慧律法师：一九九九年佛七圆满开示

慧律法师：一九九九年佛七圆满开示

　　精进念佛，求生净土

　　今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圆满日。佛七的意义是什么？七是圆满，我们打这七天，有圆满吗？佛七的重点是什么？就是精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。

　　在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。(台语谐音为招你来旺)，他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。

　　这次分精进组和随喜组，不论哪一组，能来参加都很可贵，值得赞叹。要进入佛门是很不容易的，修行是难能可贵的选择。一般世间人，日常所做的娱乐，不外乎饮酒、打麻将，在大陆，为了预防老年痴呆症，就鼓励打麻将且蔚为风气。我们信佛的人有目标，知道要用功，毋需藉助打麻将来消遣。

　　发心要正确

　　打佛七讲求发心，而且要发大心。只要发心正确，佛祖无不慈愍摄受。发诚恳的心，发大菩提心来打佛七，只要知见正确，佛未尝放弃过我们。举例来说，七、八年前，我发了一个大心：(佛法既然这么好，为什么没有人来弘扬？倘若国外来邀请；有因缘，我就去。)因此当新加坡的佛友邀请我去演讲，我就答应了。当时主办单位租的场地不在室内，而是露天的体育场。一次演讲的花费，如海报、宣传......不下数百万。万一当天下雨，可就麻烦大了，整个演讲活动恐怕会泡汤。当时在场外还加设超大型闭路电视，总共聚集了数万人次，这是很难得的机会，新加坡佛教能否兴盛，就在此一举。因为真的很难得可以聚集这么多人。可是，演讲举行时，天色开始变暗，乌云密布、雷电交加，我就在内心观想：观世音菩萨撑著雨伞，站在虚空中。因为万一下雨，体育场这数万人，根本无处避雨。倘若大家因为躲雨而冲散了，再要将这群人聚合起来，恐怕就没办法了。然而我所能作的，就是这些了。所以，我就不停地观想、祈求，结果不可思议的事发生了。连续三天的演讲，都是在山雨欲来风满楼的情况下进行的，等到最后一天演讲完，出了会场，才赫然发现会场外已经淹水了，只有体育场内没有下雨。我举这个例子的用意，并非显示自己很有能耐，而是告诉大家，我们如果有诚心，集合众人的愿力——希望佛教兴盛的强大愿力，才能感得佛菩萨的加被，有这样的感应。我们上了游览车，司机告诉我：‘师父，你们的阿弥陀佛真感应！全新加坡都下雨，只有体育场没下雨。’这是由于新加坡的信众团结一致，共同祈求的结果。

　　我在新加坡和马来西亚所收的供养，共计一百二十万台币，回国后，我寄了二百四十万的录音带给他们，因为我们并不贪著众生的钱，我吃——不过一碗饭，睡——不过一张床，这个心发出去以后，迄今已八年了，新加坡很多人都在听师父的录音带，学佛人口增加了数十倍。所以，法师的知见正确，发心正确，佛祖自会加被。

　　相同的，今天各位来打佛七，只要发心正确，真是为了生死而来，无论你过去造多大的恶业，或遭遇什么打击，作任何罪业，无论你多么穷困而心生自卑，乃至你肢体残障或年事已高，佛都不会放弃，因为发心正确，自然与佛相应。所谓‘信愿行’，打佛七，首先要看我们的发心是否坚定。

　　以般若智慧精进

　　打佛七、学佛，智慧非常重要。有的人念佛十几年心却不能定，何以会如此呢？因为他不了解无常和空性的思想，所以潜在的烦恼(简言之即习气)仍然存在，就如同火车头后面挂了许多节车厢，还要爬坡，极为吃力，因为有阻力的缘故，想快也快不起来。由于安上种种错误的知见和分别、执著，所以，他虽然用功打佛七却无法受益。修学佛道不是时间长短的问题，当然时间愈长，修行成就的机会就愈大，因为有时间去致力于修行嘛！但最重要的是要有智慧，懂得如何去放下，知道如何去勇猛精进，这样力量才会出来。若没有菩提心，没有般若智慧，再打上十次、二十次的佛七，也只是结缘而已。

