慈航法师：相宗十讲 叁、唯识三十颂讲话

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慈航法师：相宗十讲 叁、唯识三十颂讲话

　　《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作，惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释，共有十家，而以护法菩萨的正义，玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请，遂将百卷之释糅成十卷之文，即今《成唯识论》是。

　　复由基师作《述记》，继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，莫不兰菊各挺其秀。第论及注疏因卷帙繁多，钝根后学常难入门，所以时下的教家如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，期使便于了解。

　　余因寄踪南洋，特为一班初机入门之方便而作此简易之讲话如下。

　　【由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三】

　　外人问：“如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是‘假有’，那末，为什么佛教也说有种种‘我相’及种种‘法相’呢?纵然在世间迷情的人说得不对，那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有‘我相’和‘法相’啊。”

　　唯识家答覆这个问题很简单的，只用“假说”两个字就够了。意思就是说：世间人所执的是“无体随情假”，圣教上说的是“有体施设假”。

　　什么叫做“无体随情假”呢?就是说，世间人所执的“我相”和“法相”本来是“无体”的。不过是因为世间上的人，随着自己的迷情而执着当为是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。

　　什么叫做“有体施设假”呢？就是说，佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有体性的，不过是佛菩萨亲证的“离言法性”，本来是没有言说的，因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做“有体施设假”。

　　(1)世间人所执的“我”，有种种相：有情、命者、作者我、受者我、……种种“我相”。

　　(2)世间人所执的“法”，有种种相：实德业等、数论师所执的二十五谛等、……种种“法相”。

　　(3)佛经上说的“我”，有种种相：声闻、辟支、菩萨、佛陀等、……种种“我相”。

　　(4)佛经上说的“法”，有种种相：五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等、……种种“法相”。

　　我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”究竟是从什么地方生出来的呢?

　　老实和你说吧，这些“我相”和“法相”都是依托各人的“八个识”，心王和心所的“自证分”变出来的“见分”和“相分”。列表说明之。

　　识的自证分    见分——我相——有知——能缘

　　相分——法相——无知——所缘

　　所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢?

　　答：能变的唯有三种啊。

　　那三种呢?

　　答：其一为“第八异熟识”，其二为“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。

　　【谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种】

　　怎样叫做“异熟”呢?“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们这个果报的识。其意义有三：

　　(1)异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。

　　(2)变异而熟，由“因”至“果”，必有变易故。

　　(3)异类而熟，由“因”至“果”，性质不同故。

　　怎样叫做“异时而熟”呢?譬如桃李，从初种到开花结果，至成熟的时候，时间必有前后而不同，这就叫做“异时而熟”。

　　怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，中间的形相和味道也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。

　　怎样叫做“异类而熟”呢？譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。

　　第八“阿赖耶识”是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，从少变多，由小变大，所以在“因”中所造的善恶一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记果——是“异熟果”，不是“等流果”。

　　怎样叫做“思量”呢?“思”是“思虑”，“量”是“卜量”。就是第七识的“见分”去思虑、卜量第八识的“见分”为我、一、常、遍、主宰。

　　但“思量”的意义八个识都有，须加“恒”和“审”二字来区别它：

　　(1)前五识是非“恒”非“审”的思量。

　　(2)第六识是“审”而非“恒”的思量。

　　(3)第七识是亦“恒”亦“审”的思量。

　　(4)第八识是“恒”而非“审”的思量。

　　列表说明：

　　前五识

　　怎样叫做“了别境识”呢?“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识：

　　(1)“眼识”明了“色尘”的境界。

　　(2)“耳识”明了“声尘”的境界。

　　(3)“鼻识”明了“香尘”的境界。

　　(4)“舌识”明了“味尘”的境界。

　　(5)“身识”明了“触尘”的境界。

　　(6)“意识”明了“法尘”的境界。

　　“三能变”中现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语为“阿赖耶”，译为“藏”，其意义有三：

　　(1)能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，对种子说——“持种义”。

　　(2)所藏：被前七识杂染法所熏染，故名“所藏”，对前七识说——“受熏义”。

　　(3)执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，对第七识说——“被执义”。

　　最初的“阿赖耶识”叫做“自相”，其次的“异熟识”叫做“果相”，也就是“果报相”。再次的“一切种识”叫做“因相”，也就是“种子相”，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。

