慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一

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慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一

　　第六套

　　圆瑛法汇

　　慧律法师

　　文殊讲堂

　　讲题：同分妄见·别业妄见

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片数：共5片(本片为第1片)DVD

　　请合掌

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　各位尊敬的法师、护法居士大德，今天是2009年5月15日，我们《楞严经》的课。我们整整休息了差不多有一年，最主要是因为去年四月份，师父去朝鲜，也就是南韩，回来就一直重感冒，一直咳嗽，整整咳嗽了三个月，这个不休息就不行。休息了三个月以后，就变成高血压，不晓得是遗传、感冒、或者是年迈老化引起高血压，高血压156-165，曾经一天最严重的时候，吃了二粒降压药，但是没有效，最高量到178，我想这样不行，还是要稍微休息一下，休息是为了走更远的路。师父当时候的观念就是说：七处征心、十番显见，我们讲到一个段落，我想，看得懂的人就能明心见性，修行自然有一个门路，因此就把这个《楞严经》暂时搁着，所以，不讲也没有心理压力，就好好的调差这个色身。

　　后来我就寻找，找了这一些高血压的资讯，报章、杂志，到底这个问题出在哪里？喔！有种种的原因，高血压的原因不明，不过还是可以改善。因此我就把生活起居作息彻底的调换，也就是不睡午觉，晚上就早一点休息，早上就早一点起来，就运动。那么，去木屋的时候，就用这种方式，很早就去休息。因为不睡午觉，晚上就比较容易休息，就去后山爬山。以前，叫我去南投鱼池乡，木屋的后面、后山那森林步道去走，我都说：你们自己去走就好！现在都冲第一个。早上就去走一趟，到九点多的时候还不是很累，再走第二趟，就是运动、就是走；我就量血压，血压就降下来110-66，就降下来。以前吃一颗半、两颗的降压药没有办法，现在吃半颗的降压药，早上，确实有效。所以，今天早上量的血压是110-67，下午的血压119-70，到晚上量124-82，生活起居整个全部都改变，因此就把这个课调到七点来讲课。七点来讲课有个好处，也就是住在屏东或者是台南的人，乃至于说比较远的，台中或者是台北，如果他们要坐高铁回去，心里也比较没有压力。所以，我们现在的课程七点开始，最迟不能超过十点，最慢不超过十点，包括诵楞严咒等等，师父作一个彻底的改变。

　　那么，这个到底能够支持多久？在台湾，中、西医一问，说高血压不会好的。我现在就是这样改变了生活，还有饭量减少，血糖109，我还算是满正常，你看我这个还算是很正常。正常了，大家就有福德因缘，我们就开课。《楞严经》这个课程，非常的难，非常的艰涩，又是文言文。诸位要有一个正确的观念：你今天来听经闻法，是听佛陀讲经，不是听我讲经，观念要很正确，这一部《楞严经》是佛讲的，师父只是一个平凡的出家人，因为有一点学历，也肯用功，这三十多年来，也非常肯用功，因为我是一个很有志气的孩子，从以前读书都是这样子。

　　这个《楞严经》，它难、深、艰涩，所以，要在这里勉励大家，我们来到这儿是听佛讲经，我只是看得懂，把它诠释一遍，这个观念你一定要弄清楚。我们已经错失了佛陀二千五百年前出世的那个因缘，佛出世，你还没有出世，你没有得度啊！对不对？二千五百年后，还不错，有一个法师在讲《楞严经》，你今生今世再错过的话，那就没因缘了！所以，你要记得我的话：佛法难的，你才要听；你讲的统统听得懂的，就统统懂了！听经闻法要听那个不懂的，他才会去突破，这个观念要很正确。来，只要听那个懂的，听不懂的就抱怨：不知道在讲什么？等一下又马上就回去了。那你不懂的还是不懂，就没有一种志气去突破那个困难。所以，你坐在这里听经闻法，自己要很有骨气、有志气，世间人面对残酷的现实的社会，你需要金钱、需要一个职业，你都这么的辛苦，何况你要成就证圣道、证佛果这么难的功夫，你能不精进、不用功，怎么行？

　　世间法随便一个，象昨天报纸登的，现在读到硕士，二万八挤破头，二万八，没工作啊！找不到工作，只想一口饭吃就是很难！世间要混一口饭吃，都是这样子很辛苦的，何况说我们今天想要契入无上的正等正觉，能不用功？能不勇敢？能够不精进？能够堕落？稍微听到困难的听不懂，打退堂鼓，这个人没什么志气，最好不要来！要有志气、要有骨气，要坚定自己的信念：我们是佛，我们愈是听不懂，我们愈应当勉励自己才对，这样才是正确的观念。

　　从现在起，我们每个礼拜上四天课，一个月要当作两个月来用，现在没有办法顾虑到你们能不能来听经的立场，因为实在太多人一直打电话在催这个第六套。中国大陆有的人打电话说：听说慧律法师第六套已经出来了！我都还没讲，怎么可能出来了？我讲都没有讲，说第六套已经出来了，这很奇怪的一个风声。十月份又要做水陆大法会，十一月份师父又要去香港讲最上乘论——僧璨大师的《信心铭》。所以，我们所能讲的这个课程，时间变成很有限，这一年来我亏欠大家很多，因为休息了一年，不过特别庆幸的就是师父的血压调回来了，很多人看到师父都很高兴。因此我们现在，只要我的身体健康的一天，我们就互相勉励，不退转，就是这样一直讲，没办法，耽搁了大家一年的时间，师父需要跟大家勉励：我们共同迈向菩提之道，不怕吃苦。有因缘听到《楞严经》，诸位请多珍惜，不要放弃，一定要给自己机会，勇往直前。

　　《楞严经讲义》，[二剖妄出真 (分三)]

　　[卯初述迷请示 ]

　　[二佛慈许宣]

　　[三分别开示 今初]

　　这个妄，就是带有少分妄的见精，出真就是如来藏性。带有少分妄的我们称为见精；纯一无妄，我们叫做如来藏。所以，剖妄出真，他告诉你：这些什么是妄，放下那个妄，真心就出来。这个妄心跟真心如果弄不清楚，修行不能成就。

　　经文[阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷]！

　　[此述]这一段是在讲述[其迷闷]。问题出在哪里，为什么会迷闷？[谓世尊为我等辈；于显见超情科中，宣说因缘及与自然]，因缘是二乘人、权教菩萨所说的；自然就是外道所主张的；可是，真正的如来藏性是超越外道的自然，以及二乘、权教菩萨的因缘法。[二者俱非之义]，二者就是非因缘、非自然，究竟的如来藏性，是超越外道的自然，和二乘人、权教菩萨所主张的因缘法。[更加重重迭拂]，[迭]就是再一次，[拂]就是除惑，就像我们拂去这个尘垢，所以，重重迭拂，就是再一次的除去我们的迷惑。[是我已闻]；前面都已经讲了。

