太虚法师：论火葬与国民之福利

太虚法师：论火葬与国民之福利

　　一

　　生养死葬，为处理人身一世之原始要终大事。兹专就人身死后之葬事言之，其措置之办法，约为四端：一曰露葬──天葬，由子孙亲友于死后裸弃之深林旷野，能在数日间得鸟兽虫蚁等食至仅存白骨为善，否则认为罪孽深重。亲子等当为忏悔祈祷，俾获殚尽而止。此殆为适于游猎民族地多林野之遗俗。吾国哲人庄子，尝依此示其达观：

　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为斋送；吾葬具岂不备邪，何以加此”！弟子曰：“吾恐鸟鸢食夫子也”。庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”！二曰水葬，死后由亲故以兽皮等裹而弃之河海长流，飘没而不返，而不问其是否

　　为鱼蛇龟鳖之所吞啖。此或出于滨水以居之渔民惯习。文明之世，与前述露葬，均已鲜有行者也。三曰土葬──地葬，有先为衣衾棺椁而后痤埋入土，且封石植树成坟者，中西国俗，大抵皆然。有裹以白布或裸尸以坑埋者，似闻回、犹二教行之。此以农牧民俗，安土重迁者为最适。四曰火葬，此或发端于工商民俗，而佛教首倡行之──自佛陀与诸阿罗汉皆火化其身，留坚骨或舍利，贻信徒供奉──，顷颇为文明国族仿行而未能普遍，然为此后人类所最宜通行之葬制，可预卜也。他若埃及等药浸不腐之木乃伊，古禅德坐脱──不坏之肉身供，则由少数特殊富贵、特殊修养者偶尔有之，不为一般人式。

　　二

　　今于死葬之成为问题而犹待解决者，盖惟土葬火葬之孰善而已。土葬于慎终追远民德归厚较优，以为子女者皆得身于父母，对父母遗身，衣衾棺椁入深土寝安之，可稍慰其孝慕之情。然实依凭于农业家族，宗法封建社会，进至工商国族之社会，已有“

　　德其所德而非兹所谓德”之感。况因缘土葬而致久丧、厚葬丛弊，古时墨子已非之。近世则更缘此而滋众害，已不胜偻指为计。试略言之：一、今世人群之所重，近则为国家民族之公利，远则为世界人类之共益，家族已非复社会重心，而宗法封建，且为现代国民应化除之障碍。而近就国利言之，国防交通之建设，如军港、兵营、要塞、飞机场、铁路、公路等，占地已广；又于教育之体育场、学校；民众娱乐之公园、运动场；煤铁等开发之矿山等，在在皆需用大量土地，即深山邃林亦将更无荒旷余裕，设犹年增月加作占建坟墓之用，必将妨害于国利。二、今世国力之强，胥基于民力之富；而民力之富，则由生产之皆工业机械化；由农矿而商市，一切工业机械化，则皆以火力电力为中心，农业非复生产力唯一基本，而在火电威力开发之所至，非唯不容有芜废之地存留，即山林田土亦浸化为集体农场，难以分据割守为永享安寝之所。若犹将山丘土地扩占无已以充墓冢，则必致为痤死尸而妨害国家建设所基、人民生活所资之生产力。三、况因于土葬，世人每多建筑高坟大庄，以耀观乡里，互相效羡，踵事增华

　　。或本人预为身后名，或子孙追为父祖荣，恒汲汲竭财力废生业而为之。近年各地方政府往往拆除民墓，而以国葬、公葬酬庸，又蔚成风气，未革奢习，转增侈糜，不但消耗民财物用，其藉死尸占夺生人之山场田地者益日以广，则新工事无以兴，而旧农业亦将不容存矣。四、由土葬而沿习为中国千百年来最大之陋弊者，更有阴阳风水之说。此作始晋郭璞，而谬种流传，迷风广扇，积世而伪执弥坚。有为争风水坟地而械斗构讼积仇数代者；有因利长房不利幼房，利此房不利彼房，或刻意觅佳风水不得，致稽葬至数年数十年者；有于一父尸或一母尸，诸弟兄析骨而分造数坟以各事避趋者；有惑于此年利此方向，彼年利彼方向，或此一风水者说此佳、彼一风水者说彼佳，而一年或数年或数十年，将父辈或祖辈等坟屡迁葬者。种种迷妄颠倒，利用先人尸骨为本身或子孙避祸邀福之工具。则入土为安，藉妥先灵而慰孝情之本意，亦胥忘失也。此举荦荦大者，他若血肉溃腐，毒气蒸发，致生人疾疫；及狐掘狼攒，盗发兵掠，每反招骸骨暴露诸患，不获尽述。

