传喜法师：《如何依止善知识》讲记七

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传喜法师：《如何依止善知识》讲记七

　　10.7.30 首届佛教慧日夏令营

　　我们先唱一遍主题歌“菩提大道”。(略)

　　这个歌适合眯着眼唱，眯着眼跟着歌词内在的境界，有想象的空间，眼睛睁大了感觉反而没了，特别是最后一句心咒，唱的时候要像打坐入定一样集中心思：

　　嗡 牟尼牟尼 玛哈牟拿耶 梭哈，

　　嗡 牟尼牟尼 玛哈牟拿耶 梭哈，

　　嗡 牟尼牟尼 玛哈牟拿耶 梭哈。

　　“菩提大道”这首歌，这次你们是得真传啊，这首歌学好了，以后走到哪唱到哪，那些无形众生就高兴死了。上次汶川地震我做了一首歌“送你入莲光”，那天我唱到一半不唱了，一个弟子对我说：师父，不行，不行，一定要唱完啊。我问：为什么？她说：因为这个歌一唱，那些众生都来了，送他们入莲光了。如果唱到一半不唱了，这些众生还在，我就走不动了，一定要唱完才行啊。哦，原来是这样。“菩提大道”这首歌最后一句的加持力特别大，你走到哪里如果害怕汗毛竖竖的，你就祈祷三宝，或者你就唱这首歌，就可以做超度。

　　我们佛弟子看到蚂蚁、小鸟、小狗等小动物，可不可以给他们皈依呀？(学员：可以)给它们作皈依，念七宝如来，给它们忏悔：

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，今对三宝求忏悔，一切罪障皆忏悔。

　　嗡班札萨垛吽！嗡班札萨垛吽！嗡班札萨垛吽！

　　然后再念四宏四愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！

　　每个人都可以这么做的，到哪个地方都可以念往生咒，阿弥陀佛，然后，唱这首歌：我送你入莲光，佛陀的家莲池碧波荡漾，那清凉永恒的光，甜蜜温暖又慈祥。我送你入莲光，佛陀的家，莲池碧波荡漾，那清凉永恒的光，甜蜜温暖又慈祥，甜蜜温暖又慈祥。

　　就好像小孩子被你哄睡着了一样，娑婆的苦就熄灭了，就把他送到西方极乐世界去了，好不好？(学员：好)把它学会哦，师父总共就做了这么两首歌，一首“送你入莲光”，现在这首“菩提大道”，把它学会啊，网站上都有。今天等于是交代任务给你们了，知道吗？这是亲自传承给你们啊。前面那个歌词有时节因缘，唱的时候要有因缘，但后面这首什么时间都可以唱，永远可以唱。

　　前面那首你们还记得完整的歌词吗？

　　我看到一只手，握成的拳像一朵含苞的莲，那不是花丛中的手，砖块瓦砾废墟中，紧紧地握着一支笔，在死亡面前亦不放弃，你本来是我们的希望，却用生命指引我方向。

　　你看，本来这些孩子都是我们的希望，但是在死亡的那一刻，他们还紧紧地握着手中的笔，我们也要有这种精神啊。

　　无论怎么样，我们都要谨记自己是佛的弟子，你只要记得想起佛菩萨就没有问题。但是，佛菩萨是什么呢？我们在没有灾难的时候要了解一些，菩萨是六度万行功德庄严，佛是三大阿僧祇劫功德圆满。作为佛弟子我们要深入地跟着佛学，不给佛脸上抹黑，佛那么高尚那么圆满，我这个佛弟子千万不能给佛抹黑。如果你给佛的脸上抹黑，丢佛的脸那恶大了，这是戒大恶，这个要保证。进而修善给佛脸上争光，给别人看了，像今天上午你们回答的一样，别人看到佛弟子都这么高尚，嗯不错，这样的人就叫佛弟子呀，那我也愿意做这样的佛弟子，我也愿意做这样的人。这样的人走到哪里都给人以希望，给人生命带来温暖。所以，送你入莲光，这个里面也有一种警策，提醒我们佛弟子要有正念。所以，从灾难中也能得到一种启示启发：一方面是对他的悲悯，一方面是对我们的警策，你用生命来指引我方向，教导我们怎么做，你虽然不在了，但是我们应当正确地活下去，有信念地活下去。

