慧律法师：净土十疑论讲记(1990年)

慧律法师：净土十疑论讲记(1990年)

　　《净土十疑论》

　　慧律法师主讲

　　讲演日期：1990(民国79)年7月8日

　　讲演地点：高雄市文殊讲堂

　　(众随师父念：)南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　诸位法师、诸位在家菩萨：

　　我们今天这学期是演讲台语课程，第一门课程是定《净土十疑论》。

　　这本论是智者大师所作的，最主要的是破除众生对净土的怀疑。我们下一部经是要演讲《《无量寿经》》，《《无量寿经》》就不会像《《阿弥陀经》要解讲义》那么深了，是白话文，所以年纪较大的人就比较听得懂。所以这一学期我们所开的课程，应该能够适应上根、中根与下根根机者。

　　我们今天所演讲的《净土十疑论》是比较深一点，因为这是一千四百年前左右智者大师所著作的文章，对今天读白话文的人来说是比较深了一些，但是我会尽量讲解，让诸位听得很清楚又很详细，很清楚、很详细！

　　请打开《净土十疑论》第一页。有的人读作：《净土十疑论》，有的人读作：《净土(tǔ)十疑论》。读作：《净土(dù)十疑论》，那个“土(dù)”含有超越之意，若是读作：《净土(dù)十疑论》，就表示由娑婆世界直接横超三界，到阿弥陀佛极乐净土；若是读作：《净土(tǔ)十疑论》，就表示西方极乐世界有多么庄严、很清净！说出这十条疑问，破除之后，你要产生信心。所以这部论虽然很短，四、五天就能讲演完毕，但是对一个修净土法门的人，却是非常非常地重要。因为这是信心的根本。我们对一个人若是有信心，他说的话我们就能听得进去。譬如你对师父有信心，师父今天在此说话，你就能听得入耳；假使你今天对我没有信心，就算我在这里讲得再好，你也听不进去。所以我们人首先就要有信。所以说：信为能入，智为能度。佛法若是有信才能入，你若是有疑就不能入。疑是对信来说。为了使我们对净土产生强烈的信心，所以智者大师就假设了十个疑问，假设出来之后，这就是众生(对净土)所产生的怀疑，然后再加以破除。破除这些怀疑，就是为了使我们对净土产生信心，所以说：信为能入，智为能度——有信心的人就能入，有智慧的人就能度他。所以《净土十疑论》虽然很短，却是非常重要！

　　诸位请看：

　　【隋天台智者大师说】

　　隋朝天台宗智者大师说。

　　我们都知道【隋】朝只有两个皇帝：隋文帝跟隋炀帝。总共加起来才三十七年的时间，把笔拿起来，隋朝从西元581年——西元616年，总共37年。隋就是在唐朝的前面，所以常说“隋唐”， “隋唐”，也就是隋比唐朝更早，简单讲就是比唐玄奘大师更早。隋【天台】，就是天台宗。天台宗就是藉着《法华经》发明了三止三观：体真止、方便随缘止、息二边止；空观、假观、中观，这就是天台宗的教理——三止三观。而【智者大师】，是一位很了不起的大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，面貌也不同，瑞相重重，可见智者大师是很有来历的，也可说是菩萨示现的。智者大师【说】。

　　因为我们今天不是讲历史，是要解答十个疑问。

　　第一个疑问就问了：

　　第一疑

　　【问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界(欲速反迟)，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。】

　　这句话的疑问意思就是说：诸佛菩萨都是很慈悲的，他若是想救度众生，应该在三界内，在五浊三途中救苦众生，为何教人求往生净土，自己逃避现实，自安其生，来离开这些众生呢？这样就不慈悲了，专为自利，意思是说求往生净土都是只为了自己，这样会障碍菩提道；菩提道就是佛道，意思就是不能成佛的意思，这是智者大师自己代替众生这样问。因为众生才会有这种疑问：既然佛菩萨慈悲，那就应该住在三轮救众生，怎能念佛往生极乐世界，只有自己求安乐而已呢？世间人所说的逃避现实，这样就不慈悲了！这是第一个疑问。

　　智者大师就回【答】了【：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。】菩萨有两种，像我们现在若是受过菩萨戒，就会称他：阿娇菩萨；阿溪若是受过菩萨戒，就称他：“阿溪菩萨”；吴老师若是受过菩萨戒，就称他：“定来菩萨”。这句菩萨大家都常挂在嘴上，但这却只是对凡夫的称呼而已。所以在此解释：菩萨有两种，一种就是修行很久的菩萨，证得无生忍者。这句“无生忍”，有许多的解释，都不是解释得很圆满，无生就是对不灭说的，简单来说就是我们众生有生有死，是无常法、无常，要受六道轮回的痛苦；诸佛菩萨他不生，当然就不死，就是涅槃。这个“忍”字，不是忍耐的意思，很多人在解释这一句时，解释的意思看法稍微有些不同，无生忍之“忍”，叫做印可、印证的意思，像我们现在所说的盖章，盖章才能取信于人，若换成佛法的角度来说，叫做证悟的意思，证悟。证悟到不生不灭的道理，这就称为“无生忍”。“忍”就是印可，意思就是说，若是想在娑婆世界，三界内，五浊恶世救度众生，必须是长久修行的菩萨，证得不生不灭果位的大菩萨。实当所责，这就是他们的责任，这才是他们的责任。【二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。】二者，未得已还，证悟了无生忍，就是所谓八地菩萨不动地，不动就是不增不减，不生不灭，不动地是指八地菩萨，而我们现在一品惑都没有断，所以我们还是凡夫。在此说：二者，未得已还，就是说你尚未证得无生法忍；你尚未见到不生不灭、清净涅槃的自性，己还就是以下，我们所说的八地菩萨以下，佛若是一百分，八地菩萨就是九十分，以上才能度众生，也就是九十分以下的都不够资格，称为未得已还。以及初发心凡夫，凡夫菩萨者初发心：我要来度众生，不过我的烦恼很多，自己都度不了，烦恼未断，怎么有能力去救度众生呢？等于自己不会游泳，却想跳入水中救众生，这怎么可能呢？所以凡夫菩萨者，要须常不离佛，那么我们今天佛不在世了，就是要常不离开善知识，今天佛不在世了，你要到那里亲近佛呢？若是佛不在世，就要亲近善知识，常不离佛，忍力成就，他有这种忍耐，有无生法忍，他就不会烦恼。我们今天之所以会烦恼就是有生，有的东西就会烦恼。譬如说有小孩就要替小孩操心；有一辆轿车，一下子要缴税金；一下子发生车祸被撞凹陷了还要板金，所以你内心若是有，也就是有生，你对得失、善恶、对立、贫富，就会有强烈的执著。所以说我们的忍力无法证悟无生，烦恼就绝对无法断，永远在得失；在得到、失去的观念中挣扎。所以说凡夫菩萨要须常不离佛，忍力成就，才堪处在三界内，在恶世当中来救苦众生。意思就是说凡夫能力还不足，你一定不能离开佛，以今天来说就是不能离开善知识，那么你慢慢地有自性的观照，忍力成就，最后证悟了，你才有能力在三界度众生，在恶世救众生。

　　【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。】我们是烦烦恼恼的众生、束缚的众生，你虽然有很大的慈悲心，要出生于恶世来救苦、救度众生，无有是处，就是说不可能，根本就不可能！【何以故？】下面就问你了：为什么呢？为什么说凡夫虽然有慈悲心，你生生世世发愿要来娑婆世界，五浊恶世度众生，这根本是不可能的，简单来说，你来生会做猪、做狗你也不知道；来生会出生在那里你也不晓得；来生你是不是会出生在有佛法之处呢？是不是一定能做人？做人是不是一定能遇到善知识？这完全是未知数，未知数！所以说我们发愿要求救苦众生，我们没有这种能力，有悲心没有能力，只是空谈理论。下面说：何以故？为什么呢？【恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？】意思就是说，我们这个恶世，每个人都非常凶残。报纸一打开，每天都是绑票、恐吓、勒索、杀人、放火、强暴、雏妓的问题、烦恼。只要看你不顺眼，就掏枪、拿刀要杀人，烦恼很重。就算我们不至于动刀动枪，我们平常的生活也是很烦恼，动不动几句话不合，两个人就闹意见。所以说想要做好人也很难为，我们希望他好劝告他，他说我们诽谤；我们若是好意希望他好纠正他，他也会有自尊心想抵抗。所以每一个人都有烦恼，在这个娑婆世界，所以说：修行尽份，度众生随缘——修行要尽我们的能力，度众生要随缘。有些众生，不是单方面的施舍，他就肯接受的。我们告诉他佛法很好，你想送给他，他还诽谤你：出家人怎么样啦；吃素的人又怎么样啦，还要批评你一些，所以烦恼很强。“自无忍力，心随境转”，我们的烦恼强，忍耐力就不够；忍耐力不够，贪心就产生了。忍耐不仅是指忍耐脾气，不要误解。看到好吃的东西控制得住没有贪欲；看到钱财忍耐得住；看到女色忍耐得住；看到我们欲望所喜欢的东西我们也忍耐得住，这样烦恼才能破除。而我们今天没有办法，没有办法，就说叫众生吃个素食，他便无法忍耐，他就一定非吃荤腥不可。所以说：自无忍力，心随境转，声色所缚，声色意思就是外在的，为外表所束缚，自堕三恶道，焉能救众生？怎么有能力救众生呢？

　　下面又说：【假令得生人中，圣道难得。】意思就是说，假使你来生又让你能够做人，假使你来生有福报又来做人，圣道难得，你也不一定能遇到正法，你没有遇到正法，遇到邪知邪见者、邪魔外道，所说的好像佛法，你若是深入去研究，那根本不是佛法，似是而非，没有智慧的人就竖耳听得服服帖帖的；有智慧的人当然他就能分辨，能够了解何者是正法、何者是邪法。外道也自称是正法，看起来好像都和佛教一样，同样在吃素、拜佛、讲道，但是其内容除非是深入研究的人，否则正、邪，是分不清楚的。所以说：“圣道难得”。“或因施”，“施”就是布施；“戒”就是持戒，有两种人很有福报——第一，肯布施的人他很有福报。所谓“春种一粒种，秋收万粒果”，春天若种下一粒种子，秋天就收成万粒果实。我们今天若是贫穷也不必怨叹，因为我们前世没有布施，所以今生做任何事业都会亏钱，做任何一个行业，都一样会亏损。看到股票在涨了，就赶紧买进，明天(第二天)有一种人就像世间人所说的“衰尾道人(台语)”，他若买了哪一档股票，那一档股票就一定下跌。师父是针对众生讲的，因为众生现在对股票就像发狂一样的，全涌进股票市场。有些人就很奇怪，因为前世有布施，他随便做何种事业总是会赚钱，在世间人看起来就觉得很奇怪了，这个人学历又不高，也没有什么了不起之处，看起来又貌不惊人，为什么做事业都能赚钱呢？这是有原因的，没有原因做事业怎可能赚钱呢？所以说“施舍”，“施比受更有福”，就是说布施的人比接受布施者更有福报，因为施舍的人有种福田，等于田地有人耕作，田地有耕作，秋天就能收成。第二、就是持戒多福。持戒的人为什么多福呢？持戒的人为什么没有灾难呢？“戒”的旁边写四个字，佛说了：“忍辱多福”。意思就是说，若是能忍耐的人，他的福报就很大。平常人虽然很有钱，但是他会惹杀身之祸，他会惹来很多麻烦，就是因为什么呢？就是因为没有忍辱。假使我们有忍辱、能持戒，别人对我们的怨恨就会减少，我们的杀身之祸也会减少。我们持戒，我们这张嘴、口业若是清净，尊重别人，赞叹众生，我们没有敌人，那就是福报，生活得很安稳。所以布施有很大的福报，持戒也能感召许多福报来到我们身旁。最重要的就是“去嗔”，去掉嗔恨心，与每一个众生都与他结善缘，那么你就能具足福报。举一个例子来说，譬如说师父，我今天若是很有修养，很有施舍心，我对每一个徒弟都很慈悲地照顾，今天讲堂若是遇到困难了，信徒自己就会很发心：这个师父很不简单，很慈悲，样样东西都能施舍出来，让人看了很感动！所以说施舍他人者，到最后自己反而得到最多，自己会得到最多。举一个例子来说，有一次我在吃饭，有一盘菜放在中间，那一盘菜大家都很爱吃，那一盘菜非常地美味。我拿起那一盘菜就赶紧分给每一个人，分到最后我自己只剩一点点；隔壁的人看到这样：师父这么慈悲，把菜都分给大家吃了，自己只剩一点点。有一个人说：这样不行，就又盛回一些给我，这样我反而变成最多了。所以说你若是能一直施舍给众生，最后得到最多的反而是我们自己。不过若是遇到很调皮的人，他就干脆全吃光了，你也没办法，就变成最少了，这也很难说，你分再多给他，他也吃得精光，正合他的意思。这是举个例子来说明。【或因施戒修福，得生人中，】能够来出生做人。【得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】意思就是说，因为你持戒、布施，你修集福报，而来出生做人了，或是做国王、做大官，大臣就是今天所谓五院院长、大官，你有权有势，你富贵自在；纵能遇到善知识，或是说听到录音带，但是因为官位很大，官位很大！因为人都有这种心理，每一个人，差不多都是这样，但并不是指全部，都很喜欢和有势力的人打交道。所以若是被交通警察拦下来，就赶紧递上一张名片，表示自己认识某某人。我们人若是不高兴时，就会说：我叔叔是某某人哦；我舅舅是某某人哦，就会拿一些大人物出来压倒对方，人就是这样，人都会这样。所以说富贵或是权势很大的人，他虽然听到佛法了，说老实话，想修行却很困难！你曾经听过五院院长忽然放弃不做，跑来剃度出家的吗？先不说官位大的人，或譬如做总统，那个官位就太大了，以一个小小的官位来说，譬如说少将好了，一个陆军少将或中将，你要叫他剃度出家，就没有那么简单了。那是将官，官位很大的，肝肿大(“官位大”谐音)，送到长庚(台湾的长庚医院)是不收的。肝肿大送到长庚也没有救了。肝(官)有两种意思：一种是体内的肝脏，体内的肝脏若是肿大，荣总(台湾的荣民总医院)也不收；一种也是很大，将官很大。所以说律航菩萨很不简单！律航菩萨就是身的，将官出家的。所以说做国王大臣宝贵自在，纵能遇到善知识，不肯信用，贪迷放逸，他还是迷惑。当一个小小的官，譬如说做一个派出所所长；或是乡长、或是区长，民众结婚喜宴要找他，办丧事也要找他；周岁庆生也要找他；开幕也要找他。当市长就更忙碌了，当市长有时候一天要赶四、五场，在这一场喝几口之后，就要赶紧离开去赶第二场，不去又不行，不去不行，因为官大啊！你若是做一个市长，你当初选上市长时，大家都放鞭炮欢迎你，不用说到市长官位这么大，就说一个市议员好了，就难修行了，很难修行了！婚嫁、死亡、开幕、周岁庆生、不然就是宴会，任何场合都希望能请到议员。所以说官位大的人能不对境界贪迷，是很难能可贵的，难能可贵！有做大官的人一下班就待在家里吗？非常少。就算你想待在家里也待不了多久，因为电话一通通地进来。对不对？电话不停地打进来。像我也没有做什么大官，大家就一直要来找我了，一般会找大官的都是丧事、婚嫁、开幕；来找我的就不同了，都是神经病的、生重病的、吃药也治不好的、著魔的(众笑)，那我就没有办法了，我都告诉他们我没有办法。所以说贪迷放逸能够收敛非常不简单！“广造众罪”，又造罪了。譬如我今天很有钱，为了庆祝生日办了三百桌宴席，杀鸡杀鸭摆了三百桌宴席，一个生日办了三百桌宴席，遭杀生的众生有多少？！其余的就不用说了！所以说有钱人在造业是不得了的。或是有权势(的人造业)，譬如说今天战争，抓到了三万人，只要将军一下令：枪毙，三万人就全被枪毙了！造的业是很难计算的。所以说你看到天底下的车祸，死状很凄惨的；或是很来生的遭遇，我们人类会说他很可怜，我们一般会说这种遭遇很可怜，发生火灾、丧父丧母变成孤儿，但是若是依佛经来说，不是没有原因的，一定有原因！所以说广造众罪，乘此恶业，按照这个恶业，一堕入就是三途。三途就是饿鬼、地狱、畜生。“经无量劫”，经过无量劫。一劫有多长呢？一大劫有多长呢？1后面加上几十个0，那是好几亿年，无法计算的，劫是极长久的时间。从地狱出来之后，又要受贫穷、困苦、下贱的果报，受下贱之报，人人都瞧不起他。若是不能遇到善知识，继续去造恶业，就又堕入地狱了！阎罗王就会常常说：你又来了！有机会再出去做人时，没多久又看到他：你又来了！像我从前去旗山学开车，一个人要交五千元学费，我第一次就考过了。考驾驶照时第一次就考过了，人虽然矮小，不过我的脑筋还算“普通”。有看到车子在动，不过没看到有人在开车(众笑)，从远处看还以为车子是自动的：“嗯？怎么没看到驾车(员)？”仔细看才发现真有人在开车，因为人长得矮嘛。有一个差不多四十几岁的妇人，已经考七遍了还没有通过，我正好在现场报到，要开始报名学开车。因为从前住在雷音寺要买菜，交通不方便，不会开车下山很不方便。她考七遍了还考不上，那个妇人很胖，在我看来可能是因为太胖了，后视镜看不清楚，长得太胖了，不像我是短小利落。她进来时自己也很难为情，因为只要交五千元，就直到考上为止不会再收费了。她遇到教练时就说了一句话：教练，我又来了。(众笑)这一句话我始终记得：教练！我又来了。考过七遍了，这一次是第八遍了，我若是考七遍都没有通过，我不敢说这句话：“我又来了”。 会很不好意思。所以还堕地狱，见到阎罗王，阎罗王会说：你又来了！放你出去做人，你不好好地做，又回来报到了。“如此轮回”，一直到今日，“人人皆如是”，意思就是说每一个众生，只要他没有听到佛法就是这样轮回。

　　“此名难行道”，意思就是说，人这一条路是很难走的，不要发愿来生还要来做人，还要来度众生，我们没有那种能力。意思就是说教你要赶紧求往生净土，生到极乐世界之后要度众生再来。

