准提菩萨文集：准提法中关于未来佛的思想探讨(普光)

返回目录

准提菩萨文集：准提法中关于未来佛的思想探讨(普光)

 　　何谓未来佛

　　释迦牟尼佛是贤劫千佛中的第四佛，而在第四佛后成佛的第五佛就是弥勒佛。

　　“弥勒”是古印度天竺婆罗门种姓。西元前六世纪，弥勒与释加牟尼差不多同时生于印度波罗捺国大婆罗门家。自有《阿含经》以来，部派佛教公认，弥勒是菩萨众的上首。作为释迦牟尼的大弟子，弥勒接受了老师多方面的考察，最后被指定当释迦牟尼的接班人，继承释迦牟尼的佛位为补处之菩萨。

　　弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先佛入灭，离开了人间，上生于兜率天净土。经过四千年(据说相当于人间五十六亿七千万年)后，将下生人间，在华林园龙华树下修成正觉，继释迦牟尼而成佛，在龙华树下三会说法。

　　龙华三会时，于昔时释迦牟尼佛教法下未曾得道者，将以上、中、下三根之别，悉皆得道。根据《菩萨处胎经》，龙华三会所度之众分别为：

　　初会：戒众九十六亿，凡有出家僧众能持戒者，当先度之。

　　二会：度众九十四亿，虽未出家，但已皈依三宝，且能依戒奉持，恭敬供养者，皆当得度。

　　三会：度众九十二亿，虽未持戒，而能敬香礼佛，乃至一念称名，少分供养，生正信者，亦皆度之。

　　所谓华林园，就是龙华树茂密成林的花园，所谓龙华树，就是枝如宝龙吐百宝华的树。又据说此树种于龙宫，所以称“龙华”。相传龙华树高四十里，广亦四十里。

　　还有一种说法：释迦牟尼佛的教法流传一万二千年以后，佛教的教法灭亡了。这样又过了八百多万年，弥勒菩萨将由兜率天下降到我们这个世界成佛，为众生带来幸福和安宁。因为这是将来的事，所以把弥勒称为“未来佛”。

　　“当来下生弥勒尊佛”此即未来佛的称号。现处于兜率陀天内院为补处菩萨，为本师释迦牟尼佛之后第五位成佛的菩萨。祂的愿力广大，凡是释迦佛教法中内未能得度者，若只读过一句经文，或称念一尊佛号的人，当弥勒菩萨成佛时，在龙华三会中皆能得度。

　　这就是关于未来佛称号的由来。

　　准提与兜率信仰的交会

　　在准提经文中对于目前最为盛行的西方净土竟然没有记载，却只提到了有关未来佛的思想。虽然经文中有提到观自在菩萨这位西方上首菩萨，但似乎没有提到有关极乐净土的蛛丝马迹？

　　经文中只有提到面见十方佛的思想，如：

　　1、右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。(智译)

　　2、何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土(无畏译)

　　有提到十方净土的概念，但却无特别指出那一尊佛的名号。

　　关于这一点与早期见十方佛的信仰，如《般舟三昧经》卷上〈问事品〉所说：‘十方诸佛悉立在前’及〈行品〉所说：‘持是行法便得三昧，现在诸佛悉立在前’，这些行法中也有提到，这是因为释迦佛在人间示现缘尽，而能得到佛菩萨亲自教导，以求不退转的另一种方式是皆属见十方佛之法。

　　在《显密圆通成佛心要集》中有一段提到：

　　‘此咒(指准提咒)于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。’

　　找遍经文皆无此记载，原来与房山石经记载应该是一样的。

　　《 七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》(房山石经)：‘何况更能结斋具戒依法持诵。不转肉身往第四天得大神足。’