　　三

　　惟近代都市所行公墓之制，虽亦为土葬，而已能大减上述土葬诸弊，足为葬事之改良，应先提倡。闻政府今后于国葬、公葬，亦将采公墓制，差可为民楷式。然究未若火葬之为善：一、火葬焚余之骨质坚白，仍可留作亲友之纪念。二、聚贮方尺骨坛，可绝不多占地面空间。三、经电火毁炼而秽滓随烟气俱尽，不惟更无蕴毒流播，且亦令重浊皆化、轻清上升。四、化以电火热力，亦符形质分合变化之物理科学。五、于今电火为生产力中心之社会，尤契时代机势。六、牵于荣耀之念，风水之说，所起侵地糜时诸陋弊，更可皆一扫而空。故真有心于葬事之改善者，决唯火葬之提倡与实行而已矣。然不破千百年来固结人心之风水迷执，则难息觅葬佳地以求福之妄想。而无锡有极精风水之尤、翁二君，既著其祸福征验者以告人，结论则谓：最好能火葬而废土葬。因一葬于土即为时方所制，二十年或六十年佳者，必变为不佳；则家运人事反受制于外，曷若火而空之，而壹可操权在己，自求多福。此其就风水以言祸福，在深

　　信风水之说者，当益可启发深省！况世之自然生化，于佛说皆因缘业报，器世间为有情类共同业感，主变之力在于有情。祖父子孙于身虽有较密切关系，然所遗尸体已仅藉共变余势而暂存，虽未尝非影响人生好恶之增上缘所缘缘一份。但按之并生同时一切有情无情众缘关系，亲尸葬地亦才为无量众缘中微劣关系之少缘耳，遽执之以云为子若孙者之人事盛衰家运兴败皆出于是，实陷执偏概全倒果为因之大谬！凡有理智者，皆应决然舍之而不为惑。则于葬事，亦求死者生者两俱利益，为理得而心安已。

　　四

　　居今世以言契理契机而存殁俱益之葬事，固莫火葬若。然犹有待论决者，则人子不忍睹所亲遗体焚化之情也。惟火葬之先，敛以衣棺既同，则于棺内遗体已皆无所睹。若推想其入土而溃烂，亦何异置火而焚化？故专就处理尸体以言，土葬火葬，实无轩轾，举之火不安，闭之土独能安乎？亦同为无可奈何不获已之事而已！然火化上升轻清、而土朽下沉重浊，于气质已分升坠；况火余之骨，坚洁可观，如有某一身分不

　　坏及成舍利珠等，弥可珍异，岂同一弃于土，终古长瞑！而此犹限形质以言，若进谈心识，于惑业报之死生相续，转生他报，固已舍前体如遗矢。然据灌顶经卷六云：‘若人生平无善无恶，命终不现他异熟业，于自墓中藉骨骸余气报为鬼。有祭祀者，亦得享受。骸骨既朽，则失所依，别求未朽无主骸骨附之’。则冢中尸骨可牵堕自识为守尸鬼，沦于鬼趣；亦易招致其他守尸鬼以为祟。岂若焚化，更无余恋，诸趣十方，乘业往生为便易哉！要之、执惟形气死即散灭，则亦无人情安不安可论。若推不安之情而认有不断之心识，可乘业而转生，则更当深信死生业报相续之佛教，行佛教之火化及修佛教之法事，以资益乎先灵矣。

　　五

　　中国民族福利系于改用火葬者殊大，已如前述。而推进实施之有藉于佛教，不惟火葬原出于佛教，亦以中国民族为文化深而情感厚之民族，非佛教质谢识迁之义理，不足以破惑坚信；非佛教修福资冥之法事，不足以慰情尽孝。况今每县之僧林佛寺，

　　大抵皆有通行甚久之“僧火化窑”，因势利导而改进为“民族火葬场”，既免庸俗惊骇阻挠，且费轻而举易！尤便就寺僧修超荐之法事，诚吾国有志国利民福人士及佛教缁素所同应力倡实行者。乃拟简明办法如下：

　　一、每市县择一较大佛寺，或改设或新设民众火葬场一所，附寺由僧管理。

　　二、每火葬场，或用新式电炉，或用改良火窑，就财力所及酌行。

　　三、死后或唯敛衣衾，或入棺，或装龛，均可送火葬场施行火葬。在其时可就寺作度亡法事，并会亲友殡祭。

　　四、就寺当更设藏骨塔，中空而多级，每级皆可环置骨坛数百，则火余之骨，各置一坛供设塔中，亲友仍可常去巡礼。

　　五、当制定举行火葬及拾骨入塔等法事仪轨，务令庄严诚重，有以达哀敬而尽孝思。

　　二十六年十月，在重庆。(见海刊十九卷一期)

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