　　[而诸(助语词)和合相与不和合，是我未闻]，和合，和合相就是因缘；不和合就是自然，只是文字不同，意思一样。和合相就是因缘和合相，外道讲不和合相，那就是讲自然。是我未闻，[心中犹未开通。心犹未开一句，别指]，就是特别指前面所说的[和合与不和合，因先未闻]，因为以前没有闻，[故心]智[未开]，我们讲：智慧，智慧，智是体，慧是用，严格讲起来，智跟慧是不一样的，慧是一般我们所讲的作用；智就是一般我们想的体，所以，智比慧要更深。故心智未开，[欲望佛说]，当然希望佛继续说法。但是，在这个时候，[并无要佛重拂]，在这里，在这个时候，并没有说希望佛再一次的破除[因缘自然之意]。因为前面已经讲过了，[而今更闻见见非见，重增迷闷者]：见见非见有两种解释：第一个[见]就是当动词；第二个[见]就当名词。第一个[见]就是能见到；第二个[见]就是见精，能见到那个见精，这个时候犹非真见，非真见。

　　见见非见的意思就是：前面非因缘、非自然已经听不懂了，现在更听到佛开示的见见非见，更糟糕、更听不懂！所以，第一种解释就是：能见到那个见精，这个时候犹非真见；另外一种解释是：当真见见到了妄见，真见不堕于妄见，这两个角度诠释，都可以解释见见非见的意思。[因未闻和合不和合之义]，因为以前从来没有听说过，因缘、非因缘、非自然、就是非和合、非不和合。[已是迷闷，而今更闻，见见非见，此理不明，重增一重迷闷，急于求示]。

　　我把经文贯串起来，让大家更了解意思。阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我二乘人及权教菩萨，所宣说的因缘，以及外道所主张的自然，诸和合相的因缘相，与外道所主张的不和合相的自然相，那个时候心仍然未开；这个未开是指和合、不和合，就是还没有彻底了解和合和不和合，未开是指两个角度。那个时候心犹对和合的因缘相、不和合的自然相，意思是没开通。现在佛更进一步的讲：见见非见，就更深一步的讲，能见到见精，那个时候犹非真见；更弄不懂，重增迷闷。

　　经文[伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨]。

　　伏愿弘慈，[弘]就是大，大慈；[施]就是赐与；大慧目就是奢摩他微密观照，我们《楞严经》前面讲的：奢摩他、三摩、禅那，加起来就是首楞严大定。大慧目，一个人慧目未开，没有办法醒的。现在的修行人，不听经、不闻法，关起门来就拼。有一个法师，关起门来就拼了：念阿弥陀佛，每天诵《弥陀经》，他不听经的，他认为自己这样很有修行。有一天来参访师父，他说：请慧律大和尚为我开示。我说：从哪来？他说：南部的山区来，也许在六龟，也许在屏东，他不讲我们也不方便问。我说：怎么修行呢？他说：我每天诵《弥陀经》、念佛。我说：你从不听经吗？他说听了有老法师开示，说这样子就可以了。我说：好！你每天都诵《弥陀经》，我现在问你一个问题：从是西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，是不是？他说：对，经典是这么记载。你告诉我：西方在哪里？你讲啊，你要去，你总要知道地方啊！他说：太阳落下的那个西方。我说：那太阳落下的地方，台湾看，是太阳落下，美国看，是太阳升起来。他一下子楞住了！我说：你再找找看，你每天都念那个，南无西方极乐世界大慈大悲接引导师，西方到底在哪里？这个就是不听经、不闻法的结果。

　　继续猜！我说：你那个西方是指须弥山，因为日月绕须弥而转，是指须弥山的西边吗？还是指太阳落下的西边？如果说太阳落下的西边，春、夏、秋、冬，稍微有天文的知识都知道，地球绕着太阳转，每个季节日落的位置是不一样的，地球、太阳自转、公转，你告诉我：西在哪里？他说：呃，西边……可能是娑婆世界的西边，因为释迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。我说：娑婆世界包括什么？他说：娑婆世界就是娑婆世界，一佛国土。我说：好！那就银河系吧，太阳系带着九个行星走，就银河系啰，银河系再扩大就是超星群系了，银河系仍然绕着宇宙一个中心点，两亿年转一圈，包括整个太阳系都在移动，你说娑婆世界的西方到底在哪里？这下子回答不出来了。我说：你不听经、不闻法，念了二十年《弥陀经》，你每天念，西方在哪里你都不知道，你要怎么去啊？就讲不出来啊，你不听经、不闻法，就是这样子啊！

　　所以，佛陀说：西方不可以作西方解，东方不能作东方解，东方、南方、西方、北方都在心性，在《金刚经》里面讲：无有定法，如来所说，方位本是人的定位。你八大宗派没有会归佛的心性，拉左边就会跑到左边，拉右边就会失去左边，讲东方净土，东方净土是什么？讲西方净土，西方净土不了解。他就说：大和尚，请你开示。法师就说：您问的我都没办法回答。我说：西方在心中，在我们的心性中，佛陀东、南、西、北，统统在心性当中，如果你一定要把它定位；他说：慧律法师！那西方就不存在了？我说：那是表法的。好！我现在问你，你给我回答：极乐世界是物质世界，还是精神世界？极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？你讲！如果极乐世界是物质世界，那你去做什么？他怎么能够一个早上供养十万亿佛土，即以食时，还到本国？物质世界你坐飞机也没办法啊！他说：也对！所以，西方极乐世界是清净心的世界。对不对？对！那我请问你：西方极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？如果它是生灭法，你去做什么？因为它万法都是败坏之相啊！我说：如果西方极乐世界是不生不灭法，只有虚空就是不生不灭，表法的，真空法性如虚空，不生不灭，空没有来去、生灭、增减，又何必求生？这里面是不是有很深的道理？你才真正懂得净土法门？他说：你今天问的，我统统没办法回答！我说：是嘛！我就告诉你佛法不是这么简单的，要不然为什么要大善知识呢？

　　说东方，不要作东方解；说西方，也不要作西方解，这个都是相，都是表法的。他说：那东方药师佛呢？我们先念：南无消灾延寿药师佛，东方表示什么？那你认为东方是药师琉璃光世界，东方是什么？东方是表法的，太阳起来的时候，那个位置是东方，表示心迎向阳光的人能够消灾，诸恶莫作，心灵迎向阳光；众善奉行，第二道阳光；自净其意，全部见到阳光，一个人心迎向阳光，就不会得忧郁、嫉妒、贪瞋痴，所以，佛法回归到最后，仍然是清净自性的东西。我说：法师！你出家几年？他说：我出家将近三十年，可是，到山上住了二十年。好！我就冲着你这一点，我说：法师，请问佛法从哪里来？他说：佛法是释迦牟尼佛讲的。我说：错！你不有听过，释迦牟尼佛从来没有讲过一句吗？若说佛有说法，即是谤佛，这个佛法怎么是释迦牟尼佛讲的呢？错！他说：跟大和尚讲两句还真难！我说：不难！你再想想看，佛法从哪里来？你再想想看，佛法从哪里来？他说：不是佛讲，那到底是谁讲的呢？我说：错！佛法是从佛的清净的心性流露出来的，所以，万法要回归到佛的清净自性，才叫做正法。一下子那个法师恍然大悟！我与君一席谈，胜读十年书，法师，我才跟你讲这样几分钟，哇！还比我二十年来的修行得到更多！所以，我就勉励大家：你既不听经、不闻法，你死在自己的角度里面，自己完全不知道，要不然要大善知识做什么？回去以后就很乖了，我所讲的法，每一片都看，一片都不放过；法师讲的好！开始认同师父。我说：这个就是听经闻法的重要，就是修行需要有大善知识的指引。

