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太虚法师:新青年救国之新道德

       

发布时间:2013年08月07日
来源:   作者:太虚法师
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太虚法师:新青年救国之新道德

 

  ──二十一年十一月在厦门新青年会讲──

  厦门在中国已成了一个新兴的都市,在这新兴都市的厦门而成立贵会──新青年会,我今天有这个难得的机会和在座的诸君聚首一室,觉得非常的欢喜!所谓新青年会,必定负有能抓住新时代的新生命的需要,站在新时代最前线而促进国家社会之进步;这样才能充分的表现新青年整个的精神。所以、今天和在座诸君来谈谈新青年救国之新道德,我觉得这种需要,在我们这个新时代的中国为较重要的一种需要。

  无论那一个国家,在历史上一个一个的时代,都有过它一种一种的需要,产生各样不同的文化、道德、经济等等。就在我们现在的中国看起来:在这六七十年中经过许多内乱和外患,尤其是近三五年来接二连三的“天人交迫,内外夹攻”,危急的情形,一天严重一天。在这严重时期的中国,感觉较为敏锐的青年,都喊著救国的呼声。所以、在这危急存亡之秋的新青年,应当要认清什么是我们最适合最需要的问题?摆在我们眼面前的事实,全国人民都处在重重困苦之中不能挣脱,我们最觉得需要的是什么?就是修明政治以安内,强固军备以御外,这就是现代国家需要建设的政治和军事;这在一般人都觉得有这种需要。

  但是这有重大意义的问题蕴蓄在里头,中国自清末“中英鸦片之战”、“中法之战”、“中日之战”以来,全国人民何尝没有觉到这强有力的政治和军备的需要;而且有很久实际的运动,足足经过了四十多年一直到现在。实际,不但政治没有进步和国防没有充分的准备,国际没有相当的地位和人民没得享应有的权利幸福;反而政治愈腐败,国防力量非常薄弱,人民处在水益深火益热,国际声誉日以堕落!这是什么原因?中国近年来外祸内患,当然有它的原因:就是在这六十年来受列强的文化的侵略,经济的侵略,政治的侵略等等的结果。帝国主义的列强立国的精神,唯一的政策:是把其他的弱国被视为殖民国的销货商场的国家,所有富源原料,用政治上的威力贱价的收买;用科学方法制造物品,重新以重价销到殖民地的国家中去。这种杀人不见血的政策──经济的侵略,再加之以文化、政治等利诱威迫,给中国原来自给自足、自保自安的精神以重大的打击,将数千年来民族所固有的文化、道德、政治、经济等根本的破坏;因此全国人民的思想行为都越却常轨,呈其崩溃离析的现象,成功今日社会混乱不安、灾患纷来的局面。这大部原因,就是中国处在列强帝国主义之下的结果。帝国主义的列强之所以能在弱国间这样的横行,因为它比较的有健全的政治和强大的军备;我们中国要想打条出路和帝国主义的列强相周旋,也须有健全的政治和强大的军备,方足以建立现代的新中华民国。虽然这两种──健全的政治和强大的军备──不是从空想上所能产生,是建筑在国民生产力和社会经济力的基础上面的。倘是国民不能生产或生产落后,社会经济破产或非常薄弱,那么、想专从事政治上改革和军实上准备,必定造成朝三暮四的政府和军阀混战的局面;把国民原有的生产力和社会原有的经济力,更加摧残击毁了。好像一个有病的人,叫他负两三百斤重的东西,不但身体上加以重大的创伤,连所负的东西也被碰碎。中国近来的现状,正在这样病态中过日子!

  在这建立现代国家的两大需要,就是:一、国民生产的能力增加,二、社会经济的合理组织;也早已为我们中国的政治社会运动者所知道,也已经过相当的时期。然而事实上不但没有什么成效给我们看到,且愈暴露一切一切的弱点,这又是一个什么原因?

  我最近年来漫游南北,观察都市与农村的生活底畸形,真是替我们中国前途抱著无限的悲观!在离都市稍远,甚至城内与城外为界的农村,经济已穷窘到极点。明白地讲一句,现在中国内部农村经济已完全破产了。在交通稍便利的都市方面,将内地的经济吸收集中在富绅、商人的手中,受著西洋物质的诱惑,都趋著繁华奢侈的风尚,多不肯从事实际的生产,专想不劳而获现成攫取的享用。有权力者施用其淫威,无权力者运用其奸巧,上至政府人员,下至贩夫走卒,都在这个活计里头,相习成风,披靡天下。因此、成功为不能使两人彼此相信的团体产生,为公之心减到冰点,为私之心增到沸点,卒至父子不相容,夫妻相反目;这样堕落的国民,只有把已有的消灭,不能将未有的新生。欺诈的行为日发达,诚信的行为全无!所以、民国二十一年以来,国体政治以及社会各种运动,虽曾搬进西洋强国建立种种的主义制度,在西洋各国行之有利者,一到中国通统变成有害无益的东西了。到底是什么原因?这就是中国一部分稍有知识的国民,受西洋文化的侵略,把原有数千年来传下的道德观念打破,西洋国民的道德又没有养成功,只学得一点皮毛的洋化,叫这样的无道德的人民来救国,那是办不到的事情。这样、救国之道,虽重在国民生产力和社会经济力的培养,尚较这两种尤为基本的是:国民的道德。

