传喜法师：佛教的终极生命

传喜法师：佛教的终极生命

　　1、师父：你是一个人过来的?在那里的。

　　信众：对，我以前在北京龙泉寺，学诚法师那里。

　　师父：学诚法师他办学非常有经验，龙泉寺那边文化氛围也是很浓的。学诚法师在那，应该是很有学术氛围。

　　信众：对，那边出家人挺多的！

　　师父：他是现在当今佛教界的顶梁柱了，我们属于边缘人，佛教的边缘人，他们是中流砥柱。

　　信众：在生命电视台，看过学诚法师的开示，他讲得很深的。

　　师父：对，他讲《菩提道次第广论》蛮好的。他讲经风格也好，慢慢地讲，娓娓道来，我们恨不得一口气讲很多。

　　2、 信众(新加坡)：请示咒意。

　　师父：这个咒就像一个中药配方一样。“嗡松巴尼松巴”是安慰，“哈啦匝啦”般若智慧的意思， “玛哈巴夏”好像光明一样，“玛日嘎阿莫嘎"不仅有光还有温暖。“班则萨埵”是忏悔的意思，罪障消除的意思。就像一贴中药方一样，它里面是有含义的，法的集成。

　　信众：有些咒是在梦里得到的。

　　师父：梦里面给你这个咒，这是可以的，念的话也有念的功德，会修更不得了。

　　信众：那个时候在家里看到那些众生很辛苦，然后念这个咒，我就静下来。用这个咒的时候，我自己没有那个功夫，就告诉他们讲，往那个光去吧！我只是念，其他什么都不会的。

　　师父：地藏菩萨整个的功能就像这个咒，这个咒整个就像地藏菩萨一样，众生还是要有忏悔心，最后还是落在“班则萨埵 梭哈”，有忏悔的心最后才可以解脱。地藏菩萨已经够努力的，该做的都做了，众生还是要忏悔，地藏菩萨也在替众生忏悔，众生也要自己相应忏悔，地藏菩萨悲悯众生啊！

　　这个咒就像地藏王菩萨一样的，形象也是表法的。我以前做居士的时候，到庙里看到佛菩萨形象，我自然而然就想到他修什么行为？有什么功德？他怎么帮助众生的？通过塑的形象，我就可以看出来。那时候带居士去庙里，我就告诉他们这是什么菩萨，是干什么的，为什么手里要拿那个法器。咒语也是，拿过一看，就解出来了，跟密码一样就这样解出来了。

　　刚才我解出来的，跟你看到的那个形象，是不是一样的？空性的、放光的、光里边有温暖的。然后像妈妈胸怀一样的，像慈母的爱一样的，帮助众生忏悔的，“梭哈”是解脱的意思，到彼岸。

　　信众：那个法器锡杖就是，那个法器能让苦难众生的苦难能够停止，然后当他们这样的时候，地藏菩萨的甘露让他们得到解脱的，他们的生命也能得到安乐、喜乐。

　　师父：金刚乘里说，梦中传的可以算是有传承和加持的。如果是自己受用的话，那个叫意传。诸佛菩萨直接的意传，意传也算传。如果你传受给别人，那要经过一个现量的，要经过一个补特加罗，就是凡夫身的这样一个传承。如果没有，要传给徒弟是不可以的。

　　信众：可是我不会修，我只是念而已。只是我念的时候，觉得我整个周围都没有了，就会融入到咒语里边。当你融入到咒语里面的时候，整个咒语里面就发散起来，跟每个众生都能够合为一体，然后就慢慢一起都上去。

　　师父：对呀，这是你念这个咒语的一个感受。

　　信众：当你整个融入进去，你周围什么都没有了，你就好像没有在做什么。现在念别的咒的时候，也会融入整个的咒里边，也会发生整个功用。然后你的心越发越大，就会去更多更多的地方，那边很多众生就被那些光照亮到。地藏王菩萨那个咒，给我的感应最深就是这个。