　　【不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受】

　　“不可知”这三个字是什么意思呢?这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行相”和“所缘”的“境界”，在我们凡夫位中都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，“法执”未除，“所知障”未破故。

　　“不可知”并不是说连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎么可以讲得出来呢?所以这“不可知”三个字但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。

　　这样说起来，“不可知”到底是甚么东西呢?其意义有三：

　　执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。

　　受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。

　　甚么叫做“摄为自体”呢?“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。

　　甚么叫做“持令不坏”呢?“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。

　　甚么叫做“领以为境”呢?“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。

　　甚么叫做“令生觉受”呢?“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。列表说明之：

　　“处”就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。

　　“了”就是明了，也就是第八识的行相。

　　能缘的是“见分”。

　　所缘的是“相分”(根身、器界、种子)。

　　这第八识“能缘的见分”和“所缘的相分”都是深微和广大，在凡夫位的智慧是难了知的。

　　甚么叫做“心所”呢?就是“与心相应”、“恒依心起”、“系属于心”等意义。

　　第八识计有五个“心所”，就是：

　　(1)触：是对于所缘的境界相接触。

　　(2)作意：是对于所缘的境界去注意。

　　(3)受：是领受所缘的境界。

　　(4)想：是想像所缘的境界。

　　(5)思：是造作所缘境界的行为。

　　第八识在五受(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受)之中，只同“舍受”相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”同“第八识”相应。

　　【是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍】

　　第八识的性质不是善，也不是恶，它是不善不恶的“无记性”；分为两种，一是“有覆无记”，二是“无覆无记”。第七识是“有覆无记”，第八识是“无覆无记”。“心王”既然是“无覆无记”，那末它的“心所”也是“无覆无记”，所以说“触等亦如是”。

　　第八识的行相是“恒常”呢？还是“断灭”呢?不是“恒常”，也不是“断灭”。那末是什么样子呢？它是“恒转”。“恒”是简别不是断灭，“转”是简别不是常住；它是无始以来流动，所以不是“常”，也不是“断”，是“非常非断”。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是“常住”吧，它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是“断灭”吧，它又是不断的在那儿流动着。所以第八识“相续流转”，好像瀑布水一样的“非常非断”。

　　第八识的“染污相”要到什么时候才舍弃呢?小乘在阿罗汉，中乘在辟支佛，大乘在七地菩萨，并最后的佛果位，都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的第八识。上面的“初能变”已经略略的讲过了，下面是说“第二能变”的“第七识”了。

　　【次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相】

　　第二能变是“第七识”，梵语叫做“末那”，译为“意”。其意义为“恒审思量”，在初能变中已经说过了。

　　这个“第七识”究竟是依托什么东西呢?老实告诉你吧，是依托“第八识”。那末“第七识”又是缘的什么东西呢?也是缘的“第八识”。所以叫做：

　　(1)“依彼转”。

　　(2)“转缘彼”。

　　这两个“彼”字都是指的“第八识”。但是这个“转”字要读两次，第一次要读“转变”和“转起”，第二次要读做“转过来”才对。

　　第七识的“本性”是“思量”，它的“行相”也是“思量”，所以叫做“思量为性相”。

　　【四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及余触等俱】

　　这第七识的“相应心所”本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：

　　(1)痴：就是“无明”，无智为性，烦恼所依为业。这“无明”乃是“不共无明”，是第七识独有。

　　(2)见：就是“不正见”，染慧为性。“见”虽然可以通邪正，但现在谈的是“无明之见”，即是“邪见”，一切见品所依为业。

　　(3)慢：就是“高慢”，因邪见之故，而起了高慢。心高举为性，不生敬重所依为业。

　　(4)爱：就是“贪爱”，因见解不正，而起了贫着。根本烦恼共有六，何故仅言其四呢?因为——

　　“瞋”是缘逆境，而起瞋恚，第七识缘第八识念念贪着，那里还有什么瞋恚呢?