  道德的范围很宽泛,意义较深切而为现在中国国民最需要最为对症之药的,觉得有如下的几种:中国一般习染都市生活的国民,忘记了全国多数国民的贫困,把自己由淫威、奸巧、欺诈行为所得的财产尽量的挥霍,过著奢侈淫靡的生活。应当觉醒过来!把有用的精神和金钱来施之于实益生产的建设,不作过度的挥霍,不肯奸巧、投机不劳而获现成攫取人家的东西,而从事用自己的身手体力去获得应有的报酬。上面的两条:第一是“俭朴”,第二是“勤劳”。还有对于整个的国家,私人的友朋,应当去却虚伪欺骗的行为,养成光明磊落的胸襟,一切一切的行径,处处示人以“诚信”、不使人有所怀疑;这是第三重要的条件。复次、有了诚信的道德,把向来不能于二人以上团体欺诈相尚的风习完全扫除;在在昭人以为公亡私,且真能做到为公亡私的德行。由二人以上团体“为公”之心,扩而充之达到为整个民族国家的德行,这是第四重要的条件。

  有了“俭朴”的德行,就是消极的抵抗帝国主义经济侵略唯一的救兵;有了“勤劳”的德行,国民的生产力可以无限的增加,就是打破贫困唯一的大道;再加以彼此“诚信”相孚,“为公”忘私;社会的经济,国家的富源,有组织的条理,便会整个活动新生起来了。于是政治的建设,军备的建设,都从这新生活运动中健全强大的起来!好像一个人的年龄体力正在发育健全的新青年,而成立为所谓新青年的中华民国。现在中国的思想学说,可说复杂混乱之至。纵使有人出来提倡一种道德,作全民的运动,但仍不免有最大的困难。例如:甲提出一种依据他的学说的道德主张实行,同时必有个乙依据另外一种相反的学说来非难。乙可以针锋相对地来攻击,谓甲的学说之不澈底不圆满或完全的错误;此所谓“此亦一是非,彼亦一是非”,结果,形成愈搅愈乱,愈不能使一般人认出谁是谁非,这正是现在中国学说界的流行病,也就是我们全国人民思想混乱的来源。因此、想成立一种道德以作救国的运动,到了这里,也成为山穷水尽,没有办法。在我个人从各种学说的观察得来的自信力,假使有一种平实易行、条理严密且深合于人生要求底道德原理,有颠扑不破的理论和实践的可能性者,那么、只要有人从事研究专意提倡,必成功为有力量底道德的运动!生存和繁荣而发达向上的心理,是人类根本的要求。假使有一种道德,合于这人类欲望通性的原理,这种道德自然投合人们的胃囗,自然是为人们所要求;人们对于这道德,将如火向上、如水就下的不期行而行的一致趋进。

  古代的依据多神教、一神教底教义的道德,在现在成为已祭之刍狗;玄虚的一元、二元、多元、做最后依据的哲学,也被人视为纸上空谈;这些这些,都失却时代性的。真能合于人类生存的道德原理,在佛教具体上发现有两条原理,可以合于现代人类道德的原理:一、众缘主伴之互成;二、唯识因果之相续。

  申明“众缘主伴之互成”的意义,就是阐显全宇宙间事事物物,没有那样东西离却一切的主因助缘单独地存在。例如汽车的行动,有车身、车夫、车道等主因助缘的互助以成功汽车的行动。如新青年会的成立,也靠著基本的会员的运动,其他会员的加入、和会所、会则等等众缘互助而成立。推至于各社会团体事业,都是建设在这基础原理的上面。一个人是不能单独生存的道理,也至为明显;其有待于其他个人、社会、国家的成就,也自无待言。因此、无论何人的行动,不能损害他人或其他的团体国家等,损害其他,就是损害自己利益的来源。能明白这种道德的原理,知道公共团体社会国家事业的发达繁荣,就是个己生命的繁荣发达。那么、人们对于自己有益的道德的实行,自然如火始燃、如泉始流地乐于趋行。

  复次、“唯识因果之相续”:宇宙间的天然界和人为界,所有事实的现象先后之迹,稍一观察,莫不含有心理现象因果的至理。最近的为我们日常经验所得到的心理现象来讲,如现在现起一种好的或坏的心理现象的作用,都由过去经验所给与,同时又可影响于将来。不但个人这样,就社会群众的心理,也是如此。各个社会的风尚好坏,一方面由过去的风尚好坏所给与,同时又影响到未来,这种前因后果关系非常明显。所以、现在有些人掩饰自己不道德行为,假藉一种好听的名词来欺群众,说什么“只为目的,不问手段”,实际上去扰乱社会人群,造成一种可恐怖的危状。倘能了解唯识因果相续的道理,就明白要达到未来好的目的,是由现在好的行为得来;反之、现在专事捣乱、穷凶极恶的行为,将来必食恶果。个人如此,整个社会也是如此。所以、我们想中国建设成功为现代强大的国家,须从我扪全国人民改变恶的行为而成为道德的行为做始基,有好因必获好果,也是宇宙因果的之理。

  综合上面的意义,中国想成立一个现代的新国家,须有健全的政治和充实的军备;但要完成这两件事业,须有多量的国民生产力和合理的社会经济;但造成国民的生产力与经济,全国的国民应有俭朴、勤劳、诚信、为公八字,做道德行为的标准。但这道德行为,须建立在“众缘主伴之互成”,和“唯识因果之相续”的原理上方能巩固。所以、一切的行为,合于这两条原理的,是道德的行为;否则、是不道德的行为。故这两条虽极其简略,实可包括佛教的精髓,整个佛教的教义渊海,都从这源泉中流出而建立佛教的教法。(芝峰记)(见海刊十四卷二号)

  (附注) 自“道德的小论战”中录出。

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