　　我做四共加行的时候，也是需要做金刚萨埵的观想。在做金刚萨埵的那个忏悔的时候，因为我没去佛堂，只是在我房间里面自己念，就是整个也是不一样。

　　可是《百字明》咒，我在这边做的时候，就很不一样，整个颜色就是从顶端这边下来，好像牛奶的甘露从我边下来灌到我整身，当我整身都是那个甘露的时候，那个黑气就整个慢慢冒出来。冒出来过后，你就整个已经就融入到这个咒语里面。融入到这个咒语里面，然后就发去更多更多更大的地方，然后就会倒进去下一层的地方，然后再升上来，别的很多众生也得到很多的利益。不是自己，而是跟佛菩萨融入到一起去，就好像他带着你一起去看，整个都一起通通不一样了，我不知怎样表达。

　　师父：一个没有喝过酒的人，跟喝过酒的人的感受是不一样的。喝过酒，每个细胞充满了酒，热腾腾，晕呼呼。没有喝酒的人是没法想像那样的境界的。

　　所以有的人去喝酒、抽烟、吸毒，但是那些就像喝海水解渴一样，喝海水不但解不了渴，越喝越渴。他也是为了追求快乐，找错方向了。修行如果现前了快乐的话，是种法喜，是永恒的，叫无苦之乐，没有痛苦的快乐。

　　世间抽烟喝酒吸毒那是有痛苦的快乐，摧毁自己的福报，损伤自己的身体。佛法是无苦之乐，当你领受到跟诸佛菩萨的那种。

　　除了方法之外，主要这个方法包含了诸佛菩萨的功德。所以佛有五种身体，“法、报、化、功德、事业。”事业也是佛的一个身体。

　　像我们慧日寺，慧日寺所做的一个事业也是佛的一个身体。所以大家跑到这里来，默默的来护持慧日寺的事业的时候，就加入到佛的身体当中去了，成为这身体的一个细胞一样。甚至很重要的就成为左膀右臂一样，无形当中就成为佛身体的一部分。

　　事业它是比较流动性的。功德呢，就好像一个农民秋收了，把粮食放在仓库里一样，功德相对来说不大动的，是你仓库里的。好像你银行里的存款一样，轻易不会动的。事业还有一点流动，今天做这个事，明天做那个事，生命性比较强。

　　信众：我是真的很感恩师父跟佛菩萨，给我们那么多的咒语。不是我去帮，而是看见里面很多受苦难的众生，都能够停止那个痛苦，你真的是心里感受到佛菩萨的慈悲，师父们的慈悲。

　　我觉得我得到的利益很多很多，看到佛菩萨是多么地悲悯众生，那是永远不会停止的。纵使执着的众生怎么样的不要走，光明还是一样的照着他们的，而且不会累的，这样一直照着。等有一天愿意走了，当你看到他们跟着光明走了，那一瞬间，你的心真的是很开心很开心。到这里真的是很感恩，师父跟佛菩萨帮助他们很多很多，，要不他们真的是很苦很苦。

　　师父：众生如顽石一般。

　　3、 信众(台湾)：师父我有一个问题，学佛要接收很多的信息吗？这些信息这样接到是好还是坏？

　　师父：这个怎么说呢，对我们初学的人说应该专一比较好，如果开了智慧之后，你可以广参多学。我们中国禅宗以前也是，没开智慧之前，最好还是好好的跟着师父。开悟了，你有资格参学了，你才去参学。

　　(忽然旁边的小孩子打了一个喷嚏，赶快说对不起。)

　　师父：你看新加坡多有福报，弹丸之地，却聚集全世界的精华。新加坡真的有福报，我为什么说新加坡有福报呢？你看这小孩子这么懂礼貌，咳嗽一下就说“对不起”，这个就是修养，有修养就有福报。

　　新加坡没有地，连水都没有，照样每个人活得很好。我们是又有地又有水，北方一个人几亩地，还是很贫穷。财富真的是跟人的素质成正比的，人的修养好就有福报。

　　新加坡最大的福报，不仅仅因为有华人，还因为有印度人。华人聪明勤劳，支撑起新加坡的一个经济骨架。但是真正的有信仰是因为印度人，印度人的信仰情操，远远比我们高。我们信佛，好玩一样，印度人他们每天早上第一件事就去庙里面拜，他们很自在。全世界最美的舞就是印度舞，那舞起来整个就变成了音乐，变成了法。