　　“疑”是不信，第七缘八，决定无疑，故留四除二。

　　又当知贪、痴、慢、见，可通内外。通外者宽，可缘一切；通内者狭，唯执第八。故加一“我”字，正显“第七识”缘“第八识”，执“第八识”为“我”，故云我痴、我见、我慢、我爱。

　　第七识除了四个“根本烦恼”相应外，还有“遍行”五个、别境中“慧心所”一个、“大随烦恼”八个。因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，所以有大随烦恼相从，如何不有其余?详在《成唯识论》。

　　【有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有】

　　“第七识”的性质是“无记性”，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做“有覆无记”。随便第八识至何界，第七识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。

　　“第七识”要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。

　　(1)阿罗汉位——是能舍弃杂染的第八识。

　　(2)灭尽定位——是灭受想定的人。

　　(3)出世道位——是无漏真空见现前。

　　到了这三位的时候，它的染污就没有了。

　　【次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非】

　　“初能变”的“第八识”和“二能变”的“第七识”约略讲过了，现在要讲“前六识”的“第三能变”。第三能变分开来有六种差别不同，虽然不同，但都是以“了境”为“体性”，也都是以“了境”为“行相”。前六识是通三性(善性、不善性、无记性)的。

　　【此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应】

　　“第六识”与“六位心所”是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，

　　就是：

　　若是“受”的话，“苦受”、“乐受”、“舍受”都相应的。

　　【初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同】

　　以上五十一个心所均各有其“体性”与“业用”。

　　“遍行心所”有五：

　　(1)触：是根、境、识三种和合。分别为“性”，与受、想等所依为“业”。

　　(2)作意：令心警觉发悟为“性”，任持攀缘为“业”。

　　(3)受：是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受。领纳为“性”，想、思所依为“业”。

　　(4)想：于境取像为“性”，施设种种名言为“业”。

　　(5)思：令心造作意业为“性”，能推善、不善、无记为“业”。

　　这五个心所叫做“遍行”，乃普遍行动于八识心王、三界九地、三性、三际的，就是：

　　①八识心王——是遍行于一切心。

　　②三界九地——是遍行于一切地。

　　③善恶无记的三性——是遍行于一切性。

　　④过去现在未来的三际——是遍行于一切时。

　　“别境心所”有五：

　　(1)欲：于可爱事，希望为“性”，能与精进所依为“业”。

　　(2)胜解：于决定境，如所了知，印可为“性”，余无转动为“业”。

　　(3)念：于惯习事，心不忘失，明记为“性”，与不散乱所依为“业”。

　　(4)定：于所观事，心注一境为“性”，与智所依为“业”。

　　(5)慧：于所观事，择法为“性”，断疑为“业”。

　　这五个心所叫做“别境”，因为它是各别缘境的，就是：

　　①“欲”——是缘所乐境。

　　②“胜解”——是缘决定境。

　　③“念”——是缘曾习境。

　　④“定”——是缘所观境。

　　⑤“慧”——是缘所观境。

　　【善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害】

　　“善心所”有十一：

　　(1)信：于业、果、谛、宝等深正符顺，心净为“性”，与欲所依为“业”。

　　(2)惭：于所作罪，对自羞惭为“性”，防息恶行所依为“业”。

　　(3)愧：于所作恶，对他耻愧为“性”，防息恶行所依为“业”。

　　(4)无贪：无著为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(5)无瞋：以慈为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(6)无痴：如实正行为“性”，恶行不起所依为“业”。

