尽管来没有关系，进来拜佛，进来听经，一毛钱都不用，不要说道场都是富裕人家在走动的，有的在家居士接帖子接到吓到，师父！你知道吗？人家不晓得怎么打听我家的住址，我一年都接到十几间道场的帖子，不晓得要去哪一间，十几张的帖子，你看我会不会怕，观音法会也寄，弥陀佛七也寄，过年三千佛也寄，水陆也寄，接到这个要去也不是，不去也不是，要去是没那么多钱，那么多间道场，不去，心想我们是三宝弟子，我们不尽一点心力又过意不去，在过意得去跟过意不去中间有矛盾心，矛盾心就不会解脱，帖子却造成他的困扰，我说：罪过无量，罪过无量，实在很不好意思，至于我，我都是寄皈依我的徒弟，不是皈依的徒弟我都不敢寄，我寄的一定不会拿别人的道场的那些信徒，我不会这种作法，因为他没有皈依，对我没有信心，我不敢，万一被人家多话，慧律法师抢人家的信徒，我不做这种工作，所以我寄的信件，都是给我的徒弟，你，在座诸位！你要注意听，你若接到我的贴子会怕，拜托你注明：师父！我接到帖子会怕，你退回来，电脑我为你消除，从今以后你不会接到我的帖子，我不会寄，不用担心，我这里无相，平等，不分男女，不分富裕、贫穷，大家都一样，所以回事向理就是这样，【回因向果，】果就是要成佛，【将来成报身佛。回事向理，】回其实就是转过来，向，注意这个向，其实不是向，这个向其实是悟的意思，回事向理意思就是说在缘起里面你要悟到无生的道理，其实就是这个道理，哪里有回这个向那个，还有来去相，不是这个意思，这是方便说，回事向理的意思就是转事相当下就是空性的理体，哪有什么转来转去的，根本就没有，悟的意思，所以修行佛法我告诉过你，不能用修的，要用悟的，【将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。】没有自私，【功德回向，三身齐证。可谓澈法底源。】澈底了解这个法的根本，底源就是根本，你真的是了解法的根本。【穷实相理，】穷就是尽，【果报无量无边矣。】

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。】

　　【此论悲田。】

　　【苦中之苦，莫如老病生产者，】其实生产现在不痛苦了，大家都剖腹生产，若自然生产，因为医学发达，生产像下蛋，一下子OK， no problem，(日语no problem de xio?难道不是没问题吗？)，现在生孩子很简单，所以说老、病，生产这个不可怕，老跟病比较可怕，【福中之福，莫如供养老病生产者。】以前的人哪有在叫医生，叫产婆，像我出世，后面婆随便叫一个，招呼一下就来，还没到，我就生出来了，我听师妈讲的，不晓得是否真的，还没到我就生出来等她，还得让她忙，对不对？很简单，都没有痛苦，现在医学发达了，不曾听到生孩子生到死亡的，对不对？以前常常听到生孩子生到死亡，现在你有听到生孩子生到死亡吗？不曾听到，对不对？医学发达。【老病无人奉事，等死而已。产妇分娩，】娩就是生孩子，妇人生产叫做娩，分娩就是生小孩，【若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。】

　　【佛说八福田中，看病福田，是第一福田。】这个要作一下笔记，八福田我先念纲要，你要作一下：第一个佛田，释迦牟尼佛的佛，佛田；第二个叫做圣人田，圣人的田；第三个叫做僧田，出家人的田，出家人的僧，佛田、圣人田、第三僧田。第四个叫做和尚田，和尚的田；第五个叫做阿阇黎田；第六个叫做父田；第七个叫做母田；第八个叫做病田。父、母、病，最后就是这三个，再读一次，佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病这八福田，我们一个一个简单解释一下。

　　为什么佛的福田，大家都知道，这不用讲，我们都知道佛是一切的福田最胜无比的，但是我们都遇不到，遇不到只有拜后代的雕刻或是画像，把假佛当作真佛来供养，佛他是极果，位登极果，世、出世间最胜无比，我们人若能恭敬就可以得到一切福，也可以灭一切罪，所以称为佛田。但是你注意听，还有一种情形，《大智度论》里面谈的，如果你能把善知识也当作佛，那你具大福田，为什么？他建立信心，佛就是可以建立众生的信心，《大智度论》说你若能把善知识当作佛，这样恭敬供养礼拜他，你种到无上无边的福田，因为佛不在世了。

　　第二圣人田，圣人就是菩萨，降一级了，菩萨、缘觉跟声闻这都是出离三界，证悟到圣道的，具足无量功德的智慧，我们若能恭敬供养这样就可以得到圣福，所以叫做圣人田。

　　再来叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合众，僧伽其实不是出家人专有的名词，僧伽在印度的当时，(梵语)，(梵语)本身的意思是一个团体，和合众，但是我们中国称呼久了却变成僧伽、僧伽，简称僧，却变成出家人，出家人专有的名词，你现在讲僧，大家都知道是出家，如果你到印度去讲僧，人家听不懂，你讲僧伽，哪里都是僧伽，学校也是僧伽，社会也是僧伽，公司行号也是僧伽，为什么？只要有人没有吵架，和合就叫做僧伽，对不对？演变到今天僧伽却变成出家人的专有名词，其实僧伽是一个团体的意思，就像我们现在讲的团体，和合众，这个僧田就是处众和善，敬顺无诤，是佛的弟子，做佛的弟子一定要听顺上人(师父)的话，要敬顺无诤，不可以斗争是佛弟子，当时有一个在家居士，女众居士说：请问师父！我说：有什么问题？做一个佛弟子最重要的事情是要怎么样。我跟她讲：做一个佛弟子最重要的就是要无诤，你若无诤，哪里都可以种到福田，你来到文殊讲堂无诤，你种到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一间道场，你若无诤，你走到哪里都种福田，为什么？是非不要听，分别心也没有，我无诤，人家欺负我我可以忍耐，我走到哪里都是种福田，这是真正佛的弟子。什么不是佛的弟子呢？走到哪里都吵吵闹闹，挑拨是非，离间，讲斗争的话让师徒吵架，这个不能称为佛弟子，不够资格，为什么？和合出家人都和合不来了，你怎么讲一讲让出家人吵架，你这样是罪过无量，你这样来道场不是种福田，你是造业，你会下三途的，破和合僧，我告诉你，五无间地狱。所以说：师父！我做一个佛弟子应该怎么做？我说：很简单，无诤就是佛的弟子，为什么？我恭敬三宝，我一切无诤，我来道场受到委屈，我也不会毁谤三宝，我来三宝的地方受到人家欺负，我也欢喜心接受，你看看！无诤，你走到天涯海角，台湾的道场，即使到美国的道场，你也是有福，为什么？我无诤，心放下，所以说僧就是教导我们的道理，我们恭敬出家众，我们就可以得福，这叫做僧田。

　　第四叫做和尚的田，和尚就是教授师，教导我们的，我们今天没有和尚教导我们那你怎么办呢？经典自己看你真的看得懂？简单的看得懂，《楞严经》看得懂？或是《法华经》讲实相的东西，别说什么，讲《唯识简介》，最简单的简介你看得懂吗？没有办法，当然你就要和尚。和尚翻译成中文叫做力生，能够让你的道力生出来叫做和尚，我们一般对和尚不了解意思，和尚翻译成中文叫做教诲之力，生长法身叫做力生，能够让你道力成长，其恩实重。如果我们今天没有和尚，那麻烦了，我们要如何开智慧，要如何解脱我们内心的烦恼，我们一件小事情就执得晚上睡不着，我们小中了大家乐，晚上欢喜得睡不着，明天要娶媳妇了，不曾当过公公很紧张，不曾当过婆婆，很紧张，要娶媳妇了，如果师父教你平常心看待，来来去去，去去来来，我们若有和尚教导的话我们能够恭敬和尚，供养和尚，获福无量，所以称为和尚田。

　　第五叫做阿阇黎田，阿阇黎翻译成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做亲教师，就是教育你的，你亲近的一个师父(亲教师)，所以在座诸位！如果称师父的话，也可以称阿阇黎，为什么？亲近教化我的导师叫做亲教师，亲近，教就是教导的师父，也叫做正行，正行就是可以纠正弟子之行，你错了，纠正你，教授得戒等等，依照阿阇黎的教化可以产生戒、定、慧，其恩实重，这个恩情太重了，我们人若能供养恭敬就可以得到福跟利，这叫做阇黎田。

　　第六叫做父田，我们今天有这个色身就是因为父亲来的，父亲就是帮助我们出世的开始，没有父亲怎么有今天，自孩童成长，父亲赚钱辛苦教育我们，父亲对我们的恩很大，所以我们为人子女应当要供养自己的父亲，岂有求福之念？所以我们供养父亲是理所当然的，无论我们的父亲多坏，就是我们的父亲，为什么？我们的骨肉就是父母的结合，所以我们今天有这色身也是因为父亲才有，父亲不管好、坏，我们就是要孝顺，没有什么道理，孝顺没有什么道理的，父子、父女关系，全都要孝顺。所以我爸爸来我都没有第二句话，我也不会讲伤害他的话，来，你有没有生活费，供养双亲如同供养等觉菩萨，来，没有，孝顺父母，我不曾对他讲第二句话，也不曾讲一句伤害我父亲的话，父亲就是父亲，没什么道理可言，我都静默，因此你就是要孝顺，孝顺就要具体的表现，拿钱，要具体表现。

　　第七母田，要孝顺母亲，母亲更辛苦，怀胎，生产出来，乃至哺乳我们，现在的母亲好当，没有让孩子吃乳，很少人用人奶，其实人奶比较好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力会比较强，这是古时候这么说，不是绝对，有的人是这样讲，吃母奶的人会跟母亲的感情比较好，因为据美国心理学家分析，吃母奶的孩子将来孝顺的机会比较大，所以现在的美国人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，为什么？孩子在吃奶他的眼睛就会看母亲，看久了，母子就会连心，所以若能用母奶喂孩子，这是最好不过的，但是有一个条件，就是母亲的身体不能有传染病，比如说肺的细菌，或者是AIDS，任何传染病都不行，就是说要健康的母亲，不可以有传染病，要不然这孩子凄惨，完蛋了，过去印光大师就有讲了，我看《印光大师全集》，有一个母亲生孩子出来，孩子漂漂亮亮的，很可爱，她喂奶给他吃，结果吃没多久，死亡，孩子没多久就死了，奇怪！去身体检查没有病，后来去请示高僧大德，查出原因，既然没有传染病，她又没病，为何这孩子吃母奶会死掉？这个母亲就是常常生气，常常发大脾气，忿怒，就是女人坏脾气，生气起来发狂，孩子在哭泣哇、哇。。。，当时没有吃奶，就塞过去了，忿怒的时候分泌一种毒素，她每次忿怒的时候孩子哭泣就塞母奶给他吃，吃死，查无原因，到后来就是这种原因，所以若在忿怒的时候你千万不要用奶给孩子吃，那个奶要挤掉，因为女人生产完会涨奶，会涨，这我知道，有时候涨得没办法，没吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，卖芋冰的吸掉，今天没吃，明天弄出来臭酸了，不可吃，要吸掉，换新鲜的，这是很重要的观念，也符合医学，这很重要。

　　第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救疗给予这个汤药，这样就可以获福，所以称为病田。八福田中，看病福田，是第一福田。

　　这是八福田另外一种讲法，当然一般我们是以这个为主，但是还有第二种八福田，《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举的八福田，跟这个完全不一样，要注意听，只有一二个一样而已，第一叫做旷路义井，旷路就是开路，义井就是让你免费用的井，开井让你免费饮用，义就是意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，井，古井的井，就是开路挖古井，人家走来走去的时候没水喝，像我们现在讲的奉茶，旷路义井是为福田。第二建造桥梁，建这个桥梁，不然你要涉水，若没有修这个桥梁，人来人往以免病苦的人涉水，所以要建桥，现在的人都是政府在建桥，建好了不用我们烦恼，修路铺桥都是政府的工作，所以这个时候比较没人这样，古时候的人比较多。第三叫做平治险隘，简单讲平治这个险隘，就是说路要铺平，让人走起路来不会颠颠倒倒。第四个福田，孝养父母，这讲过了，跟前面一样。第五个恭敬三宝，这个前面也讲过了，佛田、僧田等等，因为佛、法、僧是可尊可贵。第六个叫做给事病人，给就是给予，我们一般人念gei三声，这里要念ji三声，给予事奉病人，因为病人是很痛苦，大小便不自由，众苦集身，所以我们要怜愍，要给他汤药，所需要的东西，替他拿东拿西，为他守护，照顾得健康，尤其是自己的父母亲，四大大家都会不调，都会生病。第七叫做救济贫困，穷人，看他缺什么，我们尽量帮忙他，像非洲等等，这也是福田，救济贫穷。第八个叫做设无遮大会，什么叫做无遮会？无遮就是周遍，周遍法界那个周遍，设无遮大会就是我们今天所讲的普度大会，因为一些鬼魂沉沦在六道轮回里面，他一定要仰仗三宝，不然为什么要作水陆，就是我们要八福田里面的设无遮大会，皆得脱离苦趣，而获得超生圣道，这也是一个福田。所以说拜梁皇也是福田，水陆就是大福田。八种福田，这是《梵网经》，前面那个是一般认同这是真的八福田，后面这个是出自《梵网经》。

　　所以前面那个八种跟后面这个列三、四个是一样，但是不一样，师父再念一遍，第一旷路义井，第二建造桥梁，第三平治险隘，第四孝养父母，第五恭敬三宝，第六给事病人，第七救济贫穷，第八设无遮大会，就是我们现在讲的法会，要作法会，这也是超度亡灵。

　　【若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。】

　　【若一念间，是同体慈，】同一体的，大家将来都可以成佛，【彼我一体故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药，饮食卧具，三种人皆需此物，使令身安心乐。】

　　【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　【以大慈心，救大苦，其福难思。百劫为净居天主，指第四禅天，二百劫为六欲天主。具同体大慈心，以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛以前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不闻苦声。】好了！今天讲到这个地方。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【复次地藏。若未来世中。】未来世就像我们现在的末法，【有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】

　　【布施回向之文。】

　　【佛对地藏说，未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空无我之理。从缘起而行施，施福无主，回向法界，回向佛果，回向众生。不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是，不论多少回向法界，便是真如性海了。所以毕竟成佛，尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学，布施之法，及一切法。】

　　【复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。】若加二个字意思更强烈，加在哪里呢？于佛法这个于字的上面，只要，你只要在佛法上，佛法当中种到一点点的善根，【毛发沙尘等许。】这太少了，来讲堂洗个碗，打个斋，乃至洗个厕所，擦个地板，或是介绍人家来听经，做一点点功德就好，只要在佛法中种到些许善根，毛发沙尘就是一点点、一点点，【所受福利。不可为喻。】师父才跟诸位重复的赞叹，进入佛门这个门槛是很不简单，我们进入佛门每样都是功德，进门，点个头，皆共成佛道，到后面洗个碗，发的心是平等无相，来这里参加个八关斋戒，就在佛法当中，所以若要修福，三宝门中最快又最大，所受福利，不可为喻。

　　【上来王臣布施，此是庶民布施。】庶民就是平民，一般人，但是你要注意看那个善男子、善女人那个善字才算，我们一般看经都说：善男子、善女人，很简单，我就来！那是善哦！善很重要，不是恶男子、恶女人，那没有办法，要善才有办法。【布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施为第一。】我们光是色身以外的东西舍不出来，别说舍佛祖的头目脑髓，挖掉你的眼睛，砍掉你的脑袋，对不对？现在的人说真的，输血就已经不错的善行了，现在除非兄弟姊妹肾坏掉，割一个给他，自己的父亲割给自己的儿子，这我曾看过，那天报纸登的，大姊不孕，妹妹的卵，这个法律允许的，跟姊夫的精，用试管培养成功，再注入子宫，真的怀孕，看这种东西多厉害，所以说，说真的能用这样，就找世上智商很高的人，拜托他，你的精虫稍微保留，台湾需要人才，找智商最高的人，优生学。布施这是成佛之法，但是第一个最重要就是要布施。

　　【六祖大师云，内舍贪悭；】内心舍却贪心，【外利众生，是名布施。以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！】但是大家都不了解，我执是生死的根本，在舍的时候都会舍不得，所以他舍不出去，【所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。】我们若每天舍，施舍习惯了，心就无所着了，布施习惯了，不过你要看经济能力，有一个太太听到经典之后很发心，来，三万、五万、二万一直布施，她先生没有学佛，布施到后来，她先生把钱藏起来，她先生拼命工作赚三餐，剩下的他太太。。。师父说布施功德很大，就拿来一直布施，她先生说：我拼得汗流浃背，你一次拿给师父很轻松。钱把她约束起来，后来不给她，为什么？布施没有节制，要节制，布施要节制，看你的情形。【但是此法微妙，非粗心具我法两执的人，所能究竟。是以如来解释，较量其浅深。】

　　【例如昔日达摩祖师见梁武帝，】这个梁武帝在世间而言这也是大善人，他光是建道场就建好几千间，度好几万的出家人，就是说鼓励人家出家修行，但是他的果报不好，这个梁武帝到最后被围困，在这个城上饿死了，当然他这辈子造福的功德很大，因有种下去，饿死在城墙上被贼所围困，这是宿世的业报，在座诸位！不要听到这样就退道心，认为：梁武帝功德做这么大临命终却饿死。【武帝即以此法自豪。】自豪就是自己自满，很满足，【对达摩曰：朕一生造寺斋僧，有何功德？】这个朕就是皇帝的自称，秦始皇的时候所订的，秦朝以后天子都是自己称为朕，【摩曰：】就是达摩祖师说，【实无功德，】因为你用执着的心布施，【此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：净智】不可思议奥【妙圆体】当下，这个【自空寂，】就是当下，当下，意思就是一时顿现，不是渐渐的显现，讲一时顿现的思想华严讲得最多，一时，同时顿现，叫做海印三昧，这在华严讲得更清楚，如果一个人证悟到无生，可以设身利法，完成圆融，这样无量无边的世界一时顿现，为什么？大圆镜智，所以悟道的人走到哪里他都解脱，他都圆满，为什么？见性才有可能，圆满，理圆满，但是事相而言他还没有三十二相八十种好，他还要继续度众生，但是证悟到的境界跟佛一样，【如是功德，不于世求。】清净本性，除非你自己悟，你在世间你怎么求得到呢？世间你求就是生灭，取舍不断，对不对？有这个因就感这个果，业感就缘起，所以我们若真的要修行，不了解空性的道理，你不是叫做修行人，空性的道理要在事相里面慢慢磨练才有办法，【观此则梁武帝，未谙】谙就是知晓，不了解【布施的真谛，贪着人天果报。谁不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圆满，其余法法，皆修到圆满，便是佛陀耶。】

　　【世尊对地藏菩萨，说若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中，种多少善根。】若像在座诸位这样从第一天听到今天，这不是少善根，在座诸位！这是多善根，你听得懂也好，听不懂也好，有受益也好，听得多也好，听得少也好，在座诸位！师父都要赞叹大家，何况在这里跟随师父听四、五年的经典，打死不退的，这是大大的多善根，听经闻法是不可以少善根福德因缘得生彼国，听经就是多善根，因为你会开智慧，一切的善不离方寸，一切的福也是不离方寸。【佛是指前品，称佛名号；法是指此品，布施的轨则。在佛法中，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。】不可譬喻，所以我们高雄福报大，讲堂这弘法的道场若继续一直讲，一直熏习，一直讲，一直熏习，我们这里是讲经，一直讲、一直讲。。。，一直重复的熏习，一直重复的熏习，这也要有因缘跟福报。

　　【大论云虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。】

　　【成佛之法，是无量。今略说布施，此外六度十度】六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十度是加上方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜，方便，愿，力，智，加上这四个波罗蜜，就是十波罗蜜，叫做十度，波罗蜜就是果，到彼岸的意思，【四谛十二因缘三乘一乘，皆成佛之法啊！】所以不要互相攻击，不要互相毁谤，绝对不可以，小乘不可以毁谤大乘，大乘也不可以毁谤小乘，三乘不可以毁谤一乘，一乘更加不可以毁谤三乘，凡是法可以成佛，都是平等的东西。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】所以说你家的佛祖，若在家人，你家的佛祖初一、十五就买二粒水果来拜，水果(橘子)放到坏掉，人都不吃还拜佛，你不晓得有的拜佛拜得橘子长毛(发霉)，跟你说真的，我有一次去一间。。。，这不可以说(出名字)，去一间xx的道场，那间xx的道场都在作佛事，你知道吗？我有因缘有一些事情去办，整天都作经忏的道场，我实在是无意中的，看到，哎哟！一盘供养完，死人念完之后又拿到这边，这边念完又拿到这边，没有买新的水果，这样拜不晓得拜多久了，水果看起来都有斑点，像老人斑这样，我不敢问他，我另外那个同参道友他比较有胆子，他说：你们这个怎么这样？也不买新鲜一点的来拜。他不太高兴，这是我家，我们会处理，你别出声。我说：倒是真的，这是人家的道场，不要讲人家，所以我现在跟诸位。。。，跟我们法师讲，地下室地藏菩萨那里，橘子稍微收一下，你不要拜得长毛，我讲人家反而被人家讲，慧律大师！你地下室也拜到发霉。要命，严重，待会儿下去检查看看，真的，赶经忏，道场拜得。。。，水果真的很严重，这盘端这，端那，都端同样一盘，那束花供养完，往生的人插完，对不对？准备收起来，又一个送进来，这花再插下去，又收起来，又死一个，这盆花再插下去，都重复使用，好像在演话剧一般，那花舍不得丢掉，话剧一天要演四五场，对不对？每场都用那盆花，一样，演一次话剧一天就解决了，那不同，死人有时候放很久，这就不好，若要供佛要新鲜的，花、菜，诚恳供养才有用，在座！你可要记得。有人问：请问师父！榴莲可以供佛吗？不过在比丘戒里面并没有说佛不敢吃榴莲，应该是可以才对，真的，他没有写：若比丘不得用榴莲供佛。没有这样记载，没有，榴莲我敢吃，世尊应该也是敢吃才对，有的拜榴莲很没用礼貌，整粒拿去，上次我看到一个法师，我不可以讲他的名字，他去市场，整篓的荔枝拿回来，拿回来的时候连打开都没有，连洗都没有，全都没有，整篓乱七八糟放在佛祖面前， 我说：呀哟！法师！你这样在做什么？供佛啊！呀哟！你没有打开，也没有洗，对不对？荔枝的叶子都还没有处理，我说：拿下来！拿下来！这样不可以，这样是罪过，不是功德。怎么懒惰成这样，这一定是男众比丘，女众绝对不会这样，男众道场很好观察，房间打开棉被没摺，庭院若有种树，树叶没有在扫，真的，男众就是这样，整天，男众比较会用功，若女众道场很简单，走进去很干净，绝对是女众，割草机整天都是除草，一看你就知道女众道场，很漂亮，若衣服，男众随意穿，破一个洞，补一补，穿久了都会有黑点，男的都随便，女众不一样，所以说人先天就是这种个性，我们若用这种心来供佛，整篓供上去，这没有供养，还有罪过，那位比丘因为年纪比我大，我不敢对他说什么，我只是很好意思把它拿下来，我看他这种举动我很难过，为什么这么懒惰。

　　【此教男子女人，最初种善根，向圣人种，供养圣人。一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。】只有一句话可以种到善根，就是至诚恳切这句话，你若要供养水果，煮饭供养你就至诚恳切，你若认为供佛散乱心，我告诉你，这叫做结缘供养，无力，一点力量都没有，所以要很恭敬的在佛前供佛、供菜、供水果，然后供香等等，都要非常的恭敬。

　　【而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐，何故生人天道，大论云“以人中结使】结使就是烦恼，我们人的烦恼比较【薄，厌心易生；】厌心就是出离心，小乘的特色就是出离心很强，大乘的特色就是菩提心强，但是你要记住，不懂出离心就不懂得菩提心，就是所有的菩提心要以小乘的出离心做基础，没有出离心，你谈不上菩提心，没有出离心哪里有菩提心，菩提心是什么？就是觉悟，觉悟什么？觉悟六道轮回痛苦，要自己觉悟也要众生觉悟，要救度众生，你不想出离六道轮回，你懂得菩提心是什么？你如何救度众生让他离开六道轮回？所以出离心是菩提心的基础，你要了解菩提心，你一定要了解出离，所以小乘的这个厌离心如果产生的话，菩提心就体会出来，【天中智慧利。”故二处最易得道。】但是我告诉你，天上的人难修行，虽然智慧比较利，不过享受太好，因为天上不是像我们这种色身拉屎拉尿，有时候老人要带BB纸尿裤，所以说人间真的痛苦，只要你有这肉体，你得拉屎，你得拉尿，大便、小便，很麻烦，但是人间的痛苦我们比较容易觉悟，若天上快乐难修行。

　　【若能回向法界。】法界就是平等，什么叫做法界呢？法界就是无界，法就是空，法界就是空性的界，绝对的界，真理叫做法，法界，到哪里才拥有真正的真理，其实遍法界都拥有真理，所以若能回向法界，法界就是无止尽的，无边际的，这个站在事相上里面讲，法界就是无界，究竟的真，一真法界。【是人福利。不可为喻。】

　　【此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益。为利益一切众生故，】为了利益一切众生，【而行布施。】其实我们整天都为众生忙碌，我们的烦恼一定少，为什么呢？我们就会忘了自己，忘了我，对不对？我们整天都为众生忙，怎么会为自己而烦恼，忘了自己，整天为众生，我们会忘记自己，忘记自己就是无我的精神，你可要记得，在这个世界只有爱可以改变这个世界，佛教讲的慈悲，今天报导的，太感动了，一个外国的男众，车祸撞得变成植物人，医生都宣布放弃了，他的未婚妻，本来都订婚了，发生这种事情，你知道她多有耐性，在身边照顾他，讲话给他听，讲故事给他听，经过三四年了，竟然睁开眼睛还会认人，每次讲完都会笑，医生认为不可能的事情，他认为那是巧合，结果把他摄影起来，摄影就是拍摄，因为这个男的很爱他的未婚妻，他未婚妻也很爱这个先生，虽然没有结婚，所以发生车祸变成植物人，照理讲是没有办法，结果用爱的力量，竟然三四年内照顾他，照顾到现在会笑，眼神还会张开，知道她讲什么，只是没办法讲话而已，很清楚的，三四年前没有这样子，就是靠着那一念执着的心，喜悦的心，那也是很有耐性，未婚妻，不然我们这里，假设说我们这里没有结婚的，左手按《地藏经》，右手按良心，你的男朋友真的被医生判定脑死，你有办法照顾他五年，在身边，日夜照顾，有办法让他感动到眼睛张开，师姐！你举手。(师父望台下)左手要按《地藏经》，因为左手摸《地藏经》表示不可以妄语，《地藏经》，你知道吗？右手摸良心，你讲给我听听看，没有，我听到那个，那个确实是爱情的力量，实在是很大，爱情的力量，所以我常常唱一首歌，坟场也敢去，现在真的体会得出来，坟场也敢去，确实是真的，这一种是因为爱的力量，噢！不得了，其心要大，不求自己的自利。他未婚妻若用这种照顾未婚夫的力量来照顾阿弥陀佛，上品上生，照顾得阿弥陀佛没地方逃，真的，阿弥陀佛本来画像在那个地方，照顾得阿弥陀佛眼睛会动，(师父作眼睛眨动貌，众笑)，真的，她若有这种精神整天照顾，说不定阿弥陀佛还会呼吸，说不定照顾到画像真的有感应，真的，那种心怎么会不感动？天地都为之动容，我告诉你，真的，哪一个女众有办法这样，当然也有，是啊！有的会这样想：师父！你要是这样，我绝对有办法。你最好不要这样假设，坏心肠。你昏倒我去照顾你，最好不要这样想，这个念力是很可怕，你们大家都这么想，我明天会真的昏倒，这个念力很可怕的，我告诉你，孔子说一句话你可要记得，那句话真的是唯识学，万夫所指，无病而死，真的，众人又骂有诅咒，那个人马上得重病死亡，脑袋不要想：师父若昏倒我要去照顾他。可不要这么想，一个人起心动念，我明天真的昏倒，不可以，不可以起心动念。(笑)所以说这种东西确实不简单，心要大到这种境界，为了利益一切众生故，而行布施。【心大福大，得无漏福，则不可为喻了。】