　　具足大慈悲，发菩提心

　　何谓菩提心？自利利他是也。要自利，我们的身口意要清净；要利他，则需具足大慈悲心，这叫做发菩提心。发菩提心和般若智慧是修行最重要的二环。真正发菩提心者，就知道要来服务众生、利益众生。一个修行人朝夕都以众生为念，想利益众生、帮助众生，那么，自己的烦恼也会比较少。若整天只顾自己，烦恼会比较多，因为他有私心。服务众生会忘了自己这个‘我’，了知一切法无我，就会起欢喜心来服务众生。

　　妄想重则难以解脱

　　为什么世间人修学佛道不得力？因为妄想重，内心没有般若智慧。妄想重就是执著性重。例如说，自尊心太强或过于敏感，芝麻小事就放不下。旁人说一句重话，他就烦恼一星期、两星期、三星期，三年五载仍放不下，甚至一辈子都牢牢记著。如此，再怎样修也无济于事。对于讨厌的人，连看都不想看，一辈子都恨这个人。你说，这要如何修行呢？他无法去消化，每每坚持己见，自以为是，认为别人不对，自己有修行，别人没修行，这种强烈轻视别人的念头，要如何修行去获得解脱？

　　凡所有相皆是虚妄

　　佛法在现前一念之间。要透视凡所有相皆是虚妄，这都是缘起法，无自性的，哪有什么善恶、对错、伟大与否呢？将世间的一切贴上标签，无益于圣道的修行。因为修行并非在于你花插多少、佛祖供养得多庄严、仪式唱念多久，以这些繁琐的外相为标准，来贴上标签，名之为修行，这是错误的。修行是要降伏我们的心，故发我们内在清净的智慧。外在的因缘：这些花、庄严的佛相，都只是‘相’，而‘相’是为了启发我们内在庄严、清净的自性，不是外在布置得庄严就叫做圣人或圣道场，这是严重的错误。但为了不坏事相，我们还是要兼顾外相，把佛相画得很庄严、灯光架设得很亮，同样这么去作。

　　修行应在念念中用功

　　若我们对世间的名利、是非耿耿于怀，从来打佛七的那天，心中就怨恨一个人，迄今已七天了，仍未放下，嘴里念著佛号，心中暗忖：(总算七天过去了，回去要好好找他算帐，太可恶了，竟倒了我七百万的会钱......。)真正会修行的人就不同于此，他们是天天都在打佛七，时时刻刻，分分秒秒都在用功，不是来这里七天才叫修行。若如此的话，其他时间要怎么办？若动一念烦恼的心去轻视别人、去恨众生、落入是非，就别说你在修行或悟道，因为你已离道太远了。

　　不传是非

　　有的人竟日是非、烦恼不断，在这个道场说得不过瘾，又跑去那个道场说。来到这里，要遵守这里的规矩。从外面听来的是非，不可在这里讲，要将它消化。有人说：‘不说，简直会要我的命！’那么，你应该到荒郊野外喊一喊：‘我何以如此倒楣，竟会听到这些是非？’这的确够倒楣，何以人家都听到正法，而自己总是听到是非？这样怎么有办法修行？广化老和尚常常说：‘听到是非是我们的业障。’所以该到荒郊野外好好忏悔。

　　把握现前一念

　　修行不可对未来抱著希求的心，因为未来不可知。我为什么每天看新闻报导？因为它给我很大的启示，像日前报导的，三个高中生骑摩托车，红灯亮了，很规矩地停下来，后面一辆卡车撞上来，二人都同时当场毙命。一刹那间，三人都粉身碎骨。亡者的父母赶来，悲痛万分，但已是天人永隔。至于卡车司机，则是由于酒后驾车，一下子伤及三条人命。若这件事发生在我们身上，卡车冷不防从身后撞上来，可能连一句佛号都来不及念。

　　所以，对未来不可有希求之心。过去心不可得，未来心也不可得，佛法就是现前一念。你不用去想，因为过去不存在，未来也不存在，现在则是刹那生灭，无所住。那念清净、不住一切相、无所求的心，就能和净土相应，念佛的力量就大。我曾和各位说过：‘来到讲堂，要知道用功。外面的是非不能带进来，不能将垃圾(是非即是垃圾)拿来这里倒。来到这里，就是要拾摩尼宝珠和钻石。’师父说的法要作笔记，要捡对我们了生死有帮助的宝藏而非垃圾。要记住，这是道场，若听到是非，应将它放下。对世俗的名利、是非全部放下，对未来的希求之心全部放下，当知无常乃世间的真相。