　　我看到一篇《中央日报》(的)文章。有一个十三岁的女孩，这个女孩尚未完全断气时，她的父母就急着要捐赠她的肾脏器官，当她在捐赠肾脏器官，已经摘取一颗了，等要摘取第二颗最后要割大动脉时，医生看到这个女孩流下了眼泪，掉眼泪。所以《中央日报》最近几天就报道了，标题写着：《最后一滴眼泪》。这女孩流下泪来，为什么？痛苦啊！临死时捐赠器官，痛得受不了，又没办法说话。所以有人问我：请问师父，你对于捐赠器官，你的看法是如何？我现在告诉你答案：我七分反对，三分随喜。三分随喜就是说，你若是要捐赠，这是你个人的菩萨心；七分反对是因为我们没有这种忍耐的力量，我们还有更重要的事要做，我们要往生极乐世界，要度更多的众生，我们的任务重大，在临命终不可以打那个没有把握的仗！我今天常常劝告徒弟们：我们为什么非得在临命终时，才要来做这种没有把握的工作？当然在众生来看这样是不慈悲的，要捐赠器官才是菩萨，这我也是要赞叹他；但我们为什么不在有生之年，在你活着的这段期间，你好好地来救度更多众生，而在我们临命终的一刹那之间，要往生极乐世界的时候，我们还有很多事要做，还有很重大的任务要做。我们是凡夫，摸摸我们的良心，摸摸我们的良心。有些人说：临命终切除器官时已经不会感觉疼痛了啊。那一个人敢肯定？全国的医生你站出来证明看看，你站出来证明，你自己曾在临命终时被切除器官吗？你敢肯定临命终解体时都不会痛苦吗？那么医生捐赠器官的人有多少？真正有医生签名要把器官捐出来的，到底有几个医生？我今天不是说那个医生对错，而是说今天那一个医生都不敢站出来证明：临命终捐赠器官时不会痛苦，哪一个人敢出来证明呢？我们佛教是说，本着菩萨心肠舍身命，舍一切的、肉体上的一切都施舍，这是佛教赞叹的菩萨行。但是今天你要注意听，我不是反对，我是叫你摸摸自己的良心，看看你有没有这个能力？你知道吗？你要摸摸你的良心，你有没有这个能力？不要看别人捐赠你也跟着签了。所以我两三地强调我不反对，但是你要摸摸你自己的良心，你到底有没有那个能力？你再做决定，你再做决定。不要冲动，看别人签你也跟着签，到时候被解体知道痛苦时，想叫也叫不出来了！当然我这种理论会有许多人反对，但是有某一些众生也会同意我的看法，所以这谁是谁非、谁对谁错，这根本不必讨论。简单讲就是：要捐的人你自己去，不捐赠器官的人也没有人强迫你，由你自己去决定。

　　下面：【故《维摩经》】(《维摩诘经》)【云：自疾不能救，而能救诸疾人？】意思就是说，你自己的病都不能救了，你如何救其他的病人呢？

　　【又《智度论》云：譬如二人各有亲眷为水所溺，】就是有人掉入水里了，【一人情急】很着急，因为看到亲朋好友掉入水里了，情急，【直入水救，】直接就跳入水里想救他，【为无方便力故，】因为他没有先去借来船只，没有方便，或是拿绳索、救生圈来救他，他一下子就跳入水中了，自己又不会游泳，【彼此俱没。】两人都被淹死了！意思就是说，我们今天发愿要在娑婆世界生生世世要来度众生，但是你根本没有定力，你根本是生不知从何来，死不晓得往那里去？根本就迷迷糊糊，你要如何救度众生呢？你自己都救不了，要如何救众生呢？这就是两人“彼此俱没”。就像是有一人落水了，你很着急，要赶紧跳下去救他，结果两人都被淹死了！另外一个人就比较有智慧了，【一人有方便，往取船筏，】也就是借用竹筏、船只。【乘之救接，悉皆得脱水溺之难。】划着竹筏到溺水者身旁救他上来，两人乘坐着竹筏，就能脱离被水溺毙之难，脱水溺之难。这就是告诉我们，下面说：【新发意菩萨亦复如是，】初发心的菩萨也是同样的意思，【如是未得忍力，】你根本还无法得到不生不灭的忍力，你【不能救众生。】你无法救众生。【为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，】所以你还未得到忍辱，你无法救众生，为此，就是因为这样，所以你必须跟佛学习，跟随善知识，你若证得无生忍已，你才能救度众生，【如得船者。】你若是有船就不怕沉没了。

　　【又论云：】又《(智度)论》这样说了，就是指《大智度论》，又论云就是指《大智度论》说：【譬如婴儿】也就是新生儿，【不得离母，】不能离开母亲，【若也离母，或堕坑井渴乳而死。】也就是说婴幼儿、小孩他不能离开母亲，他若是离开母亲，他就有可能堕入坑洞、古井，掉进里面就没有母奶可吃，没有吃奶就会死亡了。乳就表示法，法乳的意思。意思就是说，你若是离开佛，你就没有法；你若是离开善知识，你就没有法，没有这个法可以听，那么你就会迷失，你就会没有法乳、没有甘露，没有法雨甘露，那么你就会死亡，也就是不能成就的意思，又继续造恶业，迷迷糊糊堕三恶道。【又如鸟子翅羽未成，】就是翅膀还未长硬。翅膀还未长硬，【只得依树傍枝，不能远去。】只能局限在这树木上，在各个树枝之间跳过来、跳过去，在短短的距离间活动，只限于短短的距离，不能远去，不能让它飞得很远。【翅翮成就，】翮那个念作hé，就是羽毛的茎，羽毛的根部粗的地方，那叫做翅翮成就。意思就是说这只鸟儿若是羽毛已丰，翅膀长齐全了，【方能飞空自在无碍。】这只鸟儿不能离开母鸟，鸟子若是离开母鸟就会死亡；学佛的人若是离开善知识，那么它就找不到门路，就像鸟子不能离开母鸟一样。所以【凡夫无力，】凡夫没有这种力量，【唯得专念阿弥陀佛使成三昧。】凡夫没有这种能力来度众生，所谓：“修行尽分，度众随缘”，像我今天也是没有能力来度众生，只是我将我看过的、我所明白的，譬如制作出录音带与大家结缘，这都是佛陀所说、祖师大德所说的，并不是我厉害，我也是看经典注解照着念给你们听，所以我也是没有能力度众生。也必须要专念阿弥陀佛，使成三昧。“三昧”就是正定，翻译成中文称为正定。什么叫做正定呢？就是定中有慧，慧中有定，定慧均等，名为三昧。意思就是说：定中有慧，慧中有定，定慧平等，名为三昧。【以业成故，临命终敛念得生，】敛念得生，意思就是说一心不乱。敛念就是收敛一切的念头，收敛一切念头，得生【决定不疑。】意思就是说你平时专念阿弥陀佛，使你的定慧产生三昧，因为你修净业已经成就，每天都能念佛。所以要以念佛为主，持咒排在第二。有些人刚好相反，持咒第一，念佛反而较少。这样就颠倒了，这是不对的。要以念佛为主，若是持咒就看自己的时间。念佛就像我们在吃饭，持咒好像配菜，我们的主食是饭不是菜。因为临命终时为人助念，不可能人已经躺在那里了，我还念《大悲咒》给他听，一定是念四字佛号(——阿弥陀佛)。所以念佛是最重要的，持咒随缘，随你的时间，随你的时间。所以说：以业成故，临命终敛念得生，【决定不疑。】绝对不怀疑。【见弥陀佛，】见到阿弥陀佛，【证无生忍已，】再回来三界，【还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事，】意思就是说，你已经证得无生法忍，佛事就是三宝之事，或讲经、或苦行、或证悟、或是开示弘法。你就完全有能力了！【任意自在。】任意自在，都能够很自在了。

　　【故论云：“游戏地狱，行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。”以是因缘求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。】所以“论”这样说了：游戏底下加两个字：“神通”。游戏神通就是表示他来去自如，想入地狱就入地狱；想上来就能上来。称为：游戏地狱行者，这种行者旁边写着：大菩萨、大修行人。意思就是说他已经有神通三昧，能够在地狱来去自如，他也发愿生彼国。生彼国就是说他也同样发愿往生，像这种有能力的人，地狱来去自如的人，他也同样发愿往生极乐世界，证悟无生法忍。证悟无生法忍之后，还入生死国，也就是三界内，再回来生死六道轮回的三界内，来教化在地狱受苦的众生。所以，“以是因缘，求生净土”，所以他以这个因缘，以什么因缘呢？因为他也是要教化地狱受苦的众生，虽然他具足神通能力，但是他也愿意往生极乐世界。简单来说就是说：何况凡夫呢？何况凡夫？神通能力具足的菩萨，地狱来去自如，他都要发愿往生极乐世界了，证悟无生法忍，再回来六道轮回，教化地狱受苦的众生。菩萨同样求往生净土，你想想看！何况凡夫呢？“愿识其教”，“识”就是愿深入地了解净土的伟大。所以大神通的菩萨，他都想了解净土法门不可思议的教法，何况凡夫还不肯好好念佛，是为什么呢？因为你愚痴、没有智慧。“故《十住婆沙论》”，这是一本“论”的名称。“名为易行道也”，意思就是说：这样比较简单修行，比较容易得道。

　　所以第一个疑问我简单解释一下，意思就是说：

　　(有人疑问：)诸佛菩萨都是大慈大悲的，这是先说疑问，若是想救度众生，应该生生世世出生在三界，在五浊恶世中来救苦众生；岂能自私自利，念佛求往生净土，到极乐世界，而舍离此界众生？这样就没有慈悲心，这样只有自利，是会障碍菩提道的。

　　智者大师就回答了：菩萨有两种：一种是久修菩萨才有能力；第二种就是修行不够的菩萨，修行不够时，你生生世世会被欲望束缚，你会造业又堕入地狱，若是没有遇到善知识，你会继续造业，所以这称为难行道。易行道就是说你好好念佛，往生极乐世界，往生极乐世界之后，你证得无生法忍，之后再回来三界度众生，这样你就无所障碍了！同样是佛道，前者就比较困难，因为你来生又有隔阴之迷；你若是生到极乐世界，你证悟了，事情就好办了，你要回来度众生就有能力了。

　　第一个疑问解释到此为止。

　　第二个疑问：

　　第二疑

　　疑【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？】这意思就是说：“诸法”，法就是一切事理的总称，一切事相、理体的总称名为“法”。一切事物一切理体当下就是空性的，本来即是无生；本来就是平等寂灭。“今乃舍此求彼”，舍此，“此”就是娑婆世界，“彼”就是极乐世界。你为什么在无生平等法中，还要舍娑婆世界来求生极乐世界呢？生西方弥陀净土，何必舍娑婆世界，求往生西方弥陀净土呢？“岂不乖理哉？”这句话的意思就是说：一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下也是空，极乐世界当下也是空，诸法体空，本来无生，何必舍娑婆世界求往生极乐世界呢？又经典说：若是想求往生净土，先净其心，就是我们的心要先清净，心净故，即佛土净，心若清净，佛土就清净，此云何通，这怎么说得通呢？心净则国土净，何必到西方极乐世界做什么呢？

　　【答：释有二义，】解释有两种意义：【一者总答，二者别答。

　　总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。】意思就是说：你说我求往生西方弥陀极乐净土，就是舍离娑婆世界来求往生西方极乐世界，这样不合理。因为“诸法当下就是空，本来无生，平等寂灭”，何必舍此求彼呢？何必舍娑婆求极乐呢？这样不合理，你说我这样不合理。现在他就这样反驳了：你执著此，不求西方，你执著住在娑婆世界，住此，执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，也就是舍极乐世界著娑婆世界，这样你也同样是执著，你也是执著一定要住在娑婆世界。为什么？既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？意思就是说：你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼；那么你为什么一定要住在娑婆世界呢？你也是执著，你也是执著在娑婆世界，为什么要舍西方著娑婆世界呢？舍彼著此，舍彼，舍极乐世界著娑婆世界，此还成病，这也是有毛病，不中理也，这也没有道理，不合道理啊！我上次曾经说过，有一个修禅的人，自称已修到无男女相了，修到无男女相时，就跑来睡在大殿，随便往地上一躺就要睡觉，说他是“无所著”。睡在大殿是无所著，意思是说不睡大殿的人就执著了？话再说回来，你为什么非得执著睡在大殿才算不执著呢？大殿是拜佛的地方，你就一定要睡在大殿，这也算是执著。意思就和此例一样。所以简单来说就是说：你若是说我求往生西方是舍此求彼，舍娑婆求极乐，说这样不合道理；那么你执著住在娑婆世界，不求往生西方极乐世界，你也是舍彼(舍极乐世界)执著娑婆世界，你也是执著一边，你说我执著极乐世界，那你也是执著娑婆世界，都是一样，同样不合理啊，所以说不中理也，这也是不合理的。

　　【又转计云：】他现在就又改口说了。有一种人口才是很好的。【我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。】他又说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界，那么你要住在那里啊？他就说了：此是断灭见，那么你要住那里？断灭！这种根本是强词夺理。众生的业报重，若不是在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就是这两个地方，对不对？难道不是这样吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那么你要住在哪里呢？这样就变成佛了，没有业了。没有业尽虚空、遍法界都是你的住处了。你不求生彼，不求生极乐世界；也不求生此，也不住在娑婆世界，不然你要住那里？这就是断见、断灭见。

　　故金刚般若上，【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】所以说现在就是要解释不说断灭，说到断灭，《金刚经》有这样说：“须菩提，汝若作是念”，你若是作这种念头：“发阿耨”多罗三藐三“菩提者”，你若是发菩提心，“说诸法断灭相”。就是说：菩提都是空的，空无一法，完全是空无一法，那就变成断灭了。他不了解涅槃不生不灭,，还有一个妙有，以为入涅槃什么都没有了，进入涅槃的阶段茫茫渺渺的，什么都不知道，就像空无所有。正好相反，样样都明了，清清楚楚，妙用现前，无量的欢喜，无量的受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有，断灭。“莫作是念，何以故？”发菩提心这人，“于法不说断灭相”，不能说断灭相，空无所有。

　　【二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。】这段很难解释，没有佛法基础的人听起来很吃力，但还是得解释。诸位注意看！“夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合”，生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生的意思。生缘中就是生起的诸缘，在因缘和合产生时，就是于生缘中。“诸法和合”，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如“我”就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着“我”的业识和合。“不守自性”，不守自性就是说，我们本来是清清净净的本性，不守自性就是说我们的自性本来就是空性，结果我们不守自性，增加虚妄的执著。不守自性就是说不守我们清净的本性，妄动、无明、动念、执著、分别。“求于生体”，本来就是空的东西，本来你就是安住于无所住之处，结果你现在想求一个生体，就是有一样东西，也不可得。举一个例子来说，譬如这张桌子，这张桌子就是将山上的树砍下来后经过加工，经过工厂、经过销售买回来，买回来后请师傅装潢组合。你要求一个生的体性，有一样东西“生”，其实没有，因为这是因缘和合的东西。生体就是“有”，有自性的东西，是绝对不可能的。生出这一样东西，有一个真正生出来的，其实都是因缘和合的。所以说：“求于生体，亦不可得”。意思就是说：在缘起法当中诸法和合，都是假借种种条件来和合。但是因为众生不守自性。不守自性有很多种解释法：不守清净的空性，虚妄执著。虚妄执著，执著什么呢？还有一个生的东西，其实当下就是空，其实当下就是因缘性空之法，根本是生体不可得，不可得。所以说也不可得，“求于生体，亦不可得”。下面这一句：“此生生时，无所从来，故名不生”， “此生生时”，把笔拿起来，“此生体”，底下加一个“体”字，这个体性生出来的生体，不是身体，是出生的“生”， 底下加一个“体”字，这个出生的体，生生时，此生生体，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要把它求一个“生”， “无所从来”根本就不可得。举一个例子来说，譬如我今天慧律法师，这是大家这么称呼我，我自己是要自称慧律，我在此时离出生已经三十六年，因为我已经足三十六岁了，我现在要在全身上下找出一个生的东西，却都是缘起的；你看到的是一直生，但是也是一直灭。在三十六年以前我没有来到这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体——生体就是有一个固定的东西在一直产生，无所从来，根本就没有，故名不生。“无所从来”把它括弧写四个字：“当体即空”——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？“故名不生”，所以本来无生。故名不生的意思，旁边写：“众生所谓生，即是妄生，妄想的生”。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你有感觉它生；本来就是空、就是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：“是故空中无色，无受、想、行、识。”色法也是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，结果我们一直解析缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的、执著是多余的、分别也是多余的。所以在座诸位！以欢喜心来接受逆境，其实逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓“识性寂灭，识心寂灭，无动念处”，这就是我们的本性。将我们的分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。所以我们因为执著虚妄的生，就有虚妄的灭，虚妄生、虚妄灭，就是由业力一直鼓动；造作业因，又成就业果，业报就产生了；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天冤枉六道轮回，冤枉六道轮回，非常冤枉！为什么非常冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时就祭拜猪头、伤心哭泣。其实你家多一个活人，也就等于多一个死人。多一个活人，就是多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这么伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下一点功夫稳定我们的情绪，所以常常你要告诫自己：你若是痛苦烦恼时，你在墙壁上写四个字：本来不生，哪里有灭？本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样写很有效！男朋友要离开你时，你很伤心地哭泣，你就想：本来不来，哪里有去？解脱！(众鼓掌)鼓掌不是代表看开了，男朋友离开时，照常哭得很伤心，照样伤心欲绝。(众笑)没有定力，没有训练过，哪常没有办法！虽然了解了，也还只是道理而已，不过了解道理就很不简单了！听法就是听这个地方。所以佛法和电影、影歌星表演不一样，影歌星若老是唱同一首歌，听了也会厌烦。譬如《爱拼才会赢》很好听，但是你天天都唱《爱拼才会赢》，观众会说：怎么每天都唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为你悟到这个道理，佛法是针对人生最重要的道理一直讲，佛法绝对听不累，你讲到十二点，他就听到十二点，绝对听不腻的！(众鼓掌)因为佛法是关系每一个人身边的一切的生活、身口意，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样啊？(众鼓掌)所以说，佛法是很不可思议的！所以有一个老板事业做得非常大，他来告诉我：“师父！我以前若是从高雄开车到台北出差，所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么？车上又装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。我问：那现在看什么？现在不看那些了，都改成看慧律法师了！”(众笑)所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才真正是我们的生命，听到佛法的人他就了解这个才是真正的生命。我们因为认识生命，才能得到生命；我们不认识生命，我们怎么能够得到真正的生命呢？不可能！我们若是悟到不生不灭，你就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重，疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，(众笑)以后会痛苦的程度就已经很少了！下面又说：“不灭者，诸法散时，不守自性”，自性，把笔拿起来，就是空性，本来就空，自性本空，本来就是空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，就是不了解这就是缘生缘灭，当下就是空。他就说：“言我散灭”。 此散灭时，去无所至，怎能说有散灭之去处呢？本来就是不灭的东西，“故言不灭”，譬如说我今天有一个肉身，你们大家都称我：“慧律法师”，三十六年前，我这个肉体在哪里呢？没有啊！此时有有也是暂时的，当下就是空。分析我这个身体也是四大皆空——地、水、火、风，地就是固体，水就是液体，火就是温度，风就是呼吸。世间人说成财、色、酒、气，这不对！这是外行人所说的，四大不是财、色、酒、气，是地、水、火、风，地就是固体，水就是液体，风就是呼吸，火就是温度。我们的身体除了这四种，没有第五种东西，所以当下观四大皆空，不必等到百年之后说我死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西，虚妄的东西。下面又说：【非谓因缘生外，别有不生不灭。】意思就是说：因缘就是条件所生法，也不是因缘生之外，另有一个不生不灭。诸位看这里，(师父举起毛巾)这是一条毛巾，毛巾有什么用途呢？它可以擦脸，刚好满热的。譬如这条毛巾，并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾当下分析起来，这就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，是超越的意思。空就是“有”的观念，透视它是无常的，而超越不执著它名为空。所以空就是“有”加“无”，你说“有”，但是它本来就是“无”；你说“无”，但是它又是“有”，空的思想就是这么伟大！所以当下就是空性，不是离开这个毛巾，另外有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭的东西。所以说不是因缘生外别有不生不灭。【亦非不求生净土，唤作无生。】也不是说我不求往生净土西方极乐世界，这样就叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。