　　好！讲到这个叫做施大慧目，开示我等，觉心明净，觉心就是本觉之真心，明净就是本明之真净，本觉之真心，本明之真净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。[上述迷，此请示。弘者大也，施者赐也。伏愿如来，发大慈心，赐我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密观照，称正因之理]，[称]就是合于。这个奢摩他翻译成中文叫做定中有慧。即奢摩他，微密观照，称正因佛性之理，合于正因佛性之理。正因佛性就是指如来藏性，我们每一个人的本性，叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用；换句话说：依体起用，体是正因佛性，用是了因佛性，依体起用，摄用归体，体用不二。[开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性]。为什么讲见性呢？在这儿用眼睛来作代表，眼睛叫做见性；如果说耳朵叫做闻性；如果鼻子叫做嗅性；如果是舌头叫做尝性；如果是身体叫做触性；如果是意根叫做识性。

　　为什么加一个性？就是会归平等的心性，见性、闻性、嗅性性等等，同一性，元于一精明，分成六和合，我们六根其实是一性，回归到一个真性，六根其实是同一个体性，叫做元于一精明，分成六和合。所以，也就是根中见性，[二妄未除]，二妄就是真、妄。我们先看经文：阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄。二颠倒就是真心跟妄心互相颠倒，叫做真妄颠倒。当处发生，当业轮转。二妄未除，[迷闷未释，则迷云闷雾，重重笼罩，觉天心地]，什么叫觉天心地？就是本觉如天之心地，[不得明净]，我们都有佛性，可是，用不出来，一个人没有禅的三昧的功夫，虽然知道我们有涅槃妙性，就看得到，吃不到。就像一个人，眼前放着一颗很好吃的水果，可是，你没有禅三昧的功夫，你吃不到！众生就是这样，虽然每一个人都有清净的妙明真性；可是，有不出来，虽然有，不会运用，就象眼前一颗很甜的水果，你看得到，吃不到！

　　现在所有的佛弟子，都知道每一个人都是佛；可是，没有禅三昧的功夫，没有用，发挥不出来。[故求开示]。说：觉天心地，不得明净，所以求开示。[使迷闷释]，如果这个迷闷释怀了，除掉了，如释冰消了。[见妄除]，这个见妄，分同分妄见，还有别业妄见，这个是见妄。同分妄见、别见妄见，我们还是看经文：云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。别业妄见就是个人的业感缘起，个人的业；众生同分妄见，就是日月星辰，大伙都看得到，大家都认同，后面会讲到。见妄除，[则觉心即得明净矣！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨者：作是请示语已，悲伤流泪，心有感伤，伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑]，[凝]就是集中，[承受佛圣之法旨。初述迷请示竟]。因此诸位要集中精神，要有勇气、骨气，要好好的听经闻法，不得缺席，也不能缺席！

　　[卯二 佛慈许宣]

　　经文[尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路]。

　　这个大陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义，所以，我们为什么持咒、念楞严咒力道这么大？陀罗尼就是大总持，所以，我们那个翻译成[往生被]，其实还不够圆满，应当说是[陀罗尼被]，称[陀罗尼被]才不会很恐怖。所以，有一次工作人员不太懂，人家信徒来的时候，还初学佛法，然后她碰到他就一直鼓吹：喂！菩萨，菩萨！买一件往生被啦，很好喔！他说：我都还没死，叫我买往生被！呸呸呸！众生又很忌讳这个东西。所以，以后流通往生被要讲：请一件往生被，等同一部大藏经，可以水灾解难，镇宅，不一定是往生可以盖，在家也是很吉祥的！介绍往生被，要介绍的很好听；一定要介绍成死人才盖的，大家看到那一件就怕！所以，有的人很忌讳死亡这种东西。

　　大陀罗尼就是大总持，诸三摩提就是一切三摩提，后面有所说的二十五圣圆通法门，就是三摩提。妙修行路，妙修行路有五十五进位，后面会讲到。妙修行就是从耳根叫做妙耳修行路，娑婆世界清净在音闻，由耳根修行，返闻闻自性，性成无上道。[此经家叙佛，将示妙悟妙修，令得圆证。以当机闻说见见非见，重增迷闷，故于尔时佛生怜愍。怜其智劣]，就是没有智慧，[愍其未悟，既然未开圆解，不能遽起妙修]。[遽]，突然，未开圆解，你怎么修？这一句话是不是就像师父刚刚讲的那个比丘？一下子就去躲在山上，弄了二十年，我问他[西方]两个字，回答不出来！听经闻法重不重要？它是最重要的！修行，知见决定一切；处世，态度决定一切。

　　没有大开圆解，你从哪里修呢？讲空失去有，讲有失去空；讲中道，也不晓得中道到底是什么；讲般若，也不知道什么叫做般若，谁不会背《般若波罗蜜多心经》？谁不会念？真正的般若，不会，文字上到是会念一些，但是，真正心性上的般若，因为没开悟，不知道！不能遽起妙修。[曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说，但先悬叙于此也。大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持无量义。有多字陀罗尼(如楞严咒，尊胜咒等)]。这个我们都教过了。[少字陀罗尼(如六字大明王咒)]，唵嘛呢叭弥吽。[一字陀罗尼(如唵字，吽字)，无字陀罗尼之别]，这无字陀罗尼就是众生本具足的如来藏性，无字，在我们的心性当中，就是没有语言、文字的，叫做无字陀罗尼。

　　[圭峯禅师疏《圆觉经》，不取多字、一字]陀罗尼，[但取无字]，无[即净圆觉心]。清净圆满的真觉之真心。[今亦取无字，即如来密因之理，约因]，就因来说，[即众生所具，圆湛不生灭之见性。总持诸法，即《起信论》所云：‘心为大总相法门’。非特近具根中，实则远该万法；约果，即首楞严王大定，总持百千三昧；约因果同时，即自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏]，三如来藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，先把名词背一下，以后慢慢的了解，一下子了解没办法。[圆融无碍之理，为大总持也。诸三摩提，乃蹑解所起自利之行]，[蹑]就是依，依解所起自利之行。[即二十五圣圆通法门。妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位]，我们在楞严经大纲有简单的提过了，五十五位，后面也会讲到，在这里不浪费时间。[真菩提路；乃双蹑定慧]，双蹑定慧就是定慧均等。[所修两利之行]。两利就是自利、利他。[此则通指信、解、修证诸文]。[修]就是行，信、解、行、证。

　　[《正脉》云：‘诸三摩提]，[诸]就是种种，三摩提就是三昧的意思，种种的三摩提[总目]，总名称离不开[二十五圆通]；包括已尽，后面二十五位圣人，都是证圣果的圣人，起来讲自己悟道的过程分享给大众。[妙修行路，密指耳门]，我们娑婆世界，清净在音闻，返闻闻自性。[意言诸圆通中，妙耳门也。以此二句，解]释[上]面[陀罗尼，显修门中，耳根圆通，即大总持也]。耳根功德，我们这个娑婆世界，用耳根来修行是最快！所以，我常常鼓励大家，回去放佛号让它薰习，买一台念佛机，好好的念佛，薰习，好好的听，虽然还没有到见性；但是，他这个耳朵一薰习就成为种子，金刚种子。现在[不依旧注，平派定慧止观等]。平均分配定慧止观，止就是定，观就是慧。

