太虚法师：文化人与阿赖耶识

太虚法师：文化人与阿赖耶识

　　──十八年十月国庆日在汉口文化学院讲──

　　今天是我们中华民国的国庆日，在此欢欣鼓舞的日子，到贵院来与诸位谈谈，使我得到分外的快慰，分外的荣幸！今天就与诸位谈谈文化罢。题目是“文化人与阿赖耶识”。去年，我到德国的时候，在那里有四种新的教育思潮，其中的一种，就是今天我要讲的文化人的教育思潮。这种教育思潮的意义，简而言之，就是文化的人。文化的人有两方面的意义：一是历史性的，一是社会性的。先就历史性的来讲；生长在现时代的人，无论是任何国的任何种族的人，生成就有继承以往古人所遗传下来的文化的义务和利权的。如已尽了继承以往文化的义务，享了继承以往文化的权利了，那么、更当以这固有的文化为根据、为利器，去开拓新的文化！而发扬之，光大之，使文化生生不已，隽永地在世界上光耀著。尽继承以往文化的义务，享继承以往文化的权利，而为之开拓新道路，给文化以新生命者，即历史性的文化人也。再就社会性来讲：我们是中国人，生活在中国的社会里，就受中国文化的陶镕；中国固有的民族性，也就人人各得一分。假使我们生活在任何其他国的社会里，也必受该国文化的陶镕；我们固有的民族性，也就渐渐的以至于磨灭，而该民族的文化便取而代之了，这是无可疑的。好比菜瓜浸在酱油里，久久以后，酱油渗透了瓜的各部，菜瓜就变成酱瓜了。这酱油就比之于文化，酱菜瓜便等于经过文化陶镕的人。这种只受局部空间文化陶镕的人，还不能算是整个的社会性的文化人。再须扩而充之，去吸收世界各国的文化的长处，而不是生吞活剥的吸取，当根据本国固有文化，融会而变化之，使之充实，使之适应，同时发扬至全民族，全人类，使全世界人类无不主伴重重，涉入无尽，而确立其为全人类的最高文化。

　　历史性的与社会性的文化的总合结晶，就叫做“文化人”。那种教育思潮的目的，就在要造成功这庄严完美的文化人。未受教育的是素朴的文化人，因为他生来具有继承以往文化，吸取异空间的文化的长处，而能有总合发扬的才能的。这种教育思潮的目的，在造成功人人变为文化人。历史性和社会性总合起来，就是“宇宙性”。宇宙间事事物物的变化关系的条例，即是文化；结合这变化关系条例的，就是文化人。因这是全宇宙古往今来、纵横上下的总合，所以、也可说文化人就是宇宙人。总合全宇宙文化而发扬光大之者，即文化人。这种人与全宇宙、全人类有极密切关系的，他的生命是永续地与世并存的。现在即以贵院来讲，抽象的缩小范围讲得近一点，不过是空间中的一所小小的学院；具体的扩大范围讲得远一点，却是一个包罗一切总合宇宙文化的学院；因为、他是造成宇宙性的人格的学院。

　　再用文化人的教育思潮的本意，比较地来讲佛学教育：文化人的教育思潮，据现在一般学者批评起来，都承认它是世上最完美的教育思潮。这种教育主义，与吾国教育“促进世界大同”的宗旨，是非常相符的。文化人的阿赖耶识的意义，简言之，就是佛学教育。全宇宙的一切有情众生，每人都有阿赖耶识的。阿赖耶识的说明，可分时间和空间两方面。阿赖耶识的时间性，可用“恒”、“转”二字来阐明。因阿赖耶识是无始无终的，是永远存在的，所以可名之曰恒。但阿赖耶识时时在转变的，新生旧灭的变化，是无时或息的运动的，因此、他永远是新的；因阿赖耶识永远的新，是依靠转娈的，所以可名之曰转。阿赖耶识的空间性，可用“共”与“不共”二字来说明。阿赖耶识因有不共，才有个性；因有共，才有通性。在同空间，以共通性的联合而普遍宇宙，但其共通之中，实含有不共性。比如：一间房于里，燃上五盏灯，其光普照全室，以其有共通性也；而每盏灯的光线各异，以其有不共性含于共性中故也。社会世界是有情众生的共同力量所创造的，因为每人都有需要社会，世界的共通性使之然者，而每人所希望或贡献于社会，世界的各各不同，以其共之中有不共在也。但在共变之中仍有不共性，在区别之中仍有共性。每个人的变成，内中的一部分，是自变自有的个性；而其余多部分，是共通性；就是每人有不共的个性，和共通的世界性存乎其内也。就是朴素的文化人，虽未受教育，而此不共与共之性，生来是有的，因每阿赖耶识有时间上的恒与转，空间上的共与不共。所以素朴的文化人，受了教育，即由增上缘的功用，便成为一个完美庄严的文化人了。增上缘的意思，就如一株菜，种在田里，用种种肥料去营养他，使他发荣滋长一样；也就是文化人的造就，须靠教育培养。

　　我们如要稽考历史上伟人的思想和人格，固然要晓得他的时代背景，社会环境；但最要紧还是在明了他的特性，就是阿赖耶识。如孔子、大家都知道他是春秋时代的人，因春秋战乱的环境，才造成他伟大的思想和人格。那么、处在春秋时代与孔于同时的人，为什么个个不成孔子？因这一问，我们就知道要稽考古人的思想，只明白他的生平和时代背景等条件，是不敷应用了。要彻底的考究，非明了他的阿赖耶识不可。因为孔子的所以伟大，使中国自汉迄今的文化，皆为孔化所统驭的原因，是在他的不共性──即个性。他的阿赖耶识的恒与转，与普通人不同。他所接触的全宇宙的一切，比一般人繁复；他的学问上的造就，自然出类拔萃，超乎万众之上了，只要明了阿赖耶识，这种都不希奇。又如释迦牟尼佛，大家都以为他生长在气候温暖物产丰富不忧明日的印度，因物质上已得到至高的享受，所以遂有求精神慰安的动机；更因外道在当时的发达，影响了他的思想，而成功今日的释迦牟尼佛。但为什么与他同时、同地、同环境的人，个个不成普度众生的释迦牟尼呢？要解答这个问题，很直捷的可以说，是他的个性超群的缘故。他以他的不共性，去共世界的共通性，他与众生的关系非常密切，因为他是普度众生的救世主。

　　文化人的共性，虽然与众无异，而各有各的特性的。能发展不共性，而能互摄世界的共性的，就是文化人。文化人的阿赖耶识的意义，也就是这样。贵院的名目，是文化，所以可实行文化人的教育主义；要实行文化人的教育，须深刻的去研究佛学中的阿赖耶识。

　　(斯继唐记) (见海刊十卷十一期)

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