　　(7)精进：善品现前，勤勇为“性”，完满成就善法为“业”。

　　(8)轻安：调畅堪能为“性”，除障为“业”。

　　(9)不放逸：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

　　(10)行舍：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

　　(11)不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”。

　　这十一个心所所以叫做“善”者，因为它们可以领导你走向“善法之路”啊。

　　【烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭】

　　“根本烦恼心所”有六：

　　(1)贪：染爱耽着为“性”，生苦为“业”。

　　(2)瞋：损害为“性”，恶行所依为“业”。

　　(3)无明：痴迷为“性”，烦恼所依为“业”。

　　(4)慢：心高举为“性”，不生敬重所依为“业”。

　　(5)疑：犹豫为“性”，不生善法所依为“业”。

　　(6)见：染慧为“性”，一切见品所依为“业”。

　　这六个心所为甚么叫做“根本烦恼”呢?因为它们是一切烦恼的根本故。

　　“随烦恼心所”计分“小随”、“中随”、“大随”三种，共有二十。

　　先讲“小随烦恼”，计有十：

　　(1)忿：心愤为“性”，能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。

　　(2)恨：结怨不舍为“性”，能与不忍所依为“业”。

　　(3)覆：隐藏为“性”，能与追悔不安稳住所依为“业”。

　　(4)恼：陵犯为“性”，能与忧苦不安稳住所依为“业”。

　　(5)嫉：心妒为“性”，自性忧苦所依为“业”。

　　(6)悭：心吝为“性”，无厌足所依为“业”。

　　【诳谄与害憍 无惭及无愧 掉举与昏沉 不信并懈怠】

　　(7)诳：诳现不实功德为“性”，能与邪命所依为“业”。

　　(8)谄：心曲为“性”，障正教诲为“业”。

　　(9)害：损害为“性”，加鞭杖等所依为“业”。

　　(10)憍：于盛事染着倨傲为“性”，能尽福慧为“业”。

　　这十个心所为甚么叫做“小随烦恼”呢?因为它们是各别而起，并且行相粗猛故。

　　次讲“中随烦恼”，计有二：

　　(11)无惭：于所作罪不自羞惭为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

　　(12)无愧：于所作罪不他耻愧为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

　　这两个心所为甚么叫做“中随烦恼”呢?因为它们是自类俱起，遍不善性故。

　　再讲“大随烦恼”，计有八：

　　(14)昏沉：无所堪任，蒙昧为“性”，于一切烦恼及随烦恼所依为“业”。

　　(15)不信：心不清净为“性”，能与懈怠所依为“业”。

　　(16)懈怠：于诸善品心不勤勇为“性”，能障勤修众善为“业”。

　　【放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二】

　　(17)放逸：于诸善品不能修习为“性”，善法退失所依为“业”。

　　(18)失念：于诸善法不能明记为“性”，能与散乱所依为“业”。

　　(19)散乱：令心缘散为“性”，能障离欲为“业”。

　　(20)不正知：能起不正身语意行为“性”，违犯律行所依为“业”。

　　这八个心所为甚么叫做“大随烦恼”呢?因为它们亦是自类俱起，遍不善性，并遍染二性(不善性、有覆无记性)故。

　　这二十个“随烦恼”相互的关系如何？列表说明之：

　　“不定心所”有四：

　　(1)悔：心变悔为“性”，障止为“业”。

　　(2)眠：不自在转，昧略为“性”，能与过失所依为“业”。

　　(3)寻：思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

　　(4)伺：思慧差别，意言寻求，令心细相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

　　这四个心所为甚么叫做“不定”呢?因为它们可善，可恶，皆不定故。

　　“二各二”者，是说“悔、眠”和“寻、伺”，各有善恶二种。

　　【依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如波涛依水】

　　“根本识”就是“第八识”，因为一切法的“种子”都藏在“第八识”中，由“种子”生起“现行”，所以“前六识”都是依托止宿在“第八识”的。但“前五识”起“现行”的时候，不能随自己的自由，必定要遇“缘”才可，应知道“前五识”的“缘”，也有多少不同啊。

　　颂曰：“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。”表列以明之：

　　九缘颂：“根境空光明，作意分别依，染净根本依，最后种子依。”