　　[按后阿难请入华屋]，请入华屋就是要知道有门路的意思，佛陀所讲的法就象华屋，可是，要有门啊，要得其门而入啊；不得其门而入，你怎么入佛的如来藏性呢？[即有得陀罗尼，入佛知见之语]。有得陀罗尼就是具足总持，[有得]就是具足，按后面阿难请佛开示要入门路，阿难一听就具足了总持，入佛知见之语。[及佛许云：‘开无上乘，妙修行路。’又云：‘于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’语意全合，足征此处]，[征]就是证明，[是预指后之修门也]。

　　经文[告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示]。

　　这个还是要劝劝大家，修行是真功夫，这一句佛就讲得很清楚，告诉阿难：你听经闻法，那只是记忆，如果没有回归心性，是没有用的！但益多闻，多闻是生灭意识心，还没有入佛的如来藏性的时候，用生灭的心，那个就是多闻。于奢摩他，微密观照，对于如来藏性里面的，本自具足的定中的慧，没有微密观照，所以，心还是不能了悟。所以，你现在谛听，我当为汝分别开示。

　　[此寄责多闻]，[寄]就是含有，这个佛陀含有责备的意思，意思是说：只有听经闻法是不行的，要会归心性，要下真的功夫，是非来，能如如不动吗？善恶来，能如如不动吗？六根、六尘、六识于一切境界当中能如如不动吗？要考验自己。[未开真智]。你多闻，却没有开真心之智，[真智]就是真心之智。[告阿难言：‘汝虽有强记之力，但增益多闻而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密观照，朗然照体之真智，心中犹未了悟，是则真智未开，不能遽示妙修]，诸位，真智未开，不能遽示妙修是很重要的次第，这个就是先解后行，如果连听经闻法都没有，诸位！你修行不来的！佛法不是拼就有的，佛法要真智现前，才能起妙修行路，这个在在处处都告诉你听经闻法的重要、大善知识的重要。诸位！不要自负，不是关起门来，诵了一、二本经，念几句佛，就叫做修行，这可不是这样子的！

　　[必先开圆解，为当务之急也]。什么叫圆觉？圆觉自性就是人人本具的佛性，人人本具的圆满清净自性，你都不了悟、不了解，你怎么修行？这是当务之急。所以，当务之急就是四个字：开佛的[正见]，开佛的[智慧]，这个特重要！[又微密观照，即称真理，所起之真智，开解照了，自性本定]，不假外缘，佛所有的法是增上缘，你自己要有骨气，直下承担，你自性就是佛！自性本定，[非同识心分别觉观，粗浮显露]，识心，统是识心就是生灭，识心表示生灭心，就这么简单！有增有减就是识心，无增无减就是识性，而识心跟识性是不二，迷的时候叫做识心；悟的时候叫做识性，它本不二。这个识心跟识性，对一个初学佛法实在是困难！非同识心分别觉观，粗浮显露，[故曰：‘微密’。乃是离妄绝相]，这个特重要！离妄，只要是生灭、有增减的、无常的、缘起的，没有一样是真的！在这个世间，没有一样东西是可以依靠的！包括你的老公、老婆、你的房地产、你的美貌、你的家庭，它随时随地都会毁灭，随时随地都会消失。

　　离妄，[妄]就是生灭，绝相，为什么？相是缘起、是生灭，这个相包括色声香味触，包括色、空(虚空)，色是有形相的，虚空是无形相的，所以，虚空是意识心所幻化出来的，离妄绝相，包括虚空相都不可着。[照体独立]，为什么叫照体独立？十方三世一切佛就是告诉我们：我们的本性如来藏性，都是独立存在，天上天下，唯我独尊，就是讲这个，我们的本性。独立的意思就是不受牵制，不随境转，什么你都动不了他，什么都不会迷茫。[今之见见非见，即微密观照也]。现在的见见非见，就是微密观照，好好的了悟那一颗真心。

　　[阿难但知见性是真]，阿难只就眼前来说，知道见性是真，阿难只知道说这个眼根的见性是真的；但是，[而不知所以真]；到底真在哪里？[复闻见性是妄]，带有少分的妄叫做见精，这个名词你一定要弄清楚，复闻见性是妄，就是见精之见，含有少分的妄见，这个时候称为见精。所以，见性也可以讲真，也可以讲妄，还没有很彻底的厘清的时候，这见性有时候真，见性有时候妄。好！见性妄的时候就称为见精，带有少分妄的时候称为见精，纯一无杂叫做见性，其实它是一个，它是不二，如果见性迷了，它就是妄。

　　所以，开悟的人，就是尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，无一法不是法身佛。复闻见性是妄，[而不知所以妄]。阿难但知见性是真，而不知所以为真，除掉那一些杂的妄见，就是真。[宜乎迷闷，而心未了。观犹字，佛亦以迷闷是急，先为开示，令得广开圆解，方为起修之本矣]！这一句特重要！起修之本就是开悟见性，才真正的算有修行的开始，要不然你依什么为本？你怎么修是生灭意识心。[故警之曰：汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义]。

　　经文[亦令将来，诸有漏者，获菩提果]。

　　[此兼益未来。承上佛为分别，见见非见，则真、妄分明。依真智照真理，修微密观照，不特利益现会]，不只是利益现在楞严大法这个法会，[亦令将来有漏凡夫]，[漏]就是烦恼，有种种烦恼的，我执、法执、还有空执。凡夫[及有学二乘]人，[依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修]，意思就是：从根中去解开那个结。你打结，哪里打结呢？就是六根打结；要了生死，就是从六根去打开那个结，造生死业的是六根，解脱的也是在你的六根。[而起]就是起动，从根中去解开这个结的圆满修行。[得证圆满菩提，无上极果。有漏尚然，无漏可知。二佛慈许宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益；无漏的圣者，你就知道，得到的利益就更大了，无漏可知。

　　[卯三 分别开示 (分二)]

　　[辰初 释其迷闷]

　　[二 开其未开 (辰初分三)]

　　[巳初 双标二见]

　　[二 各举易例]

　　[三 进退合明 今初]

　　经文[阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转]。

　　师父先解释一遍：阿难！一切众生，包括二乘人、权教菩萨，之所以轮回这个世间，由于真心跟妄心，同分妄见、别业妄见，这二种颠倒，分别见妄。由于有妄执分别心，看到了种种虚妄之相而执着，当处发生，当处就是指真心发生，发生就是变成一念妄动，本来的真心没有发现，却发现了妄心。所以，当处是指真心，发生就是指我们的本心、本识，被一层妄所遮住了，结果就是冤枉轮回，我们轮回得很冤枉！当业轮转，你当着，造什么善，业，什么恶业、无记业，就跟着业去转动，叫做业感缘起，轮转，轮回也是空无自性。换句话说：我们重复的生活，生命重复的悲哀，而死后重复的轮回。而且生生世世，都过重复的痛苦跟煎熬，而且不觉悟。我们在迷惑的境界当中，不了解是唯心所现，妄执实有，我们依惑就起这个造业；依这个业，就受到这个果报，而成为无边的轮回、轮转，很可怜！