　　娑婆世界系堪忍世界

　　我们这世间愈来愈糟糕，为领千万保险金而弑父弑母者有之；与妻子一言不合，而手刃亲生骨肉、结发之妻再自裁者有之；因细故翁舅杀死媳妇者有之；罪大恶极似陈进兴者有之。现代人没有学佛，稍有不遂己意即起嗔恨，把人杀成重伤，还要赶尽杀绝，追至医院急诊室，欲置对方于死地。现在的人心实在令人不寒而栗，此乃是今之娑婆世界。

　　就是这些报导使我学乖了。有一次，在凯旋路口，我遵守交通规则，红灯停车，后面一个年轻人撞上来，我那辅半中古的车被猛力一撞，凹了一大块。但我抓著方向盘，动也不敢动，更不敢下车找他理论，免得丢了性命，岂非得不偿失？

　　认识这世间，受到委屈就较容易放下。初出家时，有人向我借钱周转，说是很快就还。我当时很单纯，心想：这人很护法。就将常住的钱借给他，哪知这一周转，就像龙卷风似的有去无回。这个人燃了臂香，平日看起来很虔诚，没想到，竟会骗我。我们也拿他莫可奈何，只能说：‘个人作，个人负因果。’

　　像上述的欺骗行为还不算什么。日前报导，有四个人持开山刀闯入银楼，洗劫了五千多万财物，还将店主的妻子砍伤。店主说，他苦心经营十几年的成果，不料竟在一夕之间化为乌有。

　　但这也不算什么。上述是蓄意杀人，以下则是出于意外。数年前的清明节，日本一架巨无霸飞机，搭载了五百四十五名乘客，结果遭遇空鸡，机上旅客仅有一名四岁约小女孩幸免，其他全部罹难。

　　观照和放下

　　类此不幸事件层出不穷，相形之下，自己的遭遇就算不了什么。如此观照，就知道我们不是世间最不幸的人。藉由自身的惨痛教训，学得一些经验也不错。若被人欺负，就作是想：幸亏对方没有杀我，就很万幸了！对于世间所发生的事能够去体会，藉由新闻报导得到启发，这也是佛法。当我们遭到不幸、横逆和一切令我们愤怒的事，就这么想：对方还算不错，至少他没有像陈进兴那样，把我杀死。若被人倒了二十万，就想：还算不错了，那间银楼被抢了五千万呢！否则你一直内心抑郁而愤怒也不是办法。

　　发菩提心和般若智慧非常重要，有智慧就懂得如何去观照，慢慢去疏导自己的情绪，这样，我们打佛七，才能够做到放下的功夫。有的人念佛十年，心仍无法定，就是智慧不够，被束缚住了。若智慧够，一念就是佛。清净心时时刻刻现前，不要等到打佛七才来用功，应当时时刻刻用功。

　　认识世间的真相，就知道我们的生命非常脆弱。水灾、火灾、空难都会要我们的命，连遵守交通规则也会被撞死。我们的生命很短，很脆弱。我们一定要认识这个世间的真相，才有办法把握每一分每一秒，来观照、来修行。

　　缘起无自性，莫执著假相

　　我们既然了解这是因缘生，因缘灭的，这色身终必归空，首先要作的即是：心不著一物。用这种心来念佛，不可执著任何一种假相。对好的事物，不要握得太紧；对坏的事物，亦毋须强烈地排斥。因为成法、坏法，都是缘起法，都是空性法，没有自性。好的东西握得太紧，会造成不幸；坏的东西一意攻击、排斥、伤害，亦会造成不幸。所以，心要不著一物，不论任何事物随手拈来，都能知悉这是会坏、会臭、会烂的。世间任何事物都要如是观照，每一样都会坏，都会变化，都无实体，心不可执著任何一物，用这种心念佛。

　　念佛应口诵心惟

　　所有念佛法中，以持名念佛最为方便，这是印光大师再三强调的。我们若自认为根基不够，无法观想，亦无法观照，无法达到无生，那么很简单，用心持念。从口出声，由耳谛听，自己的声音听得清清楚楚，如是循环不已。要想办法计数，念几声内心明明白白。若持名念佛行有余力，再加上观想，观想西方三圣在面前。观想不成可用观相念佛，亦即直接观看佛相来念。将佛相摆在桌上，仔细地看，临命终这三尊前来接引，方可随他去。总之，一定要想个办法，让自己念佛时心能够定。

