传喜法师：心能转经 善用科技

传喜法师：心能转经 善用科技

　　在教育上全世界是统一的，西方也不教育宗教方面的，这都要靠自己补习的。中国的教育跟西方的教育这方面保持得很相同，都是只承认科学，对吧。其他都列入被科学解剖的对象，把科学的这种方法作为主导。科学有它的正确性，虽然它有它的狭隘性，只要不把它当做绝对真理就行了。

　　因为佛教是超二元的嘛，佛教应该作为主导，那些作为求证是可以的，爱因斯坦讲的：科学的发展能逐步证明佛教是正确的。我们佛教的信仰不要动，科学的论证还放着，这种辩证的思维方法也可以有，生活还是在这一个物理世界，对不对。但是你有超物理的大我的境界，然后有小我跟这个环境适应的方法，这个不矛盾的。

　　所以佛教里说资生产业皆与实相不相违背，实相就是诸佛的真理嘛。你生活、你吃饭、你工作跟真理有什么违背的，没有违背的。但是你不要排斥真理，不要拿你小道理攻击大道理，不相信大道理，那不对。佛讲的要表示，我们师父讲的信佛、学法、敬僧，这是三皈依，我们佛教徒应做的。

　　生活的这些还是可以，但不要贪执，甚至有时候我们开着车还不能太随喜，你知道车烧了石油，把我们人类的资源耗尽，把老祖先的耗尽，把子孙的耗尽，你以为这是好事情啊，要以惭愧心开车。你发了菩提心了那还可以，没发菩提心，我们这条命有可能还不如那桶汽油的价值呢。你要是坏蛋还不如那桶汽油，汽油还会燃烧自己呢，坏蛋只有破坏别人，对不对，所以这也要看的。

　　发了菩提心了，作为一种交通工具，有个惭愧心。不是说科技给我带来这么多方便，带来这么多方便你干嘛，把你从劳动力上解放出来了，让你追求高尚的道德，追求生命的进步，那当然很好。佛也是教我们不要太迷失在这里面。如果这种进步让我们得意忘形，让我们沉迷在里面，完全依赖这个，那不糟糕了嘛，反而变成这个时代科学的牺牲品了，对不对。

　　有一个来拜六祖大师的，头没磕在地上，六祖大师说礼佛头不磕在地上这算什么磕头啊，你这个贡高必然你内在有所执着吧，你讲讲看你平时修什么的。他说我念《法华经》的，我已经念了几十年，我现在已经念了三千多部了。六祖大师说：是啊，是啊，你以为你念《法华经》，你了不起。《法华经》经中之王，念了三千多部了，这就是他功高我慢的支撑点嘛，所以磕头也不磕到地。

　　法本来就是让你的心柔软，来折慢幢的。如果傲慢还没有破掉，说明法还没发挥作用呢，说明只不过是《法华经》在转你，你还没转法华呢，对不对。念三千多部有什么用啊，说明你还没明白道理，没明白道理那是被法华所转，你没有转法华。

　　我们现在科学时代也是这样的，如果你没有运用科学时代的这种，把我们人从繁重的劳动力当中解放出来，没有让自己暇满的人生追求真理的，追求进步的，那你不是变成葬身于现在的科学现象啊。就好像卓别林机器时代那里面一样的，我们人就变成一个螺丝一样，对不对。

　　卓别林很伟大啊，卓别林不仅仅只是幽默，他关心社会底层的人，把他们的饥苦用他幽默的方式表述出来，让别人同情社会底层的人，这是很不容易的，他是做社会底层人的代言人。他最大的悲心在于什么，我们人类面对这样一个大机器化时代，人失去了自己的自由。一边倡导着民族自由，但人却变成了这机器时代的一个螺丝，把你卡在里面。现在经济化建设，很多体制就是把你人编排在这里面，牢牢地固定着你，这种统治的策略，这是一种管理学，是一种经济学，这是服务社会的。

　　过去如果讲那种思想，说这是封建思想，这是为封建社会帝王服务的。同样的，现在有一些东西不是也为现在这个经济时代，为现在大机器时代服务的嘛。让你钉在里面，安安心心做一个螺丝，你做也得做，不做也得做，对不对。利用你的恐怖心理，否则的话四金怎么交，养老保险，你总要工作吧，你总要到一个单位吧，你工作付出就能交四金，那我就老有保障，我现在也有保障。人都遵循这个了嘛，他就给你套进来了，有一种方法给你套进来了。