　　那么，当处发生是什么意思呢？就是当我们无明的惑现的时候，根本无明所现的这个业识，这个相分的境界，还有别业妄见，还有同分的妄见，就是共业跟别业，交叉在一起的时候，我们完全迷失了。这个妄是无所依，是新依真心而起；但是，却不是真心，一切妄境都是依妄见所现，但是，妄却不离真。就象你看到一棵树的影子，看到树影的时候，你说影子是不是真树？当然不是！妄见是不是真心？当然不是啊！好！我现在请问大家：那一棵树所投射出来的影子，是不是真树？不是，但是，是怎么样？是真树所投影出来的。对不对？所以，妄心不是真心，可是妄心不离真心。你听得懂这个意思吗？树的影子不是真正的树，可是影子不能离开什么？不能离开树；意识心不是真心，可是意识心不能离开什么？不能离开真心，这样听得懂吗？好！听得懂。

　　[此示上文所显，带妄之见精]，你看，带有少分之妄叫做见精，这里就讲得很清楚，是见精，不是见性啊！这个时候称见精，纯一无杂称见性，见精、见性是不二。[乃有二种见妄]。就是同分妄见，还有别业妄见。[今阿难既肯认见为心]，认见为心，就在当下，[故佛呼当机，而告之曰：我先说见见之时，见非是见者，以见精尚有二妄，不得不为详剖也]。见见之时，当我们能见到见精的这个时候，这个时候见非是见，这是妄见，这个时候的见，仍然不是真见，以见精尙有二妄，不得不为详剖。[一切众生：不独六凡，亦兼小乘、权教。轮回世间：但指依、正二种世间]，[依]就是依报环境，[正]就是我们的这个根身，就是这个五根身，眼、耳、鼻、舌、身。[与二种见妄相合，而同分妄见]，同分妄见就是共业所感之妄见。

　　[只是自惑所现之依、正]，依、正就是环境、还有六根身，[不假业招]，就是同分妄见，这个时候所讨论的日月星辰，是只有惑现，而不加业，不加业招就是没有业因，山河大地的出现并不会招感你的生死；业招就是从出生到死亡一切的享福，就是业招。也就是这些日月星辰、山河大地，还有别人的根身，也是惑现。换句话说：在座诸位！你们是我心中所影现出来的众生，如果我不着，就是用真心看事情；如果住着，就有我相、人相、众生相；虽然有我相、人相、众生相、日月星辰，都是我心中所影现出来的。你们任何一个人也是一样，你们任何一个人站在那个地方、坐在那个地方，其他的众生都是你心中所影现出来的。所以，这个众生说有关，也没有什么关系；说无关，也有关系。为什么？因为你跟他是缘起，要互相共同生活在一起；说有关系，也没关系，因为他造的业，你不必承担。

　　这个同分妄见跟别业妄见，错综复杂！所以宇宙的定义是什么？业力之网。业力所纺织的这个网就是宇宙，换句话说：整个宇宙就是业力，像网一样撒下去，没有一个众生逃得掉！业力所纺织的网就是宇宙，宇宙者，业力之网。所以，当我们一个人成佛的时候，是没有办法改变这个世界的，因为我这个别业妄见全部没有的时候，只有我成佛。假设说，我们现在讲全世界就六十亿人口好了，我也不知道真正的数目字是多少。六十亿人口，好！就一个成佛，没有用，不能改变这个世间。为什么？还有五十九亿九千九百九十九万九千九百九十九个人，还没有成佛。那这六十亿个人一念之间同时成佛，这个会是什么世界呢？这个叫做诸佛净土，这个世界没有任何一个人造业，自然感得五谷丰收，全球也不会暖化。

　　全球暖化从哪里来？排出二氧化碳来。排出二氧化碳从哪里来？从工业革命来、从工业的进步来；工业进步从哪里来？从人的欲望来，人的欲望，它是动力，人的欲望从哪里来？从贪瞋痴来。所以，全球的暖化从哪里来？从人的贪心来、从人的欲望来、从人类的执着来，人类叫做作茧自缚，这个地球怎么不会毁灭呢？地球的资源它是有限的，就是这个地球，我们大量的开挖、捕捞鱼类、破坏生态，然后我们的工厂废水排到大河、大海里面，造成藻类还有水母大量的繁殖，这个水母会吃掉鱼类，缺氧的地方水母就愈多，水母愈多，就表示污染愈严重，水母很毒！

　　再来，藻类，那个有毒的藻类就滋生，鱼类没有办法存在，严重的、恶毒的藻类会释放毒素。所以，全球的暖化，其实到最后，就是人类的恶心、贪心、瞋恨心、愚痴心。人类所发明的东西，它都是两面体，有好，就一定有坏，象苏联的核能发电厂。这核能发电厂一爆炸，辐射，辐射一下去，三十年没办法种菜，核能发电厂辐射以后，这小孩子生出来都是残缺不全，有的人经过五年、十年，都是癌症！可是政府要盖住啊，核能发电厂爆炸的时候掩盖，人家从卫星看到，侦测到辐射，后来才承认说我核能发电厂爆炸。你看，一个发动电量让我们方便的，一爆炸，造成后遗症有多大！这个都是共业所感。这世间啊！众生叫做作茧自缚，而且地球到最后，如果心境没有改变，唯佛法能救度这个世间，大家共同遵循佛陀的教化，可以改变这个世间。这科学家一直发明，到最后就是套住自己，二十世纪的时候，发明氟氯碳化物，结果飘上虚空，破坏臭氧层，辐射就愈来愈强，虚空破一个洞了！现在全球暖化很严重了，没办法，我们知道啊！所以，只有佛弟子在这里呼吁，没有能力的，共业的世间，要大家共同努力。

　　[而别业妄见，不独惑现，亦兼业招]。业感会招来业果，念头、习气、无明都会招来这个业感，所以，因为执着心、分别心、贪瞋痴，是从来就没有停止过。我告诉你：这个世间没有佛陀来示现教化我们人类，一个都别想觉悟！看到什么，他一定执着什么，到了死的时候，他还是执着，他还念念不忘儿女啦、怎么样啦，我死的时候要帮我画个妆、帮我穿什么衣服，我死的时候要怎么样；我死的时候，房地产要交给谁；我的老公会不会去外面找另外一个人？我死了那个老婆会不会去外面另结新欢呢？一直在烦恼这个事情，死了就死了！你看，到了临命终的时候，他一样割舍不了这一辈子所见的假相，没有办法的，佛没有出，一个都没办法的。一定要到死，死也是没办法，化作鬼魂还是执着！

　　[当处出生句，属同分(妄见)；当业轮转句，属别业(妄见)]。所以，都是妄，[应知生死大患，其故皆由二种见妄。由二颠倒者：即是迷真起妄]。迷真心起这个妄心，众生就是这样，真心用不上来，妄心一直用。[真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。一者：吾人现在身境，乃亲近之依]报、[正]报，[本是惑、业所现，自己别业之虚影]，为什么讲虚影，因为相空无自性，没有佛陀来示现，哪一个知道我们这个色身是虚妄不实的？谁知道？我们都要依靠这个色身来过日子啊！好！开发了真心以后，这个色身变成真实的，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。变成尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人，讲虚影是告诉你：妄相的执着要把你破除，才讲凡所有相，皆是虚妄。

