学诚法师：大乘百法明门论 第八讲

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学诚法师：大乘百法明门论 第八讲

　　【原文】言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。

　　第四、心不相应行法，略有二十四种：

　　此乃色心分位，盖依前三法，一分一位假立得等之名，以行法有二，此简非心，所以立其名。此总标章，下乃别列：

　　一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。

　　甲一、正明不相应行法

　　乙一、经文简释

　　“言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。”心不相应行法一共有二十四个，从开始的“得”，一直到最后的“不和合性”，一共二十四个。

　　行蕴里包括相应行(即五十一个心所)和不相应行(即二十四个不相应行)。

　　乙二、总略开演

　　为什么要学二十四个不相应行法呢？

　　丙一、与心法、心所法、色法的关系

　　【次第井然】心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，这是有次第的。

　　心法，心所法，心所法是心法的一部分，是指心理的动态，活动的过程。

　　色法，心法、心所法所变现出来的。

　　心不相应行法，是从心法、心所法、色法上假立出来、假设出来的，所谓假设，它既不是心法，也不是心所法，也不是色法。

　　【以喻演说】怎么领会心不相应行法？例如：空间、时间，(心不相应行法的)第一个：得。

　　得，我们通常说“你得到什么东西”，“你得意不得意(成就感)”，都有一个“得”。

　　例如，得到了一支毛笔，这个“得”就是心里感觉到得了一支毛笔。外在有一支毛笔，你心里也有去作意。这里面既包括了心法，也包括了心所法，又包括了色法，三者和合起来，假借有这么一个“得”。

　　【常见心相】通常的人，内心、外在，许多困惑分不清楚——到底是外在的困惑还是自己内心的困惑，分不明白。

　　【以喻演说】例如，一支毛笔也好，一个茶杯也好，一台摄像机也好，放在这里，我说：“这把笔送给你”，你此时此刻就会觉得今天得到了一把钢笔，其他的人就会觉得“我今天没有得到一把钢笔”；若说“这个摄像机送给你”，你就会想“今天晚上得到一台摄像机”，其他人没得到，心里就很难受；得到了，心里就很高兴。实际上这个钢笔、摄像机还在这里，实际上没有变化，但是这个话一讲出来，对人的影响就很大。

　　【综述】心不相应行法是我们人与人、人与物，物与物所起的一道很重要的非常牢固的墙壁。

　　【喻】去法门寺参拜舍利，去的人很高兴，没去的人就不高兴。

　　【深入辨析】这都是有得有失的，这些有得有失是与外境是有关系的，不完全是内心(的状态)。如果没有这些外境，内心也不会有得失的状态。

　　【结示】这些法一共二十四个，不能归纳为心法、心所法、色法，故单立一科。

　　丙二、结合心续深入认知

　　【清醒认识】实际上，如刚才谈到的，内心上的感受——得，这个是真实的吗？也不是真实的，是一种假设。没有得到的人并没有失去什么，得到的人也并没有得到什么。

　　【错误心态】但是我们都在自己内心的名言习惯环境中，安立了种种与外在的隔阂、距离。看到的、听到的、接触到的，总之别人比我好，内心就产生隔阂感；我得到了，内心就觉得比别人多了点什么。

　　一天当中总是觉得“我今天又多了点什么东西”，或“今天又少了点什么东西”，“又没有得到什么东西”，这些都是我们内在的问题，会造成我们心中的压力。

　　【应机设喻】(认为)某某同行今天进步很大，得了很多的资粮，但我今天没有得到资粮；他看了很多的书，可我没看几页；他背了很多书，我没背多少。

　　【苦由心生】这样你内心就会有压力，时间一长就很担心、很害怕、很恐惧，慢慢就会引发很多痛苦，再下来就不能宁静、不能寂静，这些都是有很多深层次的原因的。

　　【正确认识】这些都是跟“得”有关系的，跟心不相应行法有关系。但是我们了解不清楚，往往认为这些纯粹都是我们心所的原因，其实不是那么一回事。心所是心所的原因、问题，色法是色法的问题，心不相应行法是心不相应行法的问题。