　　一个人要学会享受这些，穷一点也无所谓，因为你开始走入了生命的正道了。忘掉了这些东西，而追求外在的，那就迷失了人生，会越走路越窄，会走入生命的死胡同。

　　当你有一点福报，追求到的时候，最后就像我们师父所讲的，虽然物质上有了，但是生命却没有了，不相追随，什么东西都不会跟你去。精神上的东西是永恒的，会跟着走的。什么都散坏了，身体没有了，但是功德却追随着，那个才是终极的生命观，可以长久发展的一个生命观。

　　所以别人看印度很穷，我看了就很赞美，这方土地的人太伟大了，很感恩他们。中国人的传统思想也是这样，我对中国老祖先的思想非常的五体投地。现在人忘掉祖先的思想了，以西方的思想为思想。

　　一个师父他修行有所成了，他都有他的一个心得。所以有时候我们有一种感悟啊、心得啊，就分享一下，所以我一直都是介绍他们到我自己崇敬的那些善知识那里。以前带他们去亲近我们师父，这边的净慧老法师，我觉得跟着他们的话，有一个终级的信仰，肯定可以了生脱死。

　　信众：也有一些师兄，到一个时候喜欢问什么是空性。

　　师父：空性不是问的，慢慢地与你的老师相应了。老师首先要准确无误的知道什么是空性，然后徒弟跟师父心相应了，师父通过不同的方法，怎样忏除业障，怎样积累资粮。要如法，按佛所讲的这些共同乘的法修起来，修得跟师父心相应了，师父再讲就会明白的。

　　信众：师父那天放的《金刚萨埵》，真的很伟大。观想那么微细的东西，我想藏传佛教最难的就是观想，一层又一层，很复杂的。但是这个《金刚萨埵》的片子能把它表达的这么好，真的很赞叹！很赞叹！这个是划时代的，前无古人，后有没有来者不知道。

　　师父：比我们钱多，比我们技术强的都有，但是想耐心去做的话，会有很多魔障，真是这样。我们做这个也有很多瑞相，也很多的魔障。

　　信众：在台湾的话，这个动画论一分钟多少钱的。

　　师父：那个是二维的动画，二维是平面动画，是论分算的。我们这个三D是三维的动画，不是论分钟算的，是论秒算的。最便宜的是二百到三百，像我们做的那么精细，属于高清的，一般一秒钟是五百到二千。所以最近出的那个《功夫熊猫》要耗两亿多美金，他们做了五年，好几百人做了将近五年。我们这个以前没有人来做这个事情，以后也没有做这个事情。

　　“嗡嘛呢呗美吽”，非常深的即身成就的法门。然后这也是，“嗡班扎萨埵吽”大家在念。现在是广弘的时期，这个时代为金刚萨埵度众生的时代，也是业障深重的时代，所以要忏悔业障才能得度。

　　包括我们印光大师称自己是“常惭愧僧”，常常对自己都有一种惭愧心，就是教众生要有惭愧忏悔之心。这样的人还有一点正知正觉，有正知正觉的人头顶上才可能有阿弥陀佛在，惭愧之心都没有了，阿弥陀佛哪里在？那是魔王在。

　　这个时代就是这样，我们有时候教化众生，观功德都很少观得起来。前天晚上发高烧，烧到四十度。我勉强地入定，不被摧毁就不错了。我想想烧到四十二度，不知道会怎么样。他们问我怎么样，我说没什么，不要紧，休息一会就可以了。勉强依着佛法还能入定，真的烧到四十一、四十二度，我还不知入得了定，入不了定，有没有被摧毁，那都不一定。

　　末法时代多忏悔，谦下才能得度。现在末法时代斗争坚固，为什么斗争？贡高我慢才斗。你认为你对，我认为我对，就争执不下，就斗争。唯一能够对治的就是谦下、谦卑，给自己留空间，给对方留空间。想我不一定对，你自己认为不一定对的话，自己就有空间了。自己有空间，那就有进步的机会，也不会碰撞了。这样才会有一点佛法的味道，才能够有一点受用佛法的机会。末法时代是斗争坚固的时代，大家越是无明，越是我执重，我执越重，越认为我最对。