　　[迷而不知，妄生分别，以为心外，实有同他共住同见之境，此为别业妄见]。我们误认为说：一切众生跟我们共同住在一起，共同看到这个实实在在的境界。所以，一切众生都是牢牢的执着自己住的，而且是绝对没有疑惑，这个世间就是这么真实啊，我这个就是我住的地方，山河大地、日月星辰什么都是真的！而佛陀告诉我们：这个有一天会毁灭的，那个是缘起法的东西，你住的房子会毁灭，日月星辰有一天也会毁灭。同见到，你所见到的是缘起的幻影而已，那个不是实在的，这个就是别业妄见。为什么叫妄？因为失去了真心，我们活在这个虚妄的世间，自己不知道，还认为这么真实。所以，一切众生就是错用心。

　　[二者：所有众生世界，乃疏远之依、正]，疏就是离我们很远的，[本是自惑所现，与众同分之虚影，亦迷不知]，譬如说：火星、木星、月亮，哇！这月亮离我们那么遥远，跟我们没什么关系；说没关系，是有关系，说有关系，也没什么关系。依报、正报本是自惑所现，与众同分之虚影，亦迷不知。[妄生分别，以为心外实有，与己本身无干之境，此为同分妄见]。同分妄见就是日月星辰、山河大地，这大家所认同的，一直存在，同分妄见。诸位！翻译成[共业所感]不尽圆满；要翻译成[同分妄见]才符合佛的意思。翻译成[共业所感]，又不是同日生、又不是同日死、又不是造同一种业，怎么会是共业所感呢？可是，讲[共业所感]大家容易理解 ，容易接受，讲经说法的人容易解说；事实不然！讲[共业所感]并不符合佛意，也不圆满，要翻译成[同分妄见]，就很恰当了。

　　这个共业所感跟同分妄见，有它的差别数，一般人，不是学佛很深的人，没办法理解。[共业所感]的好处是解说方便，让大家都容易理解；共业所感，我们共同住在这个世间，我们共同造了这个恶业，我们这个地球，我们应当平均来承受这个痛苦。这个大家容易理解。可是，[共业所感]问题出在哪里？你既不是同一天生，也不是同一天死，也不是共同造同一种业，为什么要遭受同样的业？对不对？不是啊，[同分妄见]就不是这样子，同分妄见，我们同样来到这个世间，我们那个感觉、看法，大部分都是一致，只要人来看，都差不多。比如说：全人类来看这个月亮，就是圆圆的，月如勾，上弦月、下弦月，月有圆有缺，差不多只要是人类来看，那个感受性几乎是相同的，这人类对月亮的感受。日月星辰。

　　譬如说：台湾人，一出世，慢慢懂的时候，台湾有个阿里山、日月潭。有一天你带她去阿里山，只要是人类，全世界的人类去阿里山看，喔！花开、很漂亮，登山步道走一走。日月潭，是小了一点，感受这个就是日月潭！所有人类感受都差不多。但是，这个蚂蚁就不同了，你跟这个蚂蚁讲：蚂蚁先生！上面有一个月亮。它不知道什么月亮，同样生长在人类世间，我们人类有三度空间，有日月星辰、山河大地，那个观感差不多；一只蚂蚁放着，它完全不知道的；你就是一只狗来，它一天到晚只知道要吃东西，要找寻东西，它哪知道是日月星辰、无量的星球、无量的世界、外太空？它根本就不知道！业力的感召，同分妄见就是这个道理，各种不同的看法，某些东西都差不多。

　　好！差不多的东西，但是，也有不一样，在座诸位！同样的阿里山、同样的日月潭，这个是同分妄见，我们每一个人，带着别业妄见，去看阿里山。一个大彻大悟的人去看阿里山，相相平等，花，花无实相，树，树无真相，就是一堆花草树木、岩石、土壤构成的一座山，见性单刀直入，一眼就望穿这一座山是缘起、是虚妄的、是不实在的。所以，他用一颗平等的心看，看到那棵树是这么的漂亮，其实那个是他的真心看的；看到这朵花，也是这么漂亮；看到这一个枯木，也是真心啊，因为这个真心无关于枯木、死灰、岩石，真心是内在解脱，我管你看什么相，懂吗？所以看的时候，只需要买一张票，一百二十块，进去什么国家公园，什么都可以享受，花草树木！这个私人的花园花了五、六千万，花了几十亿盖这个私人的花园，结果夫妻每天吵架，为了金钱每天烦恼，只有真正开悟的人可以享受。

　　好！两个人都有别业妄见，假设说：我跟你去看日月潭，我看日月潭，万法平等，水也是缘起。日月潭的潭水抽光了，它就是个坑洞，发电也停了。现在就是缘起，缘起就是跟着看看，完全是真心在看。好！你呢？你看到一半的时候，突然接到手机，你的儿子车祸，现在送加护病房，我不相信你日月潭看得下去，怎么？在哪个医院？你内里面没有日月潭，就是：到底是什么医院啊？是荣总？是长庚？他在医院里面，就浮现他的儿子重伤啦、血淋淋的，什么相统统忘记。别业妄见强的时候，同分妄见没有了，那个感受性就不一样了。

　　意思是说：虽然生活在同样这个世间，同分妄见，可是每一个人的修持力不一样，内在的智慧力不一样，他所受用的也完全不一样！同一个世界，每一个人享受的福报也完全不一样。所以，只有学佛的人，可以真正的享受你的真正的生命，叫做完美的人生，圆满的人生。为什么要学佛？就是迈向圆满的人生，不然我们整天在这里干什么？就是要迈向圆满的人生。人生就是很辛苦，可是，当我们了解生命的缺陷的时候，我们统统放下，那一念就圆满，不离当处。所以，你一定要学佛、一定要有大善知识的开示。

　　因此，我们虽然生活共同在这个世间，因为心境的完全不同，所以，其实每一个人过的不同。因此有一句话非常重要：虽是同分妄见，其实问题在别业妄见。就是每一个人的问题，知道吗？生存在这个世间，其实问题是每一个人，是我们的问题。所以，你只要告诉自己：全世界所有的问题，其实是自己的问题，就没问题！原来看到这个不顺的，我们一直生气，其实是我们的问题，那是你自己起心动念，功夫不够，你被转得团团转，不是对方的问题，是我们的问题。如果把所有的问题会归到自己，原来是自己的问题，事情就好解决；我自己的问题，我就放下！

　　有一个老婆，跟她先生吵了二十年！后来有一天，人家拿了师父的VCD给她看，她突然听了那一句话：改变别人不如改变自己，这个老婆也很有善根，一下子统统转变。来到我这里顶礼说：我这一辈子感谢师父，我跟老公吵了二十年，就是听到您那一句话，改变别人不如改变自己。不过，他老婆后面又补了一句：管他去死！我说：这一句不用讲啦，这一句不需要，不必补下去啦，讲前面一句就好。所以，佛法就是有这个好处，一念之间就全部解脱，困扰，也是你自己，一念之间；解脱，还是我们一念之间。所以，全世界的问题都是自己的问题，那日子就很好过了！

　　把这段简单念一下：与已本身无干之境；此为同分妄见，所以，翻译成[同分妄见]比[共业所感]的翻译还来得更好。[如是迷执，故曰颠倒分别。同分乃任运微细分别；别业具粗、细二种分别]，粗的、还有细的，两种分别。[而见妄体，即陀那]微[细识]，陀那微细识就是第八意识，陀那微细就是说：包括你在作梦，生灭的心还在进行，没有办法停止的。你在作梦，你的梦境能不能控制得住？你白天还有一点办法，不贪、不瞋、不痴，你睡觉的时候，一点办法都没有，这个就是微细的意识很难搞定！[见分中和合一分深惑]。深惑，微细无明难以破除，一分深惑，深惑就是说：坚固难破的无明惑，就是很微细，微细到你没办法观察到，除非是佛。