　　【心感外境】我们看到、听到、接触到的，至少这样东西你看到了、听到了、接触到了。比如眼前的一尊佛像，我们看到他非常庄严，是我们认识到佛像很庄严，而不是我们的眼根、耳根、身体与佛像碰到一起，它不是这样的境界。

　　其实很多外在境界，仅仅是我们所认识、所感知、所了别的对象。

　　【起诤】我们修道要解脱，如果你认为这些问题是外在的，那外在的东西这么多，宇宙万有，太多的东西，怎么解脱得完呢？

　　【如理认识】解脱是(消除)我们内心对外在事物的认知过程中存在的种种障碍和困惑。

　　解脱了，就把它去掉了；没有了，就解脱了；有，就被束缚。

　　解脱都是从人的心上来讲的。

　　【分别所致】当然它与外在的境界也是有关系的，有关系是因我们(对外境)认识、分别的过程中发生了问题，所以造成我们不能寂静，造成我们躁动。

　　【常见误区】一个境界是大家都可以缘的，比如佛堂里的佛像，谁都可以来拜，十人，百人，千人，都可以来拜。同样一个境界可以作为千万人所缘的境界，并非我们所缘，别人就不能缘；我们得到了，别人就会失去。这些都是我们通常人认识上面所发生的偏差和问题。

　　甲二、转识依智观五蕴，调伏烦恼如法行

　　我们为什么要讲戒定慧呢？为什么要讲转心？为什么要讲转依？转依，我们整个的人生、我们的生命才会发生根本性的转变。如果不是的话，就很难。

　　《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那怎么叫做如梦，怎么叫如幻，怎么叫如泡，怎么叫如影？前面九十四法都是有为法。

　　乙一、色蕴如梦

　　如梦，就如我们做梦一样。佛菩萨、圣者看我们，都是在做梦。

　　【梦】我们做梦的时候，不知道自己在做梦，只有醒来才知道是做梦。

　　【类比认识】色蕴也是如此。我们(第一眼)看到色蕴本身、看到色法，我们会认为它是真实的，只有第二个念头，你去作意的时候，我们才会认识到说：哦，它是物质。

　　【作意方识】你真正去缘它的时候，这个色法会变成我们内心上面的一个行相，你会把它当成是心里的一部分。只有去作意，去正解，用慧去观照，才知道这个是外在的东西。

　　这就是色蕴如梦。

　　乙二、受蕴如幻

　　【幻】幻，如变魔术，无中生有。

　　【受蕴如幻】受蕴，是人的感受。如幻，它是不真实的。

　　【万千差别】人的感受是千差万别的。比如说有人吃昆虫，吃蚯蚓，我们就很难想象。

　　【苦乐感受】人种种的生活习惯以及追求，都是一种感受，有人认为这样很快乐，有人认为这样很苦。

　　【现实为喻】没事的人天天打牌、搓麻将、打游戏机，他认为这个很快乐；有些人觉得这个是玩物丧志，在浪费时间，是很苦的。

　　【无知如盲】大部分人在从事事情本身的时候，不知道这个事情究竟是对还是错，有意义还是没有意义。

　　【智慧观照】只有用智慧去观照的时候才能知道苦乐的感受都是如幻的，不实在的，这样才能解脱受蕴。

　　【随业流转，难脱生死】如果不是这样的话，我们从小到大、从生到死、从前生到今生，就会随着我们自己的习性、习惯，去缘那些我们认为比较快乐的感受，去远离那些我们觉得痛苦的感受。