　　【为此《中论》偈云】《中论》就是《中观论》，专门谈中观的。【：“因缘所生法，我说即是空，】“因缘所生”，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房、车子都是因缘。“因缘所生法，我说即是空”，我在此时当下言说，当下就是空，我说即是空，意思就是说：用任何语言去形容都是假相，当下就是空，用任何语言、形容词去形容，当下就是空。【亦名为假名，】也可以说这就是假名。这就是麦克风、这是毛巾，你一定要为它取个名字。人也要有假名，人若是没有假名，听经的人那么多，你只说：叫那个人来。“那个”是指谁呢？你叫：那个！那个是什么人？没有名字啊，你叫了老半天到底要叫谁呢？所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人。知道吗？佛法的名词虽然是假名，但是能让我们找到本性，文字般若当下即是实相。了解吗？所以说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，【亦名中道义。”】中道就是不偏空、不偏有，当下不坏假名，当体即空，亦名中道义，中道就是中庸、不偏的意思。

　　【又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】这句话的解释很不简单！“诸法不自生”，譬如说这个毛巾有没有原因啊？有原因啊，当然有原因，所以说诸法不自生，没有无缘无故就产生的，绝对不会无缘无故就产生。“亦不从他生”，也不是就着别的力量而生，它是藉着因缘，但是因缘当体就是空。所以“亦不从他生”，意思就是说：不自生，不是没有原因自己就产生了，无缘无故自己就产生了。“亦不从他生”，也不是因为某一种力量把它变化出来的，别种力量把它变化出来的。“不共不无因”，不共生就是说不是混合，不无因，也不能说没有原因。“是故知无生”，这一句比较不容易了解，它的意思举一个例子来说。譬如说这个，我们说：“因缘法”，是方便法；现在要说：“无生”，这个就更深了。说无生就更深了，“诸法不自生”，简单来说就是说：你讲这个毛巾，它不能自己跑出来，“亦不从他生”，也不可能藉着某一种力量加持之后而产生，因为别种力量当下也是空，当下也是空，虽然它明明有，但是别种力量也是空。“不共不无因”，也不是共生，和合而生的。因为现在是解释“无生”，不是解释“因缘”，意思就是因缘当下就是空性，诸位念头要转一下，刚才解释的是因缘法，有条件的；现在的意思是说：条件当下就是空，条件当下就是空。所以说：“不共不无因”。譬如说藉着机械，机械这因缘也是空；藉着人工，人工当下也是空，叫做共生。知道吗？藉着种种力量而生，叫不共。虽然藉着某一种力量和合而生，但是每一种力量都是空性。不无因，也不能说它是没有原因，简单讲就是“无生”，简单讲就是“缘起性空”。缘起但是当下就是空性的，空性当下就是缘起。所以缘起是站在事相上，以你见到的东西来解释，所以有动态的东西。若是无生，是站在自性当体即空。所以说：诸法不自生就是空；亦不从他生也是空；不共也是空，不无因也是空，句句都是无生。

　　【又《维摩经》云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。】虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空，但是要不坏事相，要理事圆融，理事圆融。修行就是事相，理就是无生、空性。所以而常修净土，而常修净土，教化诸众生，不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界，不能这样说。

　　【又云：“譬如有人造立宫室。】譬如有人要建造宫殿、宫室。【若依空地，随意无碍。】这就是有根据，有根据，事相上要有根据。若是有人要建造宫殿，若是依空地、空旷之处，随意无碍；【若依虚空，终不能成。”】你在虚空中，要如何建造房子呢？不可能嘛！意思就是说，虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相，不坏假名、不坏事相，所以事修理圆，事要修，理都能圆满，就是于理圆，但是要事修。

　　【诸佛说法，常依二谛。】“不坏假名”，把笔拿起来，二谛就是真谛讲“空”，俗谛讲“有”。“真”就是绝对、永远的意思，也就是空；“俗”就是依照世俗而说“有”。所以二谛融通三昧印，空、有圆融。“有”也不是“真有”，当下就是空；“空”也不是“断灭”，当下就是“妙有”。所以说空有、真俗二谛，【不坏假名，而说诸法实相，】实相就是无相无不相，称为实相。无相，一切相皆是虚妄；无不相，不能破坏假名。所以说：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。“佛说众生，即非众生”，因为众生当下就是空；“是名众生”，因为大家都说众生，不得不立名为众生，是方便说，方便说，可是当下是空，这就称为实相。所以说“真”当下能不坏“假”，“假”当下不坏“真”。【智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，】就是说有智慧的人，他赶紧、积极的。炽然就是急急忙忙地，很强烈的、坚定的、坚强的愿力。炽然就是指他的愿力很强，要赶紧求往生极乐世界。达生体不可得，知道要达到有一个东西来生是绝对不可能的，因为当下就是无生，这才是真无生。意思就是：虽生净土，而本性当下就是无生，虽生而无生。所以你们曾经读过这一段吗？“说生决定生，说去实不去。”说生，确确实实有往生极乐世界，说去，确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中。所以说：智者炽然求生净土，达生体不可得，生体不可得，当下就是无生，即是真无生。【此谓心净故即】(即：)就是。【佛土净。】愚者就是愚笨的人，【愚者为生所缚，】被这个生的名相所束缚，【闻生即作生解，】他不知道生就是无生。【闻无生即作无生解。】听到生就被生的观念束缚，【不知生者即是无生，无生即是生，】就作生的解答、解释。听到无生，他就作无生的解答。他不了解生当下就是空性，就是无生；他也不了解无生当下就是生，就是妙有。把笔拿起来，“不知‘生’者即是无生”，所以在“生”的旁边写个：“虚妄生，故无生。”“无生即是‘生’”，在“生”的旁边写个：妙有。无生当下具足妙有。无生当下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，这是藉着无生的观念，融通空跟有的思想。【不达此理，】不了解这个道理的人，【横相是非。】老是互相说是说非，横相是非就是格格不入。【嗔他求生净土，】就是发脾气，别人求往生净土，就骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界。很多人都是这样。(有人问：)师父！你不会感觉你们出家人很自私吗？我说：为什么说是自私？大家都要去极乐世界，谁要下地狱？谁要留在娑婆世界度众生？我告诉他：往生极乐世界才有能力度众生，留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢？所以常常有人耻笑我们修行人，说是消极、迷信、逃避现实，其实是太傻了，不明白道理。没办法啊！他没有遇到善知识。你们就比较有福报，知道走进讲堂来。(众鼓掌)众生实在没办法，我们在修行，他还诽谤你才是糟糕，又要耻笑你。他很可怜我们，我们也很可怜他。到底是我可怜你，还是你可怜我？是修行人可怜众生没有修行的人，还是没有修行的人来耻笑修行人，谁笑谁还不知道！到临命终全身颤抖时，他就会怕死、知道担心了，叫天天不应、叫地地不灵了，对不对？一生的享受都消散了，全是空，随业而转。修行人就不一样了，临命终时快快乐乐地闭上眼睛回家去！对不对？太好了！太好了！所以说：嗔他求生净土，【几许误哉？】人家求往生极乐世界，他还对人发脾气，几许误哉？这是有多少的错误，这个有多大的错误啊！叫做：几许误哉？【此则是谤法罪人，邪见外道也。】这就是诽谤佛法的罪人，边就是邪见、外道。意思就是说：诽谤我们求往生净土的人，生嗔恨心，嗔恨我们求往生净土，这就是邪知邪见。所以念佛求往生净土，即是正知正见，正确的！绝对不用怕别人笑，所以念珠要常不离手，认真地念佛，认真地念佛。你要记得！念佛为主，不是持咒为主。一定要记住！《弥陀经》一定要念，《弥陀经》一定要念！每天至少晚课时念一遍，最好能念两遍，早课、晚课。有些祖师大德《弥陀经》一天定七遍，或有人定三遍，我们至少一天也要念一遍，不能只是念佛。那是对不识字，经典看不懂的人，生生世世没有与文字结缘，所以不识字，字不认识我们，所以那是不得已才一心念佛，若是识字的人、看懂经典的人，一定要诵《弥陀经》。念佛为主，念佛为主。一定要记得师父这句话。

　　别人耻笑、别人说什么，我们都不须理会。这本是智者大师所作，我们的智慧有可能胜过智者大师吗？他是一代祖师，他会比他更厉害吗？他都这样说了，我们就按照他的话做，对不对？我们自认脑筋没有比他好，这么厉害的人都教你要念佛了，何况我们是平凡的一个修行人？要绝对相信祖师大德，那么你今天坐在这里你才有目的，要相信，深信不疑，求生极乐，决定不疑！明天见，明天见！(众鼓掌)

　　(7月9日)我们昨天说到第二个疑问，第三个疑问：

　　【第三疑】

　　【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？】意思就是说：十方诸佛国土，法性都是平等的，功德也完全相同；修行人是普念一切平等功德，生一切净土，为什么在这个时候偏偏指归求生西方极乐世界净土？这样是不是与平等性互相违背呢？乖，就是违背的意思。这样是不是与我们本性平等有互相违背呢？云何生净土呢？这样要如何往生净土呢？

　　【答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。】现在我们来看：一切诸佛土，意思就是说十方一切诸佛土，“实皆平等”，把这个“实皆平等”用一个括弧，旁边写个：在理上平等——在本性道理上来说是平等的。但是佛已经没有业了，我们还有业，我们有业，业有轻重、有无量无边的业障不相同，我们还无法见到平等本性。所以从理上来说是平等；但是从事上来说还没有。所以说一切诸佛皆平等，这是就理性来说，就我们的本性来说，当然这是平等的。下面说：但“众生根钝”，众生根钝旁写四个字：业力不同——每个人的业力不同。既然不同，当然就失去平等性的东西。每一个凡夫尚未证得空性之前，他就有分别、有差别，我们在分别当下就产生执著；若是明心见性的人，分别心当下就放下了。这就不同了，差别很大。所以说，众生根钝，是因为业力不同。“浊乱者多”：浊乱，就是我们所说的五浊恶世。浊乱者多，我们每天诵《弥陀经》有说到五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为何说是浊乱呢？简单来说见浊——光是说见解就好了，这个娑婆世界的邪知邪见、外道，这些见解都不同，会来扰乱你。简单来说命浊——就是我们的生命很短暂，才刚听到佛法，没不久就发生车祸，连念佛也来不及。再来，贪嗔痴重、浊乱，十方国土中，在《悲华经》里有说到，我们这个娑婆世界，在十方世界中想找到像我们这个世界这么乱、这么恶的非常少，十方国土就数我们排第一名。娑婆世界是最痛苦的，众生悭贪不舍、邪知邪见、执著不放，难教，很难教化。《悲华经》上说：他方国土树木自然长出水果，田地自然产生农作物，他方国土欲大便时，地上便裂开，事后自然又闭合起来。我们的世界就不同了，我们现在耕种一定要喷洒农药，不要喷洒农药。打开一报纸，每天都是杀人、放火的新闻，或者为了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，这样就不行了，一拔起枪来就疯狂扫射，死了好几个。这个娑婆世界说真的不是久居之处，浊乱、非常混乱。

　　我现在就有深深体会到了，我觉得学佛的人也是很乱。那张嘴巴老是乱讲，在各个道场之间搬弄是非，他不是带阿弥陀佛来送礼，他是带是非来。这种人拜托你不要来我们讲堂，别间道场的是非拜托你不要带来我们这里，我们这里的“礼物”你也不要拿到别的地方。我们这里的佛法你可以带出去，不要把是非传来传去的，这样不好。我们不要笑外面的人很糟糕，学佛的人一样糟糕。只是说外面的人比较严重，(众笑)外面的人比较严重。学佛的人也是很糟糕，那张嘴巴也没有几个人守得住。来到道场就乱讲，听到一些事情，没有自己主张，也没有亲眼看见就开始乱讲，若是去那间道场就说那边的师父都不对；来到这间道场也说这边的师父都不对。所以说在这个世界要修行，我发现一个秘诀，秘诀就是凡事要装聋作哑，否则光是管这些事就会让你失眠、神经衰弱，晚上睡不着觉，光是气这些事就气死了。明明是白的，也能说成黑的。不是外面的人才这样，学佛的人也是一样，还说得很有良心：我对你这样算是很有良心了。还卖个人情给你，已经把你害得走投无路了。还卖个人情给你：我对你这样算是很客气了。浊乱、很混乱！

　　所以我念佛是这种心情：我对这个娑婆世界我一无所著，根本不能住，不是居住的地方，有哪一个地方能住？虽然这间讲堂还盖得不错，有冷气，(众笑)不过我还是觉得这个世间很痛苦，没有什么好执著的，不值得留恋。你们的看法如何我就不知道，我觉得这个娑婆世界不值得留恋。我都不靠谁，我都不靠任何人，包括我的徒弟、我也不会靠他们，包括那一切众生我都不敢靠他们。临命终时，各人吃饭各人饱，你想要靠谁？顶多是遇到善友为我们助念。所以说总而言之就是要靠我们自己。每一个人都要有这种观念，我们要靠我们自己，我们自己吃饭自己饱，别人吃饭我们不能饱。只是想靠人加持、靠人替你做功德，万一你死后，家人不懂事拿个猪头祭拜你，这反而更吃力了！(众笑)

　　浊乱者多，走到任何一处，在这个娑婆世界，我们这个地方没有一处不乱的。寺庙也是一样，只是轻微一点而已，寺庙也是很糟糕，只不过外面更严重，差别就在这里而已。所以我为什么对来这里共修的众生说：大家来这里都不要讲话，就是因为那张嘴巴，那张嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十岁的女人，我是说外面的人，你们在场的都不会啦！你我都心知肚明啦(众笑)所以我希望大家来这里修行，嘴巴要守得住，安安静静地就好了，是非善恶都放下。你来这里就是要修行的，不要讲一些是是非非，讲那些没有用。我听到什么了、我看到什么了，那是你家的事，不要来这里说，来这里就是要了生死，为了往生的。

　　因为已经很浊乱了。因为这个娑婆世界已经够乱了，人心险恶。所以内政部长来我就告诉他，我说：“人的心恶，治安怎么会好呢？”对不对？“人的心恶，环保怎么会好呢？”众生都认为丢纸屑也没什么大不了的，焚烧东西造成空气污染也没什么大不了，只要我方便就好了，大家只图自己方便，都是自私的心态。人心恶治安就坏、环保就坏。我向中央级官员建议，应该把佛教课程安排在学校中，他也是充耳不闻，我也不是行政院长，说也没有用。(众笑)这些大官只知道要增加警察，增加镇暴部队，立法预算都增加，警察的新生开销，增加镇暴部队好几千人来镇压。但是人心在里面，你镇压的是外在，人的心若恶，有一天也是会爆发，就像我们身上长了一粒疮，你的体质若是不改变，听得懂吗？体质若是没有改变，只是看到疮冒出来，就从外表挖除，但内在的体质若不改变，有一天照常会长出来。对不对？

　　我就告诉内政部长，向他这样建议：宗教要立法，要赶紧将佛法遍布到全台湾省！好，好。我再看看，我再跟教育部联络看看。然后就回去了。(师父学官员的官僚形像，众笑)只靠我一个老人家，已经要往生的人了，有效吗？只有我在此一直呼吁：佛教很重要、因果很重要、五戒很重要？全国的人若是了解了因果，你想这个国家会乱吗？谁敢去做坏事！对不对？全国的人若是都能守五戒，这个世界怎么可能会乱呢？不能杀生，哪一个人还敢绑票、杀人？哪一个人敢携枪？

　　所以说用重典唯一死刑，这也不是办法。譬如说陆正命案(台湾新竹国小男童陆正被绑票撕票案)，绑票撕票案，国家若是抓到凶手，每一个人(凶手)都判死刑，大家都会撕票，被杀害的人就愈多。反正被抓到是死刑，不被抓到也是死刑，既然同样会被判死刑，就干脆先把小孩撕票了，怎可能让自己先死呢？所以说国家若是乱世用重典反而更吃力，抓到就是死刑，那么每一件都会被撕票，被杀害的小孩就更多。他不要讲，他一定要死嘛。

　　所以说这些政治人物天天在争吵，他只知道世间治安很乱、环保很乱，但是不知道根本在哪里？根本就是人心会乱。人心为什么会乱？就是不会来请教宗教家。若是来拜访宗教家，就蜻蜓点水般待个三、五分钟，让媒体摄影、电视台报导出来：他也有来拜访宗教家。而不能化为实际行动，把这个宗教的课程，列入国中、高中、大学的课程，那怎么会有效呢？没有效，没有效！我在大学时听到佛法，你看我今天变得这么乖；我今天若是没有听到佛法，也许拿着枪在社会上逞凶斗狠也不一定，这是很难说的。所以“浊乱者多”，走到任何地方都乱——父母亲乱、兄弟姊妹也乱，走到哪里都一样乱。若不专系一心一境，若是不专心于一心一境中三昧难成。三昧就是定慧均等，有定力又有智慧称为三昧。专念阿弥陀佛即是一相三昧，把笔拿起来，一行三昧就是行、住、坐、卧同一安详的心态就是说那个心态在动态也是安详，也是清凉，也是无所执著。在静态也是安详，也是如如不动，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说就是行住坐卧皆能如如不动，也是清凉，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说，就是说行住坐卧皆能如如不动，妙用现前，这就称为一相三昧。以心专至，得生彼国，因为他的心非常地专。所以我才告诉诸位：是念佛最重要，不是持咒最重要，所有的经典，只要你是修净土法门，别的宗派或密宗就不用说，密宗就完全是持咒，你要是修净土宗，你千万不要颠倒，祖师大德一天若是以十个小时来说，念佛七小时，持咒是三小时，简单来说，念咒是三成，念佛是七成的时间。你要弄清楚，要弄清楚，不能本末倒置。为什么说临命终助念要念阿弥陀佛呢？直截了当！为什么没有人临命终时是为人助念《大悲咒》呢？《大悲咒》平常自修时认真念这是对的，但是一定要专修念佛。那么最好的方法是什么呢？现在科技很发达，买录音带回去听，自然就有人念给你听，自自然然就有人念给你听，你在切菜也好、煮饭也好、洗菜也好，都可以听佛号，听习惯之后有这个业，阿弥陀佛的愿力就像磁铁一样，你每天念佛，发愿往生，就像磁铁一直把你吸附过来，临命终时神识中佛号浮现，人人都能往生极乐世界，有哪一个人不能往生极乐世界呢？

　　往生极乐世界什么最重要呢？这个字，“愿”最重要！每一念的念佛，你若只是说：我认真念佛，但是不想往生极乐世界，只想着：我要消灾。这样是没有用的，临命终时也不能往生。所以念佛当中的每一个念头：“我要往生，阿弥陀佛！我要往生，我决定要往生，我绝对相信本师释迦牟尼佛，我绝对相信有一个阿弥陀佛，我决定相信有一个极乐世界。”用这种强大的愿力，就像吸力强的磁铁般一拍即合！将你思念男朋友的心转来思念阿弥陀佛，哪一个人不能往生？我就不信，想到发疯都有可能，你怎么不会想阿弥陀佛想到发疯？

　　人总是错用心，叫他念佛没有声音；吵起架来，骂得让你震耳欲聋,远在十条街外都听得到。人在造业时是拼了老命，念佛时就懒洋洋的，阿弥陀佛……(师父学那些人摇头晃脑、有气无力的样子)问他：你怎么不念大声一点？我得了重感冒。等一下和先生吵架来，嗓门就很大了。颠倒的众生，颠倒的众生！念佛就有气无力的。