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。】就是诚恳的心，【赞叹恭敬。布施供养。】布施就是印经，我们这里印经典不晓得足足印几千万，我看是算亿的，不计其数了，【是人获大果报。无量无边。】

　　【前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言地藏：未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴】就是含藏，含藏【在八识田中，】放在八识田中就是我们现在每天听经闻法，熏习在这个八识田中，【虔诚服膺，】膺就是承担，我们很虔诚能够把他顺从，能够把他承担下来，【如获至宝。殷重至诚赞叹，日久不退，】日久不退第一个你就要解理通达，教理若不通达，你马上就退道心，【法种成熟，豁然能解。】豁然就是开通明朗的样子，豁然能解。【从解起行，】在解的旁边写个：解如目，行如足，这样你就晓得眼明的人才行得通，不是拼命一直走，一直走，走不到目的地，你若眼睛瞎走到哪里，没有听经闻法你怎么行得通？行不通，所以教理要先听经闻法，我们知道道理，我们下手就正确，【为人演说，是人获大果报，无量无边。何以故，财施有限，法施无穷啊！】但是要说法这很难，很难，说真的，要拿钱出来这比较快，要讲经说法，有，有在讲，台上讲，台下一直离开，是啊！一直离开，所以连法的布施也不一定大家受益，再者，也不一定大家都能讲经，我告诉过你们，做什么事都很简单，只有说法这个最困难，要如理的说，如法的说，知见要正确的说，为什么？你一定要悟，你要见本性，你没有见本性讲出来的话都是扭曲，用意识，意识就是扭曲，杯弓蛇影，水有折射，如果你拿一根筷子，插入水里，看过去，筷子好像弯向一边，折射，人的意识形态也是这样，我们会折射，折射就是把一根直的东西会变成弯的东西，就是说佛法若见本性，他怎么说针针见血，句句都是实语，为什么？他的本地风光，不见性，你在讲会按照自己的意思，就会扭曲，所以他是说法，也是，但是却是相似法，相似并不是代表正确的法，相似有时候就会误导众生，所以说法最困难，清扫厕所，煮饭，这有办法学，但是讲经，学习不一定有办法，要半先天性才有办法，一半是靠先天，一半要靠后天，真的，还得宿世有结缘，所以过去有一个公案，他在讲经没有人听经，后来他开始施食，施食什么？麻雀，念、念、念。。。，给麻雀吃，经过二十年，成了老和尚，已经年纪很大了，结果来听经的都十几岁，这就是他施食的麻雀，拿东西给它吃，麻雀又回来听经闻法，所以宿世若没有结缘，你有很大的智慧，没有用，你讲得很好也没有用，没有缘，人家看到你的脸就反感，虽然你有智慧，但是没有结善缘，听不入耳，所以这个弘法要有种种的因缘条件具足，全都具足才有办法。

　　【若能回向法界。其福不可为喻。】为喻就是比喻。

　　【此句教人不求名闻、利养、恭敬，】别人恭敬我们【而行法施。】我们要无条件的布施，【但愿利益一切有情，无住相布施。】无住相的布施。

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。】像我们现在印新的经典出来了，【瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。】故者就是旧的，以前都念破铜烂铁有要卖吗？有酒瓶可卖吗？若没有学佛的人，佛经就拿去换麦芽糖了，以前不晓得有没有拿佛经去换过，也不晓得，以前我家旁边常常有(师父拟作手转摇铃学小贩喊貌)，报纸、旧书，换麦芽糖，换麦芽糖，不晓得有没有拿过《楞严经》去换，那本什么经换过，换回来不知吃了几支了？酒瓶都有换，现在我们旧的书修补，不要拿去换麦芽糖，也不要拿去包槟榔。【或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

　　【复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花末香涂香烧香幢幡等供养法宝，】没有法宝你不能解脱，【还要一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。】有的人一字一拜，一字一拜，拜《法华经》，拜《华严经》，台湾很多人一字一拜，这当然要看人，有人说：拜佛功德比较大。我说不一定，若胖子差不多一百公斤的要怎么办，他拜一拜下去，爬不起来，对不对？看心，看我们的心，不一定拜佛的功德比较大，可以拜佛是最好，若一百多公斤，你叫他怎么拜，有的二百多，像日本相扑的拜下去爬得起来吗？对不对？有时候胖子就要用念佛的，要念佛的，瘦瘦的人拜佛方便就拜，看各人的身材。【天台山，智者大师，有拜经台。】在华顶峰，叫做拜经台，位在国清寺的东北方有这个降魔塔在，【九华山，天台顶，亦有地藏菩萨圣迹，拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。】跟你讲这个，你不相信，有虔诚，真的有差别，有一个人在拜经典，这很重要，经典没有放好，他平时很用功，经典放这样，突出一块，当夜在睡觉，后脚跟被人家拉好几次，他就醒过来，心想：奇怪！我过去不曾这样被拉，今天怎么这样。他又睡着，咦！人家又拉他的脚，护法在拉他的脚，结果他爬起来，心想：睡不着，不然去看看。结果去看那本《金刚经》到桌缘这边，桌缘外面突出一块，为什么？护法神会托着，他放这样，护法神整夜不能睡，托着，怕《金刚经》掉下来，对不对？他恭敬法，他放这样尽自管去睡，护法托着，很累，护法的化身去叫醒他，叫醒之后才发现：罪过、罪过，这本《金刚经》放这样，后来推进去，之后护法就来告诉他了，很凶，告诉他：我托多久你知道吗？你现在才起床。好像做梦又好像看到。所以我们若放经典，我现在看到那个公案，很害怕，每本经典都放正，比较不用麻烦护法托一整夜，你突出来他就托着，恭敬法，所以你稍微想想看，我们想想看护法对这个法宝都是这么恭敬的，经典随便摆，不好，要放好，尽量不要摆在腰部以下，要摆在腰部以上。鬼神卫护，切莫看轻，确实鬼神真的卫护。【或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。】就是完备、适宜、稳当。【或独自发心，或劝多人，同共发心。为修补旧经，或印新经，一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母。不能修补时，可建小塔，而安置之，所谓经塔是也。】这是在大陆有办法，台湾没有地方，除非你自己有山上，像我们内门乡，可以挖一个窟将那些经典藏起来，要不然你怎么有办法，比如说我们在高雄市区经典要盖一个小塔，高雄市一坪一百万，三角窗一坪一百万，我们这里一坪八十万，你知道吗？一间厕所，四、五坪包括浴室，四百万，你知道我们蹲的厕所要四、五百万，我们哪有办法建个小塔，要建在哪里？没得建，这里讲的是大陆，地方大可以这么说，台湾你没办法。

　　【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】因为你修补经典，恭敬经典。【檀越之人。常为轮王。】檀越就是施舍，【还以善法。教化诸小国王。】

　　【如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。】所以我们电影常常说：施主、施主。

　　【昔有五王往来友善，】就是常常在联络，【其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。】就是邪知邪见。【大王欲度呼来殿上，七日娱乐。】请他们吃东西，欢喜跳一些舞，喝一点酒，让他们娱乐，之后再对他们说法。【四王告别，大王怜愍送行，】怜愍就是说你们只执着五欲六尘的快乐而已，说起来很可怜，【临别语小王言，各说所乐：】就是说所想要的，这个乐就是你心中想要的是什么，叫做各说所乐，每个人最高兴的是什么事情呢？你有什么愿望最快乐，【一王愿春月林木荣茂，游戏原野；】就是说希望像春天的月，林木茂盛，游戏原野，这是爱玩的国王，【一王愿常作国王，出入尊贵；】继续再作国王，作上瘾了，他不晓得作国王很倒楣，不晓得，傻瓜才作那个，对不对？真正聪明的人大家都要作法师谁要作国王，对不对？做得要命人家还在背后又骂又诅咒，报纸一登，攻击，不轻松。【一王愿妇儿端正，极情快意；】妇就是王妃，希望他娶一个王妃所生的小孩都很端正，妇儿端正，简单讲就是喜欢娶娇妻。【一王】这个比较孝顺，【愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言此非久乐，】这种快乐很短，无常的法，【四王言，王乐云何？】大王你要什么东西？你是什么叫做快乐？【大王言：我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴，不寒不热，存亡自在，】要活就示现，要亡就随时断气，自在【此是我乐，四王言此乐何处有？】这种快乐哪里有？【大王言：吾师号佛，近在祗桓，诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：】大王见到佛也得跪，【我等今得为人，暗钝无知，】暗钝就是愚昧的、蒙蔽了，幽暗，暗钝无知，【深着世乐，】深深执着世间的快乐，我才跟诸位说：世间哪有什么快乐，我就感受不出来，我不晓得世间什么叫做快乐，过去到现在什么跳舞，KTV、MTV，什么喝酒、抽烟、打牌，我不晓得世间什么才叫做快乐，我真的感受不出来，可能宿世有一点点善根，对不对？我当时没有学佛，高中就常常这么想，人的生是从哪里来，死要往哪里去，就曾这么想，读大学的时候刚好遇到佛学社，这是真的解决我一辈子的迷茫，所以我觉得我很幸运可以听到正法，可以有了生死的机会，我愿意将我懂的讲给大众听，所以我就发一个菩提心，我们先天性又稍微有智慧，稍微有辩才，我们要供养大家结善缘，不可以只有我知道，这个法我看得懂，尽量讲给大家听，当作参考，这个世俗丝毫没有快乐。【不知罪福，愿为我等说其苦谛。】世间是痛苦的，我们不知道什么是罪业，什么是福，享受到最后，福就享尽了，罪恶就现前了，为什么是苦？世间无常当然是苦。【佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟】知道世间是苦的，【即得须陀洹道。】马上证初果罗汉，以前证果就像桌上拿橘子这么简单。【白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹】什么叫做道迹？这个迹我们说痕迹、痕迹，这就是可循的一个，留下来的一个迹象，今得道迹，这个迹就是所谓的功业行走后所留下来的这个印，脚印，【大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着不能远离；】我本来看皇宫很好，现在佛对我们开示：八苦、无常、不净之后，【今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。】哪有什么快乐？对不对？冷静看看，其实我们很冷静，像邓丽君往生，她四十一年次的，华视设那个灵塔，老兵到达那里，在面前哭泣哭得很凄惨，老师带学生去那里，向一代的巨星鞠躬，其实我们学佛的人早就知道了，你多出名你一定要死，她的歌声风靡几亿的中国人，也是走(往生)了，这样也是回去(往生)了，所以无一可乐，我们内心早就知道了，你多美，你多会唱歌，没有用。【即舍王位付弟，各出家为道，此轮王化小王之例，详如阿含经。】

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】很少的意思。

　　【此是于佛法种善根之文。】

　　【盖奉事余道，不出生死徒自勤苦，】自己在那里白忙，徒增痛苦，【非涅槃因。】

　　【福田经云，佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；】九十六种加一个：外，九十六种外道当中，佛道最尊，【九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。】因为当时出家不只是我们佛教，婆罗门其他也有，只要是修苦行也有人出家，但是六师外道太多，皆非正道，【盖由如来阿僧只劫，誓为众生，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝，施矣。是为最尊，无上之道。故教善男女等，必须于佛法中，种善根。】

　　【大论云，善根有三：】拜托！这六个字你们要画二条线，最大的善根，所以佛陀说：无贪就是最大的财富，无嗔就是最大的慈悲，无痴就是最上的智慧，【无贪、无瞋、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。】

　　【或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身口意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无瞋，即善根；】讲经说法降伏我们的嗔恨心这也是修补，所以师父也算是在补破网，补什么破网？补你们心中那个破网，所以当师父的人就是修补我们众生内心的嗔恨心，修得无嗔，【或装理经典善根；慧生痴灭，】这加一个“则”字，慧生就是智慧生，则愚痴灭，叫做慧生痴灭，【即善根。】当你智慧生起来，你的愚痴就会灭掉，你见到光明，自然没有黑暗，这就是善根。【如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润渐渐增长，能止恶生善、破惑证真、是涅槃因，故云善根。】种这个善根。

　　【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

　　【上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生。是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。】所以在座诸位！我告诉过诸位：我们今天可以往生极乐世界这是最好，可以自己开悟证果，这是最好，万一我们没有这个能力自我解脱证果，或是没有那个能力往生极乐世界，在座诸位！你也很安慰，你一直听经念佛念到死，你也不得了，为什么？你这个菩提根已经种下去了，不让你成佛都不可能，你现在就是将来的佛，无量无边的众生可以入佛门种菩提的因，我告诉诸位！就是没有往生也很安慰，当然这要比较久才会成道，但是你的善根、善事，前面说做一点点的善就三十三天往返百千生，你看！在座诸位！摸摸我们的良心，我们今天在佛门做多少工作了，当然要看你发什么心，所以我告诉在座诸位！你们真是师父赞叹的对象，不简单，不简单，真的不简单，所以说我们要坚持下去，一直熏习，一直熏习。

　　刚才漏掉一段，这段讲完我们再来解释。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之微细，但能将此微因善种，回向法界众生。回向功德，百千生中，善根常常存在，虽然受到人天的妙乐，不昧前因，常常遇到善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。这段刚才讲到这里。

　　【如但回向自家眷属。】如果你只是回向自己的家人，【或自身利益。如是之果。即三生受乐。】就是自私没有用，你若愈自私，功德就愈小，你若愈执着你很行，你就是不行，这样你就听懂了。【舍一得万报。】所以我们若真正功德要大，像师父每天都期待佛教兴旺，都不为个人设想，生再重的病还是得上台，为什么？为众生、为佛教，对不对？自己不重要，佛教兴旺最重要。

　　【上来我执轻微，了法无我，】了解这个法无我，一切法本来就缘起的，缘起就无自性，哪里有真正的我，【罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心无限福无限，心有限福有限。】所以看你的起心动, 念。【今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报，舍一得万报。】因为你只为了我的眷属，念一念只：愿以此功德，让我的子孙会读书，先生做事业赚钱。对不对？都回向自己的人而已，不会回向法界的众生，这样没有力量。

　　【自家眷属，父子，夫妻，兄弟，家室，】这个家室就是自己的，妻子称夫家，称夫为家，家室，室就是泛指家庭中的叫做室，古时候妻妾的专称，【知识，】这个知识不是善知识，旁边要写好，这是指朋友，这个要稍微注意一下，【奴婢。】男的叫做奴，女的叫做婢。

　　【有五因缘而为眷属，一怨家，】路窄，【二债主：】冤亲债主，【父财子用，三偿债：】还债务，【子供父母，四本愿：先世发愿，善心欢喜，五真友：先世以道，共相承事。】先世以道就是说前世以道来会友，共相承事这个承字就是互相的负责，接受的意思，辅助的意思，共相辅导，你帮助我，我帮助你，这就是第五真友，第一先世就是前世用这个道，大家彼此之间互相的来辅助，所以我们有时候看到朋友会看得很顺眼，有的相处没有几天，会很讨厌，连他靠过去你都很不喜欢，为什么？我们人这个业感缘起，这是比电脑还准，很奇怪！上辈子没有结缘的时候，你怎么看就是跟我们无缘，就是不会欢喜心，很奇怪！不会形容，你看到他你有讲不出来的讨厌，但是宿世若有缘，你看到他实在很欢喜心，正面看也欢喜，反面看也欢喜，躺着看也欢喜，站着看也欢喜，有的人结万人缘，对不对？像刘德华，唉呀！现在还有一个摇滚乐的什么菲尔克林斯，什么名字我不晓得，一万五千多人去听他唱歌，一万五千多人，二个人赚多少钱，对不对？外国人来到台湾那么多人看他，这个缘真的不可思议，那个人若跟你无缘，你很不喜欢跟他讲话，他若开口你就觉得很累，你说为什么？就是说不上来，这个业感缘起，上辈子八识田中就存在这个影像，上辈子吵架吵得很严重这辈子看到他就不讲话，自动不讲话的，你也不必人家说，上辈子看到的时候，他结善缘，噢！你跑到高雄，他追到高雄，你跑到台北，他追到台北，有缘。

　　【凡夫不了眷属是前缘所感，或怨或亲，无宿命通，不能自知终日勤劳、治生，】就是谋生，【为眷属设想，临命终时，无人替得。】临命终谁要代替你，对不对？在世就赶快做，做我们自己的，难道不是这样，我们现在做，我们现在得，等到我们的子孙为我们做就来不及了，【所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。】所以这个回向就像火把，这一把火把点了十把火把，这个火把并不会消失，就像师父一样，如果以师父这个法，我是一支火把的话，我这样子用这个法来照亮大家，大家心中都有法，我心中的法有消失吗？没有，绝对没有，你可要记得师父这句话，愈布施就愈多，怎么愈布施愈多呢？我今天施舍这个法，我不会傻乎乎的没有智慧，每个人得到智慧之后你还会布施出去会愈大，所以福报就愈大，若要做善事，领导的人，发起的人福报最大，若作恶的人，背后主谋者罪最重，一样。

　　【否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。】没有用，所以千万不要自私。

　　【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　【总结布施一法各人用心因缘不同，故其果报或轻或重或人或天，或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，】布施包括万法，【如法修持皆登彼岸，此品是论法宝乃度生成佛之心法也。】

　　翻开314页，其实这段我们自己看都看得懂，漏掉也没有什么关系，【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】释就是帝释天，梵就是大梵天，转轮就是转轮圣王，这是三个人，不一样的，释、梵、转轮之报，就是帝释天的报，大梵天的报，转轮圣王的报，这三个不一样，【是故地藏。普劝众生。当如是学。】

　　【布施回向之文。】

　　【佛对地藏说，未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空无我之理。从缘起而行施，施福无主，回向法界，回向佛果，回向众生。不问多少，心大福大，心冥法界，】冥就是合于，心如果契合于这个法界，【福等虚空。】我才告诉你们胸量要像虚空一样，吃亏就是占便宜，没有关系，任由人家欺负，任由人家骂，任由人家伤害，你若保持如如不动，你就完成佛道了，毁谤、谩骂，是生命的一部份，这是生命的成长过程，哪里说没有经过这个能够成长的，不可能的，所以你若能知道一切如梦幻泡影，你把它当作生命的一部份，像看电影这样，你就不会生气，对不对？你也不会计较这个，看他能讲就讲，不能讲我们一样有修养，远离就好了，因为我们不是圣人，远离就好了，这样我们也不会杀身之祸，对不对？你不晓得黑道多凶，有一次，当时我还小，我们那里都有演歌仔戏，演完有时候都会演笑话，康乐队里面都有笑料，都是作短剧，笑料，我正好站在一个人的地方，二边都是楼房，中间一条路，从路中央挡起来，当然路不是很多车子在开，所以挡起来没有关系，我看，演得很好笑，我头抬得高高的，看他们演短剧，我看得笑哈哈，小孩子笑起来像神经般，噢！后面一个年轻的靠过来，你笑那个是什么姿势，你再笑看看，我揍你。唉呀！连笑都要揍我。我吓得笑不出来，唉呀！好凶，吓死人，我笑什么姿势是我家的事，我这个脸笑起来很难看，你不要看就好，你管我在笑，对不对？我不敢回应，怕被他揍，世间有人连我欢喜在笑，说要揍我，真的手要比划过来，正好吴金松他哥哥在旁边，我一个朋友：不要这样，这是我弟弟的好朋友，你不要对他这样，读书人是老实人。他说：他笑这样子我看起来就不舒服。看多凶，我笑那个姿势他看起来不舒服，连我这个笑容人家也不喜欢，实在很糟糕，所以到后来你知道吗？因为演好几天，后来我拿一条手帕，若好笑(师父以手帕掩嘴而笑)，我会得内伤就是这样，就是笑在内心，我不敢笑出声音，笑出声音他要揍我，他说：你是青蛙吗？青蛙就是这样咕咕叫、咕咕叫，所以说这种笑话全台湾只有我会而已，不然你笑看看，你一定不会，就是要被揍吓到才往内心笑，每次受重伤，往内心笑，我才知道年轻人实在是不得好死，我在笑也要揍我，实在真是的，我讲的每句都是真的，我不是编故事给你听，真的，所以你在笑要看左邻右舍有没有要揍你，你稍微看一下，是啊！我当时笑有一点傻笑，说看了不舒服，没有办法，这世间就是这样，所以说娑婆世界哪有什么快乐，连笑都不自由。【如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是，不论多少回向法界，便是真如性海了。所以毕竟成佛，尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学，布施之法，及一切法。】

　　【地神护法品第十一】

　　【前两品是谈佛法两宝。今地神发愿拥护，不论汝学佛修法也可，皆需处所，皆须饮食，处所饮食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷道粮，因地生长。故地神作护法，最先流通此经。】

　　【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】这个文字都很简单，因为过去都是瞻视顶礼，无量的菩萨，因为顶礼太多菩萨，所以都大不可思议神通，广度众生的菩萨。

　　【尔时者，佛法两宝说毕之时，坚牢地神，是南阎浮提主地之神。】我们现在说地基主、地基主，土地都是祂在负责的，【地神是女性，准阿含经，】这个《阿含》有五部，《四阿含》五部说，第一个《长阿含》，这不能念zhang三声阿含，要念chang二声，《长阿含》，第二个叫做《中阿含》，第三个叫做《杂阿含》，第四个叫做《增一阿含》，一、二、三、四。。。，一直增，《增一阿含》，五就是《杂藏》，所以《四阿含》，五部说，《阿含》加上《杂藏》的话就是五部，平常就是《四阿含》，准《阿含经》就是根据，准就是根据，根据《阿含经》，【佛告比丘有四大天神：一地神，二水神，三风神，】我们大部分都是风神，风神听不懂，风神就是吹嘘，这个人很风神，就是很会吹嘘的意思，【四火神。昔者地神起恶见，言地中无水火风。佛言地中有火水风，但地大多故，地大得名。】其实地中有水，地中有火，地里有风，一定有的。【次第说法，地神欢喜，佛为说四谛，】苦、集、灭、道，【地神即远尘离垢，得法眼净。】法眼净，证初果阿罗汉，【白言我今归依佛法僧，尽形寿，不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷。水火风神，亦然。故知地神是女也。】地神是女的。

　　【地神白佛言：世尊啊！弘经必藉地，转法须赖食，】转*轮要靠这个饮食，【我是地神，我今发愿护持此经。】

　　【世尊，我从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近供养瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，从本垂迹、降迹阎浮提来广度众生。观此文，人道的世界，时常变动。兴衰循环，国运亦然，世界亦然不及神道长远久住，外作护法之职，内秘菩萨之行。反观人道，支离破碎，不及神道，安隐坚定，悲夫！】就是很悲哀。

　　【是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。】地藏菩萨跟我们娑婆世界阎浮提特别有缘，所以在我们中国大陆、日本、台湾拜地藏菩萨的人很多，日本在拜地藏王菩萨比较严重，日本田园角落都作地藏王菩萨的碑文，要不然就小间的庙，像台湾土地公小间的，你知道吗？她现在孩子背着，耕田的时候她就交代给地藏王菩萨，放在地藏王菩萨的前面，母亲才去耕作，所以她们将地藏王菩萨当作女的，当作是好像母亲在照顾孩子，他们对地藏菩萨的观念，跟我们中国对地藏王菩萨的观念是大不相同，我们是非常十足的恭敬，知道他的威德(威神力)，有在弘扬《地藏经》，日本人有《地藏经》没错，但是他没有在弘法，对什么《地藏经》，地藏菩萨的威德力，他根本就不晓得，但是日本人拜二尊菩萨最多的，就是观世音菩萨跟地藏菩萨，你到日本走到哪里都是观世音菩萨，走到哪里都是地藏王菩萨，真的，日本人走到哪里就是这二尊菩萨，很少看到大势至菩萨，也有，因为日本的这个录影带介绍日本的每一个地方，我看过这个录影带，所以他们这个神，他们对菩萨都当作是神，不是像我们现在可以了解《地藏经》，地藏菩萨的伟大，可以听到《地藏经》，对地藏菩萨这么了解，他们不懂，他们将地藏菩萨当作是地方神，跟我们现在的土地公差不多，那么伟大的地藏菩萨当作是土地公在拜，日本人佛法有某些人专门研究，但是并不普遍。

　　【地神知地藏菩萨，在一切菩萨中，誓愿特别重。所谓地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，故云深重。】

　　【地神又知地藏菩萨，与阎浮提的众生，有大因缘，地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多。而阎浮提人，无不恭敬地藏菩萨者，彼此有缘。】

　　【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。】但是地藏菩萨没有，文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身，度于六道，有一天还会满他的愿，只有地藏菩萨的愿不能了，地狱度尽，方证菩提，地狱要度到何时。

　　【文殊到十方世界，教化众生，发菩提心，所以不常来此阎浮洲。】

　　【普贤教化一切菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土。】

　　【观音分身，到十方世界，寻声救苦，现身说法，有机即现，无机不现，亦不常来。】

　　【弥勒居天上，教化天子，无生法忍，亦不常来人间。】

　　【唯地藏常常度人，离三途苦，上升人间，是地神之所常见。】所以供养地藏菩萨的人太多了。

　　【所以语文殊普贤观音弥勒，虽能分身百千，度于六道，但不是常在此洲。唯地藏常见其在阎浮提，时时处处，救度罪苦众生，觉得其救苦之愿特别长。】所以在座诸位！诵《地藏经》力量是很大，我们可以分作上、中、下品三品，一天诵上，再来诵中，诵下，都没有关系。

　　【是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　【是地藏菩萨，教化六道一切众生，离生死苦，得涅槃乐。如是所发誓愿，不知经过百千亿恒河沙劫，亲近恒河沙佛，一一佛前，皆发度生之愿。】

　　【世尊。我观未来。及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。】龛就是供奉佛像的柜橱，龛室这个龛就是佛塔的意思，大的叫做佛塔，小形的叫做框橱，小小的一个佛龛，【是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】

　　【此乃塑像供养之文。】

　　【世尊，我观未来，及现在众生，于其所住之处，向南清洁之地，幽冥界在阎浮提之南，是人以土石为基，竹木为墙，作其龛窒。】放菩萨的像。【室中或塑或画地藏菩萨像，乃至或金银铜铁，铸】铸就是把金属销熔注入模型里而成为一种物件，铸【菩萨像，必定要供养，日日供养，时时烧香，至诚瞻礼，称扬赞叹地藏菩萨，种种功德。】你若供养地藏菩萨，你不得了，你看底下十种的圣因，唉呀！不得了。

　　【是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。】土地没有什么灾难，【二者。家宅永安。三者。先亡生天。】先亡就是祖先，我们住的地方若懂得拜佛，包括我们的祖先就会受到我们的庇佑，【四者。现存益寿。】前者第三是指亡者，第四是指活着的人，活着的人会增加寿命，【五者。所求遂意。】满你的愿，【六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。】这个念pi四声，辟就是扫除，扫除你的贫乏，虚耗是指贫乏，贫穷不见了，虚本来是说亏缺，或者是空洞，一无所有，耗就是减损，意思就是穷到极点，第七就是虚耗辟除，就是说你若懂得拜佛，你就不会穷，这样就对了，会拜佛祖你就不会造恶了，你就不会乱搞，对不对？你杜绝这个恶因，【八者。杜】就是断绝，断【绝恶梦。】晚上做恶梦，【九者。出入神护。】你只要拜地藏王菩萨，供养、赞叹地藏菩萨，你出出入入都有神保护你，【十者。多遇圣因。】圣因当然是最好了，成圣之因。