　　不愿意接触的人，我们不愿意同他接触；

　　不会的东西我们不愿意去学；

　　麻烦的事情我们不愿意去碰——觉得这样很麻烦，你心里面不好受，就不愿意去碰。

　　这样我们就不容易进步了，不容易转变。

　　乙三、想蕴如泡

　　【泡】泡，泡沫，水泡，浪花。看起来水泡一个个是真实的，实际上它很快会过去。

　　【类比认识】想蕴是取相，然后给它安立种种名言。这些取相安立的名言与事物本体、诸法实相不能划等号。

　　【错误认知】我们在想蕴上无法做到这一步。我们认为所见、所闻、所认识到的脑筋中的这些影像(取相)和我们用语言来描述、表达的(名言)是完全正确的(符合诸法实相)。

　　【错识过患】这样我们就在想蕴上不断坚固，难以超越。

　　乙四、行蕴如影

　　【诸业如影】我们所造的业犹如我们的影子一样。我们人走路，太阳光下如影随形，业就是我们的影，一直跟着我们。

　　因为业是如影的，所以是可以忏悔的。否则，无始以来我们所造的业不计其数，多如恒河沙，尽虚空遍法界容纳不下。

　　乙五、识蕴如露如电

　　色、受、想、行如梦、幻、泡、影，识蕴如露亦如电。

　　【露】如露，朝露；

　　【电】如电，下雨时打的闪电。

　　露是从空间上来讲，我们看得到，很快，露水(就消失了)，它是(比喻)事物空间的表现。

　　电是时间上的表现，非常快速。

　　【认识万物】(有)时间、空间(上)的表现，万物才能够被我们的心认识。

　　【心念无常】心本身也是如露如电的，我们心念的生灭是非常迅速的，非常无常的，我们一下这么想，一下那么想。

　　【心如宇宙】整个宇宙也是时间空间的，宇，指时间；宙，指空间。我们的心念也是宇宙，也是有时间有空间的，并且变化非常快，宇宙的运行变化也非常快。

　　乙六、摄彼等义

　　所以我们就要去思维五蕴，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　一切有为法，都应作如是观。

　　【如理辨析】“应”，不是“应该不应该”，而是是否与这种“观”相应。

　　【法与非法】如果与这种观相应，才是佛法；如是观，才可解脱。如果不是如是观，只有积累负面的东西、世间法的东西、有为法的东西，只有越来越沉重，就不是我们佛法用心的方法。

　　【师父强调】应作如是观就是我们与这种观法是不是相应。与之相应，观五蕴皆空。

　　【人空与法空】五蕴皆空就是人无我，人无我就是法无我的一部分，人空是法空的一部分。如果不能人无我，怎么能法无我呢？

　　【观人无我】怎么来观察人无我呢？如梦幻泡影，如露亦如电，五蕴空，这是人无我。

　　【何谓假我】无我，假我，什么叫假我？不真实的。

　　我(的特质是)常、一、主宰，(实际上)它不是常，也不是一，又不能主宰，所以是假我。

　　假我是否重要呢？假我也很重要。

　　【二假有别】佛法中的“假”，不是世间上“真假”的意思。

　　◇世间上，一百块钱，这个是真的就可以用，这个是假的，是伪造的，不能用。

　　◇佛教中的假，是假借、凭籍之意，一切法是仗因托缘(而有)，因为仗因托缘，所以是假的。

　　【常见误解】我们所理解的“假”常常是“真假”之“假”。

　　如：我这个人怎么是假的呢？我们明明看到一个人，怎么说他是假的呢？明明看到前面一桶水，怎么说是假的呢？明明看到一碗饭，怎么可能说是假的呢？假的你可以不要吃饭，吃泥渣。

　　【如理认识】不是这么回事，不是真假的假，这个假(的意思是)假借、凭藉。

　　【识假破执】任何法都要假借因缘而存在，如果我们能够观察到这个法所假借的种种因缘，我们就不会执着；否则我们就会被法本身障碍住，就变成有我了，有自在心，有生死心，有常、有一、有主宰，就会引来无量无边的苦恼。

　　【借假修真】我们四大五蕴的身体、宇宙的万有，都是我们假借来修道用功(的助缘)。

　　【心存感恩】既然这些都是假借众缘和合而有的，我们就应该对万物、也对自己，有一种报恩、恭敬、虔诚、尊重的心情。(因为只有)众缘和合(我们才能生存)，如果没有人煮饭给我们吃，我们过几天就死了；没人给我们水喝，我们过几天也死；没有人给我们造房子，我们也会死。这些都是我们人活在世上的缘，仗因托缘我们才能生存。

　　【如法观照】这样去了解佛法、了解五蕴、了解世界，自然而然我们种种的观过就会消除。

　　【观过根本】如果不是这样的话，你肯定会观过，因为你都是在事物的表相上来比较，一比较，就有长短、得失、你我、高下，这是肯定的。这不是我们佛教所要处理和解决的问题，这是世间法。