　　[下文诸佛，异口同音所称，俱生无明]，俱生无明，先天与生俱来，[生死结根是也]。俱生无明，莫明其妙就起烦恼，莫明其妙就起无明。所以，当你们的朋友、夫妻之间不愉快的时候，就告诉自己：每一个众生都是有俱生无明，要多多宽恕对方。学佛，你就学这一招，不必去看众生的缺点。因为他是众生，他就一定会有缺点，没有什么例外。这个男孩子长得很好看，可是，他一发脾气起来，那可坏了！这个女孩子长得很庄严，但是，你不要惹她，一惹她，你就惨了，会死得很难看，不骗你的。为什么？她有俱生无明啊！所以，一个人，没有利益，或者名，或者男女的感情没有碰到威胁的时候，都可表现成象君子一样，或者是美女一样；但是，一碰到这些家庭的财产，男女的感情，或者是你本身的这个金钱、名利等等，社会上的地位断掉，你最好的朋友说你坏话，你忍不过的！

　　你知道佛法，为什么控制不住？太多人跟我讲说：师父！我就明明知道凡所有相，皆是虚妄，可是，境界一来就是会象快起乩一样！我就跟他讲：这个就是功夫不够！对不对？这个就是修行，修行是点滴功夫，你必须一点一滴的慢慢的学习放下，要不然没有办法的。你现在不学习放下，临命终免谈！许多人都梦想临命终佛来接见、临命终没有颠倒；诸位！你现在不训练，临命终怎么有办法？就像一个人从来不军事训练，去上战场，去送死喔！你平常不训练放下，你认为你临命终有把握吗？没有把握的！

　　[当(去声)处发生者：不离本处发生也。本处即指真心，谓此见妄无别所依]，见妄，这个字就是看出去同时就产生病，看什么，什么病，什么都执着，什么都分别，叫做见病。见妄就是知见生病的意思，就是愚痴、无明，叫做见妄，这个妄是指执着、分别、还有无明。这个妄有分粗跟细，粗的，我们还有一点办法，微细就必须靠禅三昧、首楞严大定，才有办法降伏。一般来讲，粗的这个惑容易断，细的惑几乎没有办法。

　　谓此见妄无别所依，[亲依真起]，师父刚刚已经用树的影子来告诉你，来解释这个妄心无所依；但是，不离真，树的影子是不是真树？不是，因为它是树的影子。树的影子能不能离开真树？离开真树有没有树的影子？没有！妄心是不是真心？当然不是啊！可是，妄心能离开真心吗？也不行！这个就是不二。

　　[一切妄境皆从妄见所现，妄不离真]。我们认同这个日月星辰、山河大地，我相、人相、众生相，都是从真起妄，不晓得那个是缘起性、是空性，没有碎为微尘的功夫，透视它不实在性。如果把花碎为微尘、把树碎为微尘、把一座山碎为微尘、把我相、人相、众生相碎为微尘、把一颗星球碎为微尘，如是观照，你会发现凡所有相，皆是虚妄，并不存在。人死了以后，剩下那一堆骨灰，你看我相、人相、众生相，到底相相是何状呢？当然就不存在了。你去纳骨塔看看那些骨灰，长得怎么样？纳骨塔那骨灰，哪一个漂亮？哪一个比较壮？没有啊！就是一堆骨灰。

　　[如《起信论》所云：不了一法界故]，什么叫一法界？叫做一真法界，一真法界就是绝对的法界。什么叫做佛？绝对的解脱、绝对的平等心、绝对的自在、绝对的放下、绝对的智慧、没有能所是佛。不了一法界故，[不觉心起]，我们从来没有觉悟，起心动念，动念即乖。[而有其念]。而有执着的念，不晓得念无自性是指意识心，你现在产生了会分别、会执着、会颠倒的，其实这些意识心本身是空无自性的，就是无根的意思，这些烦恼其实是多余的；可是，你要找真心，又不离当下。[念无自性]，就是必须依靠缘起性，念无自性就是空性，意思是执着性无自性，分别心也是无自性。[不离本觉。即当处发生]。

　　[将全法界真理，遍成迷惑之境]，浮现起什么？[现起世界、众生]，这世界本不可得，众生的相本不可得。[本非处而言处耳]。为什么？因为它无自性。所以，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛所说的三千大千世界，其实三千大千世界，其性本空，是名三千大千世界，是为了方便，才讲它是三千大千世界。佛说众生，即非众生，是名众生，佛说众生，是五蕴合成，四大本空，五阴无我，佛说众生，即非众生，众生心性、意识心本不可得，四大，这色身也不可得。本非处而言处，就是着，而且众生共业所感，或说同分妄见，就一直认同有阿里山、有日月潭，每一个都这样认同，就看起来好象真的有阿里山，看起来好象有真的那个日月潭，好象有，其实没有！

　　[下文云：迷妄有虚空，依空立世界]。迷妄有虚空的意思就是：因为我们迷了，迷妄，妄心作用，而有幻化的虚空。诸位！虚空属于色法，有形相的是色法，无形相的叫做虚空，就是无相。依空立世界，依虚空立世界，因为有定位——东、南、西、北，世界就产生了。依虚空而产生定位，变成东、南、西、北，而有种种的世界。我们说这个是地球、那个是月亮、那个是火星、这个是金星、那个是水星。[想澄成国土]，这个[澄]是坚固执着，变成了好象有国土、家园，想澄成国土，因为我们坚固的执着，几乎没有人觉悟。说：这个国土、家园是缘起法。只要你坚固的执着，就认同：喔！这个就是家园、这个就是国家！[知觉乃众生]，有了分别心、执着心，这个就是众生。

　　[此但惑现，未经业招，乃由根本无明，所现业识，相分境界，方是同分境现也。如见空华，不了自心虚妄显现，是同分妄见。当业轮转者：不离业而轮转也。即于惑境中，不了心现]，我们在迷惑了无明当中，不知道那是唯心所现，没有世界众生，没有！[妄执实有]，诸位！这四个字就是一切众生的问题；这个妄执实有就是：一切众生不能觉悟，就是认为凡所有相都是真的，而且是永恒的。[依惑起业，依业受报，而成无边轮转]。所以，轮回来自一颗无明的心，没有别处，就在真心的当下，起无明的念头，这个就是轮回的因、轮回的业、轮回的缘，最后就难免产生轮回的果。轮回的因、缘、果、报，其实都是幻。[《起信论》所云：依业受报，不自在故]。所有众生就是不自在，我们为什么要学佛？就是学心得自在，哪怕是一句佛法，也能让众生解脱。[惟是自业幻成，更无别物，此不但惑现，并由业招，乃由枝末无明]，枝末无明就是见思无明，枝末无明是由根本无明来的，[造业受报，所感境界]，这个就是业感缘起。