　　继续学习《如何依止善知识》前面讲了善知识具足的相，善知识至少要有戒，有定，有慧，除了这个之外还要有教，而且教富，有丰富的佛教知识，善达实性而且开悟了，通达如来真实之意。也就是说，相续中要有三学修证的功德，还要广泛深入地了解理论通达圣教，具足教法和证法的一切功德。下面我们继续读：

　　【原论】言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：言大乘尊重者谓是须一：若讲说时，能令发生无量知解；若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。

　　【解说】所谓教富，就是对三藏等经典成就了多闻。善知识种敦巴说：所谓的大乘上师，必须是一种说法时，能令弟子产生无量知解；若依其教言行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办何种利益，当时对初学者能有何种利益，比如持戒、取舍因果等，就宣说此种法。

　　【原论】达实性者是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

　　【解说】所谓通达真实性，即殊胜慧学——通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果没有证悟的智慧，通过教理通达真实性也可以。为了简别上文“观察抉择真实义所生起的慧学”，此处特别说是殊胜慧学，即证悟的智慧。

　　【原论】如是虽能具足教证，若较学者或劣或等犹非圆足，故须一种德增上者。

　　【解说】为什么还需要有功德增上呢？善知识虽然具足了教证功德，但如果自己功德较学者低劣或与学者相等则仍不圆满，因此还需要一种功德比自己增上的上师。

　　这是什么意思呢，虽然这个善知识，在证法上还没有证得法无我空性，但是他能通达教理也行，不过他通达教理的程度与学生相比，或者相等，甚至还要差些，那样的话也是不圆满的，至少他还要有一个特点，就是德，至少德要超过弟子，这样弟子依止他，才会对生命有所增上。

　　【原论】《亲友集》中作如是说：诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。

　　【解说】《亲友集》中说：依止低劣者，自己原有的功德将会退失；依止相等者，便会平然而住不得进步；依止尊胜者，才能获得殊胜的功德。因此，应当亲近功德胜过自己的善知识，若能亲近具足戒定慧等殊胜功德的尊长，则将比尊胜更为殊胜。”

　　这段文字里面有一个比较法，佛陀涅槃前，最后一个遗嘱告诉我们，通过比较可以了解。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。佛在《遗教经》(四十二章经)里就用过这个递增比较的方法：

　　供养一百个恶人，不如供养一个善人；

　　供养一千个善人，不如供养一个受持三皈五戒的人；

　　供养一万个受持三皈五戒的人，不如供养一个出家比丘；

　　供养一百万个比丘，不如供养一个初果须陀洹；

　　供养一千万个初果须陀洹，不如供养一个二果斯陀含；

　　供养一万万个二果斯陀含，不如供养一个三果阿那含；

　　供养一百万万个三果阿那含，不如供养一个四果阿罗汉；

　　供养一千万万个四果阿罗汉，不如供养十方诸佛；

　　供养一万万万十方诸佛，不如供养一个无心道人。

　　这个你们能理解吗？其实，天下所有的东西都有道理的，富贵有富贵的道理，贫穷有贫穷的道理。当一个人通过这个来反省自我而修德，深信因果来戒恶修善的时候，这个人的命运马上就转变了。这个我们从《俞净意公遇灶神记》里就可以看出来，俞净意公每年年底都要向灶神爷烧那个表，希望从灶神爷这边上达天庭，改变自己的命运。特别是他到了中晚年的时候，每年上表都是牢骚满腹：我这个人知书达理，也做了那么多好事，为什么我的命这么苦？借来一点碎银子要去买一只鸡回来过年，结果碎银子还被人偷了。想到家里几个小孩地震震死，瘟疫瘟死，丢掉的丢掉，走失的走失，老伴哭瞎了双眼，女儿还是一个傻子。唉，连个过年的饭菜都没有，算了吧，这把年纪了活着还有什么意思？想去自杀结果还被人救了，死又死不掉，只好坐在那边哭。别人看他可怜，送给他一篮子菜让他回家过年，就在这时候他遇到灶神显灵了。灶神给他开示说：你今天的如是种种，哪样不是你自己造成的？一样一样给他摆出来，这时他才开始反省自己。那个片子你们有没有看过？(学员：看过)没有看过的要去看，然后把那个片子多多去送人，这就叫做好事。