　　【了知区别】

　　◇世间法是要追求事物的差别相；

　　◇佛法是要从事物的差别相趋于事物的无差别相，回归到诸法的本性，明心见性。

　　甲三、大乘行人发心起，安住当下精进修

　　乙一、通达二空，发菩提心

　　丙一、如理认识大乘发心

　　【错误心相】我学习佛法，自己受用就可以，当自了汉，不需要学那么多。这个我空、法空、大乘佛法，我也做不到，也不要学那么多。

　　【以发心论】大乘、小乘，不在于经论本身，而在于我们的发心。

　　发大乘心，就是大乘；发小乘心，所学的一切都会变成小乘法。

　　发大乘心，所学的一切都变成大乘法的支分，如小乘的四念处，大乘也可以用。

　　大乘法包括了小乘法。

　　关键是我们怎么发心，大小乘是以发心来论的。

　　【不在经论】大小乘不是从经论上来论的。这部经是释迦牟尼佛说的；这部经是弥勒佛讲的，它是释迦牟尼佛、弥勒佛的大乘，不是我们的。我们学了后，能不能变成大乘，这是比较关键的问题。

　　【大乘发心】大乘，我们常讲的菩提心、广大愿，愿心、行心，大悲心。

　　大悲心，慈能予乐，悲能拔苦，要救度所有的、无量无边的众生。

　　【成佛必需】大悲，不是因为众生有苦所以我们需要悲心；大悲众生，就是大悲自己，是我们自己要有对一切众生的大悲心，我们自己成佛要去培养这种大悲。

　　【师父破斥】并不是说，外面有这么多众生，有这么多人需要我去大悲，那你这个法都用错了。

　　【如理思惟】地藏菩萨讲：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”过去常常有人问：“众生那么多，度不完他就不成佛了？”无量无边的佛菩萨，包括我们修行，大家都发这个愿，所有的众生不是靠一个人去度，不是地藏菩萨一个就能度完。但是你必须要发这种心，你才能成佛。

　　【平等发心】你的心对所有的众生是无分别的，这些众生是否与你有缘，是否能够接受，同你有没有业障，这是另外一个问题。而不是你自己发心的时候有区隔：这些人你给他大悲，那些人你不给他大悲；这些人给他小悲，那些人不给他慈悲。那这个就不是佛法，大慈悲心绝对是不舍一切有情。

　　【无智难发】关键是：你能不能做到？你有没有来培养这种能力？

　　只有真正通达我空、法空，否则绝对做不到。

　　【清醒认识】这个过程中会有种种障碍，不是那么容易的事情。

　　你去给人家帮忙，不一定人家都说你好，有的时候可能还会相反，你越给他帮忙，人家越会讨厌你，越会嫌你烦，都是有可能的事情，不是说你有好心就可以。

　　但是不管别人嫌你烦不烦，你都有大悲心，那就是一种境界。

　　丙二、广设方便实现大悲

　　【错误认识】我们想：我们要究竟了义，这些方法不重要，善巧方便不重要，可有可无。

　　【如理认识】恰恰唯识的说法刚好相反：方便才是究竟了义。

　　【开演阐释】究竟了义是一般人不容易做到的，只有佛才能究竟了义。

　　方便才是佛出世的究竟了义的本怀，方便就是有无量无边的法门。

　　比如说，释迦牟尼佛不开设无量无边的法门，那众生怎么来信佛、学法呢？这本身就是佛陀出世的本怀，究竟的本怀就在这里。不用种种的方便，人是很难信佛的。

　　【师父破斥】所以我们不能认为说这些可有可无，那你就错了，很严重的错了！

　　你认为说：“我只要求真实，不要方便。”

　　没有方便的话就达不到真实。

　　最后你求到真实了吗？你有没有得到真实？真实难道就这样求吗？那都是不实的。

　　【综上所述】方便是跟大悲配套的，只有大悲没有方便，悲心没办法实现。

　　所以我们要掌握种种技能、方法，才有办法帮助更多的人，否则就帮不到。

　　丙三、淡化宗派随机度众

　　【师父破斥】我们学佛法，不能随便把人划分成大乘、小乘、宗派，你这个划分本身就有问题。更何况，并不是说你学了哪部经、哪部论，就能代表哪个宗派。学了大乘经论就能代表大乘，学了小乘经论就能代表小乘，绝对不能这样划分的！