　　所以说过去有一位祖师大德很厉害，我说他用这种方法是没有人做得到的，我看到这件公案也不禁流泪，非常感动！他是怎么修行的，你知道吗？每一天一来就是跪在佛前，扯开喉咙一直喊：看你来不来？喊到没有声音为止，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……(师父你学那大德拼死力喊的样子)我决定要往生，你一定要来接引我。阿弥陀佛……拼了命一直念，喊到没有声音为止，阿弥陀佛……然后才休息，然后再喝黑面蔡杨桃汁(台湾一知名饮料品牌，师幽默的说法。众笑)。你想想若我今天若是做佛，我听他这样念也会心酸，不去接引他也不行。他就扯开喉咙大声地念，每天跪在佛前，意思就是不来都不行，我一定要往生，不然就拿这条命跟你拼了。(众笑)如果我是阿弥陀佛，一定要去接引他，不然要怎么办？等着被他吵死吗？(众笑)光是被他吵就吵死了！他想这一招很厉害，这一招很管用，他跪在佛前就一直吵阿弥陀佛，吵到他受不了，不来接引也不行。我们就没有这种功力了，我们念半小时就没有力量了。所以说古人求往生的专精，每一念当中都有愿力。所以说：以心专至，得生彼国。

　　【如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，】十方都有净土，【世尊何故偏赞西方弥陀净土？】十方都有净土，为什么本师释迦牟尼佛您特别赞叹西方阿弥陀佛净土呢？专念往生呢？【专念往生？”佛告普广：“阎浮提众生，】阎浮提就是南赡部洲，也就是指我们这个地球。我们这个地球的众生【心多浊乱，】大家都很乱，【为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。】你看！佛非常清楚，我们这个阎浮提的众生，这个地球上的众生，大家的心都很乱，所以他偏偏赞叹西方一佛净土，要让众生专心于一个境界，所谓一针见血，一针见血，即易得往生，这样很简单就能往生。【若总念一切佛者，念佛境宽，】我总念一切佛；你若是去看《千佛名经》或者《万佛名经》，在大藏经里有一部专门讲十方三世一切诸佛名号。你一打开看准会头昏，里面讲的太多了，全是诸佛名号。所以在大陆有在拜万佛，我们过年都拜三千佛，也有人拜万佛，一万尊诸佛名号，从初一拜到十五，而我们都是拜初一、初二、初三而已。你若是去看《万佛名经》，一打开整本都是诸佛名号，那么你要念哪一尊呢？别说是记一万尊佛的名号，别说记一万尊佛的名字了，像我妈妈，她今天不在这里，给她漏气没关系，她回台北去了。若是要叫我时，四个兄弟的名字也全都叫到了：滋木、锦茂、煜碧、益谦！不知到底要叫哪一个？我就问了：你是要叫哪一个？那只叫我的名字就好了，为什么四个都喊？习惯了啊！每个都叫就全都过来了！她若是要叫其中一个，就把四兄弟的名字喊一遍，四个人的名字有时还记不清楚，那么你想想看，若是要叫师妈拜一切佛，要怎么拜？她还会问你：要拜哪一尊？那怎么有办法呢？不要说师妈了，连我都不可能，我三个小时只能背四千五百字而已，三个小时。我曾经试过，譬如说这不曾看过这本书，我一打开来，在三小时以内，能背得住四千五百个字，我只有这种脑筋，也无法背一万尊佛名，没办法！我《楞严咒》才背了十八个小时，《楞严咒》五会背了十八个小时，听说有些人背了半年还背不过来，像这样要叫他记万佛名号有可能吗？不可能！像我这种脑筋普普通通的，像我也没办法念几万尊佛，一定要专攻一佛，是不是这样啊？以师父这种头脑、智慧、学历，也没办法念那么多尊佛，还是要专一。所以说：若总念一切佛，念佛境宽，佛太多了，【则心散漫，三昧难成，】因此无法得定，【故不得往生。

　　【“又求一佛功德，与一切佛功德无异，】为什么呢？【以同一佛法性故。】佛佛道同，诸佛的本性法性，把笔拿起来：有情叫做佛性，无情叫做法性，法性、佛性同一性，就是：有情无情，同圆种智。在有情称为佛性，在无情称为法性，佛性、法性同一性，就是有情、无情，同圆种智，同圆种智。所以以同一佛法故，因此平等，【为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，】往生极乐世界，【即生一切净土。”】简单来说，阿弥陀佛是集二百一十亿诸佛国土的优点，以愿力修行造成的清净佛土，所以极乐世界超越十方三世一切净土。你生到极乐世界，即得神通自在，要到他方国土，刹那之间即至。祖师大德说过一句话：世间什么人最可怜呢？世间什么人最可怜？有听到佛法的人可怜，或是没有听到佛法的可怜？没有听到佛法的比较可怜。祖师大德就说了：还有一种人比没有听到佛法更可怜，你们知道吗？就是有听到佛法，却只想听经而不实际去行动，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，结果他不念佛、不求往生极乐世界，这是愚中之愚！这样了解吗？所以你知道有极乐世界有什么用？你不肯用功啊，你知道有阿弥陀佛又有什么用？你只想来听经而已。所以说闻到佛法，就是听到佛法了，知道了生死，又有直接的方法，又是最简单的，可是却不肯用功，这是世间上愚痴上的愚痴，最愚痴最愚痴的人，就是了解佛法又不赶紧用功，要付诸行动，赶紧行善、早课晚课，赶紧开始修行，光听经是没有用的，要去行持、要拜佛、要用功。所以念一佛就是念一切佛，生一净土就是生一切净土。【故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。】一切诸佛之身，就是集中于一佛之身。【一心一智慧，力无畏亦然。”】把笔拿起来：一心就是同一佛心。佛心，心心相同；一智慧，同一智慧；诸佛，佛佛道同，诸佛之心完全相同。佛的般若智慧，完全是实相、空，完全一样，同一智慧。力的上面就是写：十。无畏就是写：四。十力，四无畏亦然。十力就是佛的十智力，这在《大专佛学十四讲表·第一讲表——佛的十智力》，我就解释得很清楚了，在这里不重复。佛的十智力就是说：佛看到你就知道你前世造何种业，所以你今生有这种果报。你看你今生长得这么漂亮，佛知就告诉你：这就是你前世知道要礼敬、恭敬三宝。佛若是看到有人整排牙齿长得非常整齐，他就告诉你：这就是你前世遇到佛、遇到一切众生时，能赞叹三宝无量的功德。今天我接到《慈云》杂志，《慈云》杂志里面写着八个字的大标题：《诽谤僧众得无量重罪》——诽谤出家人得无量重罪，决定堕地狱！我会把那篇文章拿去打印分给你们，为了救众生。他说：不管持戒、破戒、无戒，统统在家居士都必须礼敬、供养。何以故？为什么故？就像一颗细碎的钻石，都比一大堆的瓦片更有价值。一大堆的瓦片就是指在家人，而一颗小小的钻石，虽然说这颗钻石不是很漂亮，但是仍然很有价值，就是指出家人。这篇文章写得很好，这篇若是打好了字分给大家看之后，就没有人敢再说第二句话了，吓都吓死了！保证不敢造口业了。有一个女众，这是杂志上写到的，一个十几岁的小妹妹，跑到寺庙里看到一个出家人，这个出家人的貌相不是很庄严，于是就诽谤这个出家人，诽谤他长得像秃头，骂这个出家人的貌相不庄严，这样就不得了了！这些话一直传到佛陀的耳边，佛陀说：因为这个小孩无心造口业，要堕入五百世不能说话当哑巴。她的母亲听到之后非常烦恼，就带着女儿来见世尊：以何因缘？这个小孩不懂事，说这句话何至于罪这么重呢？佛就告诉她：就是因为她不懂事，若是她懂得，这个小孩要堕地狱，因为她诽谤的那个人，已是证阿罗汉果的菩萨了。看到这件公案，我都不敢再说了。吓死了！所以一句话导致五百世哑巴无法说话，打死我也不敢造这种业。所以每一个出家人来我都赞叹他，万一碰上了菩萨，一诽谤就惨了，换成我要五百世当狗了。所以每一个出家人来，我都把他们当作菩萨，告诉他们：你们都是菩萨。万一诽谤说错话了，我若是不讲就没有罪，就没有关系，若是一不小心说错话，事情就严重了！所以那一篇文章我要用醒目的大字打出来，我现在叫陈竹阳拿去打成醒目的大字，一人分一张给你们，回家贴在墙壁上，看了脚底都会发冷！因为一句话而已，一句话就堕地狱了，尤其是在三宝门中，一句话就堕地狱了！那一张印好之后，我再为你们解释一遍，可能有些人会看不懂，因为是文言文，会看不懂，我放在楼上，写得非常好！《华严经》说：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，十力就是佛之十智力。四无畏，其中有一个叫做“说法无畏”，佛说法无畏，词无碍，四无畏，说法无畏，佛度众生心无恐惧。心无恐惧，四无畏，亦然，也是一样。

　　【又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。】譬如净满月，譬如十五夜的月亮，普应一切水，只要有水的地方就能见到月亮。影像虽无量，意思就是说：每一个水缸里能见到月亮，河川、大海中都能见到月亮，影像虽然是无量，但是本月未曾二。本月就是指我们的本性，我们的本性完全相同。虽然我们念佛，佛来我们心中；你说佛有来，其实佛不来，等于月亮有来到水中吗？月亮没有来到水中，你也同样能见到月亮。所以说不来亦不去，这是诸佛本性。所以本月未曾二，本来就不曾有两个月亮，只有一个月亮，就是同一本性。【如是无碍智，成就等正觉。】像这种无碍的智慧，而成就无上正等正觉，成就等正觉就是成佛。【应现一切刹，】一切刹就是我们所说的诸佛刹，就是三千大千世界。应现一切三千大千世界，【佛身无有二。”】佛身都是同一体，因为佛是空性的，佛身就是空性，他只有妙有。【智者以譬喻得解，】有智慧的人就能藉着譬喻得到解答。【智者若能达一切月影即一月影，】有智慧的人若是能了解，达，就是了解。一切月影就是一月，简单来说，一切诸佛就是同一佛，【一月影即一切月影。】一佛就是一切佛，【月影无二故，】意思就是说，诸佛佛佛皆相同，所以说：【一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故，】“法身”的旁边写个：空、无相、无念、无作，故无二。法身，法身就是空相，法身就是无相，就是因为无相才能不二。【炽然念一佛时，即是念一切佛也。】炽然就是说你发大愿力，认真地念、专念，炽然就是像火在烧，炽像火在燃烧。简单来说，你若是专心念一佛时，那就是念一切佛。

　　【第四疑】第四个疑问：

　　【问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？】意思就是说：既然念一佛净土就是代表一切净土，那么十方净土你不念，为什么只念阿弥陀佛这个净土呢？

　　【答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。】凡夫是没有智慧的，我们凡夫是没有智慧的。不敢自专，就是不敢用自己的意思，自专就是用我自己的意思去判断。既然诸佛平等，同一法身，那么随便念一净土都行，为什么偏念阿弥陀佛净土呢？他现在就解释了：凡夫根本没有智慧，不敢自用，不敢用自己的意思去判断。专用佛语，“专”括号起来，就是绝对相信佛所讲的话，叫做专用，而且是绝对相信，专用就是我绝对相信本师释迦牟尼佛不会打妄语，所以称为专用佛语。“故能偏念阿弥陀佛”，所以我们今天会偏念阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛介绍的。有些人问：本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛有何不同？我来说明一下：释迦牟尼佛是应化身，阿弥陀佛是圆满报身，圆满的报身；释迦牟尼佛是应化身，阿弥陀佛是报身，不一样，不一样！释迦牟尼佛出生在印度，他有父有母、有兄弟；而阿弥陀佛在极乐世界，我们见不到，是释迦牟尼佛为我们介绍的，为我们介绍极乐世界有多么殊胜，那个世界有一尊佛非常慈悲，教我们要专念阿弥陀佛。这个问题许多年纪大的人都会这样问，年轻人也会这样问：释迦牟尼佛与阿弥陀佛有何不同呢？阿弥陀佛不是出生在印度，是经典经过佛的语言，透过佛的语言来介绍，所以我们认识了一尊阿弥陀佛，我们想生到阿弥陀佛的净土又是最简单的，临命终只要你专心念十声，就了脱六道轮回，生生世世就不必再当小鸟被人杀害。“做鸡做鸟无了时”(台语)；来生也不用被拿去做汉堡，被剁成肉酱。这辈子汉堡也吃了不少，不是我哦，我是说你们，我是说你们。所以说今生若没有往生，麻烦就很大了，麻烦就很大了！来生会做什么也没有人知道？更别说是遇到佛陀了，若是能遇到像我慧律，这样就很不错了，我还会指引你们一条修行的道路；若是遇到某某人，你就很麻烦了，我在说什么你们知道吗？某某人，听不懂就算了。若是遇上邪知邪见的人，你的麻烦就大了！【云何用佛语？】为什么你要专门信用佛陀的语言呢？【释迦大师一代说法，】释迦佛祖一生说法，【处处圣教，】处处都是圣人的教化，就是不打妄语。【唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。】下面说：【如《无量寿经》、《观经》、】就是《观无量寿佛经》。【《往生论》等，】昙鸾大师亦有注解《往生论》。【数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，】一遍又一遍、一遍又一遍，殷勤就是不厌其烦，再三叮咛，非常勤恳。一遍又一遍劝导：这个娑婆世界的众生，你一定要记得求往生极乐世界，你千万不要修别种法门，要好好专心念佛，殷勤指授劝生西方，劝导你往生西方极乐世界，所以【故偏念也。】特别偏念阿弥陀佛。【又弥陀佛别有大悲四十八愿，】因为阿弥陀佛在因地修行时，发下四十八大愿，要来【接引众生。】我有时看到丧葬的挽联就很想笑，看了就很想笑，上面写着：驾鹤西归。那只鹤要飞多久啊？十万亿佛土就算坐太空梭也飞不到，还“驾鹤西归”？那种鹤是什么鹤?有些人不懂写：金童玉女接引西方，根本就不懂，都是道士乱写的。极乐世界怎么会有金童玉女呢？皆是金刚不坏身，清净之身，怎么会有金童玉女呢？那么极乐世界岂不是还有男女之别了？有人说：金童玉女不是在观世音菩萨座下吗？我说：那是电影演的，我都不曾看过经典有写金童玉女，那里有写？你在哪一本经典上看到？翻遍《大藏经》也没有看到“白衣神咒”，《大藏经》从头翻到尾，也没有看过“白衣神咒”，念什么：人离难，难离身，一切灾殃化为尘。(众笑)我不曾看过，叫他不要念，他又已经念三、四年了，我告诉他这是没有根据的，在《大藏经》上根本看过这个。《大藏经》里有《大悲咒》，《大悲神咒》，与其念这个不如念《大悲咒》。难道不是吗？对不对？《大藏经》上，《大悲咒》写得一清二楚：《大悲心陀罗尼》。有根据的不念，老是念那些没有根据的。有些人最后还喊了一个ㄒㄟ(嘿！)，“人离难，难离身，一切灾殃化为尘ㄒㄟ。”喊这一个ㄒㄟ(嘿！)，国语不知道要怎么写？念过这么多咒，我没有念过这个字。都是自己创造的，自己念也没人教他，还会自己比个手印(师学他人比手印，众笑)，放一杯水在面前。我问他：这是什么手印？他说：我不知道！这是什么手印你知道吗？叫做甘露手印。他为了装得像观世音，自己也比得有模有样的，老鼠跑过去还一直偷瞄它；观世音菩萨会偷瞄老鼠吗？真是受不了！比那个能看吗？合掌认真念就行了，还比那个做什么？比手印时还把女儿叫来：“来，看看！妈妈像不像观世音啊？”真是让人很头痛！现在是观世音很自在，晚上丈夫回来就开始吵架了。观世音又名观自在，“观自在”是指自利而言，他观照五蕴皆空，所以得到自在；“观世音”是指能救度众生，听到世间的音声要来救度众生，故观世音，观察世间的音声来救度众生，是为了救度众生的，不是你空坐在那里，外表装得像观世音，长得很漂亮，等先生晚上回来给她两个耳光，就不像观世音了，像什么呢？像夜叉、罗刹，(众笑)两个巴掌一打下去，观世音就跑掉了，也不用打两个巴掌，大声吼几句观世音就不见了！所以说众生实在很悲哀！想做观世音有那么简单吗？修无量劫以来，再大的侮辱他也能够忍耐，哪里会像我们这些众生？

　　所以说佛有大悲四十八愿，以四十八大愿要来接引众生。所以说我告诉诸位：我们下一部要演讲的《无量寿经》非常地重要，“净土经王”就是我们十五日要讲的《无量寿经》。这部经我要把它讲得很浅，要让年纪大的人都听得懂，因为我们上一部经是讲《(阿)弥陀经要解讲义》，所以年纪大的人、书读得少的人会听不懂，所以《无量寿经》这部经若是再听不懂就不行了，现在要用很浅显的名词来解释，否则听不懂就很可惜，《无量寿经》实在是太重要了，太重要了，非常重要！所以我尽量要解释得很浅，所以用白话文注解，认真来研读解释，要普利一切众生，普利一切众生。

　　凡夫没有智慧，不敢自以为是自己做判断。但是众生相信释迦佛语真实不虚，本师释迦佛告诉我们专念阿弥陀佛，所以我们才会专念阿弥陀佛。释迦牟尼佛说法四十九年，处处都是圣人的教化，释迦佛劝我们专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。例如《无量寿经》、观《无量寿经》、《往生论》等等的几十部的经典、论著、文章中再三劝导娑婆世界的众生，一定要求生极乐世界，要好好专心念佛，所以特别偏念阿弥陀佛。而且阿弥陀佛有四十八大愿，接引众生。