　　我们了解宇宙的真理，了解多少，既然只了解了一点点，大部分都不知道，还自以为是那就很可悲。会念“嗡班扎萨埵吽”的肯定不会贡高我慢的。

　　信众：还有师父，我想要问一个问题，现在很多人都是想要了解很多东西，比如烟供等等许多东西。可是我知道有些上师是不鼓励人在家里乱做烟供的，因为它必须有一个仪轨，有一些不会做的，就弄得挺糟糕的。

　　还有什么水擦擦了、泥擦擦了、风擦擦了，很多很多。然后这样做一点，那样做一点，是不是到头来，会落得你好像什么都没有做到一样，因为你没有很专一，也会没有真正受益到。

　　师父：是这样的，就像我们读书一样，我们读书未必能成为一个专科的学者。但是我们在开始读书的时候，还是会学数学、语文、音乐、体育。你不一定成为一个体育专家、数学专家、语文专家，都不可能成为，但是这些都是你生活里需要的，知道吗？

　　如果你专攻一个，其它都不学，那么你这一个也不会很丰富。因为比如说语文，你想读到很专很丰富的时候，这个语文就包括了很多其他方面的，如果你其他方面没有基础的话，语文也不可能学好。

　　我们是地水火风组成，地水火风的任何一个东西都可以来阻碍我们的。所以这个佛法让我们修了之后，你现在不知道，到哪一天就会用到的，知道吗？

　　信众：修这些需要传承吗？

　　师父：有传承是最好的，有师父带着。自己学，想得究竟的利益，很难。现在有机会，多学一点可以。除非有一天你生病的时候，什么也用不上，就安住在你自己最拿手的、最简洁的、最无为的状态里。那时候再有为，你已经病得扛都扛不住了，临死的人，出气多进气少。连气都没法出的时候，就“阿…”虚空宇宙混为一体，就是这个“阿”字，法界清净的总持，它是有个道理在里面的。

　　你说你有能力，你有能力做坏事，为什么不拿这个来做好事呢？做好事跟修习佛法呀、做供养啊，万善都可以修的。

　　有的人就很奇怪，他就念佛,其它法不能修。但是搓麻将他不说的，抽烟喝酒他不说的。说要参禅打座，唉！你不能打坐，你是修净土的，你杂修了。别人抽烟喝酒他不管。

　　是佛法都是可以修的，与佛法不相应的都不可以的。你把生命精力都用在贪嗔痴上，多不好呢！能净化身口意的五戒，十善，能够修起来都是依教奉行，都是趋入净土的方法，都是向净土靠近的。

　　有的他就是固执自己的法门，为什么？他不懂得阿弥陀佛到底什么意思，他要是懂了，法法相融、法法相通，佛度众生的本怀。

　　有的人就是要急速成办，好像一夜之间要暴富，就选这个“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个最普及，几千年下来，大家都知道念阿弥陀佛，就一下就顺到这个潮流当中去了。

　　他恰恰不知道，要让别人念这句阿弥陀佛，需要很多很多的功底，才能够有资格让人家念一句阿弥陀佛的。阿弥陀佛讲起来很容易，实实在在是最难的，不可少善根福德的，是不能投机取巧的。

　　信众：师父，我今年生大病，很痛苦的时候就是躺在沙发上，只想到很痛苦，我要死了、我要死了，意念提不起来，佛法僧三宝提不起来，就是光痛苦，这时候该怎么办？

　　师父：所以这个时候就会想起来,在生命力旺盛的时候，我应该多积一些善业力。一个人一生当中很纯朴，然后发心很纯，自然而然而萌发出来这种善的身口意，它会无形中形成一股很大的力量。当人越是体力下降的时候，这股力量就现前了。

　　所以很多人他死之前，八十岁、九十岁，又老又衰败。他这个机体衰老、衰老，衰到一定程度的时候，他的这个人的业报,已经从他这个身体的业报里解开了，好象牢笼打开了一样。

　　这个衰败的过程也是打开的过程，当他一打开的时候，过去往劫所修的这个善业就成熟了，这个时候他的相法会变掉。

　　有的人一死气断掉了，反而脸色红润了，皱纹都化掉了，像小孩子的脸一样红彤彤的，身上软软的，发出香味来，这就是以前积的功德开始显现。

　　因为这些功德是超越时空的，这个身体锁它久了，这个时候终于打开了，所以就以种种瑞相往生极乐，证明他已经花开了，他的功德已经现前了，跟三宝结的缘已现相了。他当初与三宝结缘的时候，没有想到会有这样子的，这个因这个果，他没想到。