　　【此乃供养获益之文。】

　　【若有人在向南之地，建立龛室，】这个佛塔，【供养地藏菩萨像，仗菩萨威神力，及地神护法之力，令此男子女人，所居之处，即得十种利益：】

　　【一、土地丰壤，地神之力。】土地好收成，很好！种芒果长木瓜，芒果小颗，结果长出来像木瓜那么大，真的，若倒楣的话，种胡瓜长丝瓜，所以土地也很重要，像我们山上有的人土地很肥沃，水果吃起来很甜，有的耕种就活不了，所以常常恭敬土地神，有时候会不可思议，【令其居处，土地肥沃，百谷丰收，花果茂盛。】

　　【二、家宅永安，合家人等，大小平安。】

　　【三、先亡生天，仰仗地藏菩萨神力，令其历代祖祢】这个念mi二声，【生天。】这个祢是什么意思呢？这个祢意思就是姓，或者是父亲死后入庙的称呼，祖祢生天就是你父亲死后放在塔的里面，他的称呼叫做祢。拜地藏菩萨还有什么好处呢？好处可多了。

　　【四、现存益寿，供养地藏，现前人等，益算增寿。】算就是年寿，延寿，所以有的父母亲生重病的时候，或是说他的师父生重病的时候徒弟很孝顺，有时候我看老和尚重病的时候，他这个徒弟就一直为他诵《地藏经》，有时候很不可思议，诵《地藏经》，念地藏菩萨，祈求他的恩师能够活得更长，如果是时间应该到，让他的上人能够安详的离开，我们曾经有诵过《地藏经》，为了一些老法师希望他能够住世转*轮，可以讲经的人讲，不能讲经的人诵经。

　　【五、所求遂意，凡有所求，种种福利，皆遂其意。】

　　【六、无水火灾，无水火盗贼等灾。】都没有。

　　【七、虚耗辟除，无蝗虫】你有蝗虫你就没有收入，你就贫穷，你没有钱，没有收入怎么有饭吃，我们有收入，就可以卖，就有收入，虚耗会损耗我们，减损我们的这些东西，统统把它除掉，比如说蝗虫，这蝗虫很厉害，它活动在灌木的丛林里面的杂草间跟田间，都是危害农作物，其中又可以分作能够成群远飞的蝗虫，还有不能飞得远的土蝗，蝗虫有两种，一种会飞，一种不会飞，蝗虫很可怕，种类很多，全世界大概有一万多种蝗虫，你们看过录影带吗？南美洲在闹蝗虫的时候，你没有办法想像，还有非洲在闹蝗虫，你简直没有办法想像，我看过录影带，我才知道闹那个蝗虫才是真正的吓死人，那个太可怕了，有多少你知道吗？一眼望去好像整个虚空飞来飞去，几乎没有空间，多到你无法统计，那个录影带我看了我会吓一跳，它飞到一处栖息的时候，就产卵，农作物全都吃完又产卵，它的下一代又在土壤里面成长，整批飞过去，只要它飞过的地方，所有的农作物吃得空无一物，蝗虫到达的时候你都听到一种声音，那就是在吃五谷，吃的时候都把根部咬断，栖息在米粒上面，吃得空无一物，你所有的心血，你光是看到那情形你就无能为力，你要用畚箕或是用扫帚扫，用什么打，你都没有办法，因为多到你束手无策，被它栖息过的田不到一小时，就会空无一物，那个蝗虫的灾害除了你本身看过录影带，要不然你不相信，我讲这个你一定不相信，哪有多成这样！真的是多成这样，多到无法计算，那个也不是一百万、二百万，那是算好几亿，像美国都用飞机飞过去，喷洒杀虫剂，有死一些，像海浪一般后浪推前浪，地上死一整排，一层，药再洒下去，再死一层，这太可怕了，【白蚁】害虫之一，比蚂蚁更大，它是群居，口器很发达，它蛀食木材，一下子就咬进去了，所以我们的房屋、树木、桥梁、枕木等等，白蚁一下子就进去，这都是灾难，上面都是虫类的灾难，再来【飓风】，台湾算少，台湾是台风，不叫做飓风，飓风是热带性的气旋，每小时超过一百一十七公里猛烈的风速，大部分都是发生在海洋，猛烈的狂暴的旋风，这个飓风旋转起来是黑色的，美国最多，新闻报导里面美国飓风二百多公里，二百多公里的速度你看多快，卷过去，飓风远远来的时候，气候预报有飓风的产生，所以若比较爱惜生命的人，车子都准备好，他就先开走了，比较不怕死的人就继续住，住在那里，你能想像出来吗？你没办法想像，美国飓风卷起来的时候所有的木材都飞往空中，只要被飓风卷到，整个房子每间都倒，整个城镇寸草不留，二百多的速度，旋转，你哪一个方向都逃不掉，转动的角度三百六十度，你没有办法预防，若风的方向从西方过来，南北东这里没有，只吹这边而已，飓风不是这样子，你根本没有地方逃，旋转三百六十度全都包括，那个叫做飓风，像美国那种龙卷风也是属于飓风，很大、很大的狂烈的暴风雨，又会旋转，风速太大，【损坏稼穑】稼穑就是农作物【等灾。】

　　【八、杜绝恶梦，昼夜吉祥，】所以我们常常梦见佛祖，梦见出家人，梦见三宝，梦见讲经说法，若常常梦见佛祖的人很好，梦见三宝乃至出家人说法也很好，梦见三宝(佛、法、僧)这个都是很好的，昼夜吉祥，【睡无恶梦。】

　　【九、出入神护，】你出出入入有神保护我们，【行来进止，善神翊卫。】翊卫就是辅助，这个念yi四声，辅助就是帮助我们的意思，翊卫，善神可以保护我们。

　　【十、多遇圣因，】这个圣因最重要了，【常闻三乘一乘之法，】像在座诸位你们就遇到圣因了，为什么？听经闻法将来成圣，对不对？你不成佛都不可能，为什么？今天我们在讲堂种了几年的因缘，将来是一定成佛的，你八识田中都是阿弥陀佛，八识田中都是三法印，都是一实相印，你就是这辈子没有成就，下一辈子也不得了，当然最好不要等下一辈子，【而种出世涅槃之因。】涅槃之因，这个有多棒。

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

　　【此乃地神护法证明供养得益之文。】

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。】转读就是翻阅，是不是？【供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。】横就是凶暴的，意外的，不寻常的，【一切恶事。悉皆消灭。】

　　【地神复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于其所住之处，供奉地藏经典，】就是我们现在的《地藏经》，【及菩萨像，是人更能日日转读此经，从解起行，】解当然就要听经了，起行就是诵经，【修地藏之行，此人有慧；又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像，此人有福。既然福慧齐修，我地神，日以继夜，以我本有神力，卫护是人。所作善事，悉皆如意，乃至水火盗贼等灾，大横伤人，】横就是意外的伤害，不应该的，人家说横死、横死，不应该死的却死了叫做横，人家说横祸，不应该有的祸而他竟然得到了叫做横祸，是不是？【小横伤财，等一切恶事，悉皆消灭无余。】

　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

　　【佛说地神啊！汝拥护受持此经，及供养地藏像者，所以汝的神力，日日增加，为一切地神所不能及。】

　　【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】阎浮提的土地因为你的帮忙。【乃至草木沙石。稻麻竹苇。】苇就是芦苇，麻就是麻类的植物的总称，有大麻、亚麻、苎麻、黄麻、胡麻等等多种的，它的茎的皮(纤维)可以做纺织的原料，这个是稻麻竹苇，【谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

　　【何以故，解释之辞，阎浮土地，由汝主持，由汝拥护。所以地上万物，乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，如是虽由众生业力所感，亦由汝神力助变，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力，日日增加。】

　　【又常称扬地藏菩萨。利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】就是说又称扬，称扬就是赞叹，赞叹令这个法传播出去，所以我们要称扬赞叹三宝就是等于散播佛法的种子，记住哦！就算你不会讲经说法，你能够赞叹佛、法、僧，你就是一个弘法者，这句话你把它背起来，慢慢你就体会得出来，你能够赞叹三宝，你就是一个弘法者，我赞叹三宝，大家对三宝有信心，佛法就一直兴旺。

　　【上来地生万物，利益有情，由汝之力，又常称扬地藏度生之事，拥护佛法，可称上供菩萨，下利有情。所以汝的真实功德，及利生神通，百千倍于常分地神。】于常分地神就是说分配比较小一点的，因为祂是总主宰，祂是所有地神的总主宰，常分地神就是说分区，再分区域，比如说大高雄，这个就是地神，大高雄又分作前镇区、前金区，一区、一区，三民区，什么区，常分地神就是分区域，当然那个主地神功德最大。

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。】就是读诵《地藏经》，【但依地藏本愿经一事修行者。】

　　【若如来灭度之后，未来末法世中，有善男子善女人，发心侍奉供养菩萨，又转读是经，转经中之理，悉转入心，】这个转经中之理，悉转入心，这句话的意思是说依文入观，依文入观的意思就是随文入观，随这个文章进入观照而悟到真理，所有的文字都配合我们这颗心，要不然文字就没有什么意义了，文字是意识转出来的一种符号，文字不是代表实相，但是悟到实相的时候当下就是文字，文字就不离实相，所以可以把经中之理，悉转入心，【明了无碍，然后依一法，而发愿修行者。】

　　【学法要博，】要广博，【修行要约，】约就是集中，就是这十八个字等于要广学多闻，然后一门深入，就是跟这句话同样意思，你说：我每宗都要修。你没有那个生命，你要如何每宗都修，不可能，【只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行，一直修到家，所谓制心一处，无事不办，不可不知。若单解而不行，】不行就是说你知道净土法门很好，你就是不念佛，你要怎么样？不能怎么样，对不对？你知道密宗很好，我就是不念咒，不观想，不结手印，三密无法相应，那也不能怎么样，没有办法，所以说实修的东西，不能说你了解，对不对？这样就好了，要行。【说食而不饱，】《地藏经》很好，我偏偏不念，我偏偏不念地藏菩萨，对不对？饱食终日说是非，那哪里有用，对不对？所以说精进是不可免的事情，事相是一定要的，说食而不饱，【无济于事，】没有帮助，【所谓说得一丈，不如行得一寸。】行一寸你有动，有在进步，讲一丈你还是原地踏步而已。【贵乎实行，】他的可贵之处就是实行，【有修有证，无修无证，】有那个因就有那个果，【此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参禅者，一直参下去，终不回头。】就是一直参下去，【念佛者，念下去，更莫改弦换辙。】改弦就是琴换弦，(换辙就是)车子改道，比喻改变方向或者是方法，就是改弦换辙，其实就是改弦易辙，这里用换，不太好听，真正的成语是改弦易辙。【持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看赵州，】这个赵州是很有名，赵州八十犹行脚，赵州有一句话：老僧四十年才打成一片，意思是说四十年前他有开悟，四十年之后他才如如不动，真的如如不动，叫做老僧四十年才打成一片，这有多困难，悟到本性竟然要经过四十年的事相的磨练，才能够打成一片，叫做性相一如，性就是要悟到，相没有办法，你碰到境界还是没有办法，性相一如叫做打成一片，所以没那么简单，说到修行，禅哪有那么简单，赵州，简单介绍一下，赵州和尚，西元七七八年出生，到西元八九七年才入灭，一个世纪多，这个人活一百二十岁，跟虚云老和尚差不多，这也活得很久，拜什么佛不晓得，活得很久。像我以前遇到阿婆，阿婆说：我活很久，要早点死都不会死。我说：你怎么这么想？她说：我的女儿、孙子都死光了，我要死都死不了。又没有学佛，这是很凄惨。赵州是唐代修禅宗的，赵州八十犹行脚，老僧四十年才打成一片，这就是他讲的，他受具足戒以前就去找南泉禅师，南泉斩猫，南泉禅师斩猫就是把一只猫剁成二块，在我们现在的人看起来那个太残忍了，南泉斩猫，这当然是禅宗的公案，他为了要让你开悟，他什么事情都敢做，以前禅宗把佛祖的像拿出来劈，对不对？他就是要跟你说佛根本不在外，统统在里面，内证，在这当下一念，问题就是我们常常说当下，搞不清楚什么叫当下，不懂，除非你研究华严，一念万劫，万劫一念，十世不隔当下一念，全部具足，一时顿现，这句话除非你开悟，要不然怎么样你都体会不出来，一念无生全体现，一时顿现，开悟，彻悟就是这样，什么叫做顿现？他没有时空，一时顿现，这一句话也是多的，本来就没有现跟不现的东西，法尔如是，本来如此，对不对？见一切相都是缘起，缘起就显现一切时空，当下全都与空相应，哪有这种拉拉杂杂的，本来就是性相一如，所以说除非你研究华严，要不然你不晓得什么叫十世不隔，一念万劫，尘点劫就在一念，就是这样子，所以那个华严的哲学思想，你不研究佛法就没有办法，彻底的了解大乘的精神跟究竟义。这个南泉禅师很器重他，后来往嵩山琉璃坛受戒，又回到南泉禅师这个地方依止，他的依止是二十年，一住就住二十年，之后参这个黄檗禅师、宝寿禅师，再来盐官、夹山、五台等等诸大德，八十岁的时候大家请他安住在赵州城东端的观音院，四十年，这四十年来大扬禅宗的风气，所以赵州一向都住在北方，但是他是振兴这个南宗，就是六祖，所以他常常私淑，三祖僧璨信心铭开示，玄言遍天下就是禅宗的语言，走到哪里，赵州茶、赵州茶，他的问答、示众等公案，比如说狗子有没有佛性，至道无难，唯嫌拣择，你要达到究竟开悟的境界并不困难，唯嫌拣择，就怕你有分别心，你有分别心不能进入这个道，拣择就是选来选去、选来选去，他不了解当下就是道，所以终身觅道不见道，踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫，踏破铁鞋无处觅，我一直在找道，结果得来全不费工夫，为什么？当下放下就全部都解决了，问题是怎么叫做放下呢？如何放下？常常听师父说：要放下，要放下。要从哪里放呢？我不晓得，对不对？心法就是这么困难，它也不是长的也不是短的，也不是绿的也不是红的，全都不是，若当下具足全都是，你说它是它指不出来，你说它不是，处处表现全都是，很困难就是这样。所以后来他往生以后皇上给他一个封号，叫做真际大师，赵州【一生行脚。】这是大彻悟的一个禅和子，禅师。【香林四十年打成一片。】香林，这个澄远大师，九〇八到九八七，活了八十几岁，这是五代云门宗的一个禅僧，四川人，俗姓上官，这个香林他十六岁就受具足戒，之后依这个云门文偃禅师大彻大悟，之后接这个禅宗祖师的法宝，就是接受禅宗的第几代祖师的法，他的身旁侍奉他的人总共达十八年之久，就是在他的师父旁边侍奉十八年，我这里我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾这么想，我做梦不曾这么想过，今年结夏刚好第四年，忍耐一下，最后一年明年，再结夏一年就可以离开了，没有关系，所以说人家师父是有德行，我们是没有。宋太祖乾德二年的时候，他就移往青城山的香林院，弘扬这个禅宗四十年，在雍熙四年示寂，世寿八十岁，这个四十年打成一片，跟赵州也是一样。【长庆】叫做慧棱法师，长庆【坐破七个蒲团。】我们一个蒲团都坐不破，坐几十年都不曾坐破，为什么？不在那里坐怎么会破，若会破就是孩子拿起来玩它才会破，坐破七个蒲团，这是他以精进出名，慧棱以精进出名，整天都坐在那里禅定，坐破七个蒲团，很惊人，对不对？你到现在破几块？你若说：师父！我曾坐破一块。那就是被裙勾勾破，拉链拉下来，刚好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我们要够精进，这个长庆慧棱法师八五四到九三二，这是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孙，大家都称他孙公、孙公，他十三岁就在苏州通玄寺出家受具足戒，过去的人按照佛的戒律是要二十岁，过去的人怎么很奇怪，怎么十几岁就受具足戒，男众一定要二十岁，女众有结过婚的十二岁就可以，《比丘尼》里面就有讲，印度的女众早熟，十二岁就可以结婚了，十二岁她就有月亮了，就可以结婚，有月亮你自己慢慢想，难道不是这样，月亮运转顺利，十二岁结婚就可以出家，要不然一般而言女众的话大部份是要到二十岁，所以说中国大陆都是十二岁、十三岁、十四岁、十五岁，就受具足戒，这个依照律学来讲不如法，不得戒体的，但是如果说有一种人能够自悟也是得戒体，在释迦牟尼佛的律学里面讲，证阿罗汉果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，证阿罗汉果他本性就具足，所以佛陀当时在世的时候有七岁就证阿罗汉果，乃至有九岁，那个统统不必受比丘戒，登比丘坛都是多余的，只是形式而已，所以佛说：证阿罗汉果他就是比丘。为什么？无生，比丘就是杀贼，他全部都杀光了，他不是比丘，是什么呢！但是在相上还是要受戒，就像六祖他开悟的时候叫做卢行者，还未剃度，所以他在猎人队里面十六年都现在家居士身，结果他一剃度现比丘身，他师父为他剃度之后，就赶快到台下跪下，换拜他为师，这是一大奇闻，你知道吗？看他师父多有修养，这个我受不了，师父为徒弟剃度，叫他徒弟到台上，他跑到台下，换他向他顶礼，因为六祖是大彻大悟的人，对不对？所以在相上而言，我们还是要受比丘戒，在体性而言证阿罗汉果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，对不对？他就是无生，杀贼，应供，杀贼，他的见思惑都断了，他就是比丘，所以在相上他还是一样登坛，但是他证阿罗汉果叫做福慧上座，年纪虽然轻，但是智慧福德全部具足，这个叫做孙公，十三岁就在苏州出家，参过灵云志勤、雪峰的义存、玄沙的师备等等师，这些禅师，他曾在雪峰义存禅师那里三十年，后来他得到这个法，就是义存禅师传法给他，他在唐代天佑三年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭庆院，后来住在福州，福建长庆院，又称为长庆慧棱，慧棱禅师，在后唐长兴三年示寂，世寿七十九岁，僧腊六十，后来都称这个慧棱禅师叫做超觉大师，这个不得了，这个是精进出名的人，一天到晚就是禅定，坐破七个蒲团。【怀玉大师念佛，】唉呀！这个也不得了，净土宗的大师，一代的大师，出生年不详，死于西元七百四十二年，这是唐朝净土宗的高僧大德，浙江宁海人，俗姓高，在涌泉寺出家，浙江的宁海涌泉寺，他持律甚严，戒律非常的严格，他诵《弥陀经》总共三十万遍，诸位法师、师兄、师姐：你算算看三十万遍，你《弥陀经》看差不多几分钟诵一遍，你用电脑打看看，诵一部《弥陀经》几分，比如说十五分、二十分，乘以三十万遍看几分，你除以二十四小时，你算算看，三十万遍《弥陀经》，不只是这样而已，一天念佛五万声，天宝元年六月初九见西方三圣现前，就知道自己临命终了，所以他写这个偈，自己这样写：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。这个解释给大家听，他持戒非常的精严，而且懂得心地法门，叫做清净皎洁无尘垢，内跟外全都清净，上品莲台为父母，因为西方三圣现前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清净，一天念几部的《弥陀经》，一天念阿弥陀佛几万遍，所以我跟诸位说过，会修行的不用太多，一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛就解决了，就上品上生了，对不对？会用的人就这样而已，我们不是，我们是经典那里也请一本，那里也请一本，回到家中打开，噢！整个橱子都是书，不曾在看，看归看没有差别，为什么？精进不起来，你看！他一本《弥陀经》诵到死，一句佛号念到死，到临命终西方三圣现前要来接引他，上品莲台为父母，我修道来经十劫，他有宿世的因缘，修道已经修十劫了，他是出示阎浮厌众苦，是示现来这个娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，让众生知道娑婆世界的痛苦，底下这句要注意听，一生苦行超十劫，我这辈子修苦行，就是拼命一直念佛，这样我十劫的痛苦轮回全都解决，一生苦行超十劫，超过十劫，就是净土法门的殊胜，十劫以来生死在这辈子就解决，因为净土法门，永离娑婆归净土，永远离娑婆，一下子就往生净土了，在座诸位！念完之后马上断气，作偈之后马上断气，遂逝就是念完了马上就走，唉呀！这种工夫吓死人了，所以说郡太守看到这么有修行的高僧大德，厚葬，我才告诉诸位，你念佛念到见到西方三圣，你自然就生死自在，你就了解净土法门不是欺诳众生的，怀玉大师很有名的，生死自在，【念到临命终时，见银台来接引，仍不肯去。】不满足，所以我们若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有条件才可以跟佛祖计较，谈价钱，佛祖！我要金台。佛祖说：银台就好，不可以，我偏偏要金台，若有精进可以谈，我常常听到很多人说：我铁的就好了。我说：没有铁的，你偏说铁的就好。金、银、铜三种而已，铁的哪里有，铁的会生锈，他的意思是下品下生就好，下品下生也得铜，哪有铁的莲花，没有，我到后来跟他说：铁的会生锈，也是不会裂开，不然木制的，木雕的就好，木雕的我们有在卖，随便拿一个自己去坐，对不对？不要这么自己泄气，随便有一朵就好，不要这样，我们求上品上生，努力念佛，我们怎么说我下品下生就好？所以过去的人说：我们求乎于上得乎于中，求乎于中就得乎于下。我们若求上品上生，就认真努力，这样还有中品的可退，我们若求乎于下品下生，我不用了，我散成这样，没救了，懒惰得要命，对不对？没有在拜佛也没有在念佛，我下品就好，下品下生也没关系，我告诉你，你若这样想，你连一品都没有，下品下生，你再下去是什么，没有，等于联考，我考上大学就好，最后一名也没关系，万一最后一名没考中，就完了，继续六道轮回，所以不可以发这种愿，我们要精进，要努力求上品。我们常常打八关斋戒，八关斋戒一日一夜，中品中生，你若来这里认真，整天念佛受八关斋戒，都整天禁语又精进，因为我们这里功课排得很满，又听经，一日一夜，中品中生，所以我跟诸位说：打八关斋戒往生最容易，功德最大，就是这样，时间短，跟诸位说往生并不困难，但是我们一定要下定决心才有办法。【再精进更精进，七日头现圆晕，】这个念yun四声，晕就是光圈，本来意思是环绕在日月周围的光气，这个晕它的本意是说太阳以及月亮周围的光环，因为大气层中悬浮着晶体，水晶体像冰晶体一样的，将光线折射或是反射，变成一个环状的光圈，柱或者光点的一种光象，晕就是我们所说的佛祖的光环，我们若看佛像头部都有一圈圆圈，【金台来接、笙】笙就是乐曲的总称，用竹子做的，以前中国国乐都是用竹子做的，若西方人的这个乐器都用铜不然用铁做的，【歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰。

　　我师一念登初地，佛国笙歌两度来，

　　唯有门前古槐树，枝低祗为挂金台。】

　　我师一念登初地，一念就是精进的意思，非常的精进，他银台偏不要，偏偏要金台，金台要见法身才有办法，初地。佛国笙歌两度来，西方极乐世界来二次，第一次银台他不要，讨价还价他要金台，对我们而言阿弥陀佛拿一个铜的，xxx，某某某，你铜的莲花要吗？好了，这样就好了，我师父说知足就好，铜的拿来也没关系，铜的我们都用爬的去了何况是银的，对不对？人家一天念多少《弥陀经》，念多少佛，持戒多清净，摸我们的良心看看，对不对？所以一般的人要求不多，这说起来也对，也是有理，不是不会贪心，贪心也没有用，没有那个精进力怎么有用，唯有门前古槐树，师父往生之后，门前一棵古树，古树的枝很低，枝低祗为挂金台，祗就是仅仅，这是形容说师父往生之后只剩下这棵树，这棵树的树枝很低，好像等师父往生，挂金台就是说往生了，往生极乐世界，要不然枝怎么挂金台，那只是说一个表法的，表示说等我们师父往生了，上品的往生。

　　【又广东罗浮山，华首台，天然禅师，有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，】大陆文盲很多，没有读书的人很多，性愚鲁傻傻的，【但肯向学。师曰汝学佛法，拜观音，求智慧，】你要认真，【中夜方可睡。此子日间，为常住服务，什么都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。】你看这徒弟多好教，傻到什么程度，对不对？十三年，师父说要拜，精进十三年，【一夜拜到九点时，见菩萨挥手，】这里讲得不清楚，这个公案我看过，他师父把菩萨的手牵一条线，每天到九点的时候，他师父在房间就拉一条很长的绳子，他师父九点拉一下，菩萨的手就。。。，(师父做挥手状)知道晚上要睡了，他师父每到九点就拉一下，这傻徒弟知道菩萨招手了，他不晓得他师父绑一条绳子在拉，就去睡觉了，结果有一天他师父出去，淹大水，下大雨，淹水不能回来，他师父担心这傻徒弟一定拜到天亮，因为菩萨的手不会动，要我拉才会动，傻徒弟一定拜整夜，他师父那天没有回来，徒弟不晓得，拜到九点菩萨也。。。，(师父又作挥手状)，拜到菩萨已经附身了，到炉火纯青。他师父想：糟糕！下大雨淹水不能回去，这傻徒弟一定会拜整夜，结果人家拜到九点照常。。。(师父挥手)，这种精神，傻有傻的慈悲感应，就像这个阿甘正传，人家问：你是笨还是呆？阿甘就回答：Stupid is stupid way，就是说傻有傻的做法，笨有笨的做法，你看他傻，结果最聪明，Stupid is stupid way，也是一种方法，九点，菩萨照常招手。有一天拜到九点，见到菩萨挥手，【便去睡眠。师问何故早睡？答曰弟子听师教，拜到半夜；但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。】师父知道了，【师曰好，汝将菩萨拜到晃动。】其实是他师父拉一条绳子在那里拉，到九点每次都拉一下，这里写得不清楚，这公案我看过，拉一下，时间到去睡，【不日菩萨又问，】不日就是不一定哪一天，最近，像我们现在的有一天，菩萨又问，【善男子，拜我求何物？】你看他傻得多严重，【答我不知，】因为我师父叫我拜，你拜十三年拜这么久你是要求什么，他说：我不晓得，我师父叫我拜。这实在傻得够透彻，真的很透彻，【问师】：师父！师父！菩萨问我拜他是要求什么，我不晓得怎么【答覆。】他师父：你再拜。【如是又拜三年，菩萨又问善男子，汝求何物！】你那么虔诚，每天这么拜，拜那么久，你要求什么呢？【答求智慧。】他现在懂了，傻久了也会聪明，菩萨就说：你要求智慧很简单。【菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，】他不是吃仙草冰，不是电视广告的喝凉水，不用了，他这杯茶就很凉了，【六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。】阿师就是他的师父，看多严重，从最傻的变成最聪明的，对不对？所以我跟诸位说：世间什么人最聪明？就是最傻的人，就是老老实实修行的人，那就是最聪明，最聪明的就是最傻，最聪明就是说那个我都懂，没有关系，不用用功，不用精进，临命终才十声而已还不简单，那就是最傻，最聪明就是什么？装得傻傻的，师父讲我就听，诵经，我就诵经，认真拜佛，心就是都单纯到极点，结果讲经赢过他师父，【此子后来当方丈，】你看放牛的傻成那个样子，后来会当方丈，所以少时了了，大未必佳，少时鲁钝，大开智慧，长大了他就开智慧，【号异尘祖。】

　　【此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。】

　　【汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

　　【世尊敕】敕就是皇帝的命令，当然世尊也是命令【地神，以神力拥护。依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害，降临其身；及不如意事，辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。】