　　修行是享受，不是负担

　　对这世间的天地万物，要先学放得下，修行不能有如下的想法：(今天要大回向了，终于要结束了，可以轻松了，解脱了。)不可以有这种想法。如果你视这七天的辛苦为畏途，大可不必来。那么，每天都可以过得轻松愉快。所以，不要认为来这里是受苦，应当说是享受——享受法的快乐，享受修行的快乐，享受向极乐世界迈进的快乐。每天看三宝(佛、法、僧)，听法师开示，修行应该是一种享受，而不是负担；不是痛苦而是快乐，要抱持这种健康的心理。修行人没有所谓的假期。因为，持续不断地用功，对修行而言，是很重要的。若要等临命终再来用功，有定力者当然无妨，问题是，你会不会有病苦或业障现前？若这两项现前，那可就凄惨了？病苦现前，虽说你很认真念佛，但宿世造何恶业，自己亦不得而知。发生车祸，被撞得丧失记忆，连自己是谁都不知道，平日虽很用功念佛，但业障现前也束手无策。又如有的癌症患者，在末期时疼痛难当。我们临命终是否有上述情形，是很难逆料的。

　　你说临终十念即可往生，但是否有把握临终能保持正念？所以要珍惜有生之年，身处坏的环境，作坏环境的观照来解脱；身处好的环境，做好环境的观照来解脱。不论何时，都要作观照，以求解脱。例如：在病苦中就观照色身无常，只是臭皮囊，无常终有一日降临，所以，应该要放下；身体健康就观想：真值得庆幸，能有体力拜佛、念佛，所以应当更加用功；贫穷的人就观想：反正我没钱，晚上不关门也不必担心人家来绑票(因为没钱，谁会来绑他？)富人就如是观想：我的经济能力不错，能够布施修福。不论贫富、健康、多病都无所著，要懂得珍惜。否则就像慈禧太后，八国联军时，自北京仓皇出走，来到四川时饥肠辘辘，有人献上地瓜。平日吃满汉全席的老佛爷，从未吃过地瓜，因为饥饿只好将就，吃后还赞不绝口。她平日在宫中养尊处优，讲究排场，此刻为了逃命，也顾不得威仪了。专注得连自己的身份也摆在一旁。放下身段后，就觉得地瓜很美味。等到和解，八国联军退兵，她的架子又端起来了，耀武扬威的心态又出来了，终至亡国。——因为她忘了自己是谁。

　　由上述的故事可以知道，一个人若真为生死，像慈禧太后那样，后有追兵，就会拼命奔逃而忘了自己是一国之君。不但如此，满汉全席、考究的服饰、鞋子、冬暖夏凉的皇宫......，全都置诸脑后，只为逃命。这心情比打佛七还要厉害，还要专注。

　　我们修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在背后追逐般，若不往生就被抓到三涂受苦，就算作人也很痛苦。生恐怖心，毫不眷恋，忘记世间种种假相，一心一意拼命了生死，大家都会往生。用这种心态打佛七，保证会往生。就像慈禧太后逃命，我们被无常抓到也是没命啊！慈禧太后忘了自己的身分是谁，不懂得珍惜自己的福报，穷奢极侈、愤恨、斗争，终至亡国。同样的，我们修行人若忘了念佛，就难以往生。若一个人仍放不下是非、恩怨，竟日听东听西，在是非中打转，我保证此人必定不会往生，能不堕三涂就算很好了。

　　以下有几种错误的心态，应当避免。来此，不只是打佛七，回去后，在德行方面也应有所长进，那么，面对世间诸事，即可无障无碍。将我以下所说，也就是修养方面做好，自可无所障碍，临命终还能往生。要放下这些可怕的心病，不能有这些念头，这样日子就会很好过。

　　贪心不可有

　　对于世间的金钱、名利、夫妻间的感情，乃至世间一切缘起法的假相，都不可贪著。

　　嗔恚心不可有

　　如果对于别人善意的建议、好意的规劝，无法接受而大发雷霆，或有事没事就动怒，以后谁也不敢对你说真心话。朋友、同参道友也会日渐远离，成为点头之交而已，你将无法听到真心话，只会听到一些赞叹，如同麻醉药，让你甜蜜的死亡。如果是正知正见者的赞叹还无所谓，若是一个居心叵测者的赞叹，只会让你的心性麻醉而沾沾自喜。所以，人生一定要有逆境才会成长，有赞叹也要有诽谤；有人顺从你，也要有人忤逆你，我们才会长大成人。否则，只一味想听好话，谁该讲好话给我们听呢？而且，未必在我们面前讲好话的，就是好人。有时讲好话的，其实是坏人，有时说坏话的，反成了好人，因为他可能会因此而救了我们。