　　所以我们的袈裟一块一块的，成为众生的福田，种进去以后，就会收获的。出家人称为解脱幢，不仅仅出家他对自己是解脱，最主要他是众生的解脱幢相，众生在这个田里种，都会得到解脱的。

　　严格来说，只有贤圣僧才有这种功德，但是贤圣僧从哪里来？贤圣僧也是修行来的。

　　所以近道的僧，也是可以成为我们非常好的供养对象的，因为他已经趋向道，他虽然没有证悟，他已经趋向圣道。

　　还有的就是靠佛法过活的，社会上没法混了，或者以前生下来就被别人抛弃了，或者生下来就生重病的，就说到庙里面好。因为庙里面确实好，佛的力量在，众生又恭敬，形成一股很大的、很向上的那种精神力量。一般生病的人来到里边，他就病好了，原来他要死的,送到庙里面，他就不死了。

　　这种人他莫名其妙进来，就这样过日子了，从小到大，他就这样过日子。你说佛教好在哪里，他也不知道，他因为被罩在这里面了，他反而不觉得怎么样了，“入兰室久而不闻其香”一样。所以他没有什么动力，谈不上什么修行，这就叫哑佯僧。问他佛法什么道理，不知道的，但是他也俱足那个形象，但他还好，他过着这个日子，他也不会来违犯佛教的戒律，破坏佛教他不会。

　　还有一种就是说他不仅靠佛吃饭，他还破坏佛法。他自己的贪嗔痴控制不住，要发出来。所以外面穿着这个衣服，但是他的身口意在破坏着佛法，这种叫无惭无愧僧。

　　这种从表面上来说，他也可以作为福田，因为你不了解他的内在。从形象上，你还是可以把他当作福田僧，但是从行为上，你不能靠近他，一靠近，你就堕落了。

　　所以我们平时就要常常祈祷：“我要遇到善知识，我要遇到善知识。”一直祈祷，向佛菩萨祈祷，也要忏悔自己的业障。过去有邪见，违背善知识，我们忏悔里面有的：违背良师、邪近恶友、谤大乘经典、断学般若、破合和僧、焚毁塔寺...这一些业障要忏悔，很重要。

　　我自己觉得庆幸的，就是说基本上没有遇到过这种，学佛遇到的，个个都是最好的善知识。

　　又是我们的福田，又是我们能亲近的，可以依止做我们的导师的，就是贤圣僧。

　　近道僧呢，可以做福田，可以靠近。但是他没有究竟的见，因为还没有证圣道。你可以作为福田，也可以亲近他，策励你自己，他也在修行，你也在修行。

　　这个哑咩僧，他也可以作为福田，但是亲近他，得不到什么利益。

　　还有一种无惭无愧僧，也可以作为福田，但是绝对不能亲近。亲近不但得不到利益，而是绝对有害，跟着他就下地狱，被染污掉了。

　　就像那个臭屁虫一样，本身这个手不臭的，你碰一下，马上洗都洗不干净，就碰一下，零点零几秒，然后你洗个十分钟也洗不干净。它的臭味就跟着你，就是这样，非常危险的。

　　我们也是这样，特别是末法时期，你们觉得有信心，但是你要出去，可能也会听到谤诽。

　　虽然听到的过程可能才零点几秒，马上要忏悔，要忏悔干净，不能让它停留。听到不要紧，如果让它停留一秒钟，想想是不是这样，那你糟糕了，善根已经很多被摧毁掉了，那个毒一下就渗透进去了，再给它机会渗透再渗透，把你善根彻底摧毁掉，很危险的。所以《大圆满前行》里边说，就怕这种东西，这个是最危险的。

　　信众：我们现在在学习，是不是很需要一个老师？

　　师父：老师是纵向的，这道友是横向的。你们很有信心，已经很正规的进入到修行的状态里边了，那这两个道友可以相互的勉励鞭策。然后看到对方有什么不对，可以警策他，这个时候相互之间的勉励，比老师的那种还有力。

