太虚法师：中国今后之文化

太虚法师：中国今后之文化

　　──三十二年秋在汉藏教理院作──

　　一

　　中国文化自清季颓溃以来，虽叠经交流演变，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中国文化，自然莫便于从三民主义而出发。三民主义以建民国进大同为旨趣，规模原甚闳远；继承国族原有文化，吸收世界近代文明，复经新意匠之权衡选择，足以有立。然顷年之短视急功者，欲以恢复宋儒传统，袭取应用科学为范畴，则贤于曾、左、李、张者殊不多，而削弱斫丧三民主义雄伟礼富性之已甚。三民主义文化，关于近代自由主义、社会主义之政治、经济，以及其科学、哲学基素，均应有充分之选食而消化，论之者早非一人。而关于中国历史文化之应如何承择，尚鲜专研讨者，兹遂就此问题求适当之解答。

　　二

　　于此首须论及者，则应解放宋儒文化之锢蔽而不可盲从也。中国在唐天宝后已走著下坡路，唐末五代衰乱之极！宋太祖夺国寡妇孤儿手，虽以术以力次第敉平国内群雄，获告统一，而燕云十六洲割于契丹，阻断东北；晋、甘、陕亦有被西夏占据者，隔绝西北；放弃蕃、滇，西南、尤德威不及；奠都汴中，仅尽东西地利。与契丹数战之后，且甘以上国奉之而纳币求和；西夏傲立其旁；西蕃、南滇不通闻问。开国已如此，徽、钦后更不堪言，逊汉、唐四夷宾服天下大一统之雄风远矣！内废征兵，从此人才学术以文武分途，右文左武，民族日趋文弱，陋儒参政，赵普首言以半部论语治国；欧阳修抬出不齿于唐世之韩愈文，倡所谓韩、欧古文。在此空疏学风下，有一二较能综核名实、兴革利弊如范仲淹、王安石出，群起挤之。逮绍兴后局脊江南，承所谓元祐君子党，溯洛、蜀三派之洛学，迁为闽学，量狭气激，力拒象山深一层之精神修养，与永嘉进一步经济致用，在如此风气中成所谓程、朱儒学。中国主持政治领导社会之士大夫群，从此被韩、欧古文，程、朱儒学锢蔽。交流至清代，加上惠、戴之考据，嘉、道后言学术遂不出古文、儒学、考据之三文化孱腐之极，民族锢蔽之至，乃无以察世应变，演生百年来被不平等条约束缚之恶果。

　　程、朱宋学，有被近人颂为华、印两文明接触融化后所产生之佳果者；时人更或夸为欧洲十八世纪理性派源根，故缘饰柏拉图、康德哲学及形式数理逻辑出以新的姿态者。将谓如此之新儒的复建，即足为新中国文化，则试为一析言其未当。宋儒虽抱孔、孟伦理，及语、孟、学、庸四书，但观陈、叶及顾、黄、颜、李、惠、戴之所攻难者，于经世、考文、厚生、致用之儒术，亦摈弃多矣。其于道、禅所沾气分，反为精髓。盖康节道承陈搏，而濂溪则源出之鹤林涯禅师，其两种太极图固各其有所传也。二程禀濂溪而受熏康节亦深，朱熹宗小程而参禅妙喜，其半日静坐，半日读书，其寻孔、颜乐处，看喜怒哀乐未发前气象，其严道统，其作语录，皆禅风也。然禅宗虽是佛法精辨，实律仪戒行、经论慧解依扶而现。晚唐衰乱，禅风孤振而戒废慧湮，即成宋、元来整个佛教颓败趋势。宋儒挹仰空腹高心之孤禅，亦浅尝未深诣，况足言洽受隋、唐全盛佛法也哉？则抽取儒、佛、道各一小分以凑成所谓宋儒，与明、清来所流行先天门、瑶池门等等，仅一为上层士大夫、一为下层愚夫妇雅俗之别耳，何足以言华、印文明合生之胜绩？清康熙时，上帝会教士以孔、孟人性伦理传欧洲，被当时法、德思想界所称述：一、因欧洲文艺复兴后发现自然界新个人，有其个人理性自由之风尚，引为同调；二、因见当时中国之势隆政理：颇生惊叹耳。遽认为欧、美近代民治导源，是则憍诞之甚也！希腊及欧陆哲学有一分与宋儒可相比观，理诚有之；然引宋儒入欧，或有少益，而援欧哲学在中国复活宋儒传统，则利少害广，不如仍欧哲本真以传入中国为妥善。