　　有时发完脾气，冷静下来想想，对方说的的确没错，我们为了自尊而心生抗拒，这是人之常情，因为对方伤害了我们，诽谤了我们，但运用智慧，冷静细思，对方所言亦不无道理。所以，不想改变自己的人，就没有救了，面前是死路一条。要记住，不要嗔恨一切众生。一切众生都是我们的善知识。

　　心中不可有恨

　　如果心中有恨，会很凄惨，无法往生。恨就像被钢索绑住。一般人对于不幸的事情会耿耿于怀，对于忤逆的众生，我们会觉得他很可恶而怀恨在心。这种念头若不及时修正，会障碍我们往生。既名之为娑婆世界，不可能每个人所说的都遂你的意，不可能每个人都让你看得顺眼。想骗你钱的比比皆是，想霸占你财产的处处都有，因为，我们是活在这业力所感的世间，无明所感的世间。

　　有一个歌星，报上诽谤她人尽可夫，极尽破坏名誉之能事。她看到报纸，痛哭流涕，精神濒临崩溃，因为报上所载与事实完全不符。从此，她对记者深恶痛绝。然而仔细想想，记者如果没有写出报导，就活不下去了，倘若他手头没资料，当然得自己编了，而所写出来的报导，好似和她生活在一起般。

　　一个知名的作家很感慨地说：‘记者没来访问我，我甚至没和记者交谈过，杂志刊载的却有问有答。’他也感到非常痛恨。世间人被冤枉，通常都会受不了。事实上，世上被冤枉的例子太多了，否则何以会有‘枉死城’？冤狱的情形太多了，不是他杀的却被栽赃，乃至被判死刑。我们要了解，世间这种事比比皆是，内心不要有恨，慢慢观照这个世间，慢慢放下。

　　嫉妒心态不可有

　　千万不要去嫉妒任何一个人。这世间能人愈多愈好；富人愈多愈好；美女愈多愈好；俊男愈多愈好，你不用去嫉妒别人。内心的美更胜过外貌的美。心无嫉妒才是真正的赢家，因为心美。即使相貌平庸，但没有嫉妒心，就胜过别人很多了。

　　“害”的心态不可有

　　‘害’即是残害众生。也就是说，我们遇事不可屡思报复，不可有这种心。任何是非、恩怨到我们这里，就让它消失于无形，当作浑然无事，任由它去。相信因果，因果自会有所定夺。就算有委屈，因果也会帮我们伸张。虽然现在黑白颠倒，亦终有水清鱼现的一日。这样，人家会更敬佩我们。

　　不可太过敏感

　　太过神经质(也就是太过敏感)，是很难医治的心病。别人在讲话，就趋前去听人家在讲什么，这也是许多众生的通病。人家丧父丧母，他走过去和对方打招呼，人家正在思考治丧的问题，没注意到，他就起烦恼，疑神疑鬼，误以为别人故意不搭理他。太过敏感，事情尚未搞清楚就发怒，嗔恨众生。这种人没有救，别想要往生，本来很单纯的事情，被他一想，变得很复杂，这样没办法修行。遇到任何事就愤懑于心，被绑死了，至死都难以修行成就。所以，不可太过神经质、敏感。

　　不可有攻击性

　　攻击性意即报复。例如：你在报上披露我的事，我也以其人之道还治其人之身，遇事就上法院，诉讼不断，只要有人对不起他，他就一定让对方死无葬身之地。攻击性太强，发这种恶愿极为不妥。因为在我们八识田中，会种下这种不清净的种子。这种恶念一定要斩草除根。我们要怜悯众生，伤害我者，不必恨他，要同情他、可怜他。

　　莫喜大众杂话

　　不要喜欢大众杂话，话说不完。三个女人一聊，就是一整夜。将十几个小时所谈的内容记录下来，没两句有营养的。归纳起来，不外是丈夫升官，儿子几岁、长得很高大、在美国念书等等，三、四个主题而已。

　　要是我就条列式报告，然后各自散会。要谈的是有内容的话题。从未听说有人拜佛整夜不睡的，倒是常听到，闲聊彻夜不眠的。一般女人死的时候，都是从嘴开始烂，就是因为话讲太多了。

　　修行人不要喜欢群聚说闲话，真是穷极无聊！

　　不可懒惰

　　修行最怕懒惰，所以，我鼓励各位定功课，看一天要念多少佛，自我督促。虽然说‘即心即佛’，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不二法门可不是不‘饿’法门，凡夫不可说圣人的话，切莫懒惰，应当精进，定功课，好好用功，诵经、念佛......