　　师父是给你把种子种下去。道友呢，是触发它(这个种子)早早成长，健康成长的一种因缘。所以在佛教里说“千里寻师，万里寻友，”说明道友也是很难得很难得的。

　　在中国的文化里面，友情也是很可歌可泣的，都是难得，好的都难得，一般性的一大堆，对不对？好的都是很少的，都要相互鼓励，共同努力的，不努力不行的。

　　信众：将来我们要往生的一刹那，那个时候一定很痛苦，如果忆念不起佛号啊什么的，就会需要很好的师父来帮助，否则往生会很困难。

　　师父：平时修学要抓到重点。临死的时候还靠着外面，手抓着外边的上师，学了一辈子这个还不知道，临死还要抓上师。上师这个躯壳也是有为法，也是幻现的，五蕴的一个蕴聚的身。哪怕再是乘愿来的，也是愿力的蕴聚身，还是一个有为的过程。纵使释迦牟尼佛，他也要显现涅槃，他进入到他真正的无漏法身才是真的。所以我们追求开智慧是最主要的，为什么“师”这么重要？“师”就是解惑。

　　这次读《法华经》，我为什么要跟大家开示？很紧的时间里，我也要给大家开示几句，这个是很重要的。要明白那个道理，明白那个道理，才能开始回光返照，才能守住那个，念兹在兹。师父给你开示的那个智慧，让你刹那间智慧现前，智慧现前了叫念兹在兹。

　　守住，如守城廓，外面的烦来，你也不要把那个丢掉，内在的恼来了，也不要丢掉。外烦内恼，外面的烦也不能把这个丢掉，内相续的恼生起，也不能把这个丢掉，这个才是无量光无量寿。这样才会知道忏悔业障。

　　普贤菩萨的十大愿王，《第二十七妙庄严王品》很重要的，断恶，开始断恶。《普贤菩萨第二十八品》修善，十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、常随佛学……一个一个的。这个十大愿王，有一个你修得相应了，那都不得了。

　　临命终的时候，其它一切都散坏，甚至痛苦来了，但是痛苦也了不可得，也要散掉，哪怕五马分尸，也不可能永远分下去，对不对？

　　它是一个经历，是一个生命的过程。那就要忍住，还是念着那个智慧状态。纵使当下你念不了，但生前你有这样的习气，你修了这个圣法，这个圣法的力量会超越那些。

　　所以有圣法的光照着的时候，五马分尸的感觉不会有的，就消掉了。就像有水在，那个泥巴就不会结成很硬很硬的东西。有智慧的甘露在，就不可能有五马分尸的痛苦，四大就会很柔软，四大也就变成光明了。

　　信众：师父，那要等到断气的时候吗？

　　师父：不是，现前就能那样。修得好的人会很柔软的，看的出来的，有瑞相的，不等到死就有瑞相。

　　信众：有一种功叫自发功，如果完全放松的时候，就会做瑜伽、会打手印、会按摩，甚至会做拍手功的一些动作，单一个拍手功，花样就很多的。

　　师父：说明是放松了，但是放松的同时，又有东西了，如果真的完全放松了，哪有这些呢？

　　信众：我是用来做健身。

　　师父：从当前的利益上来说，我这样能健身。甚至有些人为了健身，还很追求这个，但是从长远利益来说，并不好。

　　作为佛教徒来说，要有正觉，还要能自控。主要还是要从开智慧方面下功夫，不是在形体上用功，也不能在感觉上用功。

　　这些现象有，但是我们学佛，照见五蕴皆空，一个就是色，色身，接下来就是受。你是在一个受阴的范畴，应该要脱出来，驾驭着智慧的火箭，从这里面冲出来，从蕴的云团里面冲出来，不冲出来，在里面又会轮回下去。

　　以闻思修比较牢靠，所以为什么皈依要有三宝，佛法僧不能独立的。佛的含意是什么？法来给予这个佛的含义；法是什么？僧来引导给予我们法的含义；那僧到底是什么？僧要符合佛与法的内涵。