　　所以下面说：【又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，】为什么佛有八万四千相呢？这里有两种解释：(第一种解释：)佛是无相，以众生相为其相，所以八万四千，简单来说就是无量无边，因为众生无量无边，所以看到佛的相也有无量无边。所以简言来说有八万四千，其实佛岂是仅有八万四千相呢？每一个众生的境界(不同，见到佛的相便不同)。譬如我们今天，凡夫没有断惑，往生到极乐世界，花开见佛，见到的佛身就比较小尊，身相比较小；若是证得菩萨果之人，证得初地菩萨，或是明心见性之人、证悟本性的人，大开悟之人，他以实相念佛，他一往生就是上品上生，他所见到的佛，就是无量无边极大的佛身。不像我们这种业障的凡夫，我们这种业障的凡夫造业多端求忏悔、持戒、修善，往生后花开见佛，看到的佛身就比较小。佛无相，因为他证得平等本性，他怎么会有相呢？所以“诸佛无相，以众生心为相”，所以说佛有八万四千相。这是第一种解释。第二种解释：本性自有具足，性色真空，真空性色。意思就是说：八万四千相当下就是本性影现出来无量无边的变化。简单来说就是妙相庄严。曾经听过吗？妙相庄严，无量无边的庄严相，就是由本性影现出来的，所以说佛有八万四千相，一一相有八万四千好，每一相有八万四千好，这八万四千是千变万化的，每一千变万化又有八万四千(种)千变万化(的相)好。每一(相)好又有八万四千千变万化的光明。很惊人！佛的本性的力量、威力很惊人，可说是让我们连想像都无法想像的，我们连想像都无法想像佛到底有多么相好光明？到底佛有多么的庄严？这是无法形容的。所以聪明的人，男众是比较不用化妆，若是聪明的人，女众聪明的人，绝对是拼了命也要往生极乐世界。为什么呢？那种相貌的庄严非常惊人，都不用化妆，不用化妆，不用化妆。我们去日本时看化妆品就看Pola，去欧洲就看CD、兰蔻……你再怎么化妆，也不可能如佛的相貌一般，你不知道经典说佛身相的皮肤，我们人的皮肤，像师父这只手就已经很漂亮了，(师父笑)而经典上写着：佛的手若是遇到有灰尘飞下来，也无法黏附他的手，会顺着皮肤散开来，所以佛是搓不出污垢的，光是这一点相好就很惊人了，如何能够修到这样呢？因为佛是金刚不坏、平等、证悟空性，所以他影现出来的色身有无量无边的(相)好，也就是妙相庄严。因为他证悟空性，所以自性本性有庄严相，这些庄严相每一相都是会归到本性，本性就是色相，色相就是本性，就是《楞严经》讲的：“性色真空，真空性色”，也就是无量庄严，无量的庄严！爱美的人听我的话就没有错，你一心念佛，到极乐世界就没有人比得上你，靠化妆品是没有用的，只是暂时装饰一下，为了保持礼貌。所以世间人说：“人不可貌相”。其实你不知道：人的貌相是很重要的。貌相庄严是长劫修慈悲、忍辱与施舍，才能够庄严。不庄严者的人大部分是前世嫉妒居多，脾气暴躁、嫉妒居多，处心积虑要陷害别人。恶心、恶心，貌相不庄严。所以说貌相庄严与否差别就很大了，我宁愿矮小也不要紧，(众笑)我宁愿长得庄严，长得矮没关系。所以我不会埋怨师妈。若是把我生成身高一百八十几公分，却长得像张四妹(穿山甲人)，这样就很惨了。所以说起来是很值得我们同情的。所以你不要认为人不可貌相，这是少数部分；我们人一般业随心转，面随心转——面貌是随业力变化，随心所转的。所以说你看到这个女众怎么长得这么漂亮？那就是前世不曾害人，不曾动一个念头说人坏话，她心地善良，心地善良当然她的貌相就很善良，一定是这样的。所以说你看佛，实在是不得了。也不用说到佛，就说佛的一个徒弟，佛的堂弟阿难。佛有三十二相，阿难有三十相，阿难陀也是一样。(阿难)已经出家了，阿难之后已经出家现出家身了，光是这样走过去而已，无量的女众为他倾倒，已经出家现出家相了，女众也知道他是修行人，光是这样走过去，整条街的女众就爱上阿难了，你看他的相貌庄严到什么程度。今天我们若是见到佛，我看这些女众都神魂颠倒了，整天就杵在那里看佛，都忘记要修行了，太庄严了，非常惊人！这还只是释迦牟尼佛的应化身，若是论阿弥陀佛的报身，那就更不得了了！所以再傻、再愚痴的人，大家也都要往生到极乐世界，想不想去啊？随我来也！(众笑)就像歌仔戏演的——拿着拂尘一挥：随我来也！(众鼓掌)现在是说佛的相，下面要说佛的慈悲：【遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，】机就是众生；感就是佛菩萨。佛菩萨是能感，机就是众生能应，机感相应。机就是众生的根机，感就是诸佛的慈悲，所以机感相应。【决定得生。”】所以在座诸位！我先为诸位授记：在座诸位你若是能决定不疑，不论你过去造了什么业，你要放下，好好持戒、念佛求忏悔，决定往生！这是佛说的，不是我说的。所以在座诸位！你们决定往生极乐世界，我先祝福你们早日往生极乐世界！(众鼓掌)为自己鼓鼓掌。所以说祝你们往生，这是师父对你们最大的祝福！真的！这句是最好的话，若是不往生就很凄惨了，来生你就很痛苦了！

　　【又《阿弥陀经》、大《无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，】佛陀讲经时，【皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，】舒其舌相就是伸，也就是出的意思，出广长舌相。舒其舌相就是出广长舌相，【遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，】意思就是说：不只是娑婆世界本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，连十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。【乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”】所以在座诸位！你们回去将这句话贴在墙壁上——“决定得生极乐世界”八大字，这样你就不会怀疑了。“决定得生极乐世界”，决定不疑，决定不怀疑。放心！在座诸位！所以现在若是遇到逆境，或是痛苦、不如意的事，不要紧不要紧！放下，不要紧不要紧！受一点委屈算什么？百年之后要往生极乐世界，要去过消遥快乐的日子，要好好地跟佛学习，证悟无生法忍后，要回来娑婆世界度众生，所以受一点委屈不算什么，不算什么。【当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？】如何知道的呢？【《无量寿经》云：“末世法灭之时，】也就是指我们这个末世，末世是一万年，正法期、像法期、末法(期)，末法是一万年。我们现在在那个时期呢？正法期一千年，像法期一千年，末法是一万年。我们现在就是末法。末法法灭时，【特驻此经，百年在世，】特留此经典百年在世，【接引众生往生彼国。”】要来接引无量众生，往生西方极乐世界。【故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，】不是光我这样说而已，经典也这样说：极恶众生，我们就是极恶的众生，所以排泄物是又臭又熏鼻，真的啊！业重的人排泄物是又臭又污秽，吃荤腥的人，尿带白浊，又黄又熏鼻，吃素的人，放屁都不会臭，这里说真的，若是不相信，你长一次到我那里去，(众笑)让你闻闻看我的，决定不会臭。在什么时候最清楚呢？我们去忏公那里，我们亲近忏公时，一些吃素的人、住在山上的人都吃素食，排泄物不会觉得臭。明天若是要办斋戒学会时，百余位大专生来到山上，明天厕所就臭气冲天了，因为在山下大家都吃荤腥，一上山排泄出来的都是臭气冲天。所以我们的业重，十方诸国土中，想找到这么臭的身体，想找到像我们这么浊恶的众生，太少太少了，真是太稀少了！你到日本看看，日本的生活，虽然股票市场三万多点，东京的股票三万多点，表示它的经济交易额居世界的榜首，但是东京的生活我这样走上一圈，没有听到有人在念阿弥陀佛，只有两个人，一个TOMOKO(译音)响、一个KEKO(译音)，为什么呢？因为他们是朋友，我们这里的一个留学生带了两个日本朋友，跟我们坐同一辆游览车，见面时会说：师父！阿弥陀佛！全东京、大阪只听到他们两人在念而已，其余的都是台湾人才会念，哪些台湾人是谁呢？师父的徒弟嫁到大阪；师父的徒弟住在东京，那是中国人，没有听到日本人在念阿弥陀佛。所以在座诸位，你到世界各地走一走，我们去京都(Kyoto)、浅草(Asakusa)、广岛 (Hirshima)、东京(Tohyo)、大阪(Osaka)，没有半个人在念阿弥陀佛，没有看到一个出家人，Hirshima广岛、AsaKusa浅草、Kyoto京都、Tohyo东京、Osaka大阪，没有半个人在念佛，几百万、几千万的人口，不曾听过一个人在念阿弥陀佛，可怜！所以你想想看，摸摸你的良心，摸摸你的胸脯，今天能出生在台湾，衣食住行不用烦恼，安居又乐业，国泰又民安，虽然有一些黑星、红星手枪(枪击案)出现，不过我们不去惹他就没事了，你想想看！住在台湾食衣住行不用烦恼，信佛的人又这么多，但是你想想看，在座诸位能来到讲堂，听到正法，又知道要念佛，又能产生信心，所以我很赞叹诸位，你们不是修一劫二劫来的，你们已经修了很久很久，长劫修行来的，在座诸位！我都将你们当作菩萨，你们知道吗？真的，真的啊！你们是菩萨再来的(众笑)。所以在这个极恶世界的众生，知道要来信佛的人实在是微乎其微，少之又少，少之又少，你们是幸运中的大幸运之人；我也是一样，因为我为你们演说，就是我知道有一个极乐世界，我从来没有怀疑过、没有怀疑过。所以说：“极恶众生”，确实是如此。直到任何一处都没有人念佛，都没有人在念佛。日本有两种主要宗教：一个是天理教，一种是日莲正宗，就是这两种而已，那有人在念佛？没有！我的日本话又不通，不然就去用日本话讲经，没办法！不过我只是不学而已，想学的话，三年就对答如流了。不过学那个做什么？日本人和我又没有缘，我还是和你们比较有缘，所以我救你们就好了，救他们做什么？下面说：【偏有因缘。其余诸佛，一切净土，】其他一切诸佛一切净土。【虽一经两经，略劝往生。】简单略劝众生，【不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】劝导你要往生极乐世界，简单来说就是背水一战。这一生你要记得！念佛往生就是背水一战！将你的生命全部投资下去。我现在就是这样，将生命全部投资下去。背水一战，不是生就是死。

　　【第五疑】第五个疑问：

　　【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？】第五个疑问：我们这个具缚，把笔拿起来，“缚”就是烦恼的别名。我们是被贪嗔痴的烦恼绑死的凡夫，恶业造得如此重，不是杀生、偷盗、邪淫、妄语就是饮酒，不持戒，也没有威仪，这个恶业厚重。“一切烦恼，一毫未断”：丝毫都没有断烦恼。一毫未断，未断什么呢？旁边写着：见思未断——“见惑”跟“思惑”未断，见惑、思惑丝毫未断，就无法超出三界，连初果也未证得，连见惑也没有断，而西方净土是超越三界，具缚的凡夫，被烦恼困住的凡夫，如何能够往生西方极乐世界呢？意思就是说：没有断惑怎么可能往生极乐世界的意思。

　　【答：有二种缘：】缘就是条件，有两种条件：【一者自力，】第一个条件就是靠自力，靠自己的力量。【二者他力。】下面就开始解释了。【自力者，此世界修道，实未得生净土。】我们在这个娑婆世界修行，实实在在是未得生西方净土。【是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本，住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。】这意思就是说：《璎珞经》这样说：始从就是一开始，是个束缚的凡夫。我们现在大家都是(被)束缚的凡夫，不论你是读到博士，拿了几个国家的博士，都仍然是个凡夫，因为贪嗔痴都没有断，只是让人稍微有些学问而已，在社会上占有一席之地；而不是说酸雨是饱学之士，对佛法讲的生死就能了断，没有那么简单！“凡夫未识三宝”，还不能了解佛、法、僧，不了解不要紧，甚至又诽谤，又会诽谤。从要在我这里出家的孩子，就能看出众生对佛法不了解。孩子能来出家，这是一件欢欢欢喜喜、很伟大的事，二十几岁的孩子，他不会想去娶老婆，而想来讲堂削发修行，这种人实在是大丈夫、男子汉！可是父母亲不能了解，现在渐渐地会愈来愈困难，因为现在的人口，父母亲都只生两个小孩，生个一男一女，再过十年后，想要剃度男众徒弟就非常困难了！没有人会让孩子剃度出家了，因为只生两个孩子，一个若是出家了，就只剩一个而已，早知道就自己生了，自己生的就统统为他们剃度(众笑)，可是不晓得会这样，剃度别人的孩子要父母亲高兴才可以，才能收得到一个徒弟。现代人很少有生四个男孩的，像我家就有四个男孩，我今天若是独子，师妈也是不可能答应让我剃度，会叫我去娶老婆；我若是不懂佛法，也许还会娶小老婆(众笑)，这是很难说的，(中国传统不实行一夫多妻制)虽然人长得矮小，不过还是颇有人缘(众笑)，这很难说，对不对？所以我今天能发愿来出家修行。所以说真正发愿要出家修行的人，对这些孩子我都非常赞叹，这很不简单！尤其是欧居士、李居士，读到(台湾新竹)清华大学动力机械系毕业，这很不简单，这是一流的学校，(台湾)清华大学是一流的学校，而他知道要来修行，非常值得赞叹，师父非常赞叹，相当赞叹，再过不久也有师专生会来。他在社会上这么有地位，学问这么充实，他也能够发愿来修行。所以家里要是有男孩子就要尽早送来，你要记得，但是不要送八十岁的人来，送年纪大的人来我还要替他换尿布，尿失禁的，不要送七、八十岁的来。要来出家的年纪要比我小，来的人年纪要比我小。有个人写了封信给我，他听了录音带之后说：我就是听师父的录音带，师父救了我一条性命，我很没有福报，师父你开出来的三个条件，想要跟你出家的条件：第一、年纪要比你小，这一条我就不能通过了，结果我年纪比你大，我很没有福报，很失望！师父你为何时一定要剃度比你年纪小的孩子呢？你们知道什么意思吗？你知道什么意思吗？我告诉你们：

　　我就是去受三坛大戒时，看到脚底都发冷了！有些当祖父的人，六十几岁了忽然跑去出家，戒师若是管他时，他反而比戒师更凶：我在家里当祖父呢！也就是管教儿孙习惯了，他来到戒场不肯让别人管他，不肯让别人管，你也管不动他，六、七十岁了，你管不动他，年纪比我们大，你讲他也不听，变成他当师父了！(众笑)年纪比我们小的，他就会尊重师父。再来就是说，若是在家已经结过婚的人，在家里当老大，已经当习惯了，想要来修行就很困难，我慢压制不下来，我慢很难管教。我收的徒弟都没有娶过老婆——若是有偷娶的我就不知道了。问的结果都是示娶妻，都是二十几岁而已，这样就容易教导，我讲的他会听，他会尊重师父，因为我年纪比他大，佛法比他充实，教得动他，能折服得了他。若是当父亲习惯了，五十几岁的人来出家，你说他几句，他的嗓门比你更大。上一次有要个人去受戒，他是警察出身的，警察出身又是老芋仔(芋仔比喻生命力很强却命薄的外省人)、外省人。戒师打他时他忍耐下来；第二天打他他还能够忍耐，因为三天里每天都晚到，大家集合时年轻人很快就排好班，他因为又胖年纪又大，动作就慢吞吞的，一去就被戒师打了。从前受戒都要先签约，在戒场被打死是不赔偿的，要先签约，在戒场打死是不赔偿的。他一来戒师就要打他，他的手就比出个像歌仔戏的手势(师父学那个用手点指着别人)：老子和尚不干了，我宰了你！要宰掉你，袈裟一撩起来就要打他(戒师)。拿他没办法了，和尚不干了他最大。所以看到这种事，年纪大的人要来出家我也会怕，等一下他也说：老子沙弥不干了！就要换成他当师父了。(师父笑)所以我不敢收年纪大的人，就是因为有这种原因，因为我没有那种能力。也不是指每个年纪大的人都是这样，不是指每个老人家都这样，但是为了要避免一些不必要的困扰，年纪大的人就跟有缘的法师出家，我因为年纪轻，不适合收年纪七、八十岁的老人家，早上还要送稀饭去他房间，(众笑)每天还要我送饭给他吃，这就吃力了！到最后师父变成他的侍者了，我都没有人侍奉了，反而去侍奉别人，这就吃力了！所以我不敢吸年纪比我大的人，就是有我的苦衷，诸位年纪大的人可不要见怪。下面又说：“未识三宝”，未识三宝就是说他不但不了解三宝，又诽谤三宝、又诽谤出家人，这才是吃力！“不知善恶因之与果”，不了解因果。初发菩提心，发菩提心就是觉悟的心，菩提就是觉悟的心，发一个觉悟的心：生死无常，六道轮回痛苦，我要赶紧来修行。以信为本，信为能入，信佛法为根本。“住在佛家”，住在佛家的意思，就是说他生生世世出生在有佛法的家庭，不是说出在有佛在世的地方，不一定会遇到佛。住在佛家就是说他以深信，他有这种善根，所以生生世世就是出生在有佛法的家庭，不然就是会遇到善知识，像诸位就是这样。所以“以戒为本”，以持戒作为根本。“受菩萨戒”，菩萨戒就是自利又利他。“身身相续”，把笔拿起来，就是：世世受菩萨戒。生生世世都遇到善知识，都受菩萨戒，继续修行，叫做身身相续。“戒行不阙”，持戒清净。经过一劫二劫三劫才到初发心住。初发心住就是初住，初住到十住、十行、十回向、十地，还有四十个阶段，还有等觉，要经过四十一阶段才能成佛，你想想看，以信心为本，生生世世遇到佛法，又能持戒，受菩萨戒，戒行又无缺陷，经过一劫二劫三劫(的修行)，边样才到初住位菩萨而已，那么你看有多难！【如是修行十信，】通过十信位。【十波罗蜜等，】十波罗蜜，现在来解释，诸位写下来，把十波罗蜜写在上面空白的地方。(第一、)布施波罗蜜，就是说教你要布施，你布施才能达到空间解脱的阶段。所以我这里若是收到钱，我就把它布施出去，只要有钱就尽量布施出去，施就是布施波罗蜜，身上尽量不要存钱，有钱只是添加麻烦，死后一阖上眼，有钱也没有用，所以要尽量施舍。施，布施波罗蜜，这是第一个。(第二、)持戒波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，你要持戒清净，身口意才能清净。我们没有亲眼看见，是非就到此为止；亲眼看见了也当做不知道，能感化的就感化他，无法感化的，我们自己就好好修行，持戒清净，持戒清净，叫做持戒波罗蜜，这是第二个。第三、忍辱波罗蜜，忍辱，“一切事得成于忍！”记住师父的话！一切事情一定要忍耐才有成就。“一切事得成于忍！”一切事情之所以能成功，就是因为一句忍耐，忍耐、忍辱。忍耐别人的侮辱称为忍辱。第四、精进，要认真修行，精进波罗蜜。第五、禅波罗蜜，就是定慧均等，修禅，禅波罗蜜。第六、般若波罗蜜。譬如：《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜，第六叫做般若波罗蜜。我再重头念一遍：布施波罗蜜；持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜；精进波罗蜜；禅波罗蜜；般若波罗蜜，这是六度。第七、方便波罗蜜，方便就是指这个人很拉长讲经，他度众生时若遇到老一辈的人，他就告诉他：念阿弥陀佛能够消灾，能够解厄。对方若是喜欢签大家乐(一种彩票)，就告诉他念佛能签中；他若是有做股票正上涨时，就告诉他：你一直念阿弥陀佛就能赚钱，这是权巧。有些三、四十岁的人先生有外遇，我就教她：你若是持《大悲咒》，先生自然就回来了。其实那里是真的？还是跑的不见踪影，不过她已经念了很多《大悲咒》，先生虽然没有回来，她也已经念很多《大悲咒》了。不过有些人念还真的有效，真的有效。她先生在外面包养女人，我教她念《大悲咒》，她每天就在观世音菩萨面前求，真的有效！你们有先生的人也可以试试看，很不错。没有先生的就不用试了，没有先生还需要试什么？笑死人！有先生的人可以多少试试看，你先生若是有外遇就念《大悲咒》，一天至少二十一遍，若是要更多就念四十九遍，至于能不能把人念回来我就不知道了，你们自己试试看，有些人说很有效，一念就真的回来了，外面的符咒就退下来了。方便波罗蜜就是说我在讲经弘法，或是你要度众生要有方便、要有权巧，要有权巧，要方便善巧。譬如你先生若是反对你念佛，你就说：老公！我去跟师父受戒，对你只有帮忙啊，没有伤害啊，我去师父那里受戒、修行，我对你只有好处啊，我讲话就会更轻声细语，我有持戒律才不会去偷人啊，我也照常煮饭、照顾小孩啊！不然这样好了，你若是不喜欢我去师父那里听经闻法，那我去跳舞好了，我就去跳舞，你是喜欢我去师父的讲堂？还是喜欢我去跳舞、打麻将，对不对？你说啊？或是干脆去舞厅、咖啡厅、KTV、MTV、W？你看我是去拜佛、念佛，好好地做个家庭主妇比较好；还是去打麻将、赌博，或是跟人跑了比较好？先生就会说：说得对、说得对！还是去跟师父比较好，不过不要被你师父迷走了。他就会交代你这句话。有一个太太每天来这里，常常来这里修行，她先生就抱怨了：很奇怪！我妻子不知道被师父用什么符咒迷走了？说师父比较重要，丈夫不重要！说不听经会死，不煮饭没关系。(师父笑)很严重，很严重！这些有家庭的人，要把家里照顾好，方便度众生。女众学佛，态度要柔软一些；男众若是学佛，就要慈悲一些，回家后妻子若是吵闹就不要理她，当她是疯子，不要理她，对她好一点。男人学佛要记得！妻子生日时要买个礼物送她，买一个大蛋糕，让她吃不完，记得买一束花送她，星期天偶尔载她出去走一走……这样你学佛才不会有障碍，否则她就每天跟你吵，有家庭的人就比较麻烦，若是两个人能共修还比较不要紧。所以要度众生，这个方便波罗蜜很难，很难，要有方便。这是第七方便波罗蜜。第八、叫做愿波罗蜜，愿波罗蜜就是修行，愿就是坚持自己，坚持自己的看法：我今天学佛绝对正确；我绝对愿度众生，我绝对愿往生极乐世界，我愿早课晚课不变。不论遇到任何逆境，愿就是坚定的意志，誓死不动，永远这样子，趋向一个目标，菩提目标之愿。所以要常常发愿，愿往生极乐世界，常常发愿，不为境界所动摇，不为众生所困扰，坚持自利利他度众生。愿，愿波罗蜜。第九、力波罗蜜，力就是实践的意思，实践，你要去实践，要好好地去做。第十、叫做智波罗蜜，“智”把笔拿起来，了知一切法的智慧，名叫做智。般若，是了达实相，而智是了知一切法的智慧，不一样，所以叫做智波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜、十波罗蜜。【无量行愿，】无量行愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿行。无量的行愿，【相续无间满一万劫，方始至第六正心住。】才到第六正心住。你想想看！【若更增进，至第七不退住，】不退住就是不会退堕为凡夫。【即种性位。”】把笔拿起来，种性位的意思就是说：能够持佛的正法，安住佛性的种子，其性贤善，能行功德善法。再说一遍：种性位就是可以接佛的种子，接佛种，就是够资格接佛的种，已经证得不退转的本性了。意思就是说其性贤善，他的性很贤善。又能行功德善法，他的自性能发出功德善法，他有自力不会被境界迷惑了。【此约自力，】这就是自己的力量，【卒未得生净土。】他还无法往生净土。未得生净土，到第七住菩萨，还没有生净土！