　　盖宋儒不惟是中国文化痨癞的结晶，终使宋室沉痾莫救，且令叠受蒙元、满清、倭寇侵害以直到现今。最显著的事实，则养成身弱心迂、志夸气激之士。敷衍太平，雍容华贵；而投大遗艰，则无卫国拯民之真才实能。浮巧者作奸弄权，忠贞者亦徒酬一死。每因好名、好占上风，托公义以党私交，迭相倾轧，此南宋、南明至亡而党争不释，而文天祥、陆秀夫、史可法等忠烈死难之士虽众，卒无救于亡也。中国被元族征服，世界交通大辟，输入新血液颇多，历尽苦难，朱明乃排除压迫，恢复华夏，开国气象原甚雄伟，追隆唐、汉，非赵宋堪比。乃数传至宏治后，以深中宋儒毒，士惟习朱学，猎取功名禄位，高者则道统自居，空谈理气；除王伯安越朱学别树学风，文治武功炳耀于世后，未几仍宋明儒道学合流。洪承畴、吴三桂以文臣统军，徒资敌用，而东林、复社等则意气激争，枵无施行策略。使宏光之际有军政真才调诸臣统诸军为运用者，何难保东南半壁再图兴复；乃所谓君子者，亦大抵为迂夸之儒，遂奄忽追踪宋亡之惨。满清入关，于顺、康、雍、干之世，武力未坠，人才尚盛，亦成百余年治世；至干、嘉后满族之腐化渐深，而汉人仍习宋儒考求功名禄位，迂夸益甚，遂招帝国主义者侵掠百年之祸矣！茍非康、梁、章、蔡、揭去宋儒之锢蔽，得三民主义崛起以开民国，则一亡再亡久为印度续。

　　孙公创国雄略，在民族功并明太，而民权民生道超前史。若牵陷宋儒狭统，致民国重演明中叶后之悲剧，则不能不为三民主义呼冤，更不能不为中华民国叹不幸！

　　三

　　然则现代中国文化，循三民主义原则，除选吸近代各国文明外，其于本国历史文化当从何承择起耶？一曰、当从宋、明、清来仍流行为现在全国民众风习承择起：盖除上层宋儒、少数士大夫群，及四五十年中少数天主、基督教化或西洋生活化者而外，其大多数民俗之风化习尚，固沿革唐、明之积化以俱来。例秘密帮会，国民党员前身之同盟会、兴中会深资其力，而十五年反*以至二十年起抗日，亦仍多藉助。此虽从宋亡后反蒙、明亡后反满所集起之潜力，而实凭隋、唐时混合凝成之民族文化为轨持，故豪侠义勇之气并不为宋儒摧灭，且能起而扫除宋儒之腐化。其信仰成分，以佛为多，儒次之，道又次之。又例劝善社堂，印送善书，倡行善事，救灾恤难，济贫葬死，育婴抚孤，拯养鳏寡残废，以及设路灯、置渡舟、修桥补路，建塔造庙等，大抵非上层儒政所施，而出广造善因、积修外功等佛、道信仰所引生。政法不及处，培养良心元气实多。又例商工会社，行商其外者每设同乡会馆，所祀省神如福建天后之出于佛，江西许真人之出于道等；亦有川主、禹王等王臣，大抵有功德于一方者；其以职业分祀者，如缝工轩辕、木工鲁班、黎园唐明等，而大抵又皆以观音、关帝、吕祖遍供其中。又例居家常俗，供祖宗神主及观音、关帝等。婚事依儒礼或乡俗土风，而丧事大抵延僧或兼延道追荐，综合表现在小说戏剧等，有时儒、僧、道皆讥，而大抵为信其所谓佛、儒、道之真者。总言之，则隋、唐来儒、道、佛混成文化之所发舒也。圣贤仙佛为雅俗共尊，圣贤治世，仙养身，佛修心，为自外而内之次第，相关联中仍存其分际。此虽民族文化之浑璞有待洗炼，乃可成为今后之中国新生活；然误以为沙石而弃绝之，则沙石中之精美金玉亦无从出，况完全弃绝亦势所不能耶？则斯为须承领过来而煆炼冶化成中国新文化之最密切者可知也。