　　不要动怒

　　要记住，千万别在挚友面前动怒。为什么呢？因为要给自己和别人留一点空间。一怒之下，你就没有朋友了。二、三十年的友谊，会毁于一旦。

　　言语不可尖酸刻薄

　　量力而为

　　承诺别人要视自己能力而定，要清楚自己的能力有多少，不可轻易下承诺，既已承诺就必须履践。

　　要认识自己

　　自己有几两力，是什么个性，是否有智慧，是凡夫抑或圣人？认识自己、安排生命，才不会错误。

　　不要说谎，这是学佛者最忌讳的

　　要有羞耻心

　　学佛的人要有羞耻心，不可无惭无愧。造恶业要有羞耻心，做了不该做的事，应感到惭愧。例如，明明是诈财，口中却说得天花乱坠，这是非常不应该的行为。

　　不要有自怜、自以为不幸的心态

　　所谓不幸的心态，是指二十四小时都觉得自己很不幸。所以，他的人生是黑白的，而非彩色的。反之，若觉得自己很幸运，他的人生则是彩色的。所以，不可以有这种自以为不幸的心态。

　　不可以有占有的心态

　　朋友间或夫妻间要互相尊重，但不能有想占有对方的心态。以前有个女众，她的男友对她不错，她自己本身的条件也不差，可是有一种严重的病态心理，常跟踪男友，偷窥他和客户的来往。若发现男友与客户上咖啡厅或PUB谈生意(男友是业务员)，就耿耿于怀。她认为男友是属于她的，绝不容许这种事情发生，遂找来一群流氓，教训她的男友，并警告他们下手不可太重。结果男友在公园被揍得头破血流，她假装路过，再把男友送医，并悉心照料，还说：‘我宁愿在这里照顾你，也不希望你和别的女人讲话！’一段时间，男友伤势痊愈，她又故技重施，到医院照顾男友，如此重复多次。她甚至还说：‘只有在这一刻，我才感觉你是属于我的。’这种心态真是恐怖！

　　修行要有健康的身心

　　要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。

　　我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会执著，比较不会去造恶。有病苦才比较会警惕自己，比较会觉悟。至于心呢？遇到逆境要时时观照，世间有逆境，我们才有办法成就菩提，没有逆境，就无法成就菩提。感谢那些伤害你的人，别理他，任凭他去搞，日久对方就心生疲乏。不管他说什么，我们都一笑置之，保持一颗解脱的心。因此，病苦要观空；顺境、逆境亦要观空。

　　最后要告诉各位的是，发心难，坚持下去更难。退道心者多，成就者少。因此，修行要分分秒秒保持正念，也就是我们常念的‘临终西方境，分明在目前。’

　　佛法开示不完，今天佛七圆满，不但勉励大家有希望往生，而且要坚持到底。要放下不必要的错误心态，你的后半辈子就会活得很快乐。

　　修行是不间断的，在家居士护法的心也应是不间断的，唯有藉著出家众，发大愿弘法，在家众竭诚地在金钱、体力上护法，三宝与居士相互的合作，佛教才会兴盛。

　　说往生很难的人是愚痴。为什么呢？其实仅在十念之间。说往生很容易的人也是愚痴。因为你把净土法门看得太简单了。临终那十念，是平日功夫的累积，所以最重要的是信愿行，一定要发菩提心，发自利利他的大悲心。不计较，不比较，与世无争，处处让人，处处净土。要记住，平日是是非非，恩恩怨怨，计较不断，不要和我谈往生。事事退让，对是非置若罔闻，坚持我们的信心，认真用功，不受影响，心即净土，心就解脱。若有人要破坏我们的清净心，就告诉他：‘不要告诉我那些是非，以免破坏我的清净心。’将所有的时间节省下来，用功念佛，不要浪费生命。祝大家能够‘临终西方境，分明在目前。’——往生极乐世界，阿弥陀佛。

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