　　我们就知道，每个“识”照它的“具缘”，一样也不可缺少，有“缘”(P161)则生，无“缘”不生，这是佛法唯一的定理。譬如波涛相似，是依风缘而生起的。

　　【意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝】

　　至于“意识”，它只要“五缘”就够了。它的绿少，所以常常现起，但是也要除了下面五个地方：

　　(1)无想天——即无想报。

　　(2)无想定——即灭第六识。

　　(3)灭尽定——即灭第七识。

　　(4)睡眠时——即无梦时。

　　(5)闷绝时——即麻木时。

　　这五个时候“意识”都是不行的。

　　【是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识】

　　“诸识”就是“八个识”，由这“八识”转变出来的“见分”即是“能分别”，“相分”即是“所分别”。由此“见”“相”二分的道理，所以“我相”“法相”是虚假没有的。

　　自证分    见分——即我相影

　　相分——即法相影

　　“二影”离开了“二分”，当然没有的。明白这道理，才知道一切法都不能离“识”了。

　　【由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生】

　　一切法的生起，都是由“第八识”的“一切种识”，“种子”生“现行”变起来。千差万别的变出来，都是因为“现行”熏“种子”，“种子”又生“现行”，展转的力量，所以彼彼的一切一切才有分别生起。

　　【由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟】

　　“诸业”就是善业、恶业、无记业，“二取”就是能取的见分及所取的相分，“习气”就是种子的别名，“异熟”就是第八识的果报识。这就是说：

　　一者，由三性习气为“缘”。

　　二者，由二取习气为“因”。

　　那末，前面的果报异熟受尽了，复再生第二个其余的果报异熟了。

　　【由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有】

　　现在要说到“三性”了，(1)遍计所执自性，(2)依他起自性，(3)圆成实自性。

　　怎样叫做“遍计所执自性”呢?因为它对于各种彼彼事物上，都去“周遍计度”这是甚么?那是甚么？名言种类，坚执我法。若论这“遍计所执”的“我”和“法”，有没有“体性”呢?完全是没有的。

　　【依他起自性 分别缘所生 圆成实于彼 常远离前性】

　　怎样叫做“依他起自性”呢?依是“依托”，他是“众缘”，就是说，这宇宙万有、森罗万象的东西，大如世界，小如微尘，一切的一切没有一法不是“依托众缘”所成的。既然都是依托众缘所生的东西，那末，就分别这众缘所成的东西，这是甚么？那是甚么?

　　怎样叫做“圆成实自性”呢？圆是“圆满”，成是“成就”，实是“真实”，性是“体性”。这圆满成就真实二空所显的“真如法性”，要怎样才显现出来呢?就是在“依他起性”上，远离前面的“遍计所执”，就可以显现了。

　　【故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼】

　　“圆成实性”既然是在“依他起性”上远离“遍计所执”，那末，这“圆成实性”和“依他起性”这两种自性不能说它是“异”，也不能说它是“不异”；什么理由呢?

　　(1)若说它是“异”，离开了“依他起”的万法，又不能显现“圆成实”的法性。

　　(2)若说它是“不异”，那末，“圆成实”的法性岂不是和“依他起”的法相，一样的也有“生灭”了吗？这道理如果不懂，我来说个譬喻吧。好像小乘说的“无常性”不能离开“一切法上”来显现，圆成实的“真如性”也是在“一切法上”显现啊。

　　【即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性】

　　上面说的是“三自性”，这里说的是“三无性”：

　　(1)相无性：就是说，前面的“遍计所执性”当然是没有实在的相状。

　　(2)生无性：就是说，前面的“依他起性”当然是没有一固定的生相。

　　(3)胜义无性：就是说，前面的“圆成实性”是因为它在“依他起性”上，离开了“遍计所执性”，是约殊胜的义理来安立的。

　　所以说，依前面的“三自性”才来安立这“三无性”。这三无性的说法乃是佛的密意——方便善巧，破凡夫外道的“我执”及二乘权教的“法执”，才说“一切法无性”，这是般若会上“毕竟空”的道理。

　　其实“三自性”中只空其“遍计所执性”的“我、法”就够了，至于“依他起性”的“俗谛”和“圆成实性”的“真谛”，还是有的。不然的话，只有能缘的智，没有所缘的境，诸佛所证的“根本智”和“后得智”就都没有功用了。何以故？因为：