　　【应机逗教】释迦牟尼佛说法，是根据众生的需要、根机而讲的，不是哪些人看得顺眼给他讲得深一点，哪些人看得不习惯给他讲得浅一点，这些都是世间法的心态，不是佛法的心态。

　　【不识病因误导他人】我说这个是要表达什么意思呢？

　　就是我们不能认为：别人学法学得不专、不好，我要告诉他一个方法让他专一、让他学好。

　　他本身已经有了一个障碍，你拿另一个障碍再去障碍他，只会越来越麻烦。

　　他本身有了一个麻烦，你再告诉他一个方法，他就越来越麻烦，不知道该怎么办。

　　【问题所在】这个问题是所知障，是人内心的认识、知见上出了问题，他与佛法的相应程度还做不到，他的所知还达不到，所以就成了所知障。

　　【深入辨析】人有能知、所知。

　　心是能知，所知就是我们心上面所知、所缘的境界。

　　他没有达到这个境界，想去达到，却又达不到，所以内心就成了障碍。

　　他内心(已经)产生了障碍，你又说“你一定要这么去做，才能达到，如果你不这样做，就会怎么样……”这样，他心里已经有了一个毛病，你再去说，他就病上加病。

　　【应善用法】我们学了很多佛教的理论，这些理论我们怎样用来观察、观照？我们不能用这些理论来观照自身心相的话，就会拿这个理论去要求别人、衡量别人、判断别人。

　　【法镜自照】所有的理论是要观照我们自己的心相，只有观照到我们自己的行相之后，才能够我空、法空，才能真正去帮助别人，才能真正帮助得了。

　　【智慧摄持】往往我们很好心想去帮助别人：“你要学这个法门，你要学这部经论……”都是好心，都是好意，但我们如何判断、辨别这种对人的培养和引导是正确的呢？这个就很关键了。

　　【误区一】心是很好的，但是我们所用的方法可能是错误的。

　　【误区二】今天想要帮助你，过两三天，觉得“这个人这么难教！”就不教了。

　　【误区三】今天刚刚学完，这个法好，世界上最好；过两天听到另一个法师讲，又觉得这个法最好。

　　【师父破斥】他认为这个法最好，意思是其他的法就不好。这个起心都是错误的！

　　【喻】小孩所吃的东西，先要喝奶，然后吃米糊、吃面、面包、馒头，在各个时期吃的都是为了让身体长大的，都是需要的。不能讲馒头就是最好的，或者米饭是最好的，面条是最好的。

　　【引申】我们所学的东西，都是佛法，前面学的东西，也都是长养、滋养我们法身慧命所必需的。

　　【师父破斥】如果我们去对立，说今天吃了这个面包是最好的，过去吃的米饭、面条全部都是错误的，这个假设怎么能成立呢？都是不对的。这只是今天的一种感觉。

　　【错误现行】我们学佛法就是常常落入这样的断见、常见之中，然后就一直否定自己：我学错了，我学得不好，然后信心就越来越弱。这些都是我们的问题。

　　【问题症结】就是不能真正认识到我们生命中最重要的东西是什么，生命中最需要的东西是什么，我们如何来获得、拥有、巩固。

　　【严重后果】如果不知道，肯定是患得患失的，一听到一堂课、一堂法，就容易拿自己今天的心得来怀疑自己过去成长过程的种种不足，非常容易这么去分别。到了明天，又想“昨天那个讲法也不对”；到了后天，又想“昨天那个也不怎么样”，一直来怀疑自己所作所为的正确性和合理性。