　　【本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力。又拥护此经，及修行者，其神力更大，若不利人，何来有神力呢？三檀等施，】就是财施、法施、无畏施叫做三檀，只要是布施叫做檀，三檀就是三种布施，等施就是统统具足，也有财施，也有法施，也有【属无畏施。】平等的布施。

　　【非但汝独护是人故。】不只是你独独护这个人，【亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　【所谓一人办道，诸天办供。】一个人认真修行，诸天就会供养。【一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释梵王，及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说，三分修行，七分护法啊！】

　　【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】就是完全拜地藏菩萨，要不然就诵《地藏经》，【自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

　　【何故得如是圣贤梵王帝释诸天眷属拥护？】

　　【皆由此善男子善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经。故此人仗菩萨神力，及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅槃彼岸，证诸法寂灭之乐。】

　　【诸天梵王帝释，为报地藏菩萨，昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。】

　　【见闻利益品第十二】61——27

　　总共十三品，讲到这里已经第十二品了，【地藏经十三品，此第十二品，佛法二宝已讲完。且地神发愿拥护学佛修法者。】

　　【此品是僧宝，梵语僧伽耶。此云和合众，佛法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。】无诤才叫做僧宝，所以六和合僧。【此品谈僧宝，具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。】

　　【尔时世尊。从顶门上。】顶门，(师父以手按自己头顶，向上一扬)【放百千万亿。大毫相光。】

　　【佛宝属觉，】佛宝属于觉，【觉则诸法现前。法宝属理，】我们若了【解理】当然就【生智，便是佛。非佛无以觉法；】佛是觉法圆满，是圣者，【非得法】你若没有得到法，究竟之法，【无以成佛。佛法不能相离，】佛就是具足法，就是你的觉性当下就是真理的意思，佛性跟我们的觉性当下我们就是拥有法的真理，所以这二种佛跟法不能相离，就是说有智慧的人他就懂法，心中有法的人就是有智慧，有觉性的人他就拥有真理的法，拥有真理的法就是有觉性的人，同样意思，【所以佛法和合，出生无量功德，名曰僧宝。】

　　【当尔之时，世尊从顶门上，佛顶最上，更无有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。放者出生也，百千万亿大毫相光，表佛法和合，出生无量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。】这个大，佛教讲的大，在座诸位！一定要记住，佛教讲的大不是大小的大，佛教讲的大叫做绝大，绝对或者是一真，或者是没有任何比较，非相对的大，佛教讲这个大是大般若，摩诃般若，那就是绝对的存在，佛教讲的一也不是一，因为没有办法形容，一就是表示统一，表示绝待，一不是数目字零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十那个一，不是，但是没有办法形容，整个宇宙它就是一，一个宇宙，因为它是数目的形容变成一种观念，但是我们要把一化作绝待的心境，当下的一念圆融，性相的圆融，这样才是行，所以大是表示绝待的存在，不是相对的。【一一功德具解脱德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。】所以法身德、解脱德、般若德这三德秘藏，故名光。【如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。】

　　底下说放光，【所谓。】

　　【指法之辞。】表法的。

　　【白毫相光。】

　　底下讲的统统是因地修行，而到果地的时候就产生这种光，这种光就是表法的，也就是佛陀拥有什么，比如说白毫相光拥有布施，大白毫相光拥有这三种布施，瑞毫相光就表示持戒清净，玉毫相光表示忍辱，因地修行变成果地的光，那都是毫光。所以底下讲的统统是表法。因地修行达到果地究竟觉悟的时候就有这个毫相光，无量的毫相光，第一白毫相光，因地修行要修行布施，你若没有布施你不够资格当一个佛教徒，【指布施。】是我们这颗心放得下叫做布施，不是拿钱出来叫做布施，拿钱出来是外面的东西，烦恼放得下是真布施，脸上若没有嗔怒心，嗔怒的脸，叫做真正的布施，二种才是真布施，脸上无嗔，真的是布施，内心无执那是彻底的布施，真布施，【白是诸色之本，】诸位！这诸色之本，我们若有学过美术就知道，任何的调配的颜色以白色来作稀释，白色色彩就可以调出无量无边的色，比如说红色跟白色，我们以1%的白色跟99%红色的色，10%白色跟90%红色(调配)又不一样的色，99%的白色加1%的这个红色，那就不一样，对不对？所以说单单这二色就调得不计其数了，所以白色就一切色调的根本，是诸色之本，【布施是诸法之本。内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱般若二德，故名白毫相光。】底下都很简单，我们念一念就可以了。

　　【大白毫相光。】

　　【三檀等施，】三檀就是三种布施，财布施、法布施、无畏施，【三轮体空。】意思就是不执着，不执着我们在布施。【见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。】

　　【瑞毫相光。】

　　【瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。】

　　【大瑞毫相光。】

　　【指见尸罗实相，】持戒，【具三聚净戒，】三聚净戒我们都读过了，摄律仪、摄善法、饶益有情，这是指菩萨三聚净戒，【故名大。华严经云，戒为无上菩提本，是故具足持净戒。】在座诸位！这个辞句不美，这个要改一下，《华严经》这样，上面一句是对的，戒为无上菩提本，是故具足这四个字把它画掉，改成：应当一心持净戒，那这个更美，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

　　【玉毫相光。】

　　【指忍辱，忍则诸恶不生，】记住哦！万事成于忍，你想要成功吗？若要成功很简单，学习忍辱，万事成于忍，万般的事情全都要靠这个忍耐，要靠这个忍耐，不忍耐你别想要成功，对不对？世间人要赚一点钱，要忍耐。像我的朋友，我们读小学的时候，一个叫做王台生，他父亲在卖馒头，清晨几点要起来揉馒头，揉又揉，要赚一些钱就要这样，世间人为了要养妻儿也是得要这样，王台生很调皮，小学同班的时候，常常讲话讲那些人家都听不懂，很调皮，老师骂他的时候(师父作撅起嘴调皮貌)，老师藤条要揍他了，他就躲在桌下，老师说：你再躲，你再躲。就打他，待会儿老师问他：你为什么躲起来？老师你叫我躲的，你再躲，你再躲，就是叫我要躲起来。你拿他没办法，他在台湾生的叫做王台生，所以说【烦恼不起，】要忍耐，没有忍耐他没有办法，【如白玉无瑕。】白玉中的赤色小斑点，玉上的斑点。

　　【大玉毫相光。】

　　【指无生法忍，见忍辱实相，具无量功德。】

　　【紫毫相光。】

　　【指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。】

　　【大紫毫相光。】

　　【指身心两忘，不见有精进相。】什么叫做不见有精进相？就是不执着，意思就是说他不会觉得他很了不起，不像现在的人，若在认真做早课、认真做晚课，一打坐下去二、三个钟头，遇到人就说：我三、四点就起床了，我一坐就二个钟头，我双盘，你有吗？没有。你还早。都这样，那就是执着，所以记住，什么叫做真精进？记住！没有妄想叫做真精进，底下那句你就注意听，【离妄名精，悟理名进，故名大。】这个讲得太好了，太好了，离妄就是离开这个世间的种种缘起法的虚妄执着，精的旁边括号，叫做纯，纯就是清净心就显现，这个精就是清净心就显现出来。进，你就不退了，悟理叫做进，悟到什么？悟到无生，空理，悟到空性的道理，你就是真正在进了，如果你没有悟到空理，你进了马上又退，进了马上又退，因为你有情绪的变化。所以这二个字讲得太好了，什么叫做精进的定义？离妄名精，精就是纯，单纯的纯，纯就是不杂，不杂就是清净，太棒了，悟理叫做进，要悟到无生的道理叫做进，无生，进无所进，就是说你在精进当下也没有执着说我在精进，悟到空性哪里有阶级的，悟到空性的人哪有高低，悟到空性的人哪有对立，哪有善恶，哪有是非，哪有渐次，没有，豁然大悟，是同时显现，真正精进的人二十四个小时都没有妄想，他无所求，缘起法里面他就能体会到无论顺境、无论逆境，我们说那个环境好，这个环境不好，对不对？真正精进的人哪里有差别，比如说我们走在路边，现在比较没有了，以前环保局没有很重视的时候，路边什么海报每样都贴，像师父这么老年纪的人，在台湾三十年前路边什么海报都贴，什么难看也贴，好看也贴，走过去的时候他师父都把他徒弟眼睛蒙起来，不要看，对不对？若真正有功夫的人看那个有看跟没看不是等于零，一张纸糊的，一看就透视了，就是因为众生没有办法离妄，对不对？我们执着，执着当然他就有进跟退的东西，有进跟退，有好、坏、美、丑的一个观念，当然相对的世界就不能叫做精进了，不能进，因为他会退，故名大。【法句云“若起精进心，是妄非精进，】你若起一念你在精进，这样是妄想心，不是真的精进心，你若确确实实很精进，但是不要认为你很伟大，不可以认为执着我很精进，我很伟大，这样你不是真正在精进，那还变成妄。【若然心不起，精进无有涯。”】这样念不知对不对？若然心不起，你若能做到心不起心动念，你这个精进没有边际，不执着就不得了，不得了，所我才告诉诸位：谁精进，谁不精进，看表面是看不出来的，你看他拜佛拜成这样，上次，别说道场，别说名字，我们去亲近一位老法师的时候，我们里面大家都同参道友有一个很精进，你知道吗？那人很精进，每天都诵经诵得很晚，结果同参道友稍微碰到他而已，噢！不得了：你吵什么？等一下我杀掉你。我说：你有没有讲错，佛门里面有用这个的，要杀掉他的，我听师父开示这么久，还没听过师父说吵到他就把人家杀掉的。他真的起嗔恨心，你知道吗？那个嗔恨心之重的。。。，我说：这样不精进也罢。说真的那么精进，嗔恨心那么重，好凶恶，我没有那么精进，我也没像他那么凶恶，对不对？凶也要凶得有道理，很凶，高头大马，动不动就要揍人家，结果没有朋友，也没有兄弟姐妹，全都没有，他的家人来告诉我：他在我家就很凶恶，没有人要理他。我说：读到大学怎么这么凶。没办法，从小宠坏了，独生子，宠坏了，对不对？结果他去修行，同参道友没有人要理他，大家都不理他，他自己无知当作解脱，大家不理我最好，我也不用讲话，我说：大家不理你，你要担心。他说：我这样比较清净。我说：这样不叫做清净，这样没有兄弟姐妹，你今天若死亡，没有人为你助念，你对大家都这么恶劣。劝告他，真的，后来有改变，慢慢的改变。

　　【青毫相光。】

　　【指禅定。青属东，东方是群动之首。动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。】对境心不动。

　　【大青毫相光。】

　　【指佛定。那伽常在定，】这个那伽翻译成中文叫做无来无去的定才是大定，叫做常在定，这个那伽是指释迦牟尼佛的楞严大定，那伽翻译成中文叫做无来无去，你的心无来无去，你当然就是在定，我们今天为什么心不定，就是来去的相，善跟恶对立，没有来去就是佛，当然常在定，释迦牟尼佛二十四个小时行住坐卧都在定，就像禅宗的见性的法师，二十四个钟头哪一分钟他不在定中，那伽常在定，如果你用那个不生不灭、不来不去的心性修的话，你就永远在定，【无有不定时。】二十四个小时都在定中。【即首楞严定。】

　　【碧毫相光。】

　　【指般若。能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸。】这一段拜托你画一条线，这就是修行的根本，请问师父！修行要怎么修？就这几句而已，这几句就是修行的代表，空一切相就是破一切执着，你为什么要修行？你哪需要修，因为你有执，如果你当下放下你要修什么，所以本性不用修，为什么？本来就具足了，执就是因为意识的习惯性，他从小，无量劫来，分别跟执着已经习惯了，不这样会死，对不对？没有这样会死，像那天报纸登的，他的女朋友离开，他用电线勒死她，你看看！这样多悲哀，为什么？他认为我付出去的辛苦，我一定要得到你的爱，所以这个爱恨会交织，会毁了一个人，若要修行，要做到那几句，能空一切相，眼睛看的我们知道凡所有相皆是虚妄，慢慢放下，当然你无法一下子放下，记住！破一切执，你才能成一切智，你这个执没有放，根本不可能的事情，你不是叫做修行，叫做修福报，若在佛门当中那个执没有放下叫做修福，因为它是生灭法，若放下，放的当时就具足一切智慧，就这样而已，一念之间而已，布施没有执着，修行也没有我慢相，全都没有，为常住做工作做到死，他也不会有一念的埋怨，没有，这真的是在修行。空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸【如碧玉，一切玉中，最贵者。】

　　【大碧毫相光。】

　　【指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。】

　　【红毫相光。】

　　【指方便。能令众生】这个念qu一声，区公所这个区的音，【祛】祛就是消除，祛【黏解缚、】黏就是被境界黏住了，缚就是指心中打结，解不开，你要记得师父跟你讲的一句话，没有听经闻法，靠自己悟，你简直没有希望，除非你是菩萨，大根器再来的，你今天只说我自己用功，你稳死的，你一定稳死的，为什么？过去人家讲一句话，善知识几十年来他的修行都集中在几句话对你开示，那几句话就是最重要，就是说你没有亲近善知识你要成就等于零，除非你是有来历的不谈，我指的是一般的，你没有听开示，心中的结要从哪里解，你说来我听听看，烦恼起来你有办法，你克服不了，我不骗你，你不听经闻法，死，你无路可走，到后来你心中郁结，撞墙，自认为我已经相当有功夫了我不用听经闻法，遇到境界一来，烦恼不断，表示你的功夫不够，对不对？若常常听经闻法，他有一个了不起的地方，他种下八识清净的种子，他有一天慢慢的熏习，瓜熟就蒂落，水到就渠成，我告诉你，熏习是一种很可怕的力量，善法也是一样，恶法也是一样，你今天去市场，卖鱼，腥味，你今天都在腥味的鱼中走来走去，你都不用买鱼，回来就一股腥味，我们今天点香，每天都点，每天都点，你的大厅不用点香，你就觉得一种清香，熏习，恶法的力量也很可怕，善法的熏习也很可怕，你要去掉心中被境界所黏住、心中束缚，一定要熏习，天天的重复，repeat，and  repeat， repeat，就像我们英文老师他每次都讲(英语)，repeat，review再一遍倒回来，倒带，再一遍，repeat，review  and  repeat，再一遍的听，重复的听，每次都重复，我告诉你，你不解脱都不可能，祛黏解缚，【断惑证真，如红光照大千。】

　　【大红毫相光。】

　　【指一乘方便。能令三乘人，开权显实。所谓开方便门，示真实相。】

　　【绿毫相光。】

　　【指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事。如绿叶，荫覆群生。】树若有叶就会覆荫阳光，众生不会被阳光晒到。

　　【大绿毫相光。】

　　【大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱？发僧那于始心，终大悲而付难。】发那个大悲心，菩提心在一个开始，终大悲而付难，一切困难他就前进，那一念之起点，就是菩提心的起点，那么就是大悲心，你就要去。

　　【金毫相光。】

　　【指力。】力波罗蜜。【以神力度人，离苦得乐，如金宝。】

　　【大金毫相光。】

　　【指佛十力。】十力，加一个字：十智力，智慧才能产生力量，十力的话会误解，以为佛有十种力，不对，佛有十智力，智慧产生的力量才对，所以要讲指佛的十智力，不能讲十力，十力，简单称，这样有时候会误解，【具足度众生之力。】

　　【庆云毫相光。】

　　【指智度。佛法大海，惟智能度。如庆法云，覆生死海。】

　　【大庆云毫相光。】

　　【指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。】

　　【千轮毫光。】

　　【指慈。能与世间种种之乐。】

　　【大千轮毫光。】

　　【指无缘大慈。】无缘这个缘就是没有任何条件，我就是慈悲，你对我好坏不重要，今天我一定要对你好，慈悲是我们的本份，出家人与世无争，【与法界众生出世之乐。】让你出世可以。。。，为什么出世呢？跳出生灭，出世就是跳出生灭，出就是远离，世就是生命，远离(并)跳出生灭，这是最快乐的，就是不生不灭。

　　【宝轮毫光。】

　　【指悲。能拔世间种种之苦。】

　　【大宝轮毫光。】

　　【指同体大悲。能拔分段变易二生死苦。】分段就是六道生死，变易就是菩萨变化的境界，把境界一次比一次更精进，变化，认为是生死，是方便说，所以分段生死是真实义，变易生死是方便说，我们今天真正有生死，为什么？六道轮回嘛！变易其实不是生死，方便说生死。所以说分段生死是真实义，变易生死是方便说，菩萨没有生死。

　　【日轮毫光。】

　　【指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地，万物温暖。】这个喜悦很重要。

　　【大日轮毫光。】

　　【指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，众生度尽，方证菩提。如阿难，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】泥洹就是涅槃，若还有一个众生还未成佛，我终不入涅槃。【如大日轮，普照万物，悉皆果熟。】

　　【月轮毫光。】

　　月轮，听到这个月你就知道清凉，这句的解释要很注意，你若听得入，一生受益无穷，月轮，这个月就是清凉，要如何才能清凉，那句你可要看好，【指舍。】舍是什么？叫做全盘放下，叫做放下，叫做清凉，简单讲，学佛的人不懂得放下，你没办法清凉，你怎样都不会凉，为什么？怒火心中烧，你没办法清凉，月代表冷，代表清凉，要如何清凉？舍，你怎么样能够舍呢？舍的先决条件就是平等，【怨亲俱舍，】对你不好，放下，对你好，照样要放下。对你好，我拼命要执着，对你不好，拼命恨，这都不能得到【心月清凉。】你看底下的解释，怨亲俱舍，俱舍，就全部放下，大修行人心中没有恨，也没有执，大修行人没有恩怨，只有缘份的深浅，跟我们有缘，我们多讲二句，跟我们无缘，少说二句，就这样而已，没有恨，也没有恩跟恨的差别相。

　　【大月轮毫光。】

　　【指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。】所以不但要自己放下，还要将我们学佛所做的功德回向给一切的众生，这样更加大清凉，大清凉就是没有自私，【如大月轮，普照大地，皆得清凉。】不可以只有我们好就好，要包括一切众生都要得到清凉，所以菩提心不可以忘记。

　　【宫殿毫光。】

　　【指三乘菩提，如登法王之殿。】

　　【大宫殿毫光。】

　　【指一乘菩提，我为法王，于法自在。】

　　【海云毫光。】

　　【指三乘涅槃，覆生死海。】盖着，因为生死海盖着我们就跳不下去了，我们现在都跳入生死海，对不对？浮浮沉沉，浮浮沉沉。

　　【大海云毫光。】

　　【指大般涅槃，覆法界海。】法界也是不生不灭，涅槃也是不生不灭，其实这二个都是一样，大般涅槃就是法界，法界就是大般涅槃。

　　【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　【世尊在天宫上，最初含笑，放种种光明云，出微妙音，赞叹众生，本具之性德。】

　　【现在世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德。】修德是后天的精进，性德就是先天的具足，先天具足，没有后天的精进，咦！发挥不出来，后天的精进，没有先天的具足，你再怎么修也没有用，那块不是金子，你磨再久也不是金子，本性没有的东西你怎么磨也没有，所以由修德显这个性德，由有性德，修德才有归根，才有根本，【菩萨从性起修，】性就是不生不灭，起这个修行，【修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。】

　　【前者性德，众生本具不假修成。】

　　【后者修德，须仗佛力法力。见佛闻法，佛法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。】

　　【所以如来，从顶门上，放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众。天龙八部，人非人等，听吾今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事，乃不思议事。指地藏菩藏，具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。】与就是给与，赐予。

　　【超圣因事，指地藏菩萨，具不思议智力，】师父刚刚有跟你讲了，十力其实是十智力，【说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。】

　　【证十地事，指地藏菩萨，自证十地，】其实他若早要成佛，就是成佛了，无量劫来不知多少成佛了，他还在当菩萨，对不对？【又能化他证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，指地藏菩萨，愿力能助众生不退转，无上菩提，毕竟成佛事。】

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。】这大家都很熟悉，【从座而起。胡跪合掌。】因为示现就是要这样。

　　【天宫法会，唯观世音菩萨，与地藏菩萨，德业相齐，】就是平等，【所以观世音菩萨，出来问法。】

　　【观音是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。】都是救苦救难，过去观世音菩萨跟地藏王菩萨的感应，诵《地藏经》的人感应，诵《普门品》的人感应的，念观世音菩萨感应的，念地藏菩萨感应的，不计其数，无法计算，太多了。

　　【白佛言。世尊。】观世音菩萨白佛言，世尊，【是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。】

　　【世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心，大愿力，怜愍造罪受苦众生。】到处都在造罪，【在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。】

　　【我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

　　【赞莫能穷之文。】

　　【观音菩萨，在忉利天宫，闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经，十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界，称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经无异。】无异就是相同。

　　【观音又言，正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，】涌泉就是自然冒出来，他证十地他自然就有那个能力，所以我才告诉诸位：问题是自己，如果你有能力的时候你自然能够度众生，自然有这个德行感召一切善，如果我们没有这个能力，靠宣传，没有用的，好的东西会说话，对不对？你如果有那个能力，自自然然人家就把你的善，把你的德传遍十方，所以不要急着度众生，要急着先自利，要先自利，我们有没有这个能力，我们若要利益众生，我们有那个能力，随手拈来都可以利益众生。犹如涌泉，【滔滔不绝，】滔滔就是水势很大，不绝就是不停、不断，【如何能用言语说得尽？可知地藏从性起修，】十地当然是他的证悟跟佛一样，【行山高逾须弥，】他的修行如山那么高，怎么高呢？逾就是超越，超越须弥山，【愿海深过溟壑，】溟就是大海，幽暗深远的大海叫做溟，壑就是坑谷或者是深沟，一般都是指深谷，壑就是深谷，溟就是深海、大海，所以说他的行超过须弥山，他的愿超过大海，愿深如大海，所以说行如高山，愿深如大海，【况智慧神通，皆不思议。周遍法界，妙用无方，奚能】就是何、怎么能够，【以言说称量哉！】

　　【向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

　　【刚才又见世尊，从顶门上，放种种大毫相光预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。】在座诸位！这样我们有注意看佛祖的精神吗？你注意看那个字，对众宣扬，意思就是只有赞叹能够让佛法兴盛，你要注意这句，佛赞叹地藏王菩萨，你看大家对地藏菩萨这么有信心，同样的道理，我们若能赞叹三宝，是不是给三宝很大的力量，大家对三宝有很大的信心，不但不造业，又造很大的功德，他来听经闻法，他来看到三宝的庄严相，起信心，多一尊佛，就算不成佛，也能种善根，对不对？所以连佛要让佛教兴旺，他都要赞叹地藏王菩萨，佛也是照常这样对大家开示，你看！他一直赞叹地藏菩萨，为什么？他要让我们认识地藏菩萨，我们对他要有信心，师父跟诸位说，虽然我们不会说法，赞叹三宝就是在弘扬佛法，你可要记得师父这句话，等于在弘扬佛法一样。

　　【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。】所以我们在《法华经》已经讲完了，【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。 】这文字都很简单。

　　【赞观音利生之文。】

　　【佛告观世音菩萨，】不只是地藏王菩萨，【汝常游化娑婆，】念观世音菩萨的人可以说比念地藏王菩萨的人还多，【所以汝与娑婆世界的众生，有大大因缘。若天趣、若龙趣、】趣就是道，像天道，像龙道，龙就是畜生道，【若男若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、】就是心经，【耳根圆通章、】是《楞严经》，【普门品，】就是《法华经》，这个要知道，观自在章就是指《心经》，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，这是《心经》，耳根圆通就是《楞严经》，对不对？二十五圣讲这个圆通，观世音菩萨是耳根圆通，《法华经》是普门品，【为人演说者，】所以在一切经典全都讲到观世音菩萨，为人演说者，【如是等辈，向汝种善根，跟汝学习。仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退。心心流入萨婆若海，】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，种智就是佛的智慧，【世世常生人天，不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。】授记。

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】愿乐欲闻，不能念愿le(四声)，愿yao( 四声)欲闻。

　　【许说之文。】允许你说。

　　【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。】天人，我们大家都知道，天人福报若尽，【有五衰相现。或有堕于恶道之者。】

　　【先救天苦之文。】天上也有痛苦，不要以为天上很好，以前看七仙女那部电影以为天上很好，后来看到佛法才知道不对，我们现在演这个玉皇大帝，不知为何扮成像妈祖前面一粒、一粒，妈祖扮这样，天人就是那种相，可能也是我们想像的天人，我们不曾看过，不晓得，随人家画的，对不对？

　　【佛告观世音，未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现。一者】天人若要死的时候，福报享尽，【头上花萎。】注意听！为什么头上花萎？意思就是头上的花你插不上，插上的花立刻——他这里要加上立刻，平时我们这个娑婆世界的花插上去还可以撑个几天，天人不可以这样，天人他若福报尽的时候，花插上去马上枯萎，立刻，没有经过任何时间，立刻，头上花萎，【二者不乐本座。】坐不住，不乐本座就是他坐不住，我们现在所说的浮躁，很痛苦，好像病人一样非常的痛苦，来这坐一下，烦啊烦啊，一直烦，非常烦，为什么？坐不住，不乐本座就是他坐在哪里都烦，福报快尽了，快死了，我们娑婆世界快死的人是躺在那里，【三腋下汗出。】胳肢窝一直出汗，【四衣服】怎么穿，穿新的下去就【蒙垢。】穿新的下去就马上肮脏，我们现在穿几天再洗还。。。，天人没办法这样，【五天女舍离。】没有人要恭敬他，天女舍离就是说大家看到他都闻到臭味，大家都远离。【不久命终，随业受报，应堕三恶道者，若不求救，决堕无疑。】所以天人，你不要觉得那里很好，不错，若没有往生，我到玉皇大帝那里也不错，你不要这么想，你这么想你就不能了生死，你不要这么想，你内心要想：我非了生死不可，非往生不可，所以说不久命终随业受报。

　　【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。】顶礼他一下福报又到，【受大快乐。永不堕三恶道报。】所以这地藏菩萨，在座诸位！你初一、十五诵个《地藏经》，真的，我是很好意，若懒惰的人初一、十五念一下，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，念《地藏经》，有的修行人是很懒惰，叫他诵《地藏经》太大部，诵南无地藏王菩萨是比较快，我是说我，我不是说你们，我是在说我，我是懒惰人，念南无地藏王菩萨是比较快。

　　【获救之文。】

　　【如是天人，若男子、若天女，指欲界六天，皆有男女，当五衰相现时，还可以救。怎么救呢？只要见地藏菩萨像，至诚皈依地藏菩萨；或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业。】忏悔宿世的罪业，【仰仗地藏神力，宿业】宿业就是宿世的业，可以【消除，霎时】就是极短的时间，【罪灭福增。增加天福、再续天寿、复享天乐、罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻】就是马上，【诣】就是到达，马上到达【佛所，】佛前，意思是说有一个帝释天王，因为娑婆世界有百亿的玉皇大帝，我们一般都是说天公一个，不对，一个娑婆世界有一百亿的玉皇大帝，玉皇大帝太多了，一尊佛管百亿的玉皇大帝，这样要拜天公，还是要拜佛，对不对？有一个帝释天五衰相现前，赶快找佛，【求哀请救，佛为说法，便得见谛。】见谛就是证初果，【衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀，】伽陀就是偈颂，用这个偈颂【赞佛】这个赞跟称赞的赞一样，赞叹佛，【“大仙应当知，】这个大仙注意，在律学里面，在佛经里面，称佛叫做称大仙人，大仙就是指佛，在这里特别注意，大仙不是指我们世间的仙，像过去演歌仔戏都扮仙，在扮仙的时候都拿一根筷子插着，仙的那只手老是这样，(右手立两指向上)懒惰仙手不会动，他没有手，演布袋戏二个人而已，扮仙，布袋戏就要插着，拿椅子垫脚爬上去，戴个胡子，都要扮仙，很奇怪，像演歌仔戏的规矩，扮仙的意思就是拜神，都扮仙，拜神仙，大仙应当知道就是佛，【我即于此座，还得天寿命。唯愿尊忆持。”】忆持就是慈悲爱护的意思，希望世尊能够忆持护念。

