太虚法师：现代青年与佛教之关系

太虚法师：现代青年与佛教之关系

　　──在日本佛教青年会讲──

　　一、过去到现在的人间，是由精神而进到物质的。总观全球，觉过去时代之人类心理，如中国、日本暨欧西各民族，其视为最可宝贵尊重者，则是道德文化。故西洋在中世纪，则以基督教为共主，而中、日则以周、孔、孟、荀之化，贯澈数千年以为治理，杀身成仁，舍生取义，至今犹有遗风。其后、则由道德文化而渐移到于重视政治、法律，如法兰西之革命，其目的则在求立法权、参政权，以能公立约法，参预政事，则可享得平等权利也。到现在、更知经济能左右政治，而所争之点遂亦趋重于争财产经济之平均。依此以观，是由道德时代而变为政治、法律时代，又由政治、法律时代而趋于财产经济时代了。是知现代人类精神思想，通同集注于物质的经济财产方面。因物质为不平之发达，贫者怨愤不平，而富者穷奢极欲，供不应求，千方百计亦不能满其欲望，以是阶级争斗杀机遍伏。流弊至此，无有办法！是由精神生活而进到物质生活之路已穷矣！

　　二、现在到将来的趋向，是由物质而到精神的：前言人人在物质上均想争得奢侈之享用，而致造成现世之阶级战争，皆是因不能满足其欲望为动机。由是反观之，乃知要想求得身命之安全，当在精神上求而不在物质上求。如近代欧洲大哲倭铿之讲精神生活、及提倡和平弭兵息战之举等，是则精神文化复兴之动机也。人类思想，先既由精神而进到物质，今物质路已走穷，穷则变，变乃通，故又须由物质生活而进到精神生活。然当此交替转换之际，能回翔盘旋其间者，厥惟佛法。

　　三、佛教为现在到将来之枢纽：考西洋文化，大概多智、勇而少仁慈，东方文化则多仁慈而少智、勇，惟佛法智悲兼大，为东方极慈悲、智巧之文化。又古代西洋虽曾得耶教之博爱，今以其神话不为科学知识相容，为破除迷信者所不齿，威信已失，势难再立！东方之孔、孟虽较完善，而又犯王政之嫌，与今平民主义相违异，是皆不能适应现代人类之思想与欲望。惟佛法慈悲平等，理智圆满，若能由信受佛之理智，容纳佛之慈悲，则人世乃有复生之机。

　　四、青年应站在时代之前：大凡人类有青年时代、壮年时代、老年时代；老年为休息时代，壮年为服务时代，惟青年为预备时代；如草木之生芽、开花，正是进取增长的时候，故青年不可退在现代之后，或处在现代之中，而当站在现在的时代前面去。因青年是时代前进的领导者，凡青年的人们，不要为现代环境所笼罩，应看现在趋向将来之要点何在，认清方向，就要向此走去，不要停顿。前已讲明，现在到将来的趋向枢纽，在于佛法；诸君既为佛教的青年，那末就要大家充分受佛的教化，以慈悲充足、智慧圆满的精神来转移时代，勿为现时之环境所困！

　　五、佛化青年乃足为时代前驱者：佛化的青年，就是全世界人类进步之总指挥及先导者。那末、这个要死不活的世界，非有悲智充满之佛化青年为引导，不会有生机的。青年诸君就是破晓之阳光，昏夜之警钟，将来之救世主。今天观贵会成立，我已从无限欢喜中发生无量之希望。

　　六、今后佛教之青年应走的两条路：甲、现实主义：旧来佛教徒之习惯，大概图清闲而不做事，对于现实社会之文化、教育、政治等事业，一概放弃而不肯为。现在青年的佛教徒，应该反是。我们要充满佛化的慈悲、智慧，加入群众社会活动，加入人类实际生活，此种活动，即是佛法不离世间法之义。要使世间中皆充满了佛之慈悲、智慧，亦即变世法为佛法。

　　乙、精进主义：学佛的人，无论作甚么事，皆是为普利人生的。未学佛的人，凡一举动，大概总是为己，或为宗、为族、为一部分而已。学佛人凡所作为，以圆满的智慧、充足的慈悲，观全世界人如一，必为之兴利除弊，使全人类皆得安乐。如此奋勇精进行去，方是佛教的青年。临末、祝诸君为真正之佛化青年，来为世界青年之领导者！(晤一记)(见海刊八卷四五期合刊)

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