　　佛教现在做出来的那个动画片，《地藏菩萨的故事》可以刻出来多送人，那你功德大了，你要做好事，最好的莫过于把佛法送给别人。有的佛教片他不一定接受，送《俞净意公遇灶神记》他可以接受，或者送《袁了凡》他也能接受。袁了凡也是在家人信因果的一个代表。算命的把他命运算出来很准，他很信，后来通过他的修行改变了命运。一个《袁了凡》，一个《俞净意公遇灶神记》，这些道理都非常好，非常好。我以前刚出家的时候，我那个朝山袋里装满了这些结缘品，出去的时候一路上发。汽车上别人来跟我攀谈，我就很客气的跟他讲，完了我还跟他说：我送你一本书，他很高兴。你送给他要制造这个因缘，冷不丁的送人一本书，别人还以为是发广告呢，不要不要。你要先跟他聊，聊的他很开心再送给他书，他还说：谢谢你，师父！很高兴的接受了。

　　菩萨把脸培养得庄严让别人看了舒服，是为了弘扬佛法，为了给别人佛法，不是长得顺眼让别人生嫉妒生贪欲。你发心好，命运马上改变，你做的事让天地善神喜欢，天地善神就会护持你。现在这个时代是什么？善神在哭泣，我们的老祖先哪，我们五千年的文明断层了，祭祀中断，家家户户的这个祭祀中断，这是一个鬼神埋怨，祖先幽怨，善神哭泣的时代，你知道吗？所以你能反省一点点，这个人的功德就很大，不得了。我们今天在座的不管男生女生，你在这里学过了，你把这些思想记住了，决定回去做一个好人，不单对阳间的众生，连阴间的你都能照顾到，每天念佛回向他们，给这些小众生皈依回向，读诵大乘经典等等为这个世界，那还了得啊？以后你们的前途真是不可估量，不可估量啊。

　　上个世纪广东有一个黄埔军校，那军校出来的第一第二届毕业生，几乎都成了那个社会的人才，那么我们现在的意义远远超过他们，也比他们伟大。我们女生也要好好读书，发菩提心，以后有男朋友结婚的话，好好念“定光如来”，求佛菩萨降临人间来投胎，以前是“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，现在是我要好好修，祈请佛菩萨重抖擞，不拘一格降胎来。我给你搭平台，你好好修，以后找对象也找佛教徒，找有佛教信仰的组成佛化家庭，那你享受了，虽然是娑婆世界，享的是极乐世界的福。这个世界上人的命运很不同，命运从哪里来？都自己修的，这个大家要知道。好好地发菩提心，为这个世界，因为，不仅我们的爸爸妈妈，所有的爸爸妈妈都还处在一种黑暗无明的状态里。

　　【解说】全知麦彭仁波切说：所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止才能增长善根。若依止与自己平等或不及者必要不大。《论语》也说：毋友不如己者。

　　以后你们本事大了，去找比我更好的师父去，我不会怪你们的知道吗？就是这样的。但是目前来说，我还比较谦虚，所以我每天也在进步，而且我每天进步的速度，你们要能跟的上就算你们本事蛮大了。但是，一旦你们根器比我深，一闻百悟，一闻千悟，一悟就彻底，那你赶快哦，这世界上确确实实还有更殊胜的上师，更殊胜的善知识，我也在精勤地祈求有缘的善知识，所以你们也要这样啊。如果你亲近一个跟你差不多的，甚至比你还不如的，你还被拖后腿，那你就要马上离开。今年我们这个夏令营功德很大很大，每个人都这么增上，然后你不小心又到哪里去跑了一下，马上这个功德被染污了一半，所以平时不要乱跑。