　　【何况见闻菩萨。以诸香华。】我们若见到菩萨，闻菩萨的名，以诸香华，【衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　【上来皈依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨，以后日日香花供养，衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施。至诚供养，物供养、身供养、心供养、如法修行供养。】后面这句最重要，如法修行供养，【仗菩萨神力愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。】

　　【复次观世音。若未来现在。诸世界中。六道众生。】现在说到临命终了，【临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】何况我们平时念南无大愿地藏王菩萨，南无大愿地藏王菩萨。

　　【复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力。】因为同体大悲心，【仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、】听到佛号心中就有佛，听到菩萨，八识田中就有菩萨，恶的种子就消除，【如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。】

　　【此乃地藏僧宝神力，从佛法两宝，和合而生。】

　　【何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。】

　　【上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！】

　　【临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅】就是我们现在所说的不动产，【财物宝贝衣服，尽行布施。】全都布施，【舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。】

　　【更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自已舍宅宝贝等物，为其自身，塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。】师父跟诸位讲过，恶的熏习是不可思议的，为什么不可思议呢？你看黑道的人说：人在江湖，身不由己。这句话是真实的，是真的，不是假的，我不骗你，上次报纸曾登过，一个人杀人未遂，去坐牢，坐牢回来的时候要做一个小生意，结果人家不放过他，因为你曾杀人家，他又向人家道歉，他说：我杀你，过去我无知，我现在改过自新，你给我机会，我做一个小生意，你不要打扰我。不可以，坐牢是政府的法律，报仇是我的希望，所以一直要杀他，所以他做不了生意只好关门大吉，人在江湖，身不由己，后来只好买一支枪带在身上防卫，他知道坐牢很痛苦，不过人家一直要杀他，对不对？没有办法，后来开枪，又打死人，进去判死刑，所以说有时候这个恶的种子一起来的时候，你挡都挡不住，没有办法，对不对？说真的，这个女孩子翘家不上课，你看电视报导的，看了你会昏倒，跟那些不像男不像女的在一起，吸毒，没钱就卖淫，像那天电视报导的才十二岁而已，身材比较高，小学五年级还是六年级，一天接客一百个人，人家调查，她不感到羞愧，人家说：你为什么这样做？她说：赚钱很重要。你看！十二岁的女孩子长得很美，竟然有这种观念：赚钱很重要，你想想看，十二岁，生张熟魏体质不同，不中毒哪有可能，我相信她若这样下去，她的生命绝对活不过二十、三十岁，她一定要死，为什么一定要死？毒是传来传去，这种一定要死，没办法治疗，吸毒的人，或者是行这种行业的人，你想想看！什么客人都要接，你怎么知道他身上有毒没有毒，电视一直警告你，要有固定的性伴侣，固定，为什么？防止病毒，这是电视一直报导，这不是我在报导，这是指世间人，你看！十二岁的女孩接触到这种恶的环境，她整个观念只知道钱而已，就知道要钱而已，她不晓得她在做什么，已经没有感觉了，所以这种东西(种子)是太重要，近朱者赤，近墨者黑，是不是这样？所以这个种子渐渐增长，威力不可思议，像我们每天听经闻法，你以后不成佛也不可能，为什么？增上缘，每天都一直增上缘一直熏习，你不解脱也不可能，临命终要堕三恶道也不可能，为什么？你的内心一直向善。

　　【是人若是业报合受重病者。】合就是应该，换我们现在的话来讲：本应，【承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】所以我告诉诸位，有一种病医生没办法的，束手无策的，就是业障病，有种病就是医生怎么检查，再怎么检查都没病，他全身不舒服，不晓得哪里不舒服，X光照，脑部断层也没怎样，从头顶照到脚底，没有觉得哪里不对劲，只是那里也痛，这里也痛，就是不舒服，中药也好，西药也好，就是治不好，为什么治不好？不晓得哪里不对劲，你要记住！我们的五脏都有神经系统，冤亲债主，鬼神，都会透过神经系统，因为神经系统是介于色心二法，你说它是色法，它是传递心法的一个，你说它是心法，它又有这个质量，所以这个神经系统就是色心二法的一个综合体，因此魔力在控制你的时候，有的外力，魔附身，他就先控制你的神经系统，我告诉你，你若坚持我一定不要起乩，他一直要让我起乩，有一个办法，你注射镇定剂，他就马上退，因为镇定剂会控制你的神经系统，起不了乩，绝对起不了，我告诉你，你可要记得我的话，你看这个人有外力侵损，医药都没有办法，很简单，你注射镇定剂使他休息，让他休息，真的，所以说你不要认为这个人什么都是精神病怎么样子，有时候是外力，外在的力量，你若记得师父告诉你的，外力就是所谓的鬼神，鬼神通你的脉络，有时候藏在你的胃，有时候你的肝，有时候你的胆，有时候你的肾脏，有时候你的心脏，真的，师父讲的都完全是正确的，绝对不是胡言乱语，你的冤亲债主，不然我问你，《慈悲三昧水忏》怎么来的，他怎么会藏在膝盖，脚头乌(膝盖)，膝盖怎么样？他有神经系统，对不对？我们就知道，《慈悲三昧水忏》讲得很清楚，他从哪里？人面疮，是不是？所以师父讲的都是正确的，你不要以为我在讲卡通影片，我讲的都是实在话的，有时候他会藏在脑部，他的冤亲债主，如果你杀业很重，整天都头痛，真的，前世如果杀业，整天都头痛，痛得没办法，受不了，断层扫描，什么都没有，你怎么照得出来？鬼魂的东西你怎么照得出来，照不出来，对不对？以前有一个人得到这个脚的人面疮，结果把他照这个相的时候，旁边一个鬼魂站在他旁边，随时都要让他死，那个孩子到后来也是死，人面疮，对不对？所以说如果有这种状况，师父告诉你们，注射镇定剂，比如说我不要乩童，他一定要抓我去当乩童，他不当，一直发作，一直发作，这种很简单，注射镇定剂，不然吃药让他睡着吃镇定药让他睡着，乩童要发作，赶快拿二颗给我，乩童发作不起来，睡着的时候写几个字，你拿我没办法，我现在要睡觉，他绝对发作不起来，他要控制你的神经系统，你睡着他就没你的办法了，很好用的，但是你不要吃太多而死掉，安眠药吃得过量，而死掉，这不是我的责任，吃一二颗就好，恰到好处就好。

　　【是人未合即死，】未合就是还不会立刻死掉，【而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。】

　　【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。 】

　　【是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障，十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间天道，胜妙之乐。】

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。】全都死光，【是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】

　　【复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时、】乳哺就是还在吃奶，背负的幼儿时期，幼儿都用背的，【婴儿在襁褓时，】这个襁褓就是布把他背起来，我们中国人在背(方面)跟非洲不同，中国人背在后面，非洲背孩子背在前面，各地的风俗习惯不同，【须饮母乳。有的饮三年，所谓三年哺乳、十月怀胎，母恩也，能不回忆。】表示母亲对我们的恩。【三岁五岁十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲。是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷，别后，到底其识神落在何趣？(指六趣)。生何世界？(近指各国，远指十方世界)，生何天中？(指六欲天)。】

　　【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。】这个莫退初心就是说你第一念发的精进心，你就要坚持到底的意思，所以在《华严经》说，初发心的菩萨跟已经成就的佛道，初发心的人比较伟大，因为成佛的人已经解脱了，没有什么伟大不伟大，但是若初发心的菩萨在凡夫发起一念来，值得我们赞叹。一个大家都知道的公案里，有一个徒弟，跟在他师父后面，背一些东西，钵，师父证阿罗汉果了，有神通，走的时候，这个沙弥在后面突然想：我要行菩萨道，要救度无量无边的众生，他师父知道他的念头，他说：东西我背，你走前面。沙弥不晓得什么原因，走、走、走一段，隔一段时间，沙弥愈想：度众生很困难，不简单。他师父说：来！这给你背，换你走后面。表示你的发心是很可怕的东西，我们今天若知道要发心，诸佛菩萨都会感应，发心或发大心都很重要。莫退初心，【闻名见形。瞻礼供养。】

　　【欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像。一瞻一礼，念地藏名，七日不退初心，如是闻名见形瞻礼供养。七日一心、一心七日，打成一片。至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。】

　　【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。】因为功德做很大，【寻即解脱。】立刻叫做寻即，立刻解脱，【生人天中。受胜妙乐。】

　　【此乃眷属蒙益之文。】所以超度力量是很大的，作功德，但是要如理如法的做，诚恳的拜，诚恳才有用。

　　【若能七日闻名见形，瞻礼供养，不退初心，】这句很重要，所有的关键都在这四个字，不退初心，因为我们若在学佛初发心都非常的强，我决定每天都要来听经，发一个愿，结果没听多久，事业忙碌没时间，没有办法，孩子一吵，没有办法，病苦一来，没有办法，【亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，】看他的业，【计劫受报。仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱，】马上解脱，【恶趣之报。生人天中，受殊胜微妙之乐。】

　　【是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】所以师父才告诉诸位，已经往生极乐世界了，现在为他念有用吗？增加品位，你看！增加福力，不可以少善根福德因缘得生彼国，他往生之后一直为他做这个佛事，虔诚为他念佛，对不对？转增圣因，转增圣因就是说他愈快成就道业，我们若下品下生要经过十二大劫，借着修福的力量升起来在中品，若再认真作功德变成上品，难道不是这样，这力量很大。举一个例子来说，这个法师影响很大，他有十万信徒，信徒都被他感化，若师父死掉的时候，这十万人联合起来，那力量就很大，看你种多少因，得到多少缘，你就产生果报的强盛，一定的道理。受无量乐。

　　【所谓福不唐捐。】唐捐就是失去、白费，你不会白费，你所种的福绝对不会白费，我看一些师姐都有空就来厨房，多少修点福，你做多少你就是有多少福，别人抢不走，【是眷属自己，已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女，代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福，转增为三乘圣因。乃至毕生死苦，】这个毕就是尽，可以尽了，尽生死苦，尽生死苦那就跳出六道了，【其福不尽，故云受无量乐。】

　　【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。】

　　【上来冥益，】冥就是阴，【未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步，三七日中，一心恭敬瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪销除，万福骈集，】骈就是并连的意思，并列的、茂盛的、相并连的，骈集也可以说是合集，万福都集合起来，【此时感应道交。见菩萨现无边身，遍满虚空，虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。】就可以告诉你亡者往生到哪一道。

　　【或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】

　　【凡夫有漏，不能入三摩地，亲见眷属生趣。唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人】一心念地藏菩萨的人，【神识，到诸世界，与亡者眷属，会面相见。】

　　【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨。遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事。】横事就是不必要的灾难，【不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　【此乃菩萨，度生成佛之文。】

　　【上来礼念功德，回向先人，】往生的人，【未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。】见谛就是见到真谛，断见惑。【每日至诚，念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力他力，和合。菩萨种子，容易萌芽，善根容易增长。】

　　【堪称佛子，成就法器。此时菩萨观汝，善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁。】栋梁这大家都知道，房屋最大的梁，比喻担当重大责任的人。【即遣所在土地神宅神，地方势力鬼，终身卫护。令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。】

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。】意思是说若想要出离三界。

　　【地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。】所以台湾人拜地藏王菩萨拜得很虔诚，台湾人了解有一本《地藏经》，日本人就比较不认识了，日本修密宗的多，日本佛教又跟我们台湾不大相同，真正的修行的还是很有限，是不是？到韩国去的话他们弘法的也很少，当然研究，在学术上日本很会研究，如果论小乘的比较有组织系统，最好的可以算是斯里兰卡，泰国还比不上，如果你要去泰国参，不然去斯里兰卡参，说实在话，你到斯里兰卡看看那个小乘的，那是非常严密、非常有组织的，不是像泰国，泰国是比不上斯里兰卡，所以说小乘以斯里兰卡作代表，但是斯里兰卡的北部有战乱。这只是我个人的看法，可能我认识得不够深，是不是？当然这是我个人不代表一切都要看法跟我一样。大愿王能满一切愿，因为能满众生之愿，所以名叫做大愿王。【复以礼念之次，观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲修行者，修行全凭愿力，所以发愿要紧。】愿，这愿就是我们现在所说的志气，要有志气。慧律法师！你身体那么差，你还要讲经？要！志气，有志气，愿力就强，对不对？所以说从过去到现在，我发的愿，对不对？就是除非我病得爬不起来，才有休息的一天，这五、六年来只有一天受不了，爬不起来，那次，感谢诸位为我念佛，有一天休假，要不然我是不曾休息，因为愿力，我们的愿力。

　　【(一)欲发广大慈心，以无缘慈，遍缘法界有情，发救度一切众生离种种苦，众生苦尽那时休？】什么时候才会结束，说真的，这很不简单，真的，别说什么，若单单一个众生每天跟你作对(唱反调)，你就苦恼无边了，你还要度他，度他哪有可能，说真的，不太可能，听他一句话你就受不了，度不下去，疼不入心，像我们去为人助念，他的家人有的有学佛，有的没有学佛，打电话要去为他助念，从进去的第一句话，他家开钟表店，他说：这和尚都是为了红包来的。听不下去，除非是菩萨，会继续为他助念，你知道吗？要像我这么性格的人，听到，我看包准拿了木鱼、引磬又打道回府，我们是真的要去为他助念，他第一句话跟你说：这都是为了红包来的。所以你要发救度一切众生，你还得忍耐，要很忍耐，不可以有什么埋怨，计较，咬牙继续念，不然你没办法，众生毁谤，行菩萨道确实很不简单，所以说我要很感谢诸位，我在这里讲你还要听，我还得感谢你，不是你感谢我，银行常说感谢我，感谢师父帮忙，我说：不对，我拿钱来存这里，你还得让我生利息，不然这钱要放在哪里，对不对？要我感谢你才对，怎么你感谢我，对不对？世界有一种银行不是生利息，是你存入之后一直扣你的钱，因为他保护你的钱，你存放之后，不够，继续扣，比如说你存放一万块，你回到台湾忘记了，你改天要去领，不但没得领，你还欠他二万，因为他保护你一万块很久了，所以一万扣掉，还要缴二万，外国银行就是这样，我不骗你，你认为是这样子，每个银行都给你利息，那可不，你不要认为所有世界的银行都会生利息，不是，有的银行是生你的利息，从一万元一直存一直扣，一直存一直扣，有一个上次报纸登的，他存在这个银行，存到忘记，不晓得是英国还是瑞士，有一天他经过那个国家的时候，银行存摺拿出来要领完，结果还得缴五十三块，不够钱扣，扣光了。所以说要当菩萨实在是很不简单的事情，不是这么简单，二句话你就退失了，你要当菩萨，我是菩萨，受菩萨戒，大家都有受菩萨戒，说真的这是名字菩萨，真正稍微逆境你就没办法，受不了，众生苦尽那时休？没办法休，为什么？习气重，烦恼重。【四宏誓愿，属众生无边誓愿度之愿。】这个太难了，但是你一定要有志气，没有办法，我到今天还是没办法度无缘的众生，像佛祖这样太伟大。

　　【(二)欲修无上菩提，则一切不管。】一切不管底下那句话你可要注意看，【万缘放下、不着有无、凡圣情忘、勇猛精进，直趣菩提。】唉呀！这几个字，修行，别本经典有听没有听都没有关系，你今天听到这句，你画黄线起来，你回去读看看，看你有没有办法，万缘放下，就是不管什么时间、空间的交会点叫做万缘，无论什么时间要放下，无论什么境界要放下，你想想看！哪有这么简单，对不对？一个独生子来，说：师父！我要出家。我说：怎样？出家就来啊！不过我是独子，我的父母亲都放不下，所以我就要娶妻。我说：那不是你父母亲的问题，是你自己喜欢娶妻，跟你父母亲无关。万缘放不下。不着有，不着无，有就是有相，无就是理体，也不可以执着相的东西，也不可以否认这个相，不着无就是否认，不能执着相，但是也不可以否认这个相，就是不能否认缘起，也不能肯定缘起，如果你肯定缘起的话，语言其实是虚妄的东西，如果你否定缘起，那么就坏了事相。凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。【如古人云】这句很重要，我说我喜欢禅宗就是这样子，这几句读一读，一百分，【“修行须是铁汉，】修行要怎样呢？不是铁打的身体，是铁打的心肠，铁汉就是如如不动，【着手心头便判，】着手就是面向一切境界，在那一刹那之间你的心，心头是指你的心，便判就是当下就要放下，着手心头便判，就是说一切境界现前，当下这一念你就要全部放下，不用经过二秒钟，这样你才知道当下的意义是什么，之后这句是我们体会比较深的，【一切是非不管，】我才告诉诸位，不管你生死，不管你做好做坏，个人做个人负因果，一切是非不管，这样而已，这句话你若做得到，你就轻松到连喝茶也感觉甜(师父端茶喝)，晚上睡觉，睡得很香甜，到哪一国你都觉得心情很欢喜快乐，一切是非都不管，你稍微想想看！我们人哪有那种智慧一切是非都不管，因为他没有智慧，他会矛盾，到底什么是是，到底什么是非，我统统不管的话，我是不是消极，我如果不管的话，是不是脱离这个社会，因为他没有这个般若智慧，因此这句话我告诉你，就符合道家的思想，尽力而为，尽人力，而听天命，才叫做一切是非不管，如果你没有尽人力，我们不够资格讲这句话，等于说你发菩提心，但是如果你没有厌离心，那你不够资格说菩提心，菩提心一定要建立在出离心之下，一样，如果你没有尽人力，你谈不上一切是非不管，比如说我今天当住持，我的徒弟在闹意见，当师父的：一切是非不管(师父拟一副端然而坐的姿态)，这样叫做修行？稳死的，整间道场马上乱得像市场，他这个意思不是这样，你的责任跟你的义务要完成，用最圆满的角度完成，但是内在里面知道这个是假相，知道这就是暂时因缘的，我要这样处理才是圆满，不然一切是非不管，你不就任凭它烂，对不对？不是这个意思，【直趣无上菩提。”四宏誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。】

　　【(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四宏誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。】

　　【是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。】

　　【上来三愿皆美，但做事要有步骤，欲得成就，须假外缘。】借助外缘，在座诸位！假借这个外缘，假就是借，假外缘这句话很重要，风平浪静，训练不出良好的水手，一个好的水手不是在读书的地方，我读航海学，读这个罗盘学，地理的东经、西经，经度、纬度，交会点，船在哪里，这没有用的，比如说你读海专，那只是理论，现在就怎样？你要去出航，愈到暴风雨的时候，你要怎么办？你有什么裁决？你每天在风和日丽之下开那艘船，很简单，大家都会开，那没什么，风平浪静，训练不出良好的水手，你要出入生死，大死一番你才可以成就，你是一个超能力的水手，一定的道理，没有经过磨练不能成就一个了不起的法师，或是了不起的修行人，所以借着这个外缘就是要借事相来磨练，要谈理论大家都会，不用我上台讲，这本书你们自己看也会，还讲得头头是道，问题是遇到境界，是不是真正有办法放下，是不是真的有办法如佛所说的自在，断烦恼成就菩提，这就要看你对外缘是不是有办法放下，所以借着外缘，逆增上缘来磨练我们，意志一天一天愈来愈强。【如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，】这一句话要很注意听，佛种从缘起意思就是说你想要成就佛道的种子，它就是在当下的缘起，不离缘起的，每一个因缘你都懂得要掌握，【但因无缘，难得成就。】缘起要有好的善知识，要有好的道场，要有好的同参道友，你自己就很有志气，有觉性，这缘起你就有办法成就佛道。

　　【今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属皈依僧宝。皈依之后，时时以香华衣服宝贝饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前。我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德，流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。】没那么简单，那天一个美国的博士回来，感触很大，他说：台湾的这些居士福报很大，我们在美国要学佛很困难。他本身是博士，现在在美国大学教书，一个月好像七千多块的收入，简单讲就是台币十四万多，他在教会计，他说：在美国多可怜，你知道吗？也没有道场，也没有师父，结果他就怎样？就请师父的《十四讲表》的录音带，把大学生集合，开始研究，讨论，再来就讨论师父讲的《六祖坛经》，结果他也不懂，不晓得要问谁，师父讲三度空间，长、宽、高是这样跑的，可是一下子如果没有三度空间，因为大家都活在时间、空间的观念之下， 所以没有办法突破这个时空一时顿现，结果他没办法，无法感受，不能感受什么叫做一时顿现，就是所谓的海印三昧论，一真法界，一时顿现，怎么样都想像不出来，你动个念头就落入观念，他没有办法一时顿现，你就把这个本性隔阂掉了，切割成无量无边的分裂跟对立的思想的分别跟执着，可是佛的本性不是这样，佛的本性一切法不执着，一切法没有分别，所以一切相，当下摄心一体的东西，因此一时顿现，十方世界都在眼前，听不懂，博士照样听不懂，他不晓得师父在讲什么，师父！我们很可怜，听不懂不晓得要问谁，是啊！要问谁，不晓得，结果他就拿一包红包供养：师父我们那几个研读的同学，有的缴美金十块、二十、五十，供养师父，从美国专程回来请教师父问题，国外没有学佛的因缘，很困难、困难，正信的很困难，在美国密宗比较风行，再来就禅宗，大家不相信净土，他们认为净土跟上帝一样，拜上帝也是要得救，我们念阿弥陀佛也是要得救，所以西方人思想认为净土法门跟上帝没什么两样，跟上帝的思想都是一样的，所以他们不念佛，大家都坐禅，meditation everyday. Morning and night. Two times one day.每天打坐二次，早上一次，晚上一次，每天都打坐，他们认为那个就是修禅定，不晓得自性本自具足有定。师父！你何时要到美国？不晓得。不然你出国第一站要到哪里？我说：若出国第一站要到纽西兰，真的，很美的国家，不过纽西兰有一个缺点，癌症最多，因为都吃牛肉、羊肉，我若去纽西兰可能要自己带罐头，整片都是绿色的，我那个徒弟去到纽西兰，漂亮得你不想回来，空气之好的，说：纽西兰那个照相起来，相片清楚得不得了。若我们台湾的山，一照，有朦胧的美，看不到，空气污染，air pollution。底下，炙手可亲，炙手本来的意思是烧烤，比喻熏陶或是影响，感应到菩萨的神力，所以我们若要修行，愿力要大，也要借着菩萨的愿力，我们要去掉一切的业障，因此我们今天在文殊讲堂是很好的因缘，很大的因缘，你若看美国回来的在感谢师父，哇！你太感动了。有一个从外国回来，你知道他多感动，他发一个愿，他若看到慧律法师，这辈子死都甘愿。竟然我有这么伟大，竟然我自己不晓得，我觉得自己没什么。

　　【宋空观寺，释定法，同僧俊，皈依地藏菩萨。每月十斋日，模写地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间，】小沙弥住在那个地方，【定法闻之，】就是法师听到之后，【出敬问讯。】心想：他是沙弥，也不可以看轻沙弥。【说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：沙门何言？】刚才他说什么呢？【沙门言：“妙愿已愿，意气何短？”】意思就是说，【闻者皆云：汝求见地藏，不念出要，】出要就是三界，你怎么不念出三界，所以这个妙愿已成，上面那一句加二个字：可惜；意气何短，意气在旁边写二个字：就是眼光，虽然你妙愿画图，画地藏菩萨的图这个愿不错，可惜你的眼光太短了，为什么？不求离开三界，不求出要，要加三个字：出“三界之”要，你求见地藏王菩萨，不念出三界之要，【故菩萨言，意气何短。】意气就是眼光，我们所说的志气，你的眼光怎么那么差，只要画地藏菩萨，怎么不想跳出三界。【定即发菩提心，】就是释定法法师发菩提心，【欣求无上道果。感梦云：】感应到作梦，【前沙门者，】现在你面前，【是地藏菩萨也。】所以我才告诉诸位，真正菩萨在你面前，你也不晓得，佛若示现在你面前，说不定你骂他你还不晓得，佛若在你面前，甚至你诽谤他你都不晓得，我们是凡夫，你怎么知道。。。，到底对方是菩萨还是佛，没有人晓得，所以我们这张嘴要很注意，万一骂到菩萨，或是骂到佛祖，哇！事情就大了，无间地狱。【汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。】所以我们要发菩提心，我们有讲过《劝发菩提心文》，但是发菩提心没那么简单，你若跟年轻的讲，年轻的可以感受一点点，跟老的讲，老的说：发菩提心，师父！是要从哪里发？要怎么发？我念佛算不算发菩提心。我说：念佛是求自利利他，也算发菩提心，不过你对理念不懂，所以菩提心发不起来，菩提心就是大慈悲心，大喜舍心、宽恕心、无所着心、无相心，全都算菩提心，所以要发这菩提心，也没那么简单。菩提就是觉悟，有觉悟，觉悟才叫做菩提心，怎么样才能算是一个大觉悟的人，那就是见性，见佛，所见的境界跟佛的境界一样，那就菩提心显现出来了，为什么？别人骂，平等心，明心见性，对不对？你今天吃得差，明心见性，他也无所谓，随便吃，随便好，他吃到一半人家把碗抢走，他也没有差别，为什么？他知道无常法，生生灭灭，当体即空，对不对？他没有我相，他也没有分别心，救得了就救，救不了尽量给他因缘，所以这个菩提心在相上就是这样讲，自觉觉他，【汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形、如水随器，】水随器的意思就是器具是什么形状，水就是什么形状，器具若三角形，水盛下去就三角形，桶子若圆的，水倒下去就圆的，所以说如影随形，【寤后感泪如雨。】寤后就是醒过来领悟到，感泪如雨。

　　【观此文，地藏菩萨，随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力，与生死魔军作战耶！】

　　【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。】

　　【复以发心之次，观世音，若未来世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包万法。为自利利他之故，而求世出世间，万亿等愿，成就将来，万亿等事。】

　　【如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前，发四十八愿，而成就今日极乐世界，庄严等事。】

　　【现在属因，未来属果。因中有众多善愿；果中就有众多善事。因必有果，果不离因。】诸位！若知道因果就没有是非了，【故云现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。】

　　【但当归依。瞻礼。供养。赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】

　　【好事多磨。善事难成。】这就是在我们这个娑婆世界，真的，好事多磨，善事难成。

　　【唯有一心归依地藏瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹。在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。】

　　【宋千福寺内，东北角，有地藏圣像，高一尺六寸。不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚着，投宿礼忏，】投宿的人，礼忏的人，【必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，】三十七岁的人都没有牙齿，你稍微想想看，以前的人哪有牙科，【寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。即寤则生三十八齿。】却长三十八颗，菩萨比牙科还行，所以说我们在座的若是没有牙齿的，你曾看过人家没有牙齿在吃饭吗，我曾看过，曾祖父、曾祖母级的，我观察，因为没有牙齿，咬不动都用磨的，有的后面牙齿都没了，剩门牙，吃东西像老鼠，嚼一点儿，阿婆，唉呀！到老实在很凄惨，你看阿婆在走路，我当法师不可以站起来学，我用形容的你就晓得，她在走路像原地踏步走，很快，走差不多五分钟，十公分而已，老是在那里踏，很奇怪！踏、踏，一量，十公分，真的，老了实在是很可怜，我看老的没有往生，没有了生死，真的凄惨，没有牙齿又不能走，又驼背。【见闻灵异者，模写设礼，皆得感通，不能尽记。】