　　所以，业能深世海，能敌须弥，能障圣道，《地藏经》讲的，这个业一来，完全失控的！这众生如果没有学佛就会很惨，象这个十四岁的少女，在网络认识，约她出去，结果被砍了，死掉了，这个男孩子抓到的时候，还没有后悔的心，他说：人都死了，大不了赔钱啊！他那个观念，你实在是弄不清楚，弄死一个人、杀死一个人，可以用钱来了事？看到记者去跟他拍照，他还伸出舌头，好象若无其事。变了，这个世间的年轻人真的严重，变了！我们小时候，没有听过什么绑票啊、撕票啊、什么网络，很少！或者是说出去约会，把人家的头砍到断掉，剩下一点点！所以，我常常告诉诸位：这个网络的陷井很多，真的！这个世界上，发明网络的确很方便，连络很方便！e-mail过来，全世界，你看，很快就收到信件了，可是，你看那个网络的造业有多么的严重？！

　　今年看报纸，有一个富家子弟，男孩子，开宾士轿车，那个车子是真不错！因为家里很有钱，追求一个少女二十岁的，他要载她上下班，那少女可能长得很漂亮吧！结果就是少女不给他载，她拒绝，就这样子而已，少女不想跟他在一起，有钱是你家的事情！爱不到，就开车子直接撞上去！你看，撞昏了，砍她一百多刀，砍到体无完肤，人都认不出来！一个人一念回光返照可以成佛，是什么力量可以让他这样子？可以不尊重人家的选择。他没有学佛，得到的不一定好，失去的不见得不好，他没有这个佛法的观念。

　　你看这个报章、杂志所登的，这是什么世间啊？一个修行人可以慈悲到连一只蚂蚁都不会踩死，这是一个活活的人呢，就是不让你爱而已，你看，这样子这么严重！所以，长得漂亮的人还是要小心，这个是什么世间，实在是摇头！你看，人类那种无明一起来的时候，砍一百多刀，你凭什么呢？话讲回来就是：你要爱人家，人家不给你爱，你凭什么杀人家？你有权利吗？可是，现在就是，他就是法律啊，他在执行啊，你不接受我的爱，就是死路一条！现在年轻的这一代的教育惨了，真的，很惨了！所以，你有因缘，要引导你的儿子、女儿学佛，叫你的女儿那个网络最好不要乱玩，真的！底下，[即是别业境成也。如]一般众生[见]到[梦境，迷执实有]，我们作梦的时候，一直认为那个梦境是实有的。在梦中，[妄生苦乐]，白天虽然是活着，其实也是在梦中，只是没有觉悟而已，我们现在就是做梦中的佛事，[是别业妄见]。

　　经文[云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见]。

　　为什么统统叫做妄？众生别业妄见就是：就是这个人充满了无明、愚痴、贪瞋痴，所看出去的，扭曲了整个假相，而在内心里面产生种种的痛苦、烦恼、执着、无明、迷惑，再继续造业，再继续轮回、受苦，没有别的，就是妄，妄无实性。二者众生同分妄见，同分妄见，方便说：共业所感的世间，共同认同的，其实都是错觉，虽是众生同分妄见，其实是众生，各个众生的别业妄见，这一句话，你要通达一下，虽然是众生的同分妄见，其实是众生的别业妄见。

　　[初句征问，下标列二妄之名。有谓别业约一人，同分约多人，义虽可通，理未周足。当约惑、业，单、双解释：单由惑现，不加业感，乃为同分妄见]；譬如说：日月星辰、山河大地，它没有业感，这些日月星辰、山河大地，并不会招感你的生死，所以，同分妄见，只是惑现，只是因为无量劫以来，所造的这个无明，惑现出日月星辰、山河大地，那是业感所现出来的一个假相，因为这些不会让你生死，乃同分妄见。[双具惑业]，来讲的话，包括惑还有业，[既由惑现，再加业招，是为别业妄见]。所以，你内心里面具足身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪瞋痴慢疑，这个是别业，内心里面迷惑颠倒，不但是惑现，还加上业招，两种加在一起，就加在这个身上。日月星辰、山河大地是惑所现，问题是你这个身体，我们这个身心会具足无明惑，会继续造业。贪着、执着这个惑、业感所现出来的假相世界，我们不知道，拼了老命要追。

　　[众生个个，都具惑业，而同、别二见，亦复全具]。同分妄见、别业妄见亦复全具。[别业者：业别别见]，每一个人的看法、感受不一样，再加上各人的造业，[见其自所住持，现得受用]，每一个都这样子，从来不觉悟，而食衣住行很正常啊！见其自所住持，安住在那个地方，所持有的那个世界，现得受用，[依、正亲近之境；不惟惑现，更由业招，但自业发明]，自己业所显现，[发明]就是显现，[还自取着]，你不知道山河大地、日月星辰是你的本来的故乡，但莫住着，全世界、整个宇宙的财产就是你的，只要你不执着，整个宇宙的财产就是你的；你要执着，愈执着，你就愈贫穷！

　　为什么？你是束限在一个人的身上，你就不懂得牺牲、不懂得分享，快乐从懂得分享开始。所以，什么都自私，因为是业感发明，还自取着，[颠倒分别，视为心外实有，与他同住]，[他]就是与他人同住，大家都住在一起这个世间。[共见之境]，大家都看得到的这个世界。[故曰别业妄见]。虽然是个个看出去的，大家同住共见，你看，每一个人的执着心，就是认同自己，食衣住行、山河大地、日月星辰，没有一样不是实在的。[同分者：惑同同见]，迷惑、无明惑相同，同见，大家都看得到。[见其他所住持，非己受用，世界疏远之境]。

　　譬如：金星、木星、火星，那离我们很遥远；阿尔卑斯山离我们很遥远，不是在台湾，在欧洲。[虽非业招，亦由惑现]，虽然这个跟自己生死没关系，可是，它是无明所显现出来的境界。[但与众惑同]，众惑同就是大家共业所感的世间，大家共同分，所看的这个世界就是这样，有阿尔卑斯山、有月亮、有火星、土星、木星、有山河大地，看起来大概相同，但与众惑同，[还同众见，颠倒分别]，大家看到，大家都颠倒，所以，这个世间没有佛的话，没有一个醒得过来，就是这个道理。[视为心外实有，与己本身无干之境]，如外太空，[故曰同分妄见]。好象离我们很遥远。

　　[又相宗所释：别业者，即不共业，所感之根身(不共众人所造之业，乃个人前生所造业因，今生所感正报根身之业果)。从黎耶识]，就是阿赖耶识，[(第八识)中，不共种子]而[生，以是自业所感，自所受用，故曰别业。同分者：即共业所感器界]，器世间，我们有第八识所影现出来的根身、器界、种子，根身、器界是外现，种子潜伏内在。共业所感的器世间就是：[(与众人公共所造之业，依业感报，感受今生依报之器界)]。就是山河大地、日月星辰，而且所有的人都认同那是实在的，不知道那个是业感、是惑现。[从黎耶识中，共种子所生]，阿赖耶识中，他们也有山河大地、日月星辰的种子，今生今世出生以后，大部分看的都是相同。[以由共业所感，众皆有分]，大家都有一分的认同，[故曰同分]。所以，翻译成[众同分]、[众生同分妄见]，这个是比较符合佛意。翻译成[共业所感]，这个是比较容易理解，但是，并不符合佛意。[本经别业，不独指正报，亦兼依报，同分并非由业感，祗是惑现，与相宗]，相宗就是唯识宗[稍别]，稍微差别。[初双标二见竟]。

　　今天我们就讲到这，我们有得是时间，只要有补课，就没有什么问题，大家要辛苦一点，能来的要尽量来；不能来的将来你们自己看VCD、DVD，自己看。

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