　　【他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，】你只要能够相信，阿弥陀佛之大悲愿力摄取念佛众生，【即能发菩提心行念佛三昧，】念佛三昧我们说过了，就是一相三昧，行住坐卧都能念佛。就是所以我告诉诸位，不论你坐车也好、打字也好、坐摩托车也好、开公司也好，只要你有时间，行住坐卧、大小便，都能在心中默念，入于不清净之处，譬如洗澡、上大号、小号，一心都念佛，默念！或是走路、骑机车、开车、一心都念佛。【厌离三界身。】讨厌这个三界中的身体。【起行施戒修福，】布施与持戒，【于一一行中，回愿生彼弥陀净土，】要发愿，所以我们每天要读：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”念佛后一定要回向。有些人念佛之后不知道要回向，不懂得回向，只知道念佛有功德，你这些功德是为了呢？等于今天我们认真赚钱，赚的钱是为了什么呢？为了买张机票飞到美国。我们做了许多功德，这许多功德是为了什么呢？我要就这个功德往生阿弥陀佛净土。所以一定要发愿，不发愿不能往生极乐世界。若是年纪大的人、老太婆，老太婆、年纪大的人这都不要紧，你不会念《发愿偈》不要紧！你说：“阿弥陀佛！我要去西方极乐世界，以后成佛度众生，你要记得来接引我，不要让我迷路了！”临命终时找不到路，阿弥陀佛你要记得来接引我，我要到西方极乐世界，以后成佛度众生。一定要说“以后成佛要度众生”，不然就没有慈悲心了，要记得！所以说要回向愿生彼弥陀净土，【乘佛愿力，机感相应，】机就是众生。感就是诸佛菩萨能感应。【即得往生。

　　是故《十住婆沙论》云：】一本论，《十住婆沙论》这样说：【“于此世界修道有二种：一者难行道，】很难走的路，这就是靠自己的力量自修。靠自己的力量自修就是难行道。【二者易行道。】就是仗佛的大悲愿力，这就很简单了！什么是难行道呢？

　　【难行者，在于五浊恶世，】我们现在就是五浊恶世，【于无量佛时，求阿鞞跋致，】把笔拿起来，阿鞞跋致就是不退转，就是我们刚刚所讲的：第七住——不退住，叫做阿鞞跋致。翻译成中文称为不退住——有念不退、位不退、行不退三种不退。“于无量佛时”，意思就是说你已经经过无量佛了，想要求一个不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，【甚难可得。】这是非常非常困难的。意思就是说：靠自己的力量修持，想要断惑、想要超越三界，非常非常地难！此难，在此就做了解释，【“此难无数尘沙，】就像恒河沙数无量无边的众生，都无法靠自己的力量去了脱生死，【说不可尽，】无法称计，也可以说是不可能。简单来讲，末法众生靠自力，可以说不可能了生脱死！【略陈有五：】简单来讲有五种，为什么说在这个娑婆世界要修行很困难呢？【一者外道相善，乱菩萨法。】外道表面看起来很善良，可惜所说的不是佛法。今天这种情况就很多了，包含“一贯道”所说的，看起来也像是佛法。李俊南也是在讲经、卢俊彦也是在讲经，清海也是在讲经……对不对？但是你若是深入研究，就知道与佛法不相同，他所说的像是佛法，却是与佛法不相同，所以说：外道相善，乱菩萨法。会惑乱，那么你正邪就分不清楚。【二者无赖恶人，破他胜德。】无赖的恶人，无赖就是不讲道理，好比地狱客就不和你讲道理，破他胜德就是专门诽谤那一些有德行的法师。破他胜德就是说别人若是稍有修行，或是较出名，他就受不了就开始诽谤了，样样都诽谤，什么事都把你抹黑掉。无赖恶人。你若是听到他诽谤你中毒了，佛法就乱了！所以在座诸位！什么人最聪明？不听是非的人是世界上最厉害的人。是是非非，我没有亲眼看到，我不能说谁对谁错，没有亲眼看到啊！所以无赖恶人破他胜德，就是专门攻击有德行的人，你接受这些诽谤，你就没有智慧分别对与错，你对这个人就没有信心，他讲经你就不来听，就断了众生慧命。所以佛才说，谤僧罪业最重，比损塔的罪更重。譬如我拿一支铁锤把寺庙敲毁，或是让它爆炸，把它炸毁了，这个罪还比较轻，诽谤法师的罪更甚于此，塔损毁了还能重建；诽谤法师让众生对法师没有信心，法身慧命就全断了，千千万万不要诽谤三宝！无赖恶人，破他胜德。【三者颠倒善果，能坏梵行。】什么叫做颠倒善果？就是胡言乱语：你这样修行会得到何种善果。结果刚好相反，得到的是恶果。你的孩子要出家，就跑去找住持算帐——把他拖出来，保护你的小孩。“能坏梵行”，把错的当作对，这就是颠倒因果，恶果当作是善果，恶因他当作是善的因，会破坏我们清净的修行。【四者声闻自利，障于大慈。】声闻就是只为了自己修行，自己修行比较重要，就没有大慈大悲了。【五者唯有自力，无他力持。】下面就说了一个比喻：【譬如跛人步行，】好比跛脚的人走路，【一日不过数里，】一天不过走几公里而已，【极大辛苦，谓自力也。】就是靠自己的力量。

　　【易行道者，谓信佛语，】易行道就是说你信佛所说，信佛语，信佛语才是大智慧的人，相信佛陀的话就是大智慧之人，这条路佛已经走过来了，佛是最清楚的。我若是相信佛的话，这样就决定没有错了！所以说信佛的人就是大智慧的人。信佛语，【教念佛三昧，】要去行持、实际去做，【愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，】“乘”弥陀就是藉着阿弥陀佛愿力摄持，【决定往生不疑也。如人水路，】就像经由水路，【行藉船力】藉着船只，人要渡过河流、溪水或者渡过大海，要藉着船力，船的力量，【故须臾即至千里，】一下子就走了几千公里，【谓他力也。】这就是他力。【譬如劣夫从转轮王，】转轮王有四种：铁轮王、金轮王、银轮王、铜轮王。转轮王就是在众生福报大时他就会出世，他一日一夜就能行遍四天下。像我们今天要去美国，十几个小时就到了；到欧洲十四个小时就到了；到日本三小时就到了，若是像从前坐船，要坐两、三个月、半年。【一日一夜周行四天下，】四天下就是东胜神洲、南赡部洲、西牛货(贺)洲、北俱卢洲，名四天下。【非是自力，】这不是靠自己的自力，这是【转轮王力也。

　　若言有漏凡夫】有漏就是烦恼，漏，就是烦恼的别名，漏，就是还有烦恼的凡夫。【不得生净土者，】不能往生净土者，【亦可有漏凡夫应不得见佛身。】意思就是说：如果有烦恼的凡夫不能往生极乐世界，那么有烦恼的凡夫应该就不可能见到佛。下面就要解释了：【然念佛三昧】但是有人念佛念到入定，【并无漏善根所起，】以及他产生无漏，无漏就是我们的本性，我们的本性的善根所起，【有漏凡夫随分得见】意思是说只要你认真念佛，领到有定力了，你自然就见到佛了。这句话是什么意思呢？意思就是说，若是有人说：有烦恼的凡夫不能往生净土，那么照理说有烦恼的凡夫是不可能见到佛的，可是刚好相反，烦恼的凡夫，只要你念佛能念到念佛三昧，无漏的善根所起，有漏有烦恼的凡夫，随分，随分就是自己的能力、功夫不同，随你自己的能力，得见【佛身粗相也，】为什么讲粗相？我们不是菩萨，不能见到细相，微细的相我们见不到。【菩萨见微细相。】菩萨才能见到佛的微细相。所以我说佛有八万四千相，一一相八万四千好，一一好八万四千光明。菩萨才能见到微细相。

　　【净土亦尔，】净土也是这样。【虽是无漏善根所起，】但是【有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故】常常念佛，【伏灭烦恼，】伏灭烦恼就是暂停，伏灭烦恼就是暂停烦恼，括弧(暂停烦恼)旁边写几个字：如石压草，暂时不生。断烦恼跟伏烦恼不同，断烦恼就是证果、证悟，伏灭就是暂时让它不起来，这是不同的。断烦恼就是如草连根拔起；伏烦恼如同拿石头压住这个草。草就比喻为烦恼。断烦恼就像是连根拔起了草；伏烦恼——伏灭烦恼，就是暂时如石压草，就像拿石头压住草一样，根并没有断，但是这样就能往生净土了，【得生净土，随分得见粗相，】这样就能见到佛的粗相了。【菩萨见微妙相，此何所疑？】这有什么好怀疑的呢？意思就是说：你不要说凡夫不能往生净土，凡夫既然念佛念到见佛了，他就有能力往生净土。【故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。】《华严经》说：“一切诸佛刹”，一切诸佛之三千大千世界，皆是平等非常庄严。下面写：但是，“众生业行异”的上面加两个字：但是，but.意思就是香菇很好吃，不过很贵。但是，众生的业行异，因为众生每一个人造业不同，“所见各不同”，看到的佛身也不同，所见到的各不同。“即其义也”，这就是它的道理。

　　明天我们继续，明天我们继续讲《净土十疑论》的第六疑问。

　　下课！

　　(10日)

　　问。现在要说第六个疑问，我们今天和明天，这两天就能将《净土十疑论》演讲完毕，我们星期四和星期五休息，师父要准备《无量寿经》的资料，星期六研讨班；星期日到星期一开始上《无量寿经》，我再三劝导诸位，这本经你一定要来听，修净土的人对无量寿、对阿弥陀佛不了解，就无法用功，我会尽量讲到让诸位听得懂，就像昨天一样，昨天有一些老菩萨非常欢喜，因为都听得懂，本来打算听不懂就不来了，我很怕大家不来，你们不来捧场就没有人来听经，所以我尽量讲得让大家听得懂，希望大家能法喜充满，来共同研究。所以今天和明晚两天，“十疑论”就能演讲完毕，就要好好来准备这本《无量寿经》。诸位回去要认真修行。

　　【第六疑】第六个疑问：

　　【问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？】第六条疑问就是说，具缚就是说烦恼困扰在身的我们这些凡夫，假使说往生极乐世界，可是邪见贪嗔痴三毒等常常会浮现，云何就是说，要如何能往生极乐世界就得到不退转呢？意思就是说：凡夫邪见三毒具足，往生到极乐世界就得到不退转，也没有断惑，这样就能超出三界？这就是一般众生的怀疑。

　　智者大师就这样回答了：【答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？

　　一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。】我们在娑婆世界，目前没有释迦牟尼佛，佛陀已经入涅槃了，正法时期证阿罗汉果的人也都入涅槃了，佛灭度之后两千年，像法期也已经过去了，我们现在是末法，释迦佛不在世，也没有诸佛菩萨，又没有诸佛菩萨摄持，所以我们在这个娑婆世界怎么可能不退转呢？各个都会退转，各个都会退转。所以我劝告诸位，你们把看电视的时间省下来，省下来讲堂听师父讲经，这是要修无量无边劫的善根才能如此，不简单！所以我对每一个人都非常赞叹。因为我今天是已经出家了，所以我知道佛法确实很好；不过电视的魅力也很厉害，所以众生都被电视吸引居多，被讲堂法师的魅力吸引过来的就比较少，比较少。所以说我们这个娑婆世界退转的因素太多了，样样都会让你退道心，对不对？财、色、名、食、睡，每种因缘，一遇上就堕落了，随便一种因缘，只要你遇上就堕落，你根本无法修行，更没有佛来摄持，没有。

　　为何往生极乐世界能不退转呢？因为阿弥陀佛大悲心摄持。若是我的话就没办法，我只是一个凡夫，要如何摄持你们呢？我只有劝导诸位共同来讲堂研究佛法，把我了解的告诉你们，启发出你自己的自性出来，认真去用功。我是个凡夫，我也不能帮助你什么，我没有这种能力，也是要靠大家合作才有办法。

　　【二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。】来到极乐世界，佛就在我们身边，佛光时常普照我们，我们每天看见佛，我们的菩提心怎么会退呢？而我们今天所亲近的是凡夫僧，不要诽谤就很“阿弥陀佛”了，更遑论菩提心能常常精进不退呢？禁不起别人说几句话，脑筋就被洗脑了，他的菩提心怎可能不退呢？不可能！所以说我们这个世界没有佛光普照，菩提心经常会退失，退失的因缘居多，所以说在娑婆世界是难行道，太难修行了！

　　【三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】极乐世界的好处，甚至是连水(都在说法)。经典上说水是回流灌注的，不是像我们装设的喷水池，停电时水就喷不出来了。譬如亚哥花园——喷洒的水舞(亚哥花园是台中的风景区，水舞是特色之一，由电脑控制用沉水马达打水舞出各式舞蹈，令人叹为观止)，若是要与极乐世界的水流相比，那根本是无法比拟的，你若是到极乐世界，再来看“亚哥花园的水舞”，你会觉得好笑，就像在骗幼稚园的小孩一样(众笑)。没办法啊！在娑婆世界这样就算很好了。对不对？极乐世界的水流，有去看过亚哥花园的人若是觉得很不错，那么你去看看极乐世界，那是无法形容的，无法形容的。

　　极乐世界众鸟也会说法，不像我们这个娑婆世界，鸟儿只会拉屎(众笑)。我去hiroshima(广岛)，广岛是原子弹爆炸的地方，那个陈列馆正在修整，临时搬到右边。原子弹爆发不是像炸弹掉到地面爆炸，不是，而是投下后在空中爆开来，爆开来里面的核子反应产生热度高达六千度。你不要认为原子弹是投下后在地面爆炸，不是这样，原子弹爆发不是这样，原子弹是在空中投下后爆发散开来，然后反应六千度的温度，人都被炸死了。去到那里的时候，我走到每个地方都会去上厕所，因为膀胱无力。走着走着就听到树上有鸟叫声“啾啾啾”，经过树下时就有东西滴在头顶上，(师捂眼，众笑)刚好一坨鸟屎掉下来，因为这坨鸟屎掉下来，我就想：还是极乐世界的鸟儿比较有良心，这个娑婆世界的鸟儿只会拉屎而已，既不会唱歌又不会说法；也有啦，说苦、空、无常。这只鸟为我说是什么法呢？娑婆世界污秽，连鸟儿拉屎也是污秽不堪，因此就悟到了。被鸟屎滴到头上，真倒霉！(众笑)hiroshima就是广岛，去看原子弹爆发的遗迹，战争实在是非常残忍，很残忍！投下这颗原子弹的人其下场一定很凄惨，可以说是一次死了十几万人。投下这颗原子弹的人，我看几百万世都会非常凄惨了，一次死了十几万人。人被温度烧焦，原子弹爆发时高达六千度，被摧毁的钢门也有展示出来，你若是去广岛看就知道，六千度的高温爆发，随着风飘散开来，连高厚度的钢门都被烧得弯曲了。有一个少女正在祈祷，被六千度的强光一照射，石头中就像嵌着一个人影，人像就像跪在石头里面。人的慈悲可以像佛，我的残忍也可以残忍到发明这种炸弹，两种极端！你们若是有机会去广岛看看，看了之后感触会很大，这个娑婆世界确实是不能住人，非常凄惨，被辐射线照射到的人都无法医治，根本无法医治，容貌也分不出男或女，看不出是男是妇，分不清楚，那是非常非常残忍的！所以说多走一些国家，它的好处就是多看一些不幸的事，多看看娑婆世界的痛苦、刀兵之乱，不是像极乐世界树林能为你演法；风声一吹起能为你说法；乐声音响皆能为你说法，皆说是苦、空，闻者听到水声、鸟声、树声、风声、音乐声都是念佛，念佛就是说心中有佛，心中有佛，他就不会造恶，念佛的智慧、佛的慈悲。念法，念法是离欲尊，法是清净的，空无自性，一切法，我、法二执皆不可得，所以你若是念法就能离欲，离开欲望的束缚。所以皈依佛两足尊，福、慧；皈依法离欲尊，离欲尊就是离开欲望的束缚；皈依僧众中尊，皈依僧是世间所有福田中，修福最大的福报；众中尊，一切天人看到出家人，包括世间人，包括国王、大臣都要礼敬。所以印度当时佛陀在世，那些国王看到……念僧，就是念出家人修行清净，一心向佛。念僧的意思就是说我们心中有三宝，知道要修行，现清净身，持清净戒，一心一意修持成菩提道，所以念佛、念法、念僧，在极乐世界随时都不会离开三宝，所以不退。

　　【四者，】第四点是最重要的，【彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。】第四点，对我们娑婆世界是最重要的。彼国就是极乐世界，完全是大菩萨来作为你的朋友，没有恶因缘。

　　若是娑婆世界样样都是恶因缘，发心要出家，长辈就障碍你；若是无心要出家，有家庭的人，夫妻则是经常吵架，就算多么恩爱也只是暂时的，若是丈夫外面有女人，你就失去地位了；或是妻子在外面水性杨花，做丈夫的就很凄惨了。我们人在娑婆世界的恶因缘，是随时都会遇到恶因缘的，随时都有，样样都是恶因缘。譬如遇到钱的事情，钱的事情就麻烦了，财、色，因为钱去杀人、放火，报纸一打开是天天都有。因为色，丈夫外面有女人，家庭一团混乱，报纸一打开也是天天都有，甚至还跑去自杀。所以我常常劝告这些学佛的人：“我们”先生，我都说“我们先生”，意思就是共用的，我们先生若能拿钱回来顾家，那么先生出租一下也无可厚非了，则你光是气就气死了，有拿钱回来就好了，人就不要紧了，我们还有佛可以依靠，钱有拿回来照顾家庭，能养活几个小孩，其余的就随他去了。若是遇到这种男人就死路一条了，不论你如何劝他，百般拜托他，就算是你捧着热腾腾的饭送到面前给他吃，他也不会满意，因为他的心中只有外面的小老婆而已。有人说：师父，你又没有娶老婆，怎么会知道？当然知道啰！怎么会不知道？光是每天听的就听超过一万遍了。所以还没有嫁人的最好踩一下刹车，劝你还是别嫁比较好，跟着师父实在是不错，这是说真的，修行还是比较清凉。所以说财、色，每一样都退道的因缘。