　　【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

　　【菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。】

　　【如法华经，四安乐行品。有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转*轮、入涅槃，未来妙事，一切在梦中显现。】

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。】就是贤能的师父，【教视令熟。】要让他更熟一点，【旋得旋忘。】马上得到，马上忘记，没有记忆力，【动经年月。不能读诵。】有的人记忆力很差，我告诉你们，不晓得你们要不要相信，有的真的很差，当时老和尚在教我们木鱼，我们不必讲哪个老和尚，扣，刹板，这样而已，阿弥陀佛，刹板，扣，扣扣，扣，(师父手拿板敲桌作敲木鱼状)教一个徒弟教了几个月，就是敲不来，益谦！你打打看，我说：怎么打，师父！你打打看。扣，扣，扣，扣扣，扣，我一下就会了，他学那个地钟，阿弥陀佛。。。，阿弥陀佛。。。，真的，像我这徒弟都没有我教出来的，他们敲那个钟都不行，为什么？像砍柴般，真正地钟打得到如火纯青的时候，钟声只有一点点，叮、叮、叮，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，就像马在跑，非常的整齐，我们这里的法师因为不是师父教的，钟拿起来拼命敲，听到那个，念佛的人心脏快跳出来，听了会烦，他不晓得地钟只是陪衬的而已，最重要是木鱼的声音，钟要很小声，但是他们不会敲，若敲小声时却乱了，所以这个都不是师父所教出来的，一看就是功力还是很差，找个时间师父教他们地钟，怎么转板，地钟怎么样掌握，刹板的时候怎么样子，所以说头脑好的人，你知道吗？以前我是在家居士在一个道场的时候，我亲近谁大家都知道，他教一个出家教三年的地钟，他是会打，但是没有办法像老和尚所要求的，就叫：益谦！你来！好！这个地钟要这样打，麻烦师父你教一次，好，教一次，转板，转板的时候刹板，阿弥陀佛、阿弥陀佛，转板，六字转四字，都教我，就教一次，我录音起来，那晚整夜都没睡，整个晚上统统没有睡觉，师父就教我，真正会打的人打起来像马在跑，然后钟是当、当。。。，非常小声，非常好听，在念的人是非常的稳重，如果你看有人在打瞌睡，稍微大声，当，就醒过来，所以我就知道，若看到有人打瞌睡，当，那就是看打瞌睡的人醒过来，若看大家都没有打瞌睡，当、当。。。，(小声)所以我们受过训练，他教我一次，我录音起来，第二天练习，那个打三年不会，益谦！我昨晚没睡，他不晓得，今天地钟换你打。我拿起来就开始打了，跟师父一模一样，一次而已，所以这个宿世的智慧跟这个 聪明，跟这个反应，reaction反射，这要看宿世的，真的，有的很傻，确实真的很傻，聪明的是聪明过头，所以你若肯施舍的人，生生世世你不会感得愚痴之报，真的。底下，如《法华经》里面说，我们若能认真修行， 我们就能安乐，我们若能认真修行，我们宿世就感得好的报，他经过多久，动经年月，不能读诵。【是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】而且生生世世若没有跟大乘结缘，看到大乘也没有兴趣，一点兴趣都没有。

　　【若未来世，善男子善女人，有好学心，对于大乘经典，深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看口读心惟或诵其文，思惟其义，】思维那个道理，【随文入观，】这个很重要，随文就是随这个文字，入观就是实际的境界叫做观，真正的修行就是观照，意思就是说你不要落入文字的观念，应当随着文字实际理地的进去观照的修行，讲错而已，笑我笑成这样，随文入观，【此乃读诵之法。倘遇高明之师，仰仗师力，】师父的力量，【教视令熟，而旋得旋忘，】真的马上教马上忘记，以前研读班还有在考试，考一考，隔几个礼拜就还师父了，【经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性。】生生世世若没有跟大乘经典结缘，他也没有信心，一点信心都没有，我(师父)可能上辈子是在大陆出过家的老和尚，真的，我一开始听到大乘经典，净土法门，一直从第一次演讲，听，从第一次皈依，受五戒，我都在忏公那里，之后接近的一切法师，从来没有对净土动到一个怀疑的念头，不曾，这样看来，是不是宿世之缘，净土法门，有这个缘份，对大乘经典从来没有失去信心，我认为大乘是究竟义，非常的究竟，尤其是讲那个彻底的空性的思想，噢！这个实在是太不可思议了，所以对这个大乘有这个根性，宿世的。【宿业有二：一者吝法。】吝法就是他懂佛法，但是不布施，不讲经，不说法，身体很好，又有智慧，偏偏不讲经。请师父开示。我偏偏不要，对不对？为何要开示给你们听，不要，吝法，怕辛苦，吝法，你麻烦了，底下注意看，底下有一个故事让我们警惕，【有人问法，识而不教，】有人来问法，结果我们了解法，不教他，【吝而不与，】不给他，【因此有业。】举一个例子，【如五台山法云比丘是也。】这个故事要讲，八点半了，休息一下，这个故事太好了，很棒的，师父这里有资料，我看起来很感动，很感动，有警惕的作用，等一下精彩的就在下一堂课，这故事很棒。(休息)好，我们来讲五台山法云比丘，这是一个公案，这个公案我看完我觉得有很大的警惕作用，也有很大的启发，师父这里有资料，法云求慧传，唐朝，法云，雁门赵氏子，雁门这是地方，先天的资质善良，毁誉淡然，就是说若有人赞叹他，或是诽谤他，他都一笑置之，什么都看得很开，但是很可惜，到快要读书，以前都读私塾，老师都拿一支烟斗很长，拿只烟斗可以抽烟，也用来敲脑袋的，你看到老师会很紧张，哪像现在学生杀老师，这个法云比丘小时候读书的时候很傻，傻得很严重，痴钝无记就是没有记性，他今天听了，明天马上忘记，现在听了，待会儿马上忘记，他母亲就说：没办法，读不来，还想考什么状元，你若能为状元牵马，清马粪就算很好了，干脆放弃。十二岁了，他父母亲想：傻得要命，把他送去出家好了，好吧！这样好，把他送去五台山，五台的华严寺，他师父叫做净觉禅师，因为他很傻，经典不懂，去那里做什么？捡木柴，以前没有自来水，要到山上装水管下来，要不然要担古井水，做苦工，不然经典看不懂，不识字，一开始都不会觉得很累，他有一个优点就是拼命做，很傻，一直做，年三十六，十二岁出家做到三十六岁，刚好做二十四年，看傻得多彻底，他不是在那里担水、砍柴、煮饭他就可以解决，诵习未能，连诵经都没办法，众以为愚，大家认为很傻，呼之为“牛”，都叫他“牛”，哪有那么傻，傻成那样，这个法云有一天自己恨自己：资质这么鲁钝，活在这个世间哪有什么意义，下个决心：要求智慧，当时正下大雪，他干脆就穿一双鞋子，跣足，到后来这双鞋子又脱掉，打着赤脚，地上下雪，打赤脚，一心持念文殊师利，因为文殊师利菩萨是大智慧，愿求大圣开吾心眼，如是而行，他一心一意就是要求智慧，寒不知衣，冷，不晓得加衣服，食不知味，吃也不晓得味道，内不知身，也不晓得他有这个色身，外不知物，也没有境界，唯圣是求，他一心要求智慧，求圣人为他开智慧，遇到人就问：喂！你知道文殊师利菩萨住在哪里？他将五台山，遍礼五峰，全都走遍了，了无所见，没见到半个，到一间寺院求食，他要吃饭，他的志气愈来愈强，如迷如醉，沉醉在自己的愿力里面，后来他去东台山，五台山，东、南、西、北、中，远远看到一个老人，竟然在那里曝火，就是在雪当作起火，取暖，叩问曰：大德！大德！你知道文殊师利菩萨住在哪里，你告诉我好吗？这老人转头回答他：你问他何为？法云就说：我出生就很傻，傻很久，愚钝，我想请文殊师利菩萨为我开智慧。老人说：那个人，意思是说文殊，那个羸颓百拙汉，就是说那个百病又瘦骨如柴，然后又笨，你不要去见他好了，意思就是要试他的道心，说：文殊师利那人，又瘦又生病，然后又傻，你去找他做什么？你不需要见他。法云傻虽傻，不过有一点很聪明，傻得很单纯：这一定在骗我，云以为诳，你骗我，人家说文殊师利很有智慧，你跟我说他很傻，又常生病，认为骗他的，不理他又继续找，又找到这个北台，到那里的时候看到之前的那个老人，在东台山看到，现在在北台山又看到他，文殊师利菩萨有神通，他没差，说来就来，说回去就回去，他要到哪一方都有办法，结果拥雪而坐，将雪弄成一堆坐在雪的上面，他是打赤脚在雪上用走的，而那个老人是雪作莲花台，坐在雪的上面比他行，不怕冷，这个法云比丘心生希有，这可能是真的文殊师利菩萨，心想他的功夫太好，他很傻，上前就叩首向他顶礼，说：顶礼老前辈。结果因为拜下去之后，因为他没吃没睡，加上一直走，走得。。。，拜得昏倒，以冻 lei(食字旁+妥)驰困，因为没睡没吃又冰天雪地，倒地，口吐血团，吐血呈半昏迷状态，他好像隐隐约约的，看到老人在他前面，好像在作梦又好像很清醒，但是他很清楚看到老人对他说话，老人就告诉他：你往生曾当法师，贪他利养，秘悋佛法，贪他利养就是每当要讲经就是先讲价钱，喂！我现在去你那里讲经你要给我多少供养，价钱若谈不合，比如说十两的黄金，太少，不要，要一百两，贪他人的利养，吝啬佛法，供养五两，讲五句，供养十两，讲十句，讲刚刚好就好，我懂，我偏偏不讲给你听，以是因缘堕落牛类当中，你因为悋法，贪求供养，所以你死后堕落牛类的，知法犯法，又不愿意施舍这个大法，一无所知，不施舍法，结果愚痴无所知，偿他宿债，因为你吃人家的供养，你又不施舍法，你不是不懂，不懂无话可说，你懂又跟人家谈价格才要讲经，不可以，但是因为你当时有通达经典，因为有持法力故，持法力故就是因为有跟佛法结缘，所以这头牛死后，果报之后又得到人身，因为你前世是出家做法师，所以今世又出家，但是因为你悭贪这个法，这个业力牵引，因为你不布施给人家，你这辈子什么都忘记，没有记忆力，没有施舍心，所以你这辈子大乘经典都读不来，他说：怎么办？这老人告诉他：不用担心，我有办法。他就用这个铁如意钩，将他的心脏钩出来，他虽然是在作梦，但是就是那个境界现前，在他来讲好像是真的，其实是梦境当中，他说：你看看！他看到自己的心像牛的心，不像人的心脏，像牛的心，所以都不会聪明，没有智慧，因此这个老人告诉他：不用担心我拿到古井洗一洗，这个老人的如意钩钩出来，牛的心拿去洗一洗，来，又放回去，文殊师利菩萨大神通，对不对？所以最了不起的外科医生，operate，文殊师利菩萨是最了不起的外科医生，又不痛，心脏挖出来，在古井洗一洗又装上去，这个法云比丘还在半昏迷状态，老人在旁边拍一拍：喂！起来、起来。。。，突然间，好像打麻醉药，醒过来了，咦！不觉得疼痛，结果全身都流汗，再找这个老人，咦！找不到，只是看到什么，祥云骤起，一下子集中，然后随风而起，仰视天际，这个云一直飞起来、飞起来的时候，看到天边远远的光圈，才知道这是文殊师利菩萨化身的，竟然看到的那个老人坐在莲花上光明晃耀，慢慢的消失。法云从此过去世中所听的经典，所读诵的经典全都记起来，如获旧物，就像已经看过的一样，终身行道，如救头然，他受到一次 教训了，已经堕落牛身一次了，决不再空过。所以他就认真修行，认真弘法，若有人向他求法，绝对不悋法，也不讲价格，不讲多少钱，统统不管，有供养没有供养全都不管，一心说法，有一天他绕阿育王塔，到三更见到白光如水晃耀，从这个北台山连接到这个鹫峰，就是连接到最高的峰，中间有这个天阁，像极乐世界讲的宝阁，包色灿烂，额匾上，上面说：善住，当时候是开元二十三年春天，辞众而终。这个故事给我们启发性很大，我都告诉诸位：你可要记得，我们大家要记起来，悭贪的人你的福报没有比较大，悋法的人你没有比较有智慧，不说法，你不懂法无话可说，不说法度众生，当然你要有能力，是大慈大悲，不是爱见的大悲，你不说法，你感得愚痴报，说法的法师你跟人谈价钱，你稳死的，违背因果，所以说这个给我们很大的警惕，因此我们在家居士也是这样，我们今天不管是同参道友，我们也是一样，心中有法要传，若有录音带要送给人家，有念珠送给人家，有法宝给人家，结这个法缘，要不然我们下辈子也会变愚痴，为什么？有这么好的佛法不送给人家，不给人家这个因缘，比如说买这个《佛心慧语》、录音带，这个法跟人家结缘，你不会比较差，你会比较好，不会比较差，所以说断人慧命，那更糟糕，菩萨！你听经，不错，来听看看，真的，个子虽小不过很会讲，他现在来听，咦！入耳，你种了一个佛根，如果你跟他讲一句话，一句话而已，不用来听，那没什么好听。没来听，断了一个众生的慧命，这个都是看你自己了，所以说要注意，你的因果逃不掉的，包括法师，包括出家人，因果都逃不掉。【二者障人说法、】障碍人家讲经说法，【障人学经、障人读诵，失智慧种。】人家要来求法，会开智慧，人家要来求法，可以了生死，我们拼命一直阻挡他，一直阻挡他，要不然就诽谤三宝，让他没信心，【来生窒碍，】窒碍就是障碍行不通，【故于大乘无读诵性。 】对这个大乘的经典你没办法读诵，所以这辈子有智慧的人，先天性半有智慧的人，应该前世都是他布施这个法，不吝啬。

　　【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。】

　　【以地藏之名，从智慧而生；大士之像，由功德而立。故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。】

　　【更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。】

　　【昔日障他获罪；今日供养赎罪。香华表发菩提心；衣服表寂灭忍，】寂灭就是空，悟到空忍，如果你穿着衣服，一身空的，这个智慧的福，你永远可以抵抗一切，心中有空性的思想，寂灭的心，那么你的忍辱就成就，这件衣服大家要穿，什么衣服呢？寂灭忍的衣服，【饮食表增长慧命；玩具表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。】希望来赎这个前世之过。

　　【以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。】就是喝下去，【回首向南。临入口时。至心郑重。】我们若拜地藏菩萨，要喝地藏菩萨的甘露水，我们心中念地藏菩萨，南无大愿地藏王菩萨，我们若念大悲咒，或是念观世音菩萨，要喝这个咒水，我们就要念南无大悲观世音菩萨，这样喝。

　　【净水表八功德水自天真，】这八功德水以前都有讲过了，澄净、清冷、甘美、柔软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根，对不对？这个在《弥陀经》里面都有讲过八功德水，自天真，【能洗宿世业垢。一盏表制心一处，经一日一夜，表痴灭慧生。安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云】谚语就是以世俗话而言，【“八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。”此之谓也。】公公是指老人，进屋堂就是进佛堂，进佛堂做什么呢？当然拜佛烧香了，意思就是出自一片真诚，真诚不是小儿戏，这是真的很诚恳，这不是小孩在玩游戏的，表示真诚到极点，所以八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏，八十岁老人他走路不方便，他还来佛堂做什么，就是要拜佛、要念佛、要烧香，这表示诚恳到极点。

　　【服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。】三七就是二十一天。

　　【戒慎之文。】

　　【上来供养，如服药。此处忌犯，如戒口，能疗宿障之病。】我不是告诉诸位，我们这张嘴巴不可以随便乱讲，也不要乱吃，【楞伽经云“一切肉与葱，及诸韮蒜等，】韭菜，蒜头，【种种放逸酒，修行常远离。”】

　　【梵网经云“慎五辛，大蒜、茖葱、】茖葱就是我们所说的洋葱，或者是葱蒜那一类的，【慈葱、兰葱、兴渠。”】兴渠就是我们所说的(日语wasabi)，简单讲就是韭菜、蒜，大颗的蒜头这些，【酒为过患源；淫为生死本；肉伤慈悲心；酒断智慧种；妄语心不实；杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应。非得后不戒也。】

　　【是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。】在这个人的地方，【授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】记忆力就恢复了。

　　【发慧之文。】

　　【是善男子善女人，依法修持，精诚所致，感于睡梦中。具足照见地藏菩萨，现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身——既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手，以三昧水，灌顶门。则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明。应是一切经典，一历耳根，即当永记，获闻持陀罗尼。】记忆的陀罗尼，不会忘怀，有的人头脑很好，读一下马上会，【复不忘失一句一偈，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。】惑、业、苦，是不是？【变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！】烦恼就是惑，【得见无边身，业障转矣！】惑、业、苦，业障，【耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！】报障就是苦障。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。】乖就是违背，【或多病疾。】生病，【或多凶衰。】家里都不安宁，【家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。】忤就是违逆，【睡梦之间。多有惊怖。】表示你家不平安，地理不好，或是鬼神不好，这个时候要念《地藏经》了，你家若地理不好，住了不平安，晚上听到撞墙的声音，或是有鬼魂，觉得很不平安，或是我们自己一个人住，很没胆，诵《地藏经》，人家说《地藏经》不可以在家里诵，这个不对的，可以的，《地藏经》在你家，如果在佛前都可以，乃至于说清净的桌子，也可以，比如说我们拿一张小张相片，拿到前面，像我以前读大学就是这样，安佛像有时候不方便，走到哪里身上。。。，看我们崇拜哪一尊佛祖、地藏菩萨，我们若要诵经的时候，小张的拿到上面，比经典还高，要不然就用胶带贴起来，贴在墙面，诵经，就是这样子，不然你没办法，是不是？所以我们若是在诵经、拜佛不一定在佛前，清净的桌子也可以，或者是随手带一张小的相片也可以，各人有各人的因缘，有的人说：师父！我听一个人说，佛像一定要安在最顶楼。我说：乱讲，以前整栋是自己的家可以这么说，现在房子一盖就二十四层呢？你不就得要买二十四楼，他若建三十六楼，你不就得买三十六楼，那个最高，现在要建八十几层的，你不就去买八十几层的顶楼上，那个最高，我说：这个不对的，佛法它是圆融的，对不对？我若买在四楼，上面还有二十几楼，我不就不要安佛像，没有那种事情，佛祖得要安在楼顶才会神通自在，那他就不用混了，哪有那种事情，我说：你不管住在哪一栋公寓，对不对？你要找一个地方出来安佛堂，我们没有佛堂很简单，我们的书桌上面，摆一张活动的，前面放一个卧香炉，最简单的佛堂，佛堂有安，没有安，这是看个人的经济跟环境，所以不一定要安在最顶楼，安在最顶楼是说我买一栋五楼的透天厝，这样要安在最顶楼，为什么呢？因为夏天很热，佛祖受得了，我们受不了，所以我们要住楼下，是因为五楼，不然你住五楼，透天的你住五楼，你稳死的，你会热死，对不对？所以五楼安佛像，因为佛祖热受得了，他有神通自在，我们住四楼有隔热的作用，比较清凉，所以说在座诸位！佛法要实用，不可以随便乱讲，所以大家说：佛像要安在最楼顶。我说：没错，这句话是对的，但是对一半，这是指透天的房子可以让你这么做，要不然你买在隔壁二十四楼的，你买在六楼，上面还十八楼怎么办，佛祖不就不要拜，没有那回事，他说：不过人家说楼上有人，都有夫妻关系，我在底下要怎么办，我说：佛祖没有在看那个，你也好了，对不对？全世界只要有娶妻哪有例外的，佛祖哪有看那个，没有在管那个，我们今天若是一间房子，房间，对不对？那个房间里面有演过戏，这样我们就不要安佛像在那个房间，若还要安，打掉还要安，要洒大悲咒水，改掉，有一个居士来请教我，师父！这间房间过去有夫妻住过，现在因为换我向他买，这间房子要打掉，就是这一楼层要打掉做佛堂，这要怎么办，过去有夫妻，我说：没关系！你打掉。连地上打掉，连墙壁都打掉，那层打掉之后重新粉刷，重新装潢，知道吗？之后安佛像照常安，洒大悲咒水，每天诵经，诚则灵，灵则通，有因果师父为你负责，不用担心，不然你怎么办？在家居士就是这样而已，一点办法都没有，对不对？难道不是这样，所以说这是一个常识，不要固执己见。

　　【贫穷众苦之文。】

　　【复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。】真的，人不怕，穷鬼人家最怕，要是穷你就诸苦逼迫了，没钱。

　　【观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体、食不充饥，】现在又来求谋，【拟来求谋，】拟就是预备，预备来谋得一职，【无一遂意，】丝毫不能顺我们的意思，【又多疾病，终年缠绕，】整辈子都病苦困扰，【每见凶衰，】每次都看到坏事情，凶恶，【时时降临。家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来杵身；睡召恶梦，神魂惊怖。】

　　【如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】在座诸位！我要跟你讲一个观念，这遇到很多次，这很重要，有好几个信徒都发生这种事情，他家里都有怪声音，要不然就是闹鬼，小孩子看到，闹鬼闹得很厉害，晚上，要不然就是鬼从墙壁出来，小孩子吓得一直哀嚎，问：弟弟！你看到什么？我看到没有头，也没有看到脚，他就是这样浮过去，他们全家若发烧，就这个也发烧，那个也发烧，全都发烧，道士来作法，什么都没办法，要不然就叫红头师巫, ，要不然就叫道士或是什么，都没有办法，后来，他就来找师父， 我告诉他：这很简单，一点困难都没有，这不用我出面就好了。那个人吓一跳，他认为师父讲话好像有一点夸大其词，我说：跟你讲很简单就是很简单，但是你要听我的话。好！很简单，你去买一个二十四小时的念佛机，不是肯德基的基，不是汉堡炸鸡的鸡，是机械的机，念佛机，你放下去，插电下去，阿弥陀佛，大人小孩有空，你就叫来作课，什么都不要念，就念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，我说：不用一个月，二个礼拜祂就要退，众人的力量很高。师父！那很厉害，很可怕，晚上吵闹不已，我很想搬家。我说：不用。我说：那栋房子几百万？他说：那栋房子八百多万。搬什么家，不用搬家。真的吗？真的，然后每个人送你们一个咒轮，挂在这里(师父指胸前)，知道吗？大悲咒水带回去洒，懂吗？拿回去洒。他没有信心，师父！拜托你来，你来加持一下。我说：我没有时间，我没有空，一个月之后没有感应，才来告诉我。二个礼拜而已，欢喜不已，来找师父了，没有，统统没有了，静悄悄的，最高的品质，只有听到冷气的声音，晚上没有再听到。。。，无缘无故晚上听到敲脸盆的声音，碰、碰，要不然就敲铁条的声音，要不然就现身给小孩看，小孩子：哇！一直哀嚎，一直哀嚎，很简单，你看，念佛号，我说：不可以停。若晚上睡觉就插在客厅，白天起床，大人小孩全都叫起来，三岁小孩也叫起来，父亲若忙，就让父亲去赚钱，母子叫过来四、五个，念佛，坐着就念佛，我早就跟你说生愈多愈幸福就是这样，念佛才够力量，不然闹鬼怎么处理，生一个，母亲一个，那个又小，母亲：阿弥陀佛，母亲自己会怕，父亲还没回来，丈夫还没回来，女众会怕，对不对？女人都是依靠男人嘛，对不对？不、不。。。，男人都是依靠女人，(众笑)男人都是依靠女人。所以这样念、这样念，结果好几个我都这样告诉他，每个都有用，他若说：师父！还有声音。你的恭敬心不够，你大声念。他说：大声念会吵到隔壁，你白天大声念，不是晚上，你不要吵到人家，晚上大声念连狗都会吠，我不骗你，我叫你大声念是白天，白天回去：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，隔壁的人下来大家都说：他家可能有人往生，很严重。我说：哎唷！你没有对他解释一下？(众又笑)他说：我家闹鬼不敢说，若说闹鬼，以后这间房子卖不出去，不敢说，哑巴吃黄连，哑口无言，我若跟人家说闹鬼，以后八百多万谁要跟我买。我说：你很聪明。所以左邻右舍也不晓得我这间闹鬼，不敢讲，幸好师父教这招，真的有用，你看看，如果说念佛。。。，这种东西是小孩看到，大人发烧感冒，每个都生病，但是问题就有一点好处，全家都在念佛，大人小孩都要念佛，若你家只有你一个要念佛，就惨了，只有你而已，念太大声，父母亲说：你发疯吗？本来 要消灾，结果父亲骂她发疯，反而不敢念，念太小声，阿弥陀佛，力量不够，鬼不怕小声，所以念佛要大声，我不骗你，真的，有效，绝对有效，所以我告诉你：佛力是不可思议的，做一个法师的人，一生一世至少会让人家问一万个问题，至少问一万个问题，好几万个问题我都处理过，久了就变成经验，知道要怎么做，知道吗？所以说你尽管念佛，念地藏王菩萨都有这么大的功德，你看看念佛的功德有多大，闹鬼的几乎到现在大家都好了。

　　【转祸为福之文。】

　　【如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，】这个骈臻就是合集，万福合集，合起来，集合起来，【是诸不如意事，渐渐消灭，罪灭福生。即得身心安乐，家宅大小平安；丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。】

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】

　　【旅途险难之文。】

　　【复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。】

　　【观世音，若未来世，有善男子，善女人。或因治生，出外谋生；或因公私，公事私事；或因生死，报生告死之事；或因急事，官府盗贼水火仓卒之事。】仓卒就是匆匆忙忙的样子，来不及准备。

　　【如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。】

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

　　【出入平安之文。 】

　　【是人既因事出门，旅行，远涉险路，难免有虞。】虞就是担心，出远门都会担心，父母亲都是这样子，孩子出去外面赚钱，努力，走远路，父亲、母亲都会担心，【要先念地藏菩萨功德洪名万遍，万者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨，念到满足，则感应耳，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐。乃至逢于虎狼狮子，】现在的人没有机会遇到这个，我们住在高雄市哪会遇到这个，对不对？早就猎捕逮尽，对不对？森林里面才有，现在也差不多没有老虎了，就算有虎也难逃一死，【各行各路，两不伤害，菩萨威德神力、加护。旅途平安无难矣！】

　　【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。】

　　【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，在阎浮提，与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事。百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。】

　　【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

　　【流布此经之文。】

　　【因是之故。观世音，地藏菩萨，有如是大神力，大愿力。利益人天之事，说之不尽。唯愿仁者，以大神力，流布此经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。总结此品，上来所说，则地藏，先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事，则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。】这个念gen(四声)，亘就是时间延续不断，亘古就是从古至今，这个亘就是连贯，空间和时间连续不断叫做亘古亘今，就是从古至今叫做亘古亘今。

　　【尔时世尊而说偈言。】

　　【此乃重颂之文。】为什么？再加五个字，何意有重颂呢？为什么会有重颂？照理说长行文已经讲完了，为什么要重颂呢？

　　【一、随国土，天竺】就是印度，【有散华贯华之说，此土】就是中国，【有序后铭。】铭就是用文字刻在石头或其文上，通常是记述事迹，或者自我警惕，赞诵他人等等，这个序文就是文体的一种，通常是写在正文的前面，或者是由作者说明写书的经过，大概的描述全书的大意，或者是由别人介绍、评论该书的内容，所以中国人有序文，铭就是刻在石上，写序文或者刻石等等。

