普贤行愿品·观修原理：第六大愿：请转*轮

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 普贤行愿品·观修原理：第六大愿：请转*轮

 　　复次善男子，言请转*轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　转*轮，是比喻佛陀说法。根据印度的传说，转轮圣王出世时以轮宝号令天下，所向披靡、无坚不摧。以*轮之喻，标识佛法能摧毁众生的一切烦恼。佛陀在鹿野苑初转*轮时，宣说苦、集、灭、道四谛法门。佛法虽有三藏十二部典籍，博大精深，其纲领却无出其右。四谛法门又包含两重因果，一是以“苦谛”和“集谛”说明的凡夫因果，如众生为何有种种烦恼，命运为何有种种差别等。众生长劫处于轮回之苦，有生、老、病、死之苦，有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛之苦，这些痛苦的根源，正是“集”所阐述的内容。此外，佛陀还以“灭谛”和“道谛”说明成就圣贤的因果。灭，为灭除烦恼和痛苦，也就是佛法所说的涅槃境界。至于如何灭除，则是道谛的内容。四谛法门又相当于治病的程序，首先指出病状，其次寻找病源，然后决定治疗方案。在了脱生死之前，我们都是生死之病的患者，而佛陀则是帮助我们治病的大医王，引导我们究竟解决烦恼病苦，成为真正健康的解脱者。

　　说到解决痛苦，世人日日忙碌操劳，无非也是为了这一目的，并将离苦之道寄托于事业成功、出人头地之上。但名利双收之后，痛苦却依然存在，甚至越来越多。究其原因，正是因为不曾找到痛苦之源，故采取的方法也如扬汤止沸，虽奔忙一生，却不能从根本上解决问题。或许有人会说，在今天这个物质世界，很多人都活得踌躇满志，难道他们的生活也痛苦吗？其实，那只是在物质享乐和声色刺激中，对苦的感受变得迟钝了。要知道，烦恼和痛苦决不会因为被忽略、被掩盖而消失，一旦爆发，还会因酝酿已久而更具杀伤力。

　　轮回的本质是痛苦的。只要内心制造烦恼的根源不曾消除，不论我们如何努力，即使贵为帝王、身家亿万，一样走不出烦恼的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我们内在的无明和烦恼。四谛法门不仅告诉我们人生的真相，也为我们提供了究竟解决痛苦的正确方法。

　　佛陀最初在菩提树下悟道时，发现他所领悟的真理和世人以为的事实天地悬隔，担心即使说出也无人领悟，决定即刻入灭。此时，大梵天王降临人间祈请佛陀宣说法要。佛陀因其一再祈请，方开始说法度众生，此为请转*轮。请法，也是表示对法的尊重。凡是太易得到的，人们往往不会加以珍惜。反之，经过反复请求和艰难困苦得到的，人们反而更能认识到它的价值。如果没有请法的诚意，很可能对得到的无上法宝不以为然，这将成为修学道路上的重大障碍。求和请，并非说法者的需要，而是我们自己要培养对法的尊重之心。孔子“朝闻道，夕死可矣”的心声，二祖“断臂求法”的壮举，无不体现了对法的恭敬和尊重。有了这一前提，我们才能自觉地依教奉行。否则的话，即使学了很多佛法义理，也难以在心行上真正产生作用。

　　另一方面，因为请转*轮，佛法才能流传世间并利益更多的人。不然，我们也无缘听闻如此甚深微妙的佛法。此外，不断求法、请法的过程中，我们会不断地忆念法。因为凡夫心是和五欲尘劳相应的，若非特别提起正念，通常是纠缠于财色名食睡中。所以，要通过不断请法使心融入佛法中，融入空性中。我们念佛，就和佛相应；念法，就和法相应；念僧，就和僧相应；念戒，就和戒相应。心中忆念什么，最终就能成就什么。这也是念法、求法的深意所在。

　　“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。”《行愿品》的特点在于，修习每一愿，首先将之拓展为最宏伟的愿望，这就必须将心量扩大至无限。根据佛教的时空观，宇宙中有着无量无边的世界。如《阿弥陀经》云，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”一个佛土，就是一个三千大千世界，是一位佛陀教化的区域。太阳系相当于一小世界，一千小世界为中千世界，一千中千世界为大千世界。三千大千世界，即因其中有三个千的倍数而得名。不说其他佛土，仅极乐世界便有十万亿佛土之遥，而整个宇宙之无穷无尽，更是难以言表。

　　我们应观想无量佛土中，正有无量诸佛菩萨在成就佛道：有的刚出生，有的在成长，有的才出家，有的于菩提树下证道，有的已觉悟成佛。每位佛陀悟道后，我们也像大梵天王那样祈请他们不要入灭，常转*轮、广度众生。不仅对诸佛菩萨如此祈请，对人间一切善知识也应视为诸佛一般，祈请他们长久住世，弘法利生。藏传佛教特别强调“视师如佛”，这本身就是非常善巧的修行方式。事实上，上师是否与佛功德同等并不重要。重要的是，当我们真正视师如佛时，当下会升起极度的神圣感，内心也能因此得到净化。就像我们带着神圣感来到寺院时，纷扰的心很容易安定下来，感到沉静、祥和。反之，如果我们觉得师长和自己不相上下，除增长慢心之外，于个人修学没有丝毫帮助。看不到他人长处的人，必定会走向固步自封的绝路。当然，依止善知识也不能过于盲目轻率。选择师长之前还需经过审慎考察，确定其符合善知识各项标准再如法依止。

　　“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。”我们应以清净的身语意三业祈请佛陀说法。观想要领在于，佛陀是无所不在的，请法的我也是无所不在的。在尽虚空、遍法界的诸佛菩萨前，有无数的我在祈请；每一个我，又在祈请无量的诸佛菩萨。在这一观想过程中，我们的身心应毫无保留地融入佛陀宣说的法义中，融入空性中。

　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”我们对佛菩萨的祈请不是一天、两天，而是尽未来际，永不停息。

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