　　这三位一体，这三个东西才能定出一个座标点，最稳固的一个支架。没有这三个点的话，两个点不稳定的。

　　金刚乘就是佛法僧上师。上师代表佛、上师代表法、上师代表僧，皈依四宝。其实不是四宝，就是佛法僧总集于一体的上师。他既把佛法僧分立开，又有一个可实践的点。要不我们从哪里契入呢？佛，十方三世那么多佛；法，浩如烟海的法；僧，那么多的僧。我们依现前这位上师,他既是佛，又是法，也是僧。这是需要有信心的，还要有严格的教法。既然你有信心了，成熟了，我可以把如来的教法慢慢地教给你。这样真正佛、法、僧三宝聚于一身的，在你面前体现的一个纽带。

　　看舍利也有好处，过去阿育王有个舍利丹，这个舍利丹就是提供大家忏悔业障的。面对着佛陀的舍利忏悔，看到舍利，与见到本师佛一模一样的。然后拜，一次没有忏悔干净，第二次、第三次这样。实在不行，在佛面前燃指、燃头顶等。这样忏悔着，慢慢慢慢，这个时候舍利开始放光啊，颜色变啊，等等的，这才现出点瑞相。

　　所以忏悔也叫有相忏悔，有瑞相现前了，才证明你业障清净了。众生业障那么重，有的就靠念阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，你知道你罪有多少重啊？八十亿劫是有量的，你的罪是无量的，对不对？大家往往不知道这一点，很多的方法为了忏除我们的业。

　　念佛可以，要有谦下之心，对三宝有恭敬之心。如果没有其他智慧，也没有听经闻法的机会，那有哪位师父慈悲教你念阿弥陀佛，你要以惭愧心、忏悔心念南无阿弥陀佛。

　　对娑婆世界有厌离心，要起我一定要往生极乐世界的心，阿弥陀佛，我要跟着你。总的叫娑婆世界，细的像先生、孩子不能黏，要有一点点黏，佛号就进不去，这个就很难做到的。

　　讲法要契机，要引导的，所以“讲法容易对机难，法不对机总是闲。”我是想尽办法来讲，用天文、地理、科学等办法，来阐述佛法，让大家明白，科学与佛法比起来还是很渺小的。

　　信众：文字相不重要吧？

　　师父：离开文字相没办法了解，不重要是因为大家明白了，就不要再执著文字相。《金刚经》所讲的“法尚应舍，何况非法。”就包括了这个意思，非法更是要远离了。

　　我学佛的时候，第一次站在泰山顶上看着四方，向四方拜三拜的时候，祈祷佛加持我，跟我有缘的师父能够现前，我要找他。

　　在山顶上拜的时候.，我就发现所有疑惑都是从这个时候开始的。这个天地宇宙，自然有一个大脑，像佛菩萨一样，你发出的声音，真诚的祈求，它会听到，会给你安排的，你自己不要改变就行了。不要我今天这样祈祷，明天算了，不相信了，什么因果报应，人死了就没有了，又起断见、恶见，邪知邪见又控制你的心了，那就不行了。

　　相信因果，相信有诸佛菩萨，相信有善知识，佛菩萨在慈悲地看着我们。流浪的孩子自己要回头了，爸爸妈妈，你们在哪里呀？快带我呀，流浪得太苦了，快来带我！肯定会有来带你的，你等着好了，你只要等着。你这个心不要变，就会有，会出现的。然后生活当中就会出来一个善知识，很喜欢很喜欢，就跟着。然后又介绍一个善知识，又很喜欢很喜欢，一连串的，节节开花。

　　信众：师父就像一个慈父，我做错事的时候，会很严厉地骂我，可是最后还是会说我爱你们，安慰我们。跟着师父法喜充满，好大好大的法喜。

　　师父：我一般是这样的，不管是谁来，是法上去探讨，比如提出一个问题，我们先是交流一下。

　　有的人是关于心法的，关于般若空性部分的这些东西，我们有可能熏习的这些习气比较多，讲的多一点。

　　我们是把精华的部分，多少的福才能积一点点慧出来。像甘蔗榨汁一样，一大堆才能榨出一碗来，我们现在就是那甘蔗汁，乱洒一样的，多积累甘蔗多好。其实有一些他积了甘蔗，所以不同的弟子，以不同的恭敬心，他就得到师父不同的加持。

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