　　卓别林在那个时期就看到了，他为这种鸣不平，大机器时代开始了，工业化开始了，老百姓更遭殃了。农业化社会我们人还有忙季和闲季呢，忙的时候割稻子割麦，起早贪黑。闲的时候很闲的，晒晒太阳，对不对。牧业的时候更那个，你看那些牧业好了，牧业不用那个的，牛吃草人吃奶，住的帐篷是牛毛。

　　为什么西藏人这么轻松，看我们汉人，可怜我们汉人，他们不用上下班，他们天天就是转经，牛天一亮自己就会去吃草，不要人放的，天一黑了自己会回来。挤牛奶，只要把小牛拴在家里就行了，大牛不用栓的，小牛拴着。牛妈妈早上天刚刚朦朦亮就会自己吃草去。

　　牛妈妈吃草到一定的时候就会回来，因为小孩子在家里，它还要喂小牛。喂小牛的时候，把牛妈**两个后腿拿绳子套上，然后小牛放过来，小牛“咕咚咕咚”吃奶。吃几口奶，开始要分泌奶了，就把小牛拖开了，小牛拖开就开始挤奶了，没有小牛来吃，奶不会下来的。

　　我在牛场帐篷里跟他们住几天，看着这些，就觉得很可怜，小牛被硬拖走，口水流得长长的。他们安慰它的方式是什么呢，就是盐。所以为什么藏地茶马古道，主要是运盐。盐是很重要的，他们拿一点盐给小牛嘴这边抹一下，小牛上下舔就不要妈妈了，妈妈就不要了。牛妈妈也是的，牛妈妈看着小牛被拉走，它也伤心，小牛哇哇哭，牛妈妈也叫，也挣扎着，眼睁得大大的。这时候拿点盐，把牛妈妈嘴抹一下，牛妈妈也就舔盐了，它也不管了，就是这样的。

　　社会有没有这种现象，社会也有的，跟你说好了，有点甜头一尝都不要了。有智慧的人才会这样，笨的人不会的，不懂得这个东西，有智慧的人就知道。过放牧的生活是很简单的。再往前，人类有文明的时候，寿命又长，动物的身体也大，人的身体也大，就像我们看的恐龙一样，恐龙身体那么大，人那个时候也非常非常高大的，寿命也长。

　　根本没有种地，也不需要工商业的，都不需要的，人自然的就会天地合，就会有智者带他们，大家都会安住在修行里面。不小心业力投胎到地球上来轮回，这都已经算是那个了，你如果是人，他还会有智慧，也会超越出，跳跃轮回。但是人的道德范围随着这个越来越差，福报越来越小。

　　佛讲过去人吃的是自然稻，虽然不耕种，吃自然的，自然界里有稻，收割一下，收掉了采掉了，又长了，采掉了又长了。根本不需要你有意种的，你采就可以了。后来变成自生稻，可以收七次。再往下人福报没了，变三次，三次变一次。现在一次也没有了，需要你种。

　　我们现在学，牧业转为农耕社会了，人好像进步了，其实不是进步了，退步了。牧的时候没有固定形式，人是自由的，人是很自由的。然后开始进入农耕，农耕人剥削人还很少，大家都是靠那个。然后再进入工商业，工商业就开始有人剥削人了，牧业的时候人剥削牛，牛吃草，人喝奶。

　　工商业的时候就不是了，有的已经不需要种地了，人剥削人就可以了，这属于越来越退步嘛，是不是越来越退步，我们还以为越来越进步一样的。以前是没有人剥削人的嘛，大家都是平等的，你家放牛，我家放牛，对不对。哪里出草了都赶到哪里去，就这样。然后开始有农业，固定。

　　这时候就是沿着河边了，福报越来越小，土地环境，自然环境越来越恶劣，人的心也越来越狭隘，越来越阴险，越来越自私，这是整个一个过程。我们人不要说对其他众生，对同类众生怜悯心都小。

　　所以你看卓别林很敏锐，世界进入大机器化时代的时候，他就看到这种吃人的大机器化时代，他就来讽刺他。用他的苦，大家看了是不是很同情他的，他去应聘，去工作，那个扳子搬，扳到后来没有螺丝了还在扳，人也变成机器化动作了。很可怜的，他也不是资本家，他是代表一个很普通的工人，代表一种社会现象。那资本家怎么样，资本家也是在这个圈子里面，这就叫共业，共业编织了这么一个氛围，大家都在这里面。

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