　　我刚出家时，师父就告诫我这个，说：“不要东打听西打听，不要东看西看，烦恼从中生。”我们学的那个《出家劝勉》里说：终日烦烦恼恼，驴年哪得悟道？有没有驴年？没有，说明悟道绝不可能。我师父告诫我的话，我现在再来讲给你们听。所以要有清净心，它是一种理智的行为，是一种需要自我保护的有取舍的。万法里面有善法有恶法，我们要有择法眼，舍恶法取善法。在娑婆世界修行好比什么？我师父用比喻告诉我说：叫垃圾堆里捡黄金，我们这个世界是黄金多还是垃圾多？(学员：垃圾多)又好比在大海中觅针。所以，你如果学佛没有善知识引导，会天然成佛吗？不会的。有些人修行崇尚自然，佛教称为天然外道，不可能了达实相的。要把我们生命里的佛性提升出来，需要很多工序，大海里要找到那根针很不容易的，所以你要有善知识的引导，入门了那就方便了，没入门之前很困难的。古时候有位庞居士，他讲：难！难！难！十担芝麻树上摊。把芝麻摊在树上怎么摊啊？是不是很难？有说不难我拿胶水粘，胶水也难啊。我也曾多次在梦中想到众生，怎么才能了知佛法的真谛呢？梦里面都痛哭流涕啊。庞居士这句话是站在众生的角度讲的，他妻子听了就说：易！易！易！百草头上祖师意。因为庞居士一家人都是开悟的，在她看来随处所见哪里不是佛法啊？

　　我们学《五蕴论》，学《百法明门论》就是要了达那个意义，了达在一切法当中，什么法是染污的要舍，什么法是干净的要取。不是所有的法光等着我们，还是要我们升华的，升华起来才有智慧，有智慧才能发现佛性的真面目。不是说佛性都长得很漂亮，长得像钻石那样一闪一闪放光的，那我就可以找到了：哦唷，这是佛性，这是垃圾，不是这样的。就像外国拍电影一样的，有时候魔鬼打扮得很美，你以为他是佛性；有时候佛性恰恰是很朴素很简单，你以为他不值钱呢。

　　所以要亲近善知识。我在这方面个人的损失和体会也是很多，我平时亲近善知识的机会越来越少，我现在这样子装模作样地做大家师父，其实对自己不是很好的。告诉你们这些是要大家知道配合，好好配合，要不就辜负了我的一片心意。大家都很努力那我还略有一点点功德，否则，我费了精力自己不得利益，你们也是恍兮惚兮那就糟糕了。我费精力，你们能配合，那虽然辛苦一点，虽然自己有点损害，但是为了你们我甘愿奉献，那还可以。下面引语录说明：

　　【原论】如朴穷瓦云：闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。又如塔乙云：我于惹珍诸耆宿所而作目标，是须一种目向上望，增上德者。

　　【解说】如朴穷瓦所说：听到诸善知识的传记时，我是向上仰望他们的。又如塔乙所说：我把惹珍寺的长老上座们作为自己向上的目标。善知识必须是一种学人自己心目向上仰望的功德增上者。

　　要想追随善知识，就要了解善知识的德，要多看善知识的传记，不看传记，没有办法了解善知识的德。我就提倡初学佛的人，一定要熟读释迦佛陀的本传，各种类型的关于释迦佛的传记，八大菩萨的传记，佛陀十大弟子的传记，诸大成就者的传记。那天给你们看的师公的纪录片，也算是完整地介绍师公的。你们在座的福报很大啊，以前很多人见过师公甚至也皈依，但是并不知道师公有哪些德。师父自己不会讲的，弟子们愚笨根本看不出来。我第一次见到师父我就怔住了，哇，世上还有修得这么好的尊者！还有这么好的一位圣者啊！后来我出家给他老人家当侍者，侍奉亲近他，向他学习。我跟师父那么多年了，我发现真正知道师父德性这么高的人很少，不要说在家居士，在家居士单纯，看到师父很欢喜，但是他不知道师父的功德有多深，很难知道的，出家人就更复杂了。为什么说我们是末法时代？末法时代很多事情是颠倒的，有时候不小心，出家人倒不如在家人，男的不如女的，这就是末法时代的相。我师父亲自剃度的徒弟，有的对师父也不一定生出信心，有的甚至还说师父的不是，他那么想一下罪过都无量，知道吗？甚至有的人臭味相投，在一起讲师父的过失还开心得不得了，这是很悲哀的事情。我那时候给师父做侍者，还经常扮演辩论的角色，跟师兄弟们辩论。有人就有这种业障，他没有办法看到别人的德，专门就看到别人的过失。这些人碰在一起议论别人，他不知道是犯业障还说得很开心，于是业障碰业障，以后感召无量的苦果，你说可惜不可惜。