　　次之、则为隋唐上层文化：隋运虽短，而混合五胡十六国数百年南北对峙而统一之，器宇雄阔有似秦，而厚宽仁美且过之。特秦亡于二世之愚，而隋亡于炀帝之狂耳；其开南北运河，堪与长城比伟。而唐实承隋混一天下之弘度而起，犹汉承秦之统一而起也。隋唐之最可景从者：一、为心量之开廓，对于晋以来异俗殊化民族之进入域中者，既合同冶化为一。域外之化如佛法，亦开放怀抱，尽量输入容受，成为中国佛教之全盛时代，迄今亦仍为世界最高文化之一。然此已是中国文化、而不复是印度文化。且如唐太宗曰：“朕以姓出老子，故班道众在僧前，而倾信者广在于佛”。其择前而崇，毫无限碍。虽景教、摩尼教、摩哈末教等亦容并行，然蔚为隋唐文化者，自在佛、儒、道，非他所能摇夺。以之启开贞观、开元之盛治，岂锢儒而排佛老之韩愈、及尚仙而灭佛之武宗辈，中晚唐衰乱之表现能逮？对于舟蹄所及、重译所通之远近邦国，或服之以威，或化之以德，或交之以道，类能为主动而大小遐迩各适其生存之序。真有建中极而进大同，统六合而只千古之气象，岂宋之猥琐堪企及！二、为学艺之博综。即就唐承隋制之取为吏才言，其诏举或制举以待非常之才者，则有贤良方正，博学宏辞，文经邦国，军谋出众等数十科目，自草泽以至军国人才，殆无不可以依科入仕。而州郡乡贡，则更有明经、三史、明算、明书等科。加以翰林院之储才待诏，则医、卜、星、相、琴、棋、书、画之士亦在其中。故贞观、开元世，文武官吏之才固盛，而李、杜之诗，王、吴之画，天算、雕塑、音乐、剑舞等，均有独特之造诣。设非天宝后安史等乱续兴不已，文化及政治渐渐衰萎，则艺工发达后继以科学之发达，亦意中事。此其学艺人才之富，更非宋儒传统后，但以代先圣立言取才者堪望项背。处今交通四辟，学术交流时代之中国，于历史上应直承隋唐之开博文化，方不辱没建民国、进大同之伟略。

　　再溯而上之，则为秦汉文化：秦始皇佐以李斯、蒙恬，融化宗族，破除封建，开一统之国运，奠郡县制之政治，固边则筑长城以拒西北胡，拓宇则建象郡以通东南夷，自谓超三王而兼五帝、三皇功德，在民族立场上，并不为过。盖中国从此为一暂分而必合之国家，实奠定于秦始。设非赵高奸恶，二世昏愚，而有若文、景者继之，则秦且非汉能逮矣。后儒以坑儒焚书罪秦始，乃无识史之偏见。盖秦所坑儒才数百人，要为六国游士，或盐铁论中与公孙宏等迂辨一类之儒，甚或为子产孔子所诛邓析、少正卯一类之儒。虽收焚民间非今是古之书，而咸阳所收藏者必甚完备，毁之者乃刘邦或项羽耳。汉逐秦失之鹿而卒定于一，率从秦制，而继起后戚、宗藩之乱，幸得文、景绥靖蕃息，国本渐固，文艺复兴，成汉武开拓西域尊上儒学之盛。而东汉明、章之世，继呈昌隆之象，儒、道、佛之文化，均植本根矣。

　　再溯而上之，则为孔老诸子文化：孔子整治古籍，教授学徒，无愧为中国文化承先启后之一大师。曾、史、游、夏传其学，继之者孟、荀为钜儒，咸汲汲以得君行道。而老子先后其间，另开隐居养生风气。较儒史富组织实行力量者，则有墨家者流；较儒更能把握现实施政者，则有法家者流。老、墨合流为后世道教，儒、法合流为后世儒化。纵横、兵、名、农、杂学术出入附庸以行，则现状不安，新思迸涌，逐竞求久治长存之道，蔚成百花争芳之灿烂也！

　　再溯而上之，则为文武周公文化：此一家三圣之德化，诚历史上难寻比对之盛事。稷播五谷，至周文为农业文化成熟时代，兴礼作乐，固民本以宁宗邦。武王、周公平殷纣衰乱，乃分宗族所关之兄弟甥舅，封建公侯伯子男诸国，共卫王畿，继承王化。此自一中心以扩布教化于四方之封建制度，有异于罗马崩溃后封建制度，史家已言之审矣。近人想像周公已实现礼乐雍容社会，虽非事实，然以汉族中心文化，渐化边疆，久为兄弟甥舅各宗族，同进为大中华民国，则亦三民主义文化应有之事也。再推溯而上达到舜、禹文化，炎、黄文化，虽为儒、墨及老、庄等想慕之境，今按全国之水利待兴，边夷之榛狉待启，则想像中古圣王创辟修治之伟大民族精神，亦皆足为策动建国工作之力源。必如是承接上溯本国固有之文化，乃能选吸世界近代文明，循三民主义原则，拟成现代中国文化。

　　四

　　文化之范围甚广，举凡改造之物，顺调自然之人，以适关于社会人、文化人或人民生存发达之需求者，皆是文化。文化人之生活于文化，特犹鱼之生活于水，一时一刻不或离，离则致窒息死亡。在今未进大同之世界，则文化人最高之具体文化，犹限于演成之民族文化，与制成之国家文化，民族国家一体之文化尤为品质淳贵。以三民主义融合中华民国版图内各宗族文化为大中华民族文化，不失其特长，益充其精采，则原有之儒、佛、回文化与新来之耶、科、哲文化，皆应大量容摄，俾起自然择化之功用。乃足为开建民国之文化，且可演为进大同之文化。(见三二、九、一九、大公报星期论文)

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