　　【二、随生解，有于散说得解，】散说就是长行文，【有于章句】有一个固定的章句【得解。】散说就是散开来，有的在章句里面。

　　【三、随乐欲，有乐散说，有乐章句。】

　　【四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说乃悟。】

　　【因此四义，故有重颂。】底下，这都很简单，读一次你就知道意思，这没什么好讲。

　　【吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。

　　见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。

　　若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。

　　至心归依大士身。寿命转增除罪障。

　　少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。

　　兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。

　　或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。

　　三七日中念其名。菩萨当现无边体。

　　示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。

　　若能不退是初心。即获摩顶受圣记。

　　欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。

　　是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。

　　一切诸愿速成就。永无业障能遮止。

　　有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。

　　虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。

　　斯人有业障惑故。于大乘经不能记。

　　供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。

　　以净水安大士前。一日一夜求服之。

　　发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。

　　三七日内勿杀害。至心思念大士名。

　　即于梦中见无边。觉来便得利根耳。

　　应是经教历耳闻。千万生中永不忘。

　　以是大士不思议。能使斯人获此慧。

　　贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。

　　睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。

　　至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。

　　至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。

　　欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。

　　恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。

　　但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。

　　如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。

　　观音至心听吾说。地藏无尽不思议。

　　百千万劫说不周。广宣大士如是力。

　　地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。

　　香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。

　　若能以此回法界。毕竟成佛超生死。

　　是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

　　这念完就知道了，我们再继续，最后十分钟，如果可以的话，大概明天就可以讲完，为什么？后面这个就很简单，后面这个没什么好念的，好了！我们再继续讲，如果可以的话，明天就把它结束，明天结束的话，后天就让师父休息一天，共修继续，再下个礼拜《药师经》才开始，可能明天就可以讲完，星期一就休息，我们继续看，因为后面愈简单。

　　【嘱累人天品第十三】累就是负担，就是交代的意思。

　　【嘱是佛所付嘱，】咐嘱就是交代，【累是烦尔宣传。】尔就是你，就是第二人称代名词，【——从圣旨得名。】

　　【嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。】这个弗就是不，不觉得疲劳，【——从菩萨得名。】

　　【嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心】丹心就是赤诚之心，【顶戴，从受授合论。】注意！这个受，第一个受字没有提手旁，是接受东西，有提手旁(授)是给人东西，所以学生称为受业，老师称为教授，所以教授要加提手旁，接受人家的东西没有提手旁，给人家东西就有提手旁，所以教授、教授就是这样意思，受跟授有差别，比如说受奖，接受这个奖，受害，接受这个祸害，受是接受的意思。教授，授课，授就是给予，付出的意思。这个受跟授要分清楚，知道吗？

　　【人者，意也。凡有所作，当善思惟，善筹量，善忆念，方名为人。】

　　【人根机利，天结使】天的烦恼比较【薄，】人的根机比较利，天的烦恼比较薄，【容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。】

　　【经云“颇有发愿，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成无上道。】这个非器之身，成不了佛道。要成无上道，【要先化三趣，令得人天，】只有人天可以直接成就佛道，但是也只有人更厉害，天道不好修行，太享受了，【然后乃可如愿。” 】

　　【此文甚合地藏菩萨，先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏。】

　　【裴休丞相云，】这个裴休是唐代人，把笔拿起来，裴休是一个人，七九七到八七〇，活了七十三岁或七十四岁，这个人操守是很严正的，是一个儒学的人，后来学了华严，也学了种种这个密法，种种的这个佛法，所以他作了很多的书，裴休丞相这么说，【呜呼生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鸟兽怀(反犬旁+摘字右边)狨之悲。】(反犬旁+摘字右边)狨皆是属于兽类，因为它的尾很长，金色的，招人家来杀害，这比喻堕为畜生，正因为有漂亮的羽毛，或者是受人家杀害，比如说这只鸟被人家杀害，或者禽兽它有好的尾巴，好的羽毛，(反犬旁+摘字右边)狨就是禽兽漂亮的东西，鸟兽怀(反犬旁+摘字右边)狨之悲就是因为它的色身，比如说猴有猴脑，有的人喜欢吃猴脑，炖猴胶，虎皮，是不是？畜生就是有这种好的东西，所以被人杀害，【修罗方瞋，】阿修罗正在嗔恨心，【诸天正乐，】可以调整我们的心，【可整心虑，趣菩萨唯人道为能耳。】诸天正乐，诸天太欢喜了，诸天太乐了，简单讲五道统统不好，可以整理我们这个心，调整我们这个心的只有人道，简单讲唯有人道可以好好修行，【人身难得，整心虑、趣菩提，唯人能。】所以在座诸位！千万不要一直执着五欲六尘，很可惜我们得到人身，所以【我们珍惜人身啊！】

　　【佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。】

　　【唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，】就是根机所在，【故特嘱之。】

　　【如父临终，不遗命游学诸子。】没有交代那些游荡的、那些在外面已经成长了，【特将诸幼儿，】特别将这幼儿，【付托在家长男，必使教令成才。毋伤我爱，】毋跟这个勿，不要的勿，不要伤害我所怜惜的，意思就是不要坏了我的交代，这些天人可怜，【故名人天嘱累品。】

　　【此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合，而成地藏本愿经。称佛名号品。】这是第九品，【是佛宝；较量布施，】这第十品，【是法宝；见闻利益，】这第十二品，【是僧宝。】第九品是佛宝，第十品法宝，第十二品是僧宝，【最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观，度众生方法。圆满美善矣！】洋洋大观这个出自《庄子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是众多盛大的样子，大观，事物丰富多彩，气象宏大，这个洋洋大观我们常常在用的。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　今天是《地藏经》最后一天，因为文字很简单，若有困难的师父再解释一下，若没有，我们就读一遍。底下说，【尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　【世尊，举金色，母陀罗臂，】这母陀罗翻译成中文叫做印，任何一样都是手印，【又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶】在68页摩顶的时候【是慰劳度生辛苦；今摩顶是嘱累劳烦救拔。】苦难的众生，【前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；】用一手摩无量地藏菩萨的顶，【今一臂摩一顶，表本迹一如。】本就是久远劫，迹就是当下的示现，久远劫来跟现在的示现都是一样的，佛法你若学得有通达，到最后你就会进入很单纯的世界，他用一句话就可以解脱，任何哪一句语言，任何哪一个缘起法，当下全都可以解脱，我们学佛从懵懵懂懂，变成好像在追求真理弄得很复杂，从复杂当中经过了严重的冲突、波折跟挫折，之后他去体会到每一念都是妄想跟执着，他慢慢就放，慢慢就放，到后来他用最简单的，万缘放下就解决生死了，为什么万缘放下？你执着缘没有用，终点都是死亡，所以我们从单纯的无知变成复杂的修行，变成在复杂的修行里面，透过痛苦、波折、伤心，然后我们会把这些相的经验，用一个最单纯的理体，就是空性，放下，无所住，体会到最后就一句话而已，你做，你的因果，我做，我负因果，他不会替别人痛苦，他每一天都活得很超越，简单讲真理存在最单纯的一念，把它弄得很复杂，那是你个人的问题，不是佛的问题，弄得很复杂，只有自己痛苦，同情你也没有用，所以说我们若可以把真理化作非常单纯的平常心，我告诉你，平常心是道，慢慢自己去体会，要不然你会痛苦不已，气死了。

　　【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】你看，世尊也是赞叹，这样大家才认识地藏菩萨，连世尊都是修赞叹行他才会成佛，三宝才会兴旺，由世尊的行为我们就了解赞叹就是在弘法，扩大佛教的这个力量。

　　【赞德之文。】

　　【世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付】就是交，【嘱】就是交代，交代【人天之众。如国王将崩，】古时候天子死曰之崩，驾崩，国王驾崩，【将储君】储君就是太子，太子这个【幼儿，托孤大臣一样。】就是将这个孤儿托给人家抚育或者是照应，托孤大臣一样。【子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天，嘱托地藏去度。语重心长，】就是说话讲得很诚恳有份量，情深意长，形容对人真诚的劝勉，或者是忠告，语重心长是对人很诚恳的劝勉或者是忠告，问题就是说对方要听吗，因为对方他没有见性，所存在的是意识的形态，意识形态他会扭曲掉，很多的这个禅师见面的时候，二个都开悟，不讲话的，二个禅师好几十年没有见过面，坐着的时候看他笑一笑，看他笑一笑，因为法的最高境界他就是无言，不是含情脉脉，那是执着，那个是微笑，沉默，世尊拈花，迦叶微笑，只有迦叶尊者看得懂而已，最高境界根本不用讲话，为什么？四大皆空，五蕴无我，所有的符号、语言、文字都是假相，色身创造出来的，哪有实体可得，但有言说，都无实义，真正开悟的人只有一颗清清净净的觉性在作用，他要讲什么话，所有的语言都是对立的东西，我告诉你，你今天若有功夫，当下就消灭一切是非，你今天没有功夫，你就是要解释，解释，你站在这个角度对，但是你站在那个地方是背面，所以说你怎么解释，只要他想毁谤你，伤害你，他就有话说，我这样子你看到的是正面(师父指自己的右手掌面)，如果我看到这边的是背面，如果我这样子(师父以右手掌面朝自己，手背面朝观众)，你看到的是背面，我这边看到的是正面，简单说只要透过语言都是对立的，除了最高境界,一真法界,笑一笑,这样而已,所以说佛就教导我们，人家的诽谤一笑置之,还结个善缘,不然你怎么办,你怎么解释,他就一定有语言,是不是这样，比如说他做错了,你对他大声:你怎么可以这样。你是好意，现在换他回答你，你若有修养，你怎么这么大声骂我，你好好教我才对，我们的方式他不能接受，他也有话讲，是不是这样，对不对？我现在好好跟他讲：这样做不对。我师父这么小声表示认同我，我还不算很严重的错误，所以不管用世间的色、声、香、味、触、法，任何的语言、文字、符号，地、水、火、风的这些相，它都是对立的，简单说凡所有相你都有话讲，所有的言说都无实义，缘起性空的世间里面，不管你用语言、文字、分别心、执着，都是对立性的抗拒，所以佛没有烦恼，为什么他没有烦恼，他进入绝对的真空状态，先把自己降伏，世尊讲的你不听，那佛也不会烦恼，只是怜愍你，所以经典里面重复的一直说，我很怜愍你，我很同情你，但是帮不上忙，为什么？你的烦恼你不愿意解决，谁也没有办法，【所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。】

　　【汝之神力。不可思议。】

　　【地藏，从性起修】性就是平等心。你想要修行，很简单，从本性修行。你想要修行，在本性的旁边写三个字：无所住。什么叫做本性？写四个字：万缘放下叫做本性。本性里面无一法可得，当然他万缘要放下，不放下你也对无常无奈，也没有用。最近连续自杀的，自杀死亡，国中的，高中的，功课压力太重，早上要上课看一看不对，又跑到十二楼，咻！(跳楼)功课压力太重，跳楼自杀。有一个女孩是被她父亲骂，心情不好跳楼自杀。为什么？她不懂法，她认为这样结束生命，这样就可以一切了脱，她不晓得业力存在就是生命的开始，死就是生的开始。若以本性修行就不同，以本性在修行就平等心，无一切种子所发的都是清净心，清净心就感应清净的国土，清净的国土，你要跟不要而已。所以从本性起这个修行，【修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界，广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，】斯就是此，指示形容词，这么样子，他的神通就是这么伟大，【谁人能思议呢？】

　　【汝之慈悲。不可思议。】你的智慧不可思议，你的辩才不可思议，我们先来看这个你的慈悲。

　　【地藏以智照理，】这句话很重要，以智慧照理，理就是正见，就是用这个智慧来照正知正见的理体，理就是什么？无生，这个理是什么？空、无相、无所得，一真同时显现，用这个智慧去突破每一分、每一秒所产生的执着，我们若没有观照，我们要了生死简直是不可能，我们若有观照，虽然过度时期心里会很痛苦，有一个抗拒感，不过久了就解脱，没有先经过勉强，不可能得到自然，这句的意思是说世间的事相一定要先经过勉强，也许你现在忍辱，说不定我们现在忍辱我们会觉得很不是滋味，不过很奇怪，久了以后变成享受，变成享受，为什么？举一个例子来说，有一个人他母亲很唠叨，很会唠叨，唠叨习惯了，若在吃饭就唠叨、唠叨，到后来有一天他母亲听师父的录音带之后，了解这样不对，每次吃饭都不唠叨了，不唠叨了，孩子反而不习惯，因为唠叨二、三十年了，妈妈！妈妈！你唠叨二、三十年了，现在吃饭你不再多唠叨几句？她说：唠叨这些没意义。一开始很痛苦，唠叨二十几年没有唠叨会很痛苦，唠叨习惯了，你看！连这个世间都是这样子，何况我们在修行，我们在修行一开始学忍辱，听到一句话像刀子在割，心在刺痛，不过没有关系，你解脱的日子到了，真的，你要解脱了，当你在最痛苦的时候你就要告诉自己，你解脱的日子快到了，因为你会痛苦你就会想要解脱，最怕的是精神病的不晓得很痛苦的，不想解脱，不想解脱就没办法。所以以智照这个理很重要，非常重要，修行就一句要诀，一定要用智慧来照一切法不可得的无生之理，若这样凡所有相都动摇不了你，【破尽见思尘沙无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；】不过在这里要加几个字，菩萨无乐就是菩萨本无所谓的乐，他进入涅磐他哪有什么乐不乐，他是最高的乐，菩萨无乐就是菩萨本无所谓的乐、不乐的问题，以众生之乐为乐，【菩萨无苦，】就是菩萨本来无一切的苦，菩萨如果有苦他怎么救度众生，【以众生之苦为苦。】众生若有苦，菩萨就有苦，他就会救我们，众生若有烦恼，菩萨就有烦恼，【所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓同体大悲、无缘大慈，此之谓也。其慈悲、拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，】什么人可以了解他的边际，【故云不可思议。】

　　【汝之智慧。不可思议。】

　　【地藏悟理生解，解理惑灭，】我们若能了解这个理，惑就灭，【惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗蜜，度人到彼岸者。谁能识其数量呢？故云不可思议。】

　　【汝之辩才。不可思议。】

　　【地藏从根本智起后得智，】根本智就是空，就是体，就是无生的意思，后得智就是俗智，简单讲就是依体起用，妙用现前的无量的语言，无量的智慧，所以根本智起后得智就是依体起妙用，【亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方。】虽然大用现前，但是一切大用都是空性的究竟义，所以我们若能大彻悟，我们很简单，每一分、每一秒都进入空性的智慧里面，缘起法本无可得的，不是说我今天心情不好，我明天看会不会心情好一点，不会好，所以说若没有听到佛法的就完全没有机会，所以那个唱歌也很有道理，邓丽君在唱的那首：不知道为了什么，忧愁常围绕着我(师父唱)，真的就是这样，为什么？无明嘛！我每天都在祈祷，快赶走爱的寂寞，我会告诉她：不必赶走，本来就没有，赶什么东西，又不是驱鬼，本来就没有的东西你要赶什么，赶苍蝇、蚊子吗？当下即空的东西，对不对？这首歌以前我多会唱，现在当法师不可以，唱二句给你们听看看歌声真的不错。事实上就是这样，没有学佛就是这样而已，不然你怎么办，以前听那个歌还会听得流泪，被感动，看多傻，真的。所以说我们若有智慧，有学佛，我们就知道要如何安排我们的时间，要如何安排我们的生命，我们懂得什么叫做真正的快乐，什么叫做起点，什么叫做终点，其实这个都是假设的问题，(英语)在数学里面，(英语)假设的一个起点，(biginning,begin英语)终点就是起点，起点就是终点，何以故？当体全部都是空性的东西，所以说每一个人都要听佛法，若离开佛法很久的人，没有办法，所以说世间人怎样就是挣脱不开，没办法，没有听到佛法，一点办法都没有，我们听到佛法也不一定有办法，为什么不一定有办法?不下功夫怎么有办法，是不是？没有办法，看到这个也不顺眼，看到那个也不顺眼，很奇怪，佛教徒学佛快几十年，快二十年了还是这样，烦恼抛不开，为什么呢？执，执着，不能透视。底下，所以说大用现前，巧妙无方。【从实施权，施无量之权。逗无量众生之机。说种种方便之法。无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？】

　　【正使十方诸佛。】加四个字：异口同音。正使十方异口同音，【赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

　　【大论云“菩萨具足十地六波罗密、十力四无所畏、四无碍智、十八不共法等。无量清净佛法，为众生故，久住生死，】那些诸佛菩萨为什么要久住生死呢?因为他要度众生，若没有这些菩萨来示现，我们怎么有办法听到佛法，大家都跑去极乐世界这佛法怎么办才好，对不对？当然这是有功夫的，久住生死，【不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤！】欤就是表示赞叹。

　　【地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

　　【付嘱人天之文。】

　　【前呼地藏受语赞德；今呼地藏悲语付瞩。请记吾今日，】世尊：地藏菩萨！你不要忘记我，【在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。 】

　　【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。】习恶者多，表示在我们娑婆世界发恶心的人多，这真的，今天电视报导得很离谱，可以说是很悲哀，七个男生在喝啤酒，差不多拿二、三十瓶，罐装的啤酒，去河堤喝酒，七个都是男的，都十六、十七岁而已，其中二个是兄弟，照理讲这是一个很快乐的事情，喝酒，与朋友叙一叙，来！干杯！干杯！一个比较不会喝，他说：我没办法了，不能喝了。结果他大哥说：我代替我弟弟喝。这样不可以，他说：一定要他喝。那五个一定要他喝。兄弟说：弟弟不会喝，比较小没办法，不然我代替一下。这样不可以，一言不合，大打出手，结果兄弟被人杀死，一个受重伤，一个死亡，当场死亡。你有觉得这种很荒唐吗？你不觉得这个非常荒唐，也太离谱，就是因为要干杯他不接受而已，这样就发生人命了，你稍微想想看，世间的年轻人，现在那个报章杂志登的，现在的老师几乎都不愿意去得罪那一些恶劣的学生，因为随时随地生命就没了。底下，在天龙八部面前，再以人天诸众生，未出三界，在火宅当中，交代你，由你去度，不要让众生堕三恶道，乃至一日一夜，何况落入无间地狱等等，所以我们若堕下去爬不起来，地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，这完全是正确，【纵发善心。须臾即退。】我们发一个善心要来修行，很快就退掉，为什么？没有这个善缘，师父才告诉在座诸位：你可要记得，没有师父(善知识)，没有道场(团体)，没有你的自觉作用，零，很快你就退失，根本一点办法都没有，就像我的徒弟，以前来了一个清华大学的说:师父！我是留学，我是攻读博士学位好，还是硕士，出家就好了。我说:出家比较好，不必再去念博士学位。来到这里跟我谈一谈，以前我去清华大学教过的，他来跟师父谈一谈，师父！我是出家好，还是去美国念博士学位？我的立场来讲，是来出家比较好。结果他家的人希望他去美国念博士学位，去的时候写信回来说结婚了，很快，心意就变了，只要你没有接近道场，挡不了那个缘，缘抗拒不了，【若遇恶缘。念念增长。】为什么？众生以境界为住，念念增长，【以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

　　【根性无定之文。】

　　【地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端，从缘而出。】注意那个缘字，在缘字的旁边写几个字，众生以境界为住，诸佛以自性清净心为住，你可要记得这一句话，如果你是一个凡夫，那一定要选择环境，你不选择环境你没有办法，所以说蛇虽弯曲，入管自直，蛇是弯来弯去的，钻进管子里面，就弯不起来，自然就直，我们今天若有一个环境，有一个善知识(师父)来调教我们，我告诉你你内在里面再大的恶，慢慢的调，慢慢的听经闻法，我告诉你，提不起来，所以蛇虽然弯曲，入管自直，蛇弯弯曲曲，为什么入管自直？因为环境就是这样子，你每个礼拜都来文殊讲堂，每周二都来共修，你会忘记佛号吗？根本不可能的事情，你会拼命一直念佛，对不对？这个就是从缘而出，这个缘就是境界，但是圣人的缘不是，圣人的缘是心，是起心动念，众生的缘是境界，为什么？唯心所造，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，圣人是以心为所住，简单讲圣人注意自己的起心动念，凡夫他仰仗着环境，他才有办法成大器，没有办法，观照能力不够。【千差万别。近朱者赤，近墨者黑。好事难成，坏事易造。累劫积习所感，致令今生志性无定。种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，】就像刚刚师父讲的那个清大的硕士，他来到这里，为什么？刚刚认识一点点佛法，他说他在大学里面都有看这个佛书，我说:那个不行的，你到美国去抵挡不住的。结果一去，没多久结婚了。有希望出家而没有掌握那个因缘就断了，【须臾即退。】刹那之间就退了。【若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业。以是善退恶增，】善业退，恶业就增加，【如是等人。云何可度？故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类。而化度之。】

　　【地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

　　【付嘱拥护之文。】

　　【地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。因人天二道，是法器。人根机利，天结使薄，且六根具足。学道易，可以造就，堪修菩提。】

　　【未来之世，若有天人，及善男女等。于佛福田种善根，于法福田种善根。乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中。汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提。切勿令其，退失善根，则幸甚矣！何以故，人身难得故。】人身难得，这种我要相信，有一个差不多六十几岁的男众，他来拜访师父，这故事你可要注意听，这很重要，他说：师父！我已经六十几岁了，修行都没什么感应，也没什么进步，知道要了生死。我说：这样不可以，六十几岁生命已经很短了。我说：你的睡眠呢?他说：我的睡眠很少。我说：这样最好，第一你现在先听师父的话，一天听录音带几个小时，听完之后开始用功，从《印光大师菁华录》开始听，听完之后一开始，早上三点起来拜佛，然后打坐一、二个钟头，因为都是你的时间，我说：你有自己空的房子？他说：有！我的房子是好几间。在澄清湖旁边那里他也有买房子，他可以去那里修行，他就真的听师父的话，那种徒弟就是好教，好教就是很好教，我说这样他就这样，他就真的开始拜佛，我说：第一点你的身体要顾好，你的营养食品都要带在身边知道吗？不然你在拜太劳累了，营养品要带在身边，累，泡了喝，身体先照顾好。他说：这样我懂，我懂。有时间再来听经。他说听经他比较没办法，他要处理一些事情，后来就自己一人去住另外一间房子，夫妻就分房，自己一人就开始用功，非常的精进，《弥陀经》，之后就拜佛，拜八十八佛，师父都教他，有一天拜下去举起头的时候，突然间整个墙壁都是透明的，整个全部都是光，非常的亮，就是一个佛的光，因为前面安佛像，拜下去的时候起来，噢！全部都是佛光，很久、很久的时间，他一直在那边享受佛光的温暖、慈悲，非常的亮，然后他不执着，这个事情他就请教师父，他那时侯喜悦得不得了，我说：不可以，你要继续精进，那是自性的光明，因为你精进，所以你没有杂念，那是你自性现出来的光明，虽然是外在，但是其实就是我们内心清净，我们若动一个念头喜悦，赶紧放下，不要因为这样的喜悦而执着，只能说这样子可以证明往生没有问题，瑞相就是往生的证明，多多的瑞相，多多益善，但是不要求瑞相，不可以求瑞相，你稍微想想看！六十几岁，肯用功就没问题，一点问题都没有，是不是？所以我希望大家不要退失这个善根，千万要精进，增上这个菩提，为什么呢？人身难得。

　　【处胎经云“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难。是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得遇于是。”】就是一制瞎眼的龟，浮木孔，这个木头浮起来，时时犹可值，随时随地都可能碰到，瞎眼的乌龟有时候抬起头来，还会钻进浮在水中有孔的木头，人一失去身命根，亿劫复难，是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，难得遇于是。讲到这个，再跟你讲一个公案，我们有一次几个人，去参访广钦老和尚，当时还没有出家，大家相约去承天寺参访老和尚，去的时候就顶礼，老和尚就笑一笑，很欢喜，一个、一个问，我在最后面。你要做什么？你现在在做什么？我读大学，现在。。。，你未来呢？将来要做什么?我将来要做事业。你呢？你要做什么？我，我要去美国留学。你呢？你要做什么？问我要做什么，我就。。。，我说：我想要出家。他说：噢！这样对，这样对，这样对。请老和尚开示，老和尚讲一句话，我到现在还记得，他说：事业若做愈大，梦就做得愈大。(笑)事业若做愈大，梦就做得愈大，意思就是说都是在做梦，修行比较重要的意思，事业做愈大梦就愈大，修行最重要，老和尚就是叫我们不要忘记身命的可贵，是很短的。

　　【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。】门首就是最前面的。

　　【将堕之文。】

　　【复以拥护渐修之次。地藏啊！未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。】在我现在去为这么多人助念，我不曾看过临命终很自在的人，很少，真的，很少。【经云“假使百千劫，所作业不亡，】所作的业不亡，【因缘会遇时，果报还自受。”】所以在座诸位！你可不要造业，【不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报。或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，临堕之时，或至门首。未入地狱前，请用方便，而救拔之。】所以在座诸位！我们若很怕恶业造很重，跟地藏菩萨打交道一下算是不错，真的，我们的恶业若造很重，怕堕地狱，南无大愿地藏王菩萨，我若在地狱旁边，拜托您现前救我一下，有用，真的有用，我是念观世音菩萨就很感应，很奇怪，说真的，我整天都念阿弥陀佛，不曾念观世音，很奇怪，但是若是一念观世音菩萨就全身发烫，好像菩萨就是在前面，这个很不可思议的力量，像我们以前读大学的时候，对不对？我们都跟同学诵这个《普门品》，就有说不出来的菩萨的感应，正在诵《普门品》的时候，前面就一道的光，我用眼睛看看不到，认真一直诵的时候，就一道光一直照得很清楚，非常的清楚，那绝对不是在做梦，一定不是在做梦，我们是比丘不能打妄语的，不是我今天我要讲得让你感应，讲得让你有信心，我编一套，我还没有上西天，我就先堕地狱了，这个不可以的。

　　【是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

　　【是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典，一偈一句。是诸众生，既口念，其心就念。口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。法身一现，地狱便空(因迷法身，故有地狱)。】法身就是空，如果你对空的思想了解的话本来就没有地狱。