　　我认识师父的时候师父已经有七十岁了，你想想师父这一辈子，出家这么多年，出家六十年皇帝就要向他磕头啦，国宝级的啦，居然还有很多弟子对师父没有信心。从普陀山那几位师兄身上可以看出来，谁对师父有信心谁就有成就，其他很多很多弟子就是大海中的一滴水而已，哪里谈得上什么信心，他们在干嘛也不知道，出家再久也没有用。对自己的师父都没有信心，这种人不可能有出息的，这种是大恶知道吗？这就叫染污，他是一种染污，我们学佛的人，你不小心碰到这种人会被染污，你要当心哦，这个世界的陷阱很多的。

　　《如何依止善知识》为什么先要说善知识的相，是让你知道善知识的德，好好依止他。如果对师父生起过邪见，生起过不好的念头，三年里面还能忏悔，过了三年还不忏悔，以后就没办法忏悔掉了。如果师父已经不在了，那只有等着下地狱了，这是很严重很严重的事情啊。不要说直接讲师父的过失，甚至经典里说，对师父连眉头都不能皱一皱，这个真的很严重啊。我让大家多读传记，就是学习佛菩萨、祖师大德们怎样依止善知识的，不学习我们根本不知道这些。学佛最重要的是什么？其实，学佛实践上主要就是依止师父，了解师父的功德，增上信心，然后依止学习，逐渐开发智慧，从而了知诸佛菩萨的境界。

　　善知识作为你功德增上的对境，你要尊敬要仰视他。我今天虽然讲的是末法时代的现象，但是你们不能轻慢出家人啊？哪怕就是那样子，你们也要有恭敬心。佛教我们：末法时代，对于如法的出家人，我们要亲近，要恭敬供养。对不如法的，他不如法是他的事，因为他现的是出家相，你恭敬的心态不可无，同时你也不要亲近他，敬而远之。反过来还要忏悔自己的业障：我为什么生在这末法时代？这是我自己的果报，他的罪就是我的罪啊，所有末法的现象都是我过去造的因，这个相不是别人的是我造的，所以是我的错。你要敢于承担然后忏悔，这样也能快速消业。

　　【原论】如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。

　　【解说】以下摄他功德，都是在说法方面安立的，因为除了说法之外，再无其他利益众生之事。

　　以上六法(三学成就、教证二德、功德增上)，这是作为师父的六种相，三学成就是戒定慧成就；教证二德是富教和通达诸法实意；而且自己的功德能增上，这六法是善知识自己相续中所应有的功德，其余四法则是摄受众生的功德，叫摄他功德。说法能打开众生心灵的大门，所以叫法语，法语能叩开你智慧的大门，除了说法之外，再没有其他可以真正利益众生的了，知道这个很重要啊。

　　【原论】此亦如云：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

　　【解说】这也如教典中所说：诸佛不是以水洗除众生的罪业，而是为众生宣说集谛；不是以手遣除众生的痛苦，而是为众生宣说苦谛；不是将自己的证悟转移给他人，而是为众生宣说灭谛——诸法寂灭；诸佛唯一是以开示法性的真谛使众生获得解脱，如是为众生宣说道谛。因此，除了为众生宣说无缪正道而摄受外，并没有以水为他人洗罪等事。

　　众生的罪业从哪里来？众生的苦从哪里来？苦从苦因中来。因从哪里来？因是造业积累，因无明惑而造业感召苦果，不是佛拎了一桶水来对你说：来，我给你洗一下，你苦就没了，不是这样的。佛转**是向众生宣说四圣谛——集谛，苦谛(轮回的因果)；道谛，灭谛(涅槃的因果)，你了解了因，去除掉苦因，苦果就不存在了；继而向往解脱修行证悟，就能获得究竟涅槃。

　　【解说】《礼记》也说：师者，教人以道之称。以道教人者为师。

　　中国的文化叫文以载道，师者，授业解惑也，你看这个师多伟大啊，告诉我们道所在的称为师。我们今天在座的这么多老师，如果按照这个标准来说的话，糟糕了，我们师最多给大家修加行。我没有办法完成这个，我引你们进佛门，但是千万千万你们别把方向给人引错了。

　　整理：妙高 、妙生 校对：慧照 编辑：德藏

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