太虚法师：再论心理学与行为学

太虚法师：再论心理学与行为学

　　对行为派心理学，余尝两次讨论，发表于海潮音月刊上。但心理一名，扩充之可成“唯心理论”；行为一名，扩充之可成“唯行为论”。然固各有其立场之处，从其立场之处以区别焉，则心理自心理，行为自行为，固有秩然不可相滥者。今为便于立论起见，不将行为放大到无生物、植物及动物之全宇宙，专就现实中“人的有机团”──有机体改称有机团，亦即团体之义；在佛书曰萨迦耶──而考察之，以见心理学与行为学区别与关系之所在，不亚于理化学、或生理学与行为学之区别与关系也。按行为派固承认其研究之对象与生理学不同，不属于生理学所研究之筋肉等。而行为派所研究之对象，则为全个人类有机团内部外部，由感受刺激而发动之反应，故于行为派所研究者之外，非别无生理学等所研究之对象也；然则亦应知行为学之外，亦非别无心理学所研究之对象矣。盖心之有感激刺与发反应的行为，固不异身之有感激刺而发反应的行为；然心为一实在、变化之自然，亦不异身为一实在、变化之自然。以“人的有机团”之现实为所呈之果，从果察因，研究其自然的生机和成分，则有生化学──生物学、生理学等；识团学──完形派心理学及三能变唯识学等；理化学、心法学──心体、本能、感觉、情绪等问题，及康德以来之知识论等；研究完成而综合之，则成为晓得什么叫做人类之人类学──博物学中的人类学，与晓得什么叫鸟叫兽者同。以人的有机团之现实为所依之因，由因致果──若行为派以生理学上综合的全体为所依，以观其感激刺而发反应之所致──，研究其行为的激刺和反应，则有养生学──衣食住行娱游眠息之农工商医婚姻等，教育学──宗教与学校及文艺风俗环境等，身行学、心行学──此身的行为与心的行为，在学理上虽可分析，在事实上则常为综合身心之人的有机团行为。若吃饭、走路、说话、写字、作工、踢球等，行为派心理学属之；然高等之心的行为，若身居一室而心罗宇宙，则可无关身行而独立之哲学思想等属之；研究完成而综合之，则成晓得什么叫做人事的人事学。再综合由察果知因之人类学而到从因致果之人事学，完成以现实中人的有机团为出发点所研究之体系，则谓之人生哲学；但人生哲学之外，犹可有动物哲学、植物哲学、宇宙哲学等。兹结为一表如下：

　　┌生化学┐　　　┌理化学┐

　　┌有实有变的生机┤　　　├和成分┤　　　├曰自然的人类学┐

　　以人的有机│　　　　　　　└识团学┘　　　└心法学┘　　　　　　　│人生

　　团为出发点│　　　　　　　┌教育学┐　　　┌心行学┐　　　　　　　├哲学

　　└团内团外的激刺┤　　　├和反应┤　　　├曰行为的人事学┘

　　└养生学┘　　　└身行学┘

　　故于人的有机团之现实为出发点而研究，其于自然学也，则当由生物学、生理学、与完形派心理学等直观所知的生机，然后研究到物理学、化学及心体本能情绪感觉等问题，与知识论等析观所得的成分，综合之乃知自然的人类是什么。其于行为学也，则当由现有如何的营养、生殖，及学校文艺、风尚、环境等刺激，然后研究到将来如何的动身、发语、立志等反应，综合之乃知行为的人事是什么。再综合之乃成人生哲学。一般的科学者、哲学者，不知以现实为出发点而建设其研究之体系，只知掠取前人析观所得的成分为构思之基础。吾友卫中博士尝谓‘杜绝科学家之产生法，有至巧而为用最便者，则为现代之所谓科学教育。现代之科学教育，乃务使物质现象中之自然成分尽量灭绝，而陷物质活动于死无生气而后止者也。其实验室之工作，殆无非致物质活动于生地，而后取其零星片段之物质，假由上而下之解释。此之为法，与夫真科学家之由下而上──按即由现实而到析观所得成分──，先之以领略自然感受印象──直观所知──，而后阐明物质之形性者，全然反背。于此而求真科学家之产生，又乌乎可’？由是倒从化学、物理学而到生物学、生理学、心理学，致行为派袭取此迷谬之陋习，乃将自然的心理学及刺激的心理学概遗弃之，只取身心感刺激而发反应的平庸行为，执为心理学所研究之对象，且排斥研究其他任何对象之心理研究也。若知研究“人”的科学哲学中之心理学，当从人的现实为出发点而研究之，则行为派之僭妄固显然可知也。然又岂但行为派僭妄哉！依现实主义之见地而言之，则从来依其析观、推观所得，而建设以化学、物理学、或数学、论理学为基础之科学及唯物论、唯心论等，固无一非僭妄之徒也！若知今此“唯现实论”之科学、哲学研究法者，则从来之科学、哲学体系，皆当一变其观察实验法及组织判断法而后可。此另详余所著之现实主义，兹不具论。

　　但从现实主义之人生科学、哲学中，一观行为派心理学、与完形派──或格式派──心理学，去其执一端而排全体之僭妄，则其研究法及研究之所得，在人生科学中，亦未尝非有一相当之位置与价值。然亦只在此相当之程限内而已。世人固无所用其惊异！

　　(见海刊九卷一期)

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