　　【经云“法身流转六道，处处皆闻。法身一现，地狱即空”。】处处皆闻，你可要记得，为什么处处皆闻？你要注意那个处处，处处就是哪里都是缘起法，哪里都是空性，你可要记得这句话，哪里都是缘起法，哪里都是空性，当下就是空性，不要寻找，所以禅宗里面最忌讳就是寻找真理，没有那个真理可以寻找的，当下觉悟，缘起就是性空，但息妄念，别无胜解，你只要平静这个妄念，什么叫做妄念？比如说缘起法，我举一个例子你们会比较了解，比如说办一桌很大桌，很丰富，很丰盛，平常人都会想：这比较好吃我多吃二块，有一个贪念或是一个执着，对不对？被别人挟走他就不高兴，这就是不了解缘起法，这一桌虽然有好吃的东西，但是这是缘起法，我们若用平常心来吃，别人吃我也很欢喜，我有因缘我就挟得到，我也很欢喜，所以这样，这一桌里面没有贪、嗔、痴，没有，所有的菜全都煮好放在那里，没有写贪也没有写嗔，也没有写痴，全都没有，为什么？都是我们的念头，我们若能悟到，处处就是缘起法，现在在办筵席，现在大家在吃饭，这就是因缘生，当下就因缘灭，好菜、坏菜，我们吃下去肚子会消化就好，当下你就没有。。。，你正好要靠过去挟，那人速度比较快，差零点一秒那块被挟走，但是你若是有修行的人或是有修养的人，没有关系，那块被挟走，菩萨有施舍心你尽管吃，但是后面不要加那句：最好你腹泻。不要多那句出来，发一个恶念，恶念不好，吃得腹泻，吃死你，吃死你，吃了跟人死，胡言乱语，吃一吃都没有留地址，他家住址在哪里，真的，有的人吃了就走人，你知道吗？有一次我去全省素食馆，一个流浪汉，可能没有饭吃，我邀请了十几人，我当然知道谁是受邀吃饭的，他突然坐在那个地方，我一看就知道这流浪汉没有饭吃，他就吃、吃，吃一吃，隔壁那桌的老是看到那人跑来吃饭，吃免费的，人家坐，他也跟着人家坐，那人就说：吃死你，吃死你，吃了跟人死。吃一吃都没有留地址，他不晓得(那流浪汉)往哪里去，我一看也知道这是来吃免费的，为什么我会知道呢？因为我过去也曾去吃免费的，真的，我看那里在宴客很热闹，我自己就走过去了，有发红包吗?没有，不认识的，我想：哪有那么厉害，那么多人他会认得我？对不对？有一个人走过来，他的亲戚朋友来看，看亲戚朋友怎样，我旁边刚好坐一个年轻人，差不多三、四十岁，他走过来一直看我，他心想不曾见过我，我一直看他，后来我想：他这样看也不是办法，我就问隔壁说：妈妈！妈妈！这桌菜是什么菜？哪是真的，那个我不认识，随便称呼一下，妈妈！这叫什么菜？小孩子爱吃，对不对？若有死人、宴客，走到哪里都会上前去吃，不管捡破烂，捡字纸的时候，人家在宴客，篮子放在旁边，上前就吃了，(笑)是啊！真的，要吃以前先去洗脸洗干净，不然他晓得我捡破烂的，尤其是去士林，以前的人没有在餐馆宴客，都是摆在路边搭那个帐篷，现在还有，现在若办素食的，我上前去吃，人家可能认得，真的，这大家都吃过，所以说他来吃，我不会见怪，因为我曾去吃过，这餐给他吃没有关系，那个又聪明，我宴请那桌六千，很丰盛，他差不多出四道菜就离开了，他不敢吃太久，吃太久不好意思。所以说处处皆闻就是说哪里都是缘起，哪里都是性空，菜上面没有写贪、嗔、痴，都是你这颗心自己在那里分别，自己在那里执着，所以说若是一个圣者，听经闻法他会解脱，法身一现，地狱就空，因此我们不要落入分别心，不要落入执着心，这样我们完成道业在刹那之间，【承此佛法善根，及大土神力，遣令生天，受胜妙之乐。】

　　【昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”即空地狱，事载记传。】

　　【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

　　【人天二道，是法器。】修行法器，不是叮叮当当的法器，法器的意思就是说可以成就道业叫做法器，【可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏。以神通现身，以方便说法，而将护之。莫令堕在，三恶趣受苦啊。】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。】

　　【允度出苦之文。】

　　【尔时者，世尊在天宫付嘱之时，地藏菩萨体佛慈意，一口答应。允度六道众生，亦满自本愿。故云，唯愿世尊，不以未来众生为虑。】

　　【如来灭度之后，未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根，既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人。】我才告诉诸位，你今天赚到了，不管你会成道，不会成道，会往生，不会往生，你光是听经听四、五年，你八识田中的种子就不可思议了，在座诸位！可以跟你打包票，成佛是一定的，一定成佛的，早跟晚而已，不成佛不可能，四年所熏习的法，那个时间有多长，【于生死海中，速得解脱。】

　　【所谓千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。最初一念，即感地藏菩萨，度脱生死。】

　　【何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

　　【初念是成佛之因，何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗。 】苗就是种子，【只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟豁然大悟，又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。 】

　　【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】

　　【大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬。地藏功德难量。惟虚空藏菩萨，才能容纳，所谓无一法不归空如来藏故。】空如来藏，在座诸位！我们不用等到死才知道万法皆空，我们不用，我们这个时候就知道万法皆空了，执着都是多余的痛苦，多余的痛苦。【所以最后，由虚空藏出来，请问持经福利。】

　　【虚空藏菩萨经，此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，】名虚空藏，【顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，】注意听，释迦毗楞伽宝就是帝释天王的颈饰，常能放光，简单讲就是帝释天玉皇大帝的项链，现代名词就是这样，帝释天王的颈饰，装饰这个颈子，像台湾人在挂装饰品这样，常能够放光，【而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。】

　　【白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】

　　【如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来，赞叹地藏之事。】

　　【势力者，思益经云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。观经云：】这我们都讲过，《观经》就是《十六观经》，或者是《观无量寿经》，都对，【以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道，而不空耶！能空三恶趣，令得人天乐，故云威神势力，不可思议。】

　　【未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。】

　　【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，而受持读诵者；及称地藏名，而念念不忘者，或瞻礼地藏像，而供养恭敬者；得几种福利。】

　　【心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福？世尊略说。今未来众生，慕福而修因，】大家都要福，【也是度生方便之一，故云唯愿世尊，略而说之。】

　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。】

　　【诸佛无我说法；菩萨无我而听。】就是与空相应，无我就是与空相应，诸佛空一切法，说法，就像师父现在在说法，当体即空。菩萨无我而听，【能所双忘，打成一片。是真听法。今云谛听谛听者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智。言受持此经，有如是等功德。令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。】世谛，注意！世谛就是因果、生灭、执着、分别法，第一义谛就是说你在生灭法的当下，体悟到空，无所住心，就进入第一义谛，如果你在生灭或者是因果法里面，因非因，果非果，你就可以体会到第一义谛，什么叫做因果？生灭的东西，连锁性的东西，创造叫做因果，小乘最讲这个，比如说四谛法，苦、集、灭、道，苦是世间的果，对不对？集是世间的因，灭是出世的果，对不对？道就是出世的因，这个小乘的修持法没有办法脱离这个因果，大乘法，因，当下就是缘起，就是空性，缘当下就是因果的中点，中间的中，它也是空性，果当下就是缘起，也是空性，在大乘的中道(第一义谛)，每一分、每一秒统统是空性，一念就是万念，永恒，我举一个例子来讲，比如说师父这个色身，是我上辈子是愿力来也好，业力来也好，就是业力来也好，业力是生灭的因果法，我今天感应慧律法师这个色身四大假合，但是有一天，也不用到有一天，你把这个色身解剖掉，本无慧律法师这个名字，但有名词，都无实义，果，当体即空，这个就是实相，所以小乘讲因果，大乘讲非因非果，非因非果不是否认因果，意思是说因果的连锁性是一种分别跟执着，境界不够深，真正境界的深厚，因当下就是缘起，就是空，缘当下就是缘起，就是空，果，当下缘起，就是空，因空，缘空，果空，但是因果清清楚楚，你想想看哪里不是中道，哪里不会解脱，不是但息妄念，别无胜解吗？当下即是见相即道，见一切相当下就是我们清净的本性，早就跟诸位讲过了，所以在缘起法里面没有是也没有非，没有善也没有恶，一切好坏，怎么样？统统放下，你若有办法做到这样，我告诉你你现在就开悟，马上开悟，第一义谛不困难，第一义谛就是无生，所以如果你能够悟到无生，那不得了，大用现前，所有的用统统不起心动念，所有的作用都没有起心动念，因为所有的作用都是缘起，缘起就是空，你好好的掌握住这个诀窍，你走到哪里都不会烦恼，你今天让人家请客，你也不会贪着那个，人家今天对你泼冷水，你也不会生气这个，你绝对不会，除非你示现要度众生，比如说你侮辱三宝，我为了要灭你的罪，打你，乃至于说警告你、喝斥你，灭他的罪，那是大慈悲的人，大慈悲的众生，因为他侮辱三宝会堕地狱，赶快要把他灭罪，像章嘉大师，有一天小孩才几岁而已，他不懂，他玩佛像，在玩的时候，因为他小小的，不懂，结果拿一支剪刀把佛像剪成二截，他师父拿一根藤条，棍棒拿着：来！不要逃。结果章嘉大师一直逃、逃，逃走了，他师父告诉他：你这一刀逃不掉。被他逃掉了，没有被他师父打到，结果章嘉大师到后来开刀，他的肚子整个开刀，章嘉大师火化以后一万多颗舍利子，章嘉大师多伟大你知道吗？冬天穿的那件那么厚的衣服，夏天热得要命，章嘉大师还是穿那件，都没有换，无论三十六度、三十八度、四十度还是穿那件，无论零下几度还是穿那件，那种功夫看有多行，若是你，你会发疯，受不了，你夏天披那件毛织的衣服你就昏了，你满身大汗，就马上昏倒，他不会，章嘉大师火化以后整个脑部里面刻六个字，嗡嘛尼呗咪哄，章嘉大师骨头，这个头骨六个字，嗡嘛尼呗咪哄，一万多颗舍利子，他师父告诉他：你这一刀逃不掉。拿剪刀剪佛像，小孩子不懂，结果到后来因缘果报成熟，开刀，这一刀真的逃不掉，真的就是逃不掉，他若乖乖，他师父说：你这一刀逃不掉。他就赶快跑过来：师父！我被你打一打，以后才不用开刀。揍一揍，他师父说：这一刀可以逃过了。所以那个打香板不是没有道理的，随便乱打，不是这样，所以我们要了解打香板的用意，那是师父的道力够，师父的道力要够，师父的道力不够的话，打香板打下去，师父自己倒，为什么？业障现前，业障会现前，所以人家真的在打香板，不是打对方，是打自己的大腿，像禅宗里面打坐，坐到打瞌睡的时候，啪！打自己大腿的声音，让你惊醒过来，叫你要坐好，才不是像现在的人想像中，禅宗没有坐好时，从后面像打棒球这样，啪！不是这样，禅堂不是这样，禅堂打香板是纠察师打自己的腿，打出声音，啪！让你醒过来，他其实不是打你，打你，你会吓死，你睡着突然被打会吓破胆，死在那里，有的人他不了解禅堂里面的规矩。所以说我们了解第一义谛，众生成佛有希望，所以第一义谛不能坏因果，不可以坏因果讲第一义谛，坏因果讲第一义谛是邪见，第一义谛就是因果法，因果法就是第一义谛，何以故？因果就是生灭增减法，增减法当下就是不生不灭的清净法，当下，记住当下，所以如果你放得下的话，每一分、每一秒，诸位！这个世间、宇宙统统属于你的，如果你放得下，这个世间宇宙万物全都是你的财富，则众生成佛有望。【故云吾当为汝分别说之。】

　　再来剩下没多少，底下是二十八种的这个利益，等一下我们来念一念，速度就快了。

　　【若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。】

　　【先约人道获福。若善男子、善女人，见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜。及闻此经，乃至受持读诵，信力为受，念力为持。对本名读、背本名诵，】意思就是对着本子叫做读，背本就是不看本子，背向本子，单靠记忆力这个名叫做诵，对本名读、背本名诵的意思就是对着本子这样念叫做读书，背本就是不看本子叫做诵，所以诵戒、诵戒按照道理是不能看戒本的，到泰国去的话他们都是这样子的，诵戒没有在看戒本，坐定，就是一直、一直诵，中国人没有这样子，中国人颂戒现在都是拿戒本，这应该算是读戒才对，不能说诵戒，【日久有功，增长闻思修三慧。弥勒菩萨云“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持读诵之功也。】福就是你只修生灭法的福没有办法达到这个佛果，二能趣菩提就是读或者是诵，是不是？

　　【香华饮食衣服珍宝，一切能舍，内除悭贪；】聪明的人没有人会起贪心，贪心会束缚，凝固，聪明的人没有人要嗔恨心，聪明智慧的人也不会有愚痴心，大家都知道钱够用就好，我觉得这个《阿甘正传》倒是可以看看，我觉得满好的，有很大的教育价值，里面有很多的几句话都是讲得很了不起的，My mother said，我妈妈说，钱够用就好，多余的钱只是摆阔，你看，这不是佛法，但是他能够讲的那个真的是佛法，有一次他妈妈生重病，阿甘赶回家里，跑，提着皮包，他多会跑，一直跑、一直跑，跑到他家的时候，他妈妈半躺半倚在床上，然后阿甘的眼神，因为他的智商只有七十五，他看到他妈妈就是这样子，他妈妈说：I’m sick.I’ll die.我就要死掉了，阿甘听了差点晕了，他妈妈说：死亡是生命的一部分。你看！她就是很自然的，她不是学佛的，但是她就是告诉你世间的真理，他说：人生就像一盒巧克力，你要吃到什么口味，那还不知道，意思就是说你要努力，他是很憨直，憨直到什么程度，他去参加越战，受伤在屁股，总统访问他，剩四个，越战战死剩下四个得奖，阿甘得奖，要配挂，总统比较小声跟他说：据说你有受伤。他说：对！我屁股受伤。他说：我真想看看。他在电视台访问的时候真的脱裤子给总统看，你看他多憨直，多可爱，他不认为有什么，在越战的时候，那个孩子真的会成功，不简单，他在越战的时候跟一个朋友叫做巴布，黑人，巴布本身就是从事捕虾子的，你若听巴布讲你会昏倒，虾子可以做虾仁，炸虾，三明治虾，什么虾，念了一大堆，阿甘傻傻的不懂，到后来在战争中，你要不要参加，二一添作五，将来我做船长，你做大副，阿甘说：好啊！那好啊！结果那个黑人在战场战死，这个人很遵守道德规范，阿甘后来在军中打乒乓，双手打过来打过去，结果人家用他的招牌，拿三万块的美金给他，他用这三万块去买一艘船，也去捕虾，一开始捕统统没有，结果台风的时候，把那村的鱼船全都打坏，剩下他一艘，结果大量的捕获，赚很多钱，但是他很守信用，他赚钱之后，跟巴布二一添作五，她先生死了，巴布死了，黑人死了，他将赚的钱，一半的钱开一张支票，拿给巴布的太太，她看到那张支票，当场昏倒，因为太多钱，昏倒，你看看，她先生死亡，他买船做渔业，照理讲他赚钱是他的，但是他遵守诺言，一诺千金，你看看！在战场跟巴布讲好的，现在赚钱照理讲是他私人赚的钱，是他自己的，但是他还是分一半给巴布太太，这部电影它有很大的一种鼓舞的作用，人虽然低能，他智商只有七十五，但是他做人很诚恳，很直心，经过三个总统的召见，但是被他见到的总统都被枪杀，很倒楣。这就是告诉我们，我们内在里面不要有悭贪的心，像阿甘这样子的电影我觉得是不可多得，像那个珍妮，他女朋友，他很爱珍妮，珍妮从小就跟他非常好，这个珍妮过着浮华糜烂的生活，男人是一个接一个，吸毒，到最后阿甘也去接受她，他也是说：你能嫁给我吗？二个也是结婚，结婚没多久，因为吸毒，太多的男人接触，到后来珍妮死了，替阿甘生一个孩子，他儿子写一封信给他，这个给妈妈的，你不要看，阿甘多憨直，你知道吗？他拿儿子的信到墓前，那时侯已经结婚了，他说：这张是小弗雷斯写给你的，他说要给你的，我不能看，就放在墓碑前，他也不晓得那已是死人，你看他憨直到这种程度，若大学在比赛，美式的橄榄球，就是开始一直跑，他不懂规矩，他只会跑，他做事情很专心，你叫他跑，他没有看前面、后面，你看他的眼神都吊起来，一直跑，弗雷斯run，没有人追得到他，他不晓得跑到终点要停，他撞上球门的时候，到后面要停就好，到后来人家知道他是这个城镇的白痴，人家知道了，看台上人家先做好了，他跑到终点的时候，写一个弗雷斯stop，就是赶快停止，每一次他那一队都打冠军的，他也经过总统的召见，他说：总统召见有个好处，就是有东西可以吃。(笑)这个片子我希望我们这些法师有空看，他有很大的鼓舞作用，他妈妈每天都灌输他：你跟别人没有什么两样，你一样是正常人，你跟人没有什么两样。所以说这个片子会得到这么多的金像奖，我觉得它比《侏罗纪公园》还更大的卖座，这不是没有原因的，很有教育启发的这个性质，一开始他的双脚坏掉了，还没有成名的猫王租在他家，猫王弹吉他，弗雷斯智商低能，跳舞照理讲是不能双脚打开，他双脚张得多开，像蟾蜍般，结果猫王学他这样一举成名，这当然是题外话，我觉得这是很棒的一部戏，很有启发性，你会觉得编剧编得真的是好，很有教育，虽然不是佛法，每一句都是佛法，他妈妈说，钱够用就好，多余的钱只是摆阔，你看，这跟佛法一模一样，死亡是生命的一部分，人生像一盒巧克力，你要吃到什么口味，你并不晓得，意思就是你要选择，要去努力它，你看！每一句话都是有一种启发，跟巴布的约定，人已经死了，他还是遵守他的诺言，到后来成了亿万富翁，他坐公车一直讲他的故事，一个一个离开，没有人要听，说他是疯子，后来他说：你要不要看看相片。相片给他看，证明确实是真的，好了！这是题外话，除掉悭贪，【一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生。一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。】

　　【得二十八种利益。】

　　【一者。天龙护念。】

　　【诸天龙天，冥中护念。】

　　【二者。善果日增。】

　　【加修福慧，善果日增。】

　　【三者。集圣上因。】

　　【离相修善，】就是不执着，你要修善要不执着，离相就是不执着，要不执着的修善，【积集圣因。】所以我们要忘掉众生的坏，要记取众生的好，佛一直教导我们，我们要记取众生的好，要忘掉众生的坏处。我觉得阿甘很了不起，他傻傻的，好坏都没有关系，虽然我们生长在这个世间，但是如果我们肯这样直心，很容易就证果，也很容易就了生死，其实了生死并不困难，只是我们这心一直在作怪，想尽办法在求什么，求这个，求那个，你只要不求就解决了，看富裕人家，不求，看到穷人，不要瞧不起人家，看总统，不要拍马屁，不需要这样子，一切随缘。

　　【四者。菩提不退。】

　　【断惑见真，菩提不退。】

　　【五者。衣食丰足。】

　　【四事具足，为四圣种。】什么叫做四圣种？注意！四圣种是指衣服、饮食、卧具，还有乐修圣种，什么叫做饮食喜足圣种，衣服喜足圣种，意思就是衣服、饮食跟卧具可以帮助我们修行，它是成圣的一个助缘叫做圣种，所以总共有四个，衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断乐修圣种，前三者是饮食、衣服、卧具的喜悦跟满足，叫人家少欲知足，后一种是断烦恼修圣道的欣悦，从而引生圣果，所以你要引生圣果还得面对这个现实，要饮食等等。

　　【六者。疾疫不临。】

　　【四大调和，身安道隆。】

　　【七者。离水火灾。】

　　诵《地藏经》，念地藏王菩萨，离水火灾，【三灾远离，不忧外患。】

　　【八者。无盗贼厄。】

　　【宿怨销除，无盗贼厄。】宿怨销除，看到你不会讨厌。

　　【九者。人见钦敬。】

　　为什么会人见钦敬呢？【温良恭让，人见钦敬。】在座诸位！我觉得这一点很重要，这是修养很重要的，你要温顺，要善良，要恭敬，要礼让，我觉得这四样的修养是我们佛道必备的条件，为什么？因为这是很重要的一个修养，如果我们能在这个基础上，我们很温顺、善良、恭敬、谦让，你想想看！哪个人不会钦佩你，哪个人对跟你作对呢！人见钦敬。

　　【十者。神鬼助持。】

　　【道高德重，神鬼助持。】

　　【十一者。女转男身。】

　　【刚正】就是正直，【无私，女转男身。】刚正无私，女转男身，意思就是我们做什么事情要坚、静、严正，要正直。

　　【十二者。为王臣女。】

　　【植众德本，为王臣女。】最好是不要，为王臣女，不如出家做比丘尼。

　　【十三者。端正相好。】

　　【有慧端正。有福相好。】我告诉你，若男众长得漂亮的人，或是女众长得美的人，他这辈子要饿死都不可能，很困难，为什么？他长得美，男生爱漂亮的，所以说她若长得美，不用读很多书，她等候消息，人家就要来娶她了，端正相好那是非常棒的果报，这是前世没有伤人，没有嫉妒，没有害人。

　　【十四者。多生天上。】

　　【修福胜妙，多生天上。】

　　【十五者。或为帝王。】

　　【增修十善，或为帝王。】

　　【十六者。宿智命通。】

　　【前因不昧，离尘修道。】

　　【十七者。有求皆从。】

　　【随心所欲，而不踰矩。】也没有超过，是不是？

　　【十八者。眷属欢乐。】

　　【亲眷法眷，同心学道。】亲戚朋友，法就是菩提眷属。

　　【十九者。诸横消灭。】

　　【九横不侵， 】这个九横前面都已经讲过了，师父在这里再讲一遍，第一个得病无医，生病，本来有医生，找不到医生可以治疗，第二个王法诛戮，就是被国王杀死，第三个叫做非人夺精气，四，火焚，死在火灾里面，第五，水溺，沉在水里，这个就是横死，第六，恶兽啖，就是被虎、豹、狮、象吃掉，第七，坠崖，跌落断崖，这也是横死，第八，毒药中毒，或者是咒诅，被人家下符咒，念这个毒咒被害死，第九，饥渴而亡，饥渴所困，就是没有水喝，一直到干掉、死掉。再读一遍，第一，得病无医，第二，王法诛戮，第三个非人夺精气而死，第四，火焚，第五，水溺，第六，恶兽啖，第七，坠崖，第八，毒药，第九，饥渴而死，九横不侵，【百灾屏除。 】

　　【二十者。业道永除。】

　　【永不堕落，三恶道报。】

　　【二十一者。去处尽通。】

　　【得一向志，】一向就是专心，有的人做事情就是很专心，我就是这样，我有一点很可爱，就是我做事情非常的诚恳跟专心，我一向做事情不曾有始无终，比如说我这本经还没有讲完，人家半途请我出去开示，我不喜欢，我的个性就是不喜欢，做任何事情就是有始有终，我跟阿甘是不一样，但是我的智慧是比他高，我是一百五十四，他是七十五，但是我的诚恳跟他也是一样，有一次我们老师，因为我是班上的负责人，我们老师约我到办公室，结果我们老师到补习班教书，他忘记跟我约好了，我在老师的办公室等，等到所有的老师全部下班，没有人了，校工问我：喂！同学！你是不是被老师处罚？我说：不是，我是班长，怎么被老师处罚。那怎么没有见到你的老师。我说：我不晓得，他约我在这里，我从四、五点一直等到现在七点了。我写一张字条，因为校工要关门了，我写得很恭敬，因为要关门。。。，写得对老师很恭敬，很抱歉，我不能在这里逗留，还说我不对，还自己说自己不对，结果我们老师隔天第一堂课进来，走到门口，就走到我前面跟我道歉，我足足等三个钟头，是一个很有信用的人，说这样就是这样，讲一就是一，讲二就是二，这就是信任，一向志，我做事一向非常专心，我不晓得失败二个字怎么写，为什么会失败？做事情不专心，当然你会失败，对不对？说解脱那有什么困难，哪有什么困难，我问你，你要逼死你自己，当然你是很困难，对不对？我看就不觉得什么，就是这样子，讲，讲你的，我修我的，放下，什么都解脱，对不对？你肯不肯，你有没有志气，没有什么困难，我认为这世界没有什么很困难，除非人家要灭掉佛教，要不然也没有什么好生气的。一向志，【所往无碍。】表示彻底的，所以说《佛地经论》里面说，受用如是清净佛土，一向清妙，一向安乐，一向无罪，一向自在，都是一向，一向就是专心，一向专修，这成语，一心念佛，这个都是一向的意思。

　　【二十二者。夜梦安乐。】

　　【夜梦吉祥，身心安乐。】

　　【二十三者。先亡离苦。】

　　【祖祢超升，】祖先超度，【离恶道苦。】

　　【二十四者。宿福受生。】

　　【非随业往，宿福受生。】不是跟随业，跟随你的福报，要修福很简单，你若在佛门随便在厨房切二个菜，随便清洗厕所，乃至牺牲贡献三宝，你的福很惊人，为什么？有的人讲这个根本不可能，我说：为什么不可能？他说：在三宝里面做一点点工作，就这么大功德。我说：什么叫做常住，你念给我听听，常住叫做永恒不变的安住，你知道吗？遍十方，十方常住，因为他的功德遍十方，体性遍十方，所以一就是无量，为什么一就是无量呢？因为他本身常住就是无所着，空性的，无量无边的虚空，所以你做一样工作，一除以零，零不能除的，对不对？你一除以零点零、零。。。，多少？就是无限大，那没有办法计算，你无所着，无所着就是零，今天我来洗厕所，但是我无所着，洗厕所的功德是一，但是我内在无所着，一除以零，你知道多大吗？我告诉你，电脑都没有办法算，怎么不是无量的福，无量的福德，无量无边的福德呢？对不对？算术都可以算得出来，所以在常住里面安住那是很有福报的人，所以说句实在话，要来我们这里工作的工作人员，那个宿世都要相当、相当大的福报才有办法，真的，师父跟你们讲是真的，在我这里的工作人员要相当、相当大的福报，他若老了，从年轻跟随师父跟到老，不可以这样讲，这样很难听，从年轻跟随师父工作，忙碌到老，师父当然要想办法，宿福受生，随着福报，因为在这里动一个念头，做任何一件事情，都是功德无量，为什么？为法、为众生嘛！使佛教一直兴盛起来。

　　【二十五者。诸圣赞叹。】

　　【自利利人，诸圣赞叹。】

　　【二十六者。聪明利根。】

　　【随闻生解，颖悟敏捷。】颖悟就是敏慧过人。

　　【二十七者。饶慈愍心。】

　　【大慈愍物，舍己为人。】

　　【二十八者。毕竟成佛。】

　　【功德回向，毕竟成佛。】

　　【上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。】

　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。】

　　【复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，而称念；礼地藏形，而恭敬。或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹，瞻礼供养。得七种利益。】

　　【一者。速超圣地。】

　　【神有五通，持经修行，增进漏尽通。】神有五通，不究竟，就是没有漏尽通，没有漏尽通就不能断烦恼，所以持经修行就可以断烦恼，神，意思就是一般的神，有五种的神通，但是他没有持经，如法的修行，所以不能断烦恼。

　　【二者。恶业消灭。】

　　【鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。】

　　【三者。诸佛护临。】

　　【依此经修行，见同佛见，】这个见跟佛的见一样，【行同佛行，德同佛德，离佛不远，诸佛护念。】

　　【四者。菩提不退。】

　　【断惑见真，从真起修，菩提不退。】

　　【五者。增长本力。】

　　【修德有功，性德显露，增加真如，内薰之力。】

　　【六者。宿命皆通。】

　　【不遗本愿，】不舍弃，不忘记，不漏掉，不丢失本愿，【以鬼神身，作护法事，方便度生。】

　　【七者。毕竟成佛。】

　　【拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。】

　　【尔时十方。一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹。地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

　　【地藏是十地菩萨，】其实他早就成佛了，他只是不愿意而已，【十地功德圆满，便证菩提。由本愿故，不取正觉，所以地藏功德，与佛相齐。其度生，大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之。余无与等，故云叹未曾有。】

　　【是时忉利天。雨无量香华。】雨就是落下，这个当动词用，【天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

　　【佛说此经已，时帝释天王，是檀越，从始至终，在忉利天，闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天。又广度三途，上生人天。则天人增多，何乐如之？是以忉利天众，雨无量天华，芬香馥郁；】馥郁就是香气浓郁的样子，郁，浓烈的香味，香气浓郁，这个念yu四声，馥郁，【无量天衣，缤纷而下；无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛，能说之教主，及地藏菩萨，能行之愿王。作如是供养已。一切在会大众，俱复瞻礼，教主及愿王。合掌一心恭敬而退。各还本处。护持此经。】

　　交代几句话，既然《地藏经》这么好，我希望我们在家里初一、十五，这二天就好，我希望我们的在家居士，家里可以诵个《地藏经》，初一、十五诵一部《地藏经》。

　　全经圆满结束

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