　　名，贪名，拼了命竞选各种职务，不然就是很喜欢出名。这是名——财、色、名。

　　食，吃就一定要吃海产，还要讲究烹煮方式，要先剖开肚子、然后要怎么烤……我就经常在想：若是有一道菜是专门吃人的腿肉，也同样割下来，再拿来烤、剖开来，或是剁成一块块做汉堡，你就不会觉得很好吃了，因为那是吃自己的腿肉。所以说财、色、名、食，饮食也是会造无量的罪，造无量的罪，每天就是喝酒配海产。

　　睡就是睡觉、休息，世界上有一张最贵的床，要一百多万美金，我说那要是我躺在上面，一定整晚都睡不着，(众笑)一整晚都会睡不着！有人说要招待我，招待我什么呢？要去住总统套房。我问：总统套房一天要多少？他说：有一万二也有两万的。也不用说很多，就以两万元来说好了，假设住一晚要两万台币，我从晚上十二点休息，到明天早上六点，两万元除六小时，一小时等于三千元，一小时三千元，一小时三千多元，就以整数三千元来算，一小时三千元，一小时六十分钟，那么一分钟等于多少？五十元，对不对？一分钟五十元耶，这样躺下去睡得着吗？才刚刚躺下去还没睡着，就又浪费五十元了，一躺下去每分钟就是浪费五十元。我说：你不要帮我订那么好的旅社，你干脆拿块草席铺在地上，三百元；四、五百元，睡得凉爽就行了，这样我整晚才睡得着，住一晚要花两万元，叫我整晚怎么睡得着？众生！去曼谷Bangkok——泰国的首都，盖了一栋商务专用饭店，一下飞机就有劳斯莱斯专车接送，

　　住一个晚上二十万元！台币二十万元！我听了之后两眼无神(众笑)，这种钱世间竟然有人舍得花？二十万若是拿来买录音带送人，不知道能救多少众生！只是在床上睡一觉就花了二十万，我的妈呀！(众笑)再多的福报也不够花，我听了差点昏倒，这个世间的人，叫他把这些钱拿来做功德，打死他也不肯，三百、二百拿不出来；在床上睡个觉要二十万，他竟然舍得花？众生！

　　恶因缘，睡，财、色、名、食、睡，遇上任何一样都会让你退道心，样样都会使你退道心。

　　再来，在娑婆世界还有一些神鬼、邪魔外道，他也自称是在讲正法，引人入地狱。你若是劝告他，他就生气了，就变成他说你不慈悲，没有隐恶扬善，他明明是说错了，三十众生知见，你纠正他，他反而在电台诽谤你。所以说今天要分辨正或邪，就要靠自己的智慧了，我们也没有能力去改变，这就是邪魔外道。

　　若是比较倒霉的人，家庭刚好遇到问题，去碰上一些算命的人——也不是说每个算命的都不好，不是这个意思，或是碰上帮人改运的，女孩子要特别小心，很容易就人财两失了，把你骗得精光，财产没了，人也失身了，全被骗光了。邪魔外道，他什么因果不敢造？只要骗到手就行了，他才不管来生会如何。所以说要遇到善知识、遇到正知正见、正信的三宝是难如登天。

　　再来，内无三毒等，在极乐世界外无神鬼、邪魔外道，往生极乐世界，内也没有三毒，烦恼毕竟不起，烦恼就不起，所以能不退转，不退转。

　　【五者，生彼国即寿命永劫，】你往生极乐世界，你就永永远远了。所以你在极乐世界就可以说一句话：我永远爱你！在极乐世界可以说这句话，真的啊！两个人若是都到极乐世界，就可以说：“我永远爱你”了！因为在那里不会死啊。若是在娑婆世界说：我永远爱你！那是放屁！不到几年你就渐渐老去，很快就会死亡了，怎么会有永远呢？在这个世间没有永远，这个世间没有永远，样样都是暂时的而已——夫妻是暂时的、钱财是暂时的，样样都是暂时性的东西，所以就算是最愚痴的人，大家都会赶紧拼命念佛往生极乐世界，不要再造恶了，不要再造恶了，好事要做一些，坏事不能再做了，好事要做一些，坏事不能做。【共菩萨、佛齐等，故不退也。

　　在此恶世，日月短促。】生命是非常短暂的，我今年三十六足岁了，我若是再过三十六年，我就七十二岁了，再过一个三十六年，就一百零八岁了，再过……差不多了，活到一百零八岁也可以了，没有几个三十六岁可以活了，没有多少三十六可以活。我现在是算足岁，虚岁已经三十八岁了。我三十几岁就知道生死重要，更何况你们已经活到四、五十岁了呢？我有时候都会和这些男人开玩笑，我说：你猪肝、猪肉、烤肉也吃过了；海产、青蛙也吃过了，蛇肉、兔肉、虎肉也吃过了，什么都吃过了，老婆也娶了四、五个，孩子也生了十几个了，你看这个世间，你认为最快乐的是什么？他就冷静地想一想：确实如此，都是重复的东西啊。你什么都吃过了，再美味的食物你都尝过了，女色你也有好几个了，这个世间你有什么留恋的，你说来让我听听看？他才说：师父讲得有道理，要修行了。本来就是这样，世间的种种你都享受过了，这世间的东西，在台湾你有那一样没吃过？除非你不敢吃的就没有话说，只要敢吃的你有那一样没吃过？对不对？台湾的食物我有哪一样我没吃过？我只差虎肉、蛇肉没吃过，其他什么鼠肉、狗肉、猫肉什么都吃过了。所以说我们要冷静，在日月短促的时间，可是我们却造无量的业，无量无边的业，我们今生若没有听到佛法，不知道要赶紧断恶、行善，业就是一直造下去，钱愈多，官做愈大(肝肿大谐音)，长庚(台湾著名平民医院，创办人王长庚，有多个院区)就愈不肯收；极乐世界愈不肯收。你官做得愈大，恶就造愈大；愈有钱，罪就造得愈重。水能载舟，亦能覆舟，要记得！还有女众，女性的复仇，女人若是长得愈漂亮，业就造得愈重。女人有一个很奇怪的心态，她一开始就对男人很好，故意让男方对她产生有意思，让男方以为自己对他有意思，当男方去追她时，她就说：我对你并没有意思啊，我只是把你当成小弟。男方回去就很痛苦，每天都想着她。她就感觉很快乐，很快乐！虐待狂！仗着自己漂亮，随便抛个媚眼，男人就神魂颠倒。(众笑)所以长得漂亮的人，业也会造得很重，容易欠人感情债；长得丑反而容易修行，所以我若是剃度女众，我都选最丑的。(众笑)像是满脸长满斑点的，比较不会造业。长得漂亮的比较容易造业。“嫁人好比割韭菜，一个死了一个来”。(众笑)过去经常听到这句话。所以日月短促，生命非常短暂。不过在娑婆世界若是没有听到佛法的人，男人也是一样，男人就是拼命玩女色，酒一直地喝，钱一直拼命地花、造业；女众就仗着自己漂亮，丈夫是嫁了一个又一个……贪、嗔、痴、嫉妒，无量无边的业是讲不完！所以在此恶世，日月短促，【经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。】意思就是说：我们在这个恶世间，娑婆世界，生命是很短促的，经过阿僧祇劫我们还无法成道；但在极在乐世界你就可以放心，在极乐世界，绝对是经过阿僧祇劫，想要动个烦恼去造业，都没有机会让你造业。你到极乐世界怎么有机会造业呢？譬如说我去极乐世界后，我到海产店说：喂，给我煮两尾新鲜的鱼。极乐世界没有这种东西。或者你说：我到极乐世界要去疯狂、玩乐一下。极乐世界没有女人，都是清净之身，你要如何造业呢？或在极乐世界要去抢劫——何必去抢呢？遍地都是黄金、看你是想挂耳环、挂鼻环，或是全身上上下下都挂满饰品，完全随心所欲，你何必去抢呢？地上到处都是珍宝，遍地是像女人头上装饰的一颗颗黄金、钻石，你何必去抢？地上到处捡都是，你还需要什么？神经病！你怎么有机会说想去造业呢？到极乐世界经过百千万亿劫，也没有一点机会让你造恶业，根本就没有恶事。所以说不论你怎么修行，于长时修道，【云何不得无生忍也？】怎么可能无法证得无生法忍呢？【此理显然，不须疑也。】决定往生极乐世界，不要怀疑，生到极乐世界一了千百了，什么事情都解决了，想不想去啊？想哦！

　　还没有皈依的人，七月十二号要办皈依，你要尽早来，好领个极乐世界的护照，不然还没有皈依还巴望往生？

　　【第七疑】第七个疑问：

　　【问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？】意思就是说：当来下生弥勒佛，释迦牟尼佛入涅槃，是娑婆世界第四尊佛，再来弥勒佛是第五尊佛，在人寿八万岁时来娑婆世界度众生。所以说弥勒菩萨一生补处，把笔拿起来，“补处”就是补佛的位子，就是我们现在所说的太子，太子以后要被谁的位子呢？皇帝，要补皇帝之位。所以补处佛就是要补佛的位，要补佛位。弥勒佛待此生在兜率天宫尽后，就要下降来示现成佛，即得(三会指弥勒菩萨龙华树下成佛后，三度法会，广度众生)成佛。上品十善，得生彼处，你若是在娑婆世界修上品十善，加上定力、禅定，得生彼处，得生弥勒净土，之后随从下生，把笔拿起来，“随从”上面加两个字：“将来”随着弥勒菩萨下降人间，三会修行听法证果。

　　再说一遍：意思就是说：得生彼处，彼处就是兜率天宫，你就能见到弥勒菩萨，下面他少写两个字：“将来”跟随弥勒菩萨来到娑婆世界下生，来此降生，来到娑婆世界降生，三会之中，三会就是说弥勒佛一生讲经才讲三次而已，释迦牟尼佛讲经三百余会，弥勒佛才讲三次而已，若是错过这三次，就没有机会了，就遇不上了。意思就是说，弥勒佛是一生补处，他将来要成佛，我现在若是修十善，往生兜率天宫，见到弥勒菩萨，将来随着弥勒菩萨来娑婆世界投, , 胎出世，在弥勒菩萨三会说法当中，我自然证得圣果，我何必求往生西方极乐世界呢？这样听得懂吗？所以我解释得很清楚了，已经解释得很清楚了。

　　【答：求生兜率，】兜率就是我们所说的第四天。求往生兜率天宫，【亦曰闻道见佛，势欲相似。】听起来同样是闻道、同样是见佛，势欲相似，说起来是差不多相同，【若细比较，】若是微细来比较，【大有优劣。】这就大大有好坏之分了，优就是好，劣就是坏。【且论二种：】现在要开始解释了：极乐世界与弥勒净土有很大的差别。

　　【一者纵持十善恐不得生，】“纵”就是虽然你行十善，也不一定能得生兜率天宫，见到弥勒佛，【何以得知？】怎么知道是这样呢？【《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”】“行众三昧，深入正定，方始得生”这十二个字要画起来，意思就是说，往生弥勒净土之难，难到什么程度呢？“行众三昧”，众三昧就是行、住、坐、卧都在三昧中；“深入正定”，就是有智慧的定称为正定，没有智慧的定叫做邪定，邪魔外道物定。有智慧的支配、支持叫做正定，意思就是说他的定充满着智慧。行众三昧，就是一切行都在三昧中、正定当中，深入正定，才能得生弥勒净土。【更无方便接引之义。】弥勒净土没有方便接引哦，不是像阿弥陀佛净土，临命终念十句就能往生。所以我常常说：就譬如联考，往生他方净土就譬如联考，你每一科都要考九十分，你才有可能往生他方净土。若是西方极乐世界呢？就只要你想报名，不须考试就能入学了。为何不用考试就能进去呢？因为我有愿力，我的愿力深切，我不必修到正定三昧现前，不必修到这样，只要我能暂时伏惑(就可以了)。意思就是说，我愿生西方净土中，就往生，意思就是说你只要报名，有报名的人我就全收。去那里找这么好的学校？像我从前在考试，投考建国中学，三万人当中才录取一千三百人，三、四万个考生，才录取一千三百人，因为只收二十六班，一班五十人，竞争非常激烈，南部的人、中部、北部全都跑到北部去考，就是要考上第一志愿建国中学，非常难考。早知道那么难考我就不考了，应该去报考高雄三信、树德(高雄的女中)；不过报考树德我可能不会上，因为全校都是女生，我去树德上课，全校只有我一个男的，其余都是女生，看起来很奇怪。所以说我们要去极乐世界比较轻松了，当然这是比喻，意思就是说他方净土是很难考进去的，而阿弥陀佛净土即庄严，又好修行，又清净，最重要的是佛大慈大悲，只要你报名就能进去，只要报名就能进去了，这真是非常棒、非常棒！不用考试就能进去了，意思就是说只要你认真念佛，不再继续造恶业，好好一心发愿往生，过去大家都曾经造过恶业，求忏悔就好了，回光返照，赶紧断恶，赶紧行善，还是有得救。若是兜率天宫弥勒净土，就没有方便接引了。所以下面说：【不如阿弥陀佛本愿力、】阿弥陀佛本愿力、【光明力，但有念佛众生，摄取不舍。】只要你念佛，所以我才告诉诸位：念佛为主，念佛就像吃饭，也就是主食，最重要的就是要念佛，其次的时间才念《大悲咒》、念《往生咒》，你不要本末倒置。再劝告诸位一遍：“但有念佛众生，摄取不舍”，他没有说念咒，是念佛哦！你要注意那个字：但有念佛众生，摄取不舍。他不是说：但有念咒的众生，摄取不舍。你要看清楚，是念佛哦！为什么告诉你念佛很重要呢？念佛的众生，摄取不舍。【又释迦佛说九品教门】九品就是上品分成上上品、上中品、上下品；中品分成中上品、中中品、中下品；下品分成下上品、下中品、下下品，九品教门方便接引，其实不只九品而已，极乐世界不只九品，而是有无量品，九品是方便说。【方便接引，殷勤发遣】殷勤就是一遍又一遍劝导你，发遣就是你应该发愿生彼净土。你不论如何，就算粉身碎骨，会生会死，你都要记得往生极乐世界。娑婆世界没有什么好留恋的，要放下，要放下！所以说我们现在要做水陆大法会，大陆在做水陆大法会，有些人就有感应，感到到西方船，载着很多众生在天上飞，【生彼净土。】我上次有看水陆的感应，水陆的感应，就是说你将祖先的名字写下来，因为水陆都会烧西方船，有些人的善根深厚，会看到许多感应，有些人看到西方三圣；有些人看到西方船，运载许多众生往生西方。有的是父母往生了来给女儿托梦，很感谢她在水陆法会中写上他的名字，那时候可能没有电话，没有电话。讲到这种事情，譬如我昨天，新加坡寄来一张亡者的相片给我，因为我在新加坡向人吹嘘：若是家中父母死亡，或是已故祖父母、或是亡者，你只要拿相片来，我就帮他回向。昨天忘记拿去回向，就摆在我的房间里，昨天他就来了，昨天我在睡觉时他就来了，不是给我托梦，不是给我托梦哦，是很清楚的。我说：我知道！我知道！明天我就拿去帮你回向！我知道！所以说鬼道众生、亡者会痛苦，在世没有修行，还是要靠法会。所以若是要论法会，说真的还是有这个必要，不是没有这个必要我们最大的目的不是要赚钱，实在是为了超度阴间众生。现在阴间已经非常热闹了，知道我们讲堂要办水陆，已经很欢喜在等着了，所以在水陆法会当中有发心的人，都有无量的功德，尤其是来帮忙的人，书写、收款、招待法师，都是功德无量，功德无量！所以我们可以说：我们不要等死后才要别人做水陆替我们超度，在世时自己赶紧念佛才是最重要的。所以说 “殷勤发遣，生彼净土”。【但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。】只要你有感应，就能往生。【如世间】欣【慕】一个【人，能受慕者机会相投，必成其事。】譬如说在这世间你相关一个人，慕人就是你很喜欢这个人，你喜欢这个人，如世间仰慕一个人。就像有些人从美国回来，有些人从从日本回来，有些人从马来西亚回来，有些人从非洲回来；或是从南非回来，都会来找师父——就是因为他听到录音带，很欣慕师父，要回来瞻仰师父的仪容——威仪的“仪”，要来瞻仰仪容，看到师父就哭。

　　也有来自阿根廷的，足球王国阿根廷，马担度那(马拉多纳)的故乡。看到师父就非常感动，一直哭，哭了好久，我那时就顾不得她是四、五十岁的女众了，我就走近拍拍她肩膀：不要哭、不要哭，你不要哭，我都哭不出来你怎么哭呢？(众笑)意思就是说在国外想学佛很困难，想见师父要坐三十几个小时的飞机，三十几个小时，不是像我们这里，你们一进来就看到师父坐在那里了；他们相见师父要坐三十几个小时的飞机，所以她非常感动，来就拜托师父送她相片，所以我就签了名，签好之后她就赶紧收起来了，拿到外国后给许多学佛人看：这是我师父！想向她要一张就说：不行！我只有一张而已。只肯让人瞧一眼就马上收起来了，(众笑)让人瞧一眼后就马上收起来了。

　　这就是说仰慕一个人，他若是有一个机会必成其事。我若是有个机会：我回到台湾，我一定要去见慧律法师。不管他有多辛苦。缘由愿而来的，缘是由愿而来的，缘由愿而来的，所以你有愿就有缘，你有那个愿力，缘就会造成。缘由愿而来的，由愿力而来的。有人说：我和那个人无缘。

　　因为你没有愿力，怎么会和那个人有缘呢？对不对？譬如说我今天与日本人无缘，我今天若是放弃台湾，跑去日本住个十年，日语说得嗄嗄叫，去度日本人，怎么会说无缘呢？只是我不想这样做而已，我没有这种愿，当然就没有这种缘。所以说缘是由愿而来的。我们要到极乐世界见阿弥陀佛，有没有缘啊？怎么会没有缘，有愿就有缘，怎么会没有缘？只要愿力深切就有缘。所以“必成其事”。