　　(1)根本智即是“亲证真如”，亦即是“真谛”。

　　(2)后得智即是“能缘差别”，亦即是“俗谛”。

　　【初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我法性】

　　前面说过了“三无性”，第一是“遍计所执的相无性”，第二是“依他起的自然无性”，第三是“由远离前面所执的我法性”。

　　【此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性】

　　“此诸法”三个字就是指一切依他起的法。“胜义”就是指的一切法的真如性，在佛不增，在凡不减，是不生不灭，常恒不变的“真如性”，也就是唯识的“真实性”。

　　【至乃未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭】

　　前面二十四颂是讲“唯识相”，第二十五这一颂是讲“唯识性”，后面这五颂是讲“唯识位”。

　　(1)资粮位：从最初发起菩提心一直到未证“唯识真如性”以前，他一心希望安住“唯识真如性”。但是他虽然是有这种希望，对于“能取的见分”和“所取的相分”，“二取种子”——随眠——随逐有情、眠伏藏识，这“二取”烦恼的种子，“现行”还没有降伏，“种子”还没有消灭，这是在资粮位上“十住”、“十行”、“十回向”的当儿。

　　【现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识】

　　(2)加行位：这“二取种子”、“能取的见分”和“所取的相分”(现行)为什么不能降伏呢?而“种子”又为什么不能灭除呢?这是因为正用功修“唯识观”的时候，空境现前，他误认这空境——少物，就以为是“究竟”；这“空境”就是“有所得的少物”，把这“有所得的少物”认作是“唯识的真如性”。老实说，如果把这“有所得的少物”当作“唯识真如性”，那不是真实安住“唯识的真如性”。这正是暖、顶、忍、世第一的“四加行位”。

　　【若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故】

　　(3)通达位：设若到了对于“所缘唯识性”的时候，连“能缘的智”都无所得，在这时安住“唯识性”，才把“二取种子”——“能取的见分”和“所取的相分”，两种相状离开了。这就是初破了“一分无明”，而证到了“一分真如”之理，名为“见道初地”。

　　【无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依】

　　(4)修习位：用功如果到了“无所得”的境界，不是口能说出，也不是心能想到，这叫做“不可思议”，也就是“出世间的智慧”，亦即是“无分别的智慧”，因为舍弃了“两种粗重”：

　　一是将“烦恼障的种子”舍弃了。

　　二是将“所知障的种子”舍弃了。

　　因此，便能亲证得“二种转依果”：

　　一是能转“烦恼”成“菩提”。

　　二是能转“生死”成“涅槃”。

　　【此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法】

　　(5)究竟位：在这首颂里面要分做七项来说明。

　　①无漏界：“界”是“种子”，“无漏界”就是“无漏种子”。

　　②不思议：“思”是“思虑”，“议”是“言议”，佛的境界是不可用心思言议的。

　　③善：就是“白净法”，无量无边的“无漏功德”所成。

　　④常：就是佛所证的“无为”和“有为”的一切“功德”，是一证永证，永无生灭的。

　　⑤安乐：“安”是“安然”，“乐”是“快乐”。佛既然把“烦恼障”和“所知障”通通都断了，当然是“安然快乐”的。

　　⑥解脱身：解脱身本来是三乘(声闻乘、辟支佛乘、佛乘)都有，因为都是断了“烦恼障”所得的。不过佛证的是“无住涅槃”，其故有二——

　　一是不住生死，即与“凡夫”不同。

　　二是不住??槃，即与“二乘”不同。

　　⑦法身：就是宇宙万有一切法，佛是亲证“一切法性”，为他的“身”。这“法”有两种分别，若是一真法界的真如性，那是属于“无为功德的法”；若是在因地修的六度万行的法，那又是“有为功德的法”。唯识家所说的“法身”是“无为”和“有为”两种功德都有的。

　　“牟尼”译为“寂默”，它的意义是“真”本“圆”，“妄”本“寂”，“无上究竟”佛陀的“德号”。

　　即说偈曰；

　　【唯识意义 本非容易

　　随我所知 尽心竭智】

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