　　为何道殿大师是讲‘不转肉身得大神足往兜率天。’有可能是指：‘不转肉身往第四天’欲界第四天正是：兜率天。否则就找不出类似的记载了。

　　至于为何没有提到西方净土的介绍，可能与下列几点有关：

　　1、准提法的人天特性：在经文里都提到修持准提法常生人天，尊贵富裕。而东密更将准提佛母摄于六观音中的人道化主的准提观音。所以准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力。注重人间的净化，关怀人间现世生活，此点可从准提法中的各种行法可知端倪。

　　十八臂准提本尊的说法印是与弥勒菩萨的手印是相同的。

　　此说法印的意义是：‘表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。’

　　2、法的流转因素：弥勒净土思想在印度比极乐净土来得早广传，故准提法中就有出现亲自面见弥勒菩萨的概念方法。

　　宏印法师在弥勒法门与净土信仰一文中说到：‘在历史上弥勒信仰比弥陀信仰早，从什么地方得知呢？从佛像雕刻的数量就知道。历史上早期佛像以弥勒较多，一直到后来才转为弥陀像多……弥勒法门是南北传佛教早期的共同信仰。这是历史上站的住的一点。’

　　可知西元前二百年到西元二百，印度的弥勒信仰，普遍盛行。约在西元四至五世纪时，弥勒信仰盛行于印度西北，后逐渐流布于中亚各国。法显、玄奘两法师的西行记中都有记载。

　　由以上说明可略知其梗概。而准提法的原型可溯及至原始密法，故也接近印度当时教法的流传情形。

　　准提经中见弥勒菩萨的思想

　　在准提经文中有提到面见弥勒菩萨的记载如下：

　　1、‘于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转(不空译)’

　　2、‘于三道宝阶从天下处宝塔。行者乞食旋绕诵俱胝遍。即见无能胜菩萨。与愿为说妙法。示无上菩提道。或见诃利底母将此人。入自宫中与长年药。还童年少端正可喜。获得伏藏大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰示其正道。乃至菩提道场(不空译)’

　　3、‘行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。(法贤译)’

　　4、‘行人往三道宝阶佛塔之处。常持钵食右绕佛塔。诵大明一俱胝。诵数满已。得见无能胜及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人。往自本宫与种种圣药。其无能胜现身。为行人说法令证菩提道及授与圣药。变行人身具殊胜相。及得一切菩萨接引证道。乃至速坐菩提道场。(法贤译)’

　　这里提到‘弥勒菩萨’、‘无能胜菩萨’、‘慈氏’、‘无能胜’都是在指弥勒菩萨。关于持诵陀罗尼求面见菩萨以得到佛法修证问题的解决，在历史的记载中早已有这样的例子：

　　在此举清辩论师的例子参考：

　　‘佛入灭后约一千多年，在南印度有一位清辩论师，他胸襟广大，德行高深，表面上他是示现数论外道的仪态，擅长分别智慧，分析万物，其实是在弘扬龙树菩萨“心境俱空”的空宗思想。

　　他听说摩揭陀国的护法论师宣扬“唯识无境”的有宗思想，门下弟子有数千人之多，于是他就柱著锡杖，前往护法论师住所，期望能与他辩论唯识理论。

　　到了波吒厘城时，他打听知道护法论师正在菩提道场，便命令弟子代为传达说：“清辩对护法论师宣扬佛陀遗教，教化迷惑的众生，这样崇高的功德，真是虚心仰慕 已久。但是由于我还有些事未能办完，因此暂时不能亲自前往礼拜进见。而对菩提道场，我立誓绝不白来一趟，到了这个地方，就一定要证到佛果。”

　　护法论师对使者说：“人生就如梦幻一般，生命短暂而脆弱。我每天只求诚心精进，没有多余的时间和人交谈辩论。”

　　因此，这两位论师只有透过使者的传达，终究未曾见面。

　　清辩论师回到本国以后，静静的思考著：“除非等到弥勒佛出世，否则谁能解答我的疑惑呢？”于是他到观自在菩萨像前诚心的诵念随心陀罗尼，不吃不喝，一直诵念下去。三年之后，观自在菩萨受了感动，示现微妙色身，询问清辩论师：“你这样精进诵念，有什么志愿吗？