　　乙二、向内用功，精进修行

　　丙一、明确所求，做生命的主人

　　我们如何认识生命的本性，认识到我们的本心？向内用功，莫向外求。

　　【生命真正所求】

　　人的才能、技术、学问都属于世间法的范畴；

　　生命潜能的开发，人的觉悟、智慧，是不共世间法。

　　再多的知识，再多的学问，再大的能力，都不能开发智慧。若用得好，对我们觉悟，对智慧的开发是有用的；若用不好，(反而会)起反作用，成为我们心所缘的境界。

　　【生命的超越】反过来，我们体悟了无我，超越了种种事物的生住灭相，把握了诸法仗因托缘和合的假相，(就能组合缘起、改善生命)。

　　假相，是不真实的，是能够改变的、能够过去的。

　　不好的，让它变成好的；

　　好的，让它仗因托缘，一直持续，并且好上加好。

　　【师父提策】这是我们生命要去着力的地方。

　　【自我放逐】如果我们的生命不在这些地方着力，我们的生命就非常容易在现实世界的边缘上存在。这是什么意思呢？就是你会认为，“现实社会、现实缘起是众生共业所感，我没有办法改变世界，也不想去改变，但是呢，我也不能说我不活，所以，算了，我不和你们大家站在一起，我到最边缘的地方去。”所以你不知不觉就活在这个世界的最边缘。

　　【结合当下】在一个团体中也是一样。慢慢就会认为(团体)不重视我，自己好像边缘化了，其实没有那回事。

　　【深入分析】为什么会认为自己被边缘化了呢？说明你自己缺乏主人翁意识，或者说，主人翁意识在退化。

　　【喻】我们是中国人，你不会怀疑这一点。

　　【引申】我们学佛法也是一样，我们住在一个道场也是一样，你本身就是(团体的一员)，但你却一直不相信，一直怀疑，最后你法也学不进去，从此你会引发很多很多问题，都是因此产生。

　　丙二、安住当下，远离颠倒梦想

　　【心的轨道】正见出了问题，正念、正知、正行都会出问题，一切都会出问题，所以我们要远离颠倒梦想，让心走到正路上，走到心的轨道上。

　　【念念相续】我们人的心念念持续不断。

　　真如法性是如如不动的，是超越生命的，无为法是超越生命的；

　　心念，有为法，是念念生灭的。念念生灭，一直伴随着我们一生，伴随着我们的生生世世。

　　【错误心态一】我们的心念念相续，但是我们往往忘失本心，舍本逐末、舍近求远。

　　【明辨心相】

　　①舍近求远，就是总觉得不容易得到的东西才是好的，什么是最不容易得到的呢？最远最远的东西不容易得到。在喜马拉雅山的最高峰，或者大海的最深处，不容易得到，他认为是最好，这就是舍近求远的标志。

　　②舍本逐末，就是(认为)外在的成就才是实在的，内心的成就是不实在的，所以不会重视在内心上观照、做功夫。

　　【师父破斥】我们向外去求，怎么能够解决我们内心的问题呢？这是不可能的事！

　　【错误心态二】有人认为，我现在因缘还不到，还不需要好好修行，等因缘到了，再好好用功、努力。这也是错误的事情！

　　【师父破斥】(何时才算因缘到了呢？你难道要等待他人)建一个非常好的房间，一个非常好的修道的环境，然后来请你：“某某你到这里来修行吧！”这有可能吗？你还想等待什么？

　　【清醒认识】没有什么等待不等待，都是念念相续。修道的人绝对不能说我还要等待、期望，期待以后谁给我教什么东西，谁给我们讲什么东西……这些都是颠倒梦想，都是不知道佛法的知见是在自己内心上面用功。

　　【问题症结】我们种种的幻想、梦想，是造成我们无法安住当下的最根本原因。

　　【生命的扭曲】实际上，绝大部分人所追求的外在上的成就，如刚才谈到的舍本逐末、舍近求远，这些梦幻泡影的境界，海市蜃楼的境界，就是我们生命状态的扭曲。

　　【正确心态】如果生命状态没有扭曲，非常正常、非常健康，有判断力(有慧就有判断力)，他就知道怎么办，时时刻刻知道当下怎么办，而不是期望，期望再过几年怎么样。

　　【所求明确】判断力就是时时刻刻都知道要做什么，今天、明天，都非常清楚。

　　【如理抉择】我们要去追求的、安住的，是我们真正生命本质上需要的东西，而不是去追求那些不切合实际的东西。

　　【明见过患】(追求)不切合实际的东西，最后就会造成我们远离大众、远离师法友。

　　【开演阐释】你跟大家在一起，但你另外想“我要去得到一个什么东西，你们都没有的，我要去得一个比你们都高一点的(东西)”，这种念头就会造成你不能安住，就会造成你远离师法友，就会造成对佛法的体会越来越遥远，这是用心用错了。