　　“愿保留此身，亲见弥勒菩萨出世成佛。”清辩论师回答。

　　“人命是这么脆弱短暂，世间虚幻无常，你应该修行更殊胜的佛法，求生兜率天，在那拜见弥勒菩萨，这样还比较快速。”观自在菩萨劝他说。

　　“我的志愿不可夺，心不能改了。”清辩论师回答。

　　“如果是这样，你应该前往南印度的驮那羯磔迦国城南的一个山洞，山洞中有位执金刚神，你到那里至诚诵持执金刚咒，这样就能完成你的心愿。”观自在菩萨指示清辩说。

　　因此，清辩论师遵照指示，前往执金刚神处所，至诚诵念。经过三年以后，执金刚神现身问他：

　　“你这么精进诵念，是想达成什么心愿吗？”

　　“愿留此身，拜见弥勒佛。观自在菩萨指示我来这里祈请您指引，您是否能帮助我达成心愿呢？”论师回答道。

　　“这个岩石里面有一座阿素洛宫，你只要依法修行，发愿祈请，精诚所感，石壁就会打开。打开以后你就可以进入宫中，等待弥勒佛出世。”执金刚神传授他一个秘方说。

　　“那么我深居石壁之中，见不到外面的世界，怎么知道弥勒佛出世了没有？”论师问道。

　　“等到弥勒佛出世后，我自然会通知你。”执金刚神说。

　　于是清辩论师专心精进的持诵，再经过三年心无旁骛的修行。三年后，许多人都来山洞观看，清辩论师口中持咒，以一颗小芥菜子击向石壁，石壁竟应声豁然开启， 出现了一个山洞。大众看得目瞪口呆，流连忘返。清辩论师走向山洞，回头向徒众宣告：“我长久以来一直祈请，恳求能等到弥勒佛出世，如今佛菩萨神通庇祐，使 我的心愿得以实现。你们也应当一同进入这个洞穴，日后可以见到弥勒佛出世。”

　　当时，大众听到论师的话，都害怕恐惧，没人敢进入洞中，他们认为里面是个毒蛇洞窟，进去了会亡命丧身。论师再三保证劝说，最后只有六个人愿意跟随进入。于 是论师向大家道别，石壁又重新合起，恢复原来的样子。那些没有跟进去的大众才开始怨叹悔恨，平白失去见佛闻法的大好机会。 (出自大唐西域记)’

　　此记载即符合准提经中所说：‘于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转(不空译)’

　　而上文中的执金刚神应是金刚手菩萨。

　　同样是入于阿修罗宫中等待菩萨下生的方式。可见此思想曾经在印度的佛法中流行过。

　　《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为“阿素洛宫”，其文云(大正51·920b)︰

　　“往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣十有四人，约契同志入此岩岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇，于是渐进至内。城门有二婢使，各捧金盘，盛满花香而来迎候，谓诸人曰︰宜就池浴，涂冠香花已，而后可入。(中略)唯彼术士宜时速进，余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。”

　　结语

　　由以上叙述可知准提法实与弥勒净土思想有一定的关系。而准提的人间特性亦与弥勒人间净土的思想有不谋而合之处。

　　而根据释迦佛所说，三世诸佛皆说准提咒的圣言量而言，将来弥勒菩萨下生成佛必也再宣说此准提咒。

　　若欲随弥勒菩萨修行，往生兜率天的行者，则修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行众三昧的条件，修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念弥勒菩萨圣号回向，而以准提咒能感召人天福报的特性，应可以如愿往生兜率，再随弥勒菩萨下生赴龙华三会，度无量众生。

　　(本篇刊登于《慈宗法音》第17期：准提法音专栏。

返回目录