　　丙三、熏习正见，认清幻相得解脱

　　【执幻为真难解脱】我们要安住当下，我们需要安住当下，但不等于想安住就能安住。

　　为什么不能安住呢？就是有种种幻象，如梦幻泡影的幻象。

　　我们不能通达人无我、法无我，就无法消除这些幻象，

　　若不能消除，我们会把这些如梦幻泡影的景象信以为真，认为它是真实的，这就是我们所要追求的，所要拥有的。

　　这样我们就无法解脱。

　　【修行目的】我们信佛、修行、用功，这一切都是要认识我们的本心，认识我们本心所创建的种种幻象，来净化我们的本心，而不是停留在对佛法种种内涵和法相名词、意义假设的这些观念上。

　　【行持为要】你没有做到，都是一种假设，你只有真正去用它，它才会变成我们的东西。(佛法)只有真正去用，用到我们当下，才是有价值的，否则都是假设，甚至学得越久，你的假设越多，你的问号也就越多。

　　【邪见过患】如果我们一直串习那些不正确的知见，很有可能就会让我们内心瘫痪，不能起正常反应，就如我们身体瘫痪不能走路(一样)，内心瘫痪，心就不能正常运转。

　　【对治方法】只有不断去熏习这些正确的(知见)，(才能真正认识本心、净化本心，得到解脱)。为什么叫如理思维呢？就是这样一个道理。若不如理不如法，我们的思维绝对出问题。

　　【烦恼根源】现在大部分人为什么烦恼不能安住呢？(因为)他认为这个假借之身(是真实的)，在这个假相上面去计较、比较、分别，去追求外在的成就。

　　丙四、破除现行误区

　　【错误现行一】有人认为，我工作非常忙，等我把工作忙完了再来修行、用功，最好功课只要半个小时，或者15分钟。

　　【师父破斥】实际这都是很颠倒的！他把修行、用功、学佛法这些根本的事与做事对立起来。

　　【本末倒置】其实修行才是我们的正事，我们从事的职业、工作只是活在这个世上必须的一种要求，不是正事，本末就这样颠倒了。

　　【错误现行二】很多在家居士说，我只要持之以恒每天做它十五分钟、二十分钟、半个小时的功课就可以了，有空才去庙里，没空，就跟佛菩萨请假。

　　【师父破斥】这个心态都不是真正有法的心态！

　　【如法表现】真正得到了法义，真正理解了无我的精神，不是说不要做事，反而要饶益有情，要做更多的事，就不会说要等工作完了以后，事情忙完了以后，再来修行、用功。

　　【结合当下】在寺庙里也有这种状况，就是把做事和修行对立起来。

　　(有人认为)，我忙不过来，把修行放一边；

　　有人说，修行是第一位的，做事是第二位的。

　　这些都是会有可能发生的偏差。

　　【如理认识】(做事和修行是相辅相成的)

　　◇做事本身也是实践大菩提心、大悲心，也是最高的佛法；

　　◇念经、念咒、礼佛本身也是修行的一种方法、法门，远离外在的一些境界，让人能够更加清楚认清自己的本心和心相。

　　你这样认识才对啊。

　　【非理作意】如果不是这么思维，你看到别人那么忙，你会觉得他做的事情都是没有意义的，都是世间法；反过来，别人成就了我们，让我们在这里用功的时候，我们又无法真正洞察自己的心相，反而在起烦恼。

　　【明辨心相】我们在起什么烦恼？我们在起对别人观过的烦恼。但我们还不会认为自己在观过，反而认为我们是正确的，别人是错误的。

　　【烦恼过患】这样，一天到晚都不会喜悦、快乐，只有不断串习人与人之间的距离，不断串习对别人观过的心态。

　　【问题根源】这些都是我们知见上的问题，都是不能通达无我的表现。

　　【结示】无我能够用到一切地方：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，最后都汇归到我们的心，汇归到性与相的问题，即我们的本性和诸法的差别相上的问题。

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