　　【二者兜率天宫是欲界，退位者多。】兜率天宫是我们顶上的第四层天，【无有水鸟树林风声乐响，】没有水流说法，鸟儿也不会说法，也没有树林，没有风声、音乐声，【众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，】在兜率天宫没有这样，不像极乐世界，水、鸟、树林，风声、乐响(都在说法)，众生闻者皆悉念佛、念法、念僧，发菩提心，伏灭烦恼，极乐世界才有，娑婆世界的兜率天宫没有。再来，【又有女人】女人真是一个麻烦的动物(众笑)，女人【皆长诸天爱著五欲之心。】天人对女色也不可免，也避免不了，意思就是还无法突破这个男女，没有办法。【又天女微妙诸天耽玩不能自勉，】意思就是说：天女若是向你撒娇一下，唱歌、莺声燕语，每一个人就神魂颠倒了。所以说：天人耽玩，不能自勉，无法窑自己。也不用说到诸天了，在座诸位菩萨，也不用说到诸天，光说现在这个卡拉OK，我这辈子就去过一次歌厅，那一次是读小学六年级的时候，我姊夫正好要去台北，就带着全家，好像是去丽声歌厅或那一间，中山堂旁边，名字我已经不记得了。【不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。】这辈子我就进去么一次，进去一张门票不知是几百或六十元，当时可能要几十元，小学六年级的事了，也不知道是几十元，我已经不记得了，我也没记在心上，因为是别人出钱的。买完票就进去了，在椅子后面都有放茶水的杯架，然后大家就入座，就请了一些歌星来演唱，谢雷啊、张琪啊，唱这个《王昭君》。我就看看四处，整间歌厅都挤满了人，可说是高朋满座。我就这样看着，也不知道是宿世的善根，或是因为曾经持戒律，或是生生世世修持佛法，我都不会觉得那有什么好看的，不会觉得好看，没有什么嘛！有些人是看得很高兴，我却不觉得有什么，每天来这个地方也没有意思，这个世间有什么值得看的？小学六年级而已，就对世间的游乐没有什么兴趣。这个世间人就没办法了，譬如舞厅，说真的，长这么大了，舞厅是何模样我也不曾进去过，或是说大饭店是什么模样，除非出国有去住饭店，否则像是舞厅、咖啡厅、酒吧，我是从来没进去过，也不知道是什么模样。所以这样算是好，也可以说是不好，照理说应该去社会上绕一圈再来出家，(众笑)才比较没有神秘感；不过绕上一圈可能就回不来了也说不定，不定就被它迷惑了。因此说我们这个世间，能不被外境所转的人，没有那么简单，没有那么简单！下面又说：【又无女人二乘之心，】生到极乐世界没有女人的束缚，没有男女淫欲的束缚。二乘就是小乘之心，没有发菩提心的人，【纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，】意思就是说：到极乐世界绝对没问题，【遂至无生之位。】一直到证悟无生。无生就是不灭，不灭就是涅槃。绝对成佛果，决定修成佛果，绝对没有障碍。【如此比较，优劣显然，】这样去比较弥勒净土与西方极乐世界净土，好坏你自己就很清楚了，【何须致疑也。】你何必怀疑呢？

　　【如释迦佛在世之时，大有众生见佛】大有就是有很多众生见到释迦牟尼佛了，【不得圣果者】也没有证得圣果，也就是初果、二果、三果、四果，【如恒沙。】经典有这样记载：释迦牟尼佛在世时，有三分之一的印度人有见到佛；三分之一的人有听到佛的名号；还有三分之一的人，连有一尊释迦佛在他的国家都不知道。佛当时在世在印度时，三分之一的人见不到佛；三分之一的人只闻佛名，没有见过佛陀；还有三分之一的人，完全不知道有一位圣人在自己的国家。而我们今天离佛世两、三千年了，说不幸也是很不幸；若要说很幸运也是非常幸运，能够听到翻译得这么清楚的经典，还有一位法师为我们演说，也不须费很大的力气，不用自己费很多力气，只要抄些笔记资料就一直来，非常轻松！如恒河沙。【弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。】弥勒佛出世，也是会有很多人不能证得圣果，同样也有很多人不能证得圣果。【未如弥陀净土，但生彼国已，】不像阿弥陀佛净土，只要你往生彼国，往生西方极乐世界，【悉得无生法忍，】都能证得无生法忍，【未有一人退落三界，为生死业缚也。】为生死业束缚也。

　　【又闻《西国传》云：】不是西国传，是传说，【有三菩萨，】已经是菩萨了，这种菩萨不是大菩萨，是小菩萨，定力还不够的菩萨。【一名无著，二名世亲，三名师子觉。】无著、世亲、师子觉三人，【此三人契志同生兜率】现在是要说一个故事。契志就是意志相同，大家的看法都相同，都想往生兜率天宫，见弥勒佛，【愿见弥勒，】三人都希望去见弥勒佛。【若先亡者得见弥勒誓来相报。】就是约好：先死亡的人、先走的人，若是见到弥勒佛，你要记得先来通报我，你知道吗？因为他是菩萨，有这种能力，【师子觉前亡，】也就是先死亡了。师子觉前亡，就是先死亡了。【一去数年不来，】就这样一去不回头，不回头，【后世亲无常，临命终之时无著语云：】临命终时无著就告诉他了，现在换世亲要往生了，无著就告诉他：【“汝见弥勒】你或是见到弥勒佛，【即来相报。”】你要赶紧来跟我相报，【世亲去已三年始来。】世亲菩萨一去就是三年才回来。

　　【无著问曰：】我叫你速去速回，你为什么？【“何意如许多时始来？”】你怎么去那么久，让我等了三年，等到现在你才回来呢？

　　世亲菩萨就告诉他了：【世亲报云：“至彼天中，】我到兜率天宫，【听弥勒菩萨一坐说法，】只听弥勒佛两个小时的一座说法而已，在那里听两个小时的一座说法而已，仅是这样而已，【旋绕即来相报。】就立刻回来，赶紧来向你报告了。【为彼天日长，】就是因为那个世界，第四天的寿命时间长，我们这里两百年是兜率天宫一天，兜率天宫是第四层天，所以阳间两百年是兜率天宫一天，所以世亲去兜率天听法，位子都还没有坐热，虽然马上就回来，【故此处已经三年。”】阳间也已经过了三年了。

　　【又问：“师子觉今在何处？”】就是先前往生者现在在何处呢？

　　【世亲报云：“师子觉为受天乐，】师子觉到天庭，受到天上快乐之欲，【五欲自娱】有唱歌、饮酒、女色，五欲自娱。【在外眷属，】把笔拿起来，“在外”就是兜率弥勒分内苑跟外苑，内苑是圣人，外苑是凡夫，苑就是苑里的“苑”，也有人读作院长的“院”，弥勒内院，这种解释也可以。弥勒内院，弥勒外院。内是圣人，外是凡夫，所以第四天弥勒内院是圣人居住之处，弥勒外院是凡夫所住，不一样。师子觉不住内院却跑到外院去了，已经又迷惑了。“在外眷属”，可能已经娶老婆了。既然有眷属，可能已经娶老婆了，你想想看！初发心的菩萨已经有神通力了，到天庭照常被美女迷惑，照常颠倒，在座诸位！所以要修行谈何容易？没有那么简单！【从去已来总不见弥勒。”】你看看！师子觉自生天以后从来不曾见过弥勒佛。

　　下面说：【诸小菩萨生彼】生兜率天宫，【尚著五欲，】仍然会执著太快乐的五欲六尘，【何况凡夫？】他是菩萨、小菩萨，何况我们这类凡夫到天庭，怎么可能不被迷惑呢？【为此愿生西方定得不退，】所以总而言之，一定要发愿往生西方极乐世界，这样一定能不退转，【不求生兜率也。】不求往生兜率天宫。

　　我小时候曾经看过一部片子，叫做《七仙女》，这部七仙女》的剧情是叙述阳间有一个男子，忘记他叫什么名字了，好像是姓董吧？小时候去看的已经没有印象了。七仙女在天上玩乐，这个男孩子因为家里贫穷，就去给有钱人当佣人，负责纺丝的工作。这个老板很没有良心，拿给他的全是打结的丝，拿了打结的丝给他，所以他始终解不开。在七仙女当中，可能是第七个仙女吧，竟然爱上阳间这个很孝顺卖身还债的男孩子。这个男主角长得很英俊，仙女就喜欢上他了。通常是凡人爱上仙女，这是说仙女爱上凡间的人。演到天庭的场景时，荧幕上就会用干冰制造出云雾翻腾的感觉，那里还是小孩子，看了就一直想：天上实在好棒，仙女好美哦！那时候还不了解佛法，不懂啊，看过这部电影就常常想着：仙女实在好漂亮，不知道要怎么样都能去天庭？因为没听到佛法还不了解。当小仙女要下来阳间时，七仙女当中的大姊就拿了一支很粗大的香给她，差不多这么长(师父比出大约二、三十厘米的长度)，拿香给她做什么呢？放在她的衣袖中，就是说你下去阳间若是遇到困难，你只要拿起香摇三下，这支香就自动点燃，烟雾就会飘上天庭，我们在天庭跳舞，就会看到烟飘上天来：小妹有难，众大姊下天庭去吧！就带了六、七个仙女下凡了。一下来人间大家就帮男主角纺丝，因为仙女有神通力，演到要处理打结的丝时，(片子一快转，)所有打结的丝就全变直了，非常厉害，很厉害！仙女都有神通。一个晚上就把他的工作全做完了，全都做完了，一个晚上就完成了，有七仙女来帮他，一个晚上就纺好丝了。小时候去看过这部《七仙女》，那时就觉得天庭已经是很棒的地方了。

　　现在看到经典记载：玉皇大帝、七仙女所住的地方，千百万们也不如初禅天的庄严，比不上欲界初禅天的庄严；初禅千倍也无法比上二禅的庄严；二禅的庄严也无法比上三禅的庄严，千百万倍无法比拟，最后又说一句话：极乐世界正品下生比较娑婆世界三禅天，娑婆世界三禅天百千万分之一乃至算数譬喻所不能比。意思就是说：西方极乐世界光是下品下生，造恶多端的人，临命终求忏悔往生的下品下生，最差的品位，还比娑婆世界三禅天的快乐，胜过百千万倍，不是算数所能算出来的，根本是无法比拟的！所以我会拍拍胸脯觉得我很有福气，我今生能够出家，又看到经典这样写，就算粉身碎骨都要去极乐世界，不想去找仙女了，(众笑)仙女算什么？仙女所住之处比起极乐世界算什么？要如何相比呢？仙女之处百千万倍都无法与初禅天相比；初禅无法与二禅相比；二禅无法与三禅天相比；三禅天又无法与下品下生相比，百千万倍不及一分，谁会不想去极乐世界呢？不去的人就随你们了，我是一定要去的，要认真地做善事，要持戒念佛，要持戒念佛。

　　讲这个很好，听了很清凉！(师父笑)本来已经对人生没希望了，来到这里救了我一条老命，回去又开始念佛了。

　　一个人来告诉我：师父！我已经三年没有念佛了，来听了之后很感动，我决定要往生！我说：这样很好！知道来听经，发愿往生，是很有善根的人。

　　等一下再来解释第八条疑问。

　　【第八疑】第八个疑问：

　　【问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临命终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通？】“结业之事”，就是说：已经没有业了，结业就是了此一切业障，跳出三界，就如同证得果位，没有业障的束缚，一下子就出过三界了，所以我们说结业式就是指没有业了。

　　现在要来解释：众生无始以来造无量无边的业，这一生又没有遇到善知识，而且又造一切罪业，无恶不作，怎可能在临命终十念成就呢？怎么可能临命终时，念十声“阿弥陀佛”，即得往生极乐世界，就出过三界结业之事，这怎么讲得通呢？这样就变成无业了。

　　【答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临命终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？】现在来解释一下：我们说众生无始以来，善业、恶业是多与少、强或弱，是无人能知晓的，但是他在临命终时能遇到善知识，十念成就，临命终念十句往生成就，这都是因为他宿世的善业强，他才有可能遇到善知识，十念都能成就。若是恶业多的人，根本连善知识都遇不到，更别说是十念了。所以有人说金光明沙一撒下去就能超度，这样大家都敢做坏事了！我说：你就一定能遇到金光明沙吗？有几千百万人也不知道金光明沙的用处。若不是师父介绍，你怎么知道金光明沙是专门超度用的？那也是要修无量的善因缘福报，才能认识金光明沙要怎么用。不然若是拿给(佛法的)美国人，美国人会说：你脑筋坏掉了，拿这一把沙给我做什么？或是拿给日本人，他怎么会知道这把沙要做什么呢？所以说在座诸位，知道要走进佛门，知道要请金光明沙；或是知道戴《楞严咒》的人，都要相当有福气、相当有因缘，才能遇到佛法。因为善知识都遇不上，更别说是临命终十念了。

　　下面：【又汝以无始已来恶业为重，临命终十念为轻者。今以道理】这就道理三种来比较何者是轻或重，意思就是说，轻重是不一定的，也不在时间的久或近，多或少。意思就是说：无始劫以来虽然所造的恶业很重，这是你说的；临命终十念是轻，这也是你说的，他现在就说了，轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗，一千年都不曾有光明，刹那之间点亮灯火，一下子就变得光明了；而不能说一千年当中，这间房子都不曾光亮，虽然现在点燃灯火，不过它已经暗了一千年，要经过一千年才会光明。不会这样，灯一点燃即能现光明。这就是说我们心的问题，心的问题。所以下面就是要说，临命终时，不论你有多大的恶业，临命终十念决定往生的道理给你听，要让你有信心，所以我看了第八疑问，实在是佩服祖师的厉害，智者大师实在很厉害，很厉害！厉害到众生所怀疑的他都问出来了，确实很厉害！从前我也有这样疑问，刚好看到这段就解答了，并不是以造业之轻重来论。有些人稍微一些事情就自卑，不是慈悲哦，是自卑：我不能往生了，我过去恶业、坏事做太多了，佛不会接引我了，我做梦也不曾梦见佛。你来看看下面的答案，【三种较量轻重不定，不在时节久近多少。】不在时间久近、多少。【云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。】这句“决定”才是厉害！决定的意思就是绝对不怀疑，你百年之后临命终时，你只要保持安详，你要常常想：我不论有多大的恶业，佛都有说过(十念往生)，我对佛有信心，我我决定能往生！所以在座诸位，你不要常常说：我恶业太多了，我不能往生了，我破戒、我犯戒；我过去玩了许多女人、又酗酒，我又杀过人，坏事做了很多。或是有些人会想：我家境贫穷不得已去接客，造了一些不清净的业，我心里觉得很罪恶，我不清净，我都不敢见到师父。都不要这么想，完全要放下！你不能因疑成障，因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍。这在很久以前祖师大德就有这样说过，佛一直想要接引你，你自己却一直拒绝。佛一手垂下来说：“上来啊！上来啊！”你就摇摇手：“佛啊！我的业障很重，你不用来接引我了！”佛说：“不要紧，不要紧！把你的手伸上来，只要把你的手给我，我就拉你上莲花台。”“不用了啦！不好意思啦！我从前都接日本客、美国客，我是很肮脏的。”佛说：“不管你接过多少客人，来到我的世界都能清净，全都不要紧！”我们的手始终不愿伸向佛，不肯啊，自己一直自卑地摇摇手：不要啦，我没办法，我自己的业障太重了。这样岂会是佛的问题呢？根本是我们自己的问题。这样，我们就具足了心、缘、决定。

　　下面：【在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。】就是说你在造恶业时，是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了，【念佛者，】念佛是【从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】造业是虚妄的，念佛是实在的。【一虚一实岂得相比？】虚妄是无实体的，遇到实在的一击就粉碎了，虚妄的东西遇到实在的一击就粉碎了，佛号念念相续，虚妄之业就消失了，这怎么能相比呢？意思就是说：我们造业是虚妄的，念佛是实在的，这才是我们本性的东西，你不要怀疑，这就是我们的心在造罪时是因为虚妄；而念佛不是虚妄，念佛是清净本性自性之佛，也是他方阿弥陀佛的加被力，这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生，佛是实实在在自性的功德，一者是虚无，一者是真实的，怎可能无法消除呢？【譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？】意思就是说：一万年的暗室，一万年当中不曾有灯光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能说因为它长时黑暗而无法光明呢？譬如说：太阳公公！这间暗室已经一万年不曾见过阳光了。太阳说：不要紧！不要紧！只要我一照射它就变光明了。没办法啦！它一万年都处于黑暗，你能把它照亮吗？会有这种情形吗？这个比喻听懂了吗？这个比喻就是说不论是多么黑暗，只要阳光一照，光明立现！意思就是说：不论你造多少恶业，这是指过去哦，你可不要听到这样又继续去造恶了。既然师父这样说了，那没关系，可以拼命造业了，临命终才来念佛就行了。那是指没听到佛法的人不明白，既然听到就不能再造业了。所以就是说：不因为长时黑暗，阳光照射时就不肯灭，没有这种事。

　　【在缘者，造罪之时，】也就是在造罪的时候，【从虚妄痴暗心，】痴暗就是愚痴，暗就是没有智慧。虚妄愚痴、无智慧之心，攀【缘虚妄境界颠倒生。】背觉合尘。【念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。】一心而生，所以【一真一伪】一者是真，一者是虚伪的，【岂得相比？】下面就回答了：【譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。】箭极深入，毒很凄惨，伤害肌肤，破坏骨头，【一闻灭除药鼓(喻本觉真境)，】药的蛊毒，中国大陆的药是很厉害的。【即箭出毒除，】就是说把箭拔出来涂上药物，污秽之物就能除去，毒药就能除去。意思就是说：众生虚妄颠倒，就像中毒一样，中了箭毒一样，一听到清净的佛号，就像药物灭除毒药，得到灵药，一刹那间毒药就解除了。【岂以箭深毒渗】岂以箭射得深、毒药之害很凄惨，【而不肯出也？】不可能！

　　第三、【在决定者，造罪之时，以有间心】，有间断，那个不是“闲”，那个“闲”是错的，间断。【有后心也。】有后心就是有空档。你在造罪、造业时，是断断续续的，临命终时就不同了，我们念佛时是以无间心，是没有间断的，临命终十念往生。所以平时就要专、不间断，无间心，无后心，就是说没有间断，没有后心就是没有想到其他的后面的念头，只知道现在的一个念头叫做阿弥陀佛，没有想到一秒后的事情、明天的事情，统统没有想叫做无后心。无后心就是没有将来的妄想心；没有将来的盼望心，就是当下这一念没有间断，念佛心！【念佛之时，以无间心无后心，】无后心就是没有将来虚妄、盼望之心，也就是没有第二个念头。【遂即舍命，】临命终时舍离身命，【善心猛利】因为临命终念佛之力太强，太有力量了，【是以即生。】这样就决定往生了！下面说：【譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。】这是什么意思呢？譬如说有十层绳子，“十围之索”，这个“索”就更绳索。把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了，“千夫不制”，叫一千人往左边右边拉，也拉不断。这条绳索叫一千人来拉也拉不断，因为绳索有十层。在这里就做比喻了：“童子挥剑，须臾两分”，叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两半了。意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法，不论你多麻烦，只要你有方法，就是要有智慧心。所以我常常告诉诸位：要有本性的功夫。我们在八月十一；现在刊成八月初十，很奇怪，佛教新闻一下刊登八月十一，一下子刊登八月初十，我要讲演《顿悟无生般若颂》。十月十九、二十、二十一，凤山佛教莲社煮云法师往生的纪念，纪念煮云法师举办演讲，我要讲演《大珠和尚顿悟入道要门论》。为什么要讲本性的东西呢？因为非常重要。从前专门讲故事，现在要专门讲本性了。因为你们的根基渐渐成熟了，渐渐成熟了，所以要愈讲愈有水准，愈有程度。我们高雄以后是台湾省佛法最兴盛、水准最高之处，我是希望这样，所以要定本性的东西。不知道是八月初十或十一，我再问看看，不是初十就是十一。第一次是刊登十一号，我说星期六研讨班要上课，这一期又刊登成初十，到底是初十或十一我也分不清楚，所以我还会再问看看。八月十号或者是十一号，要讲《顿悟无生般若颂》，来听听看就知道功力到那里。所以说要断烦恼就在刹那之间而已，你无始劫以来会造恶业，就是因为对本性不了解，否则贪嗔痴一刹那就化消了。过去与别人都合不来，听经闻法一久，与大家都合得来了，那有学佛是愈学愈退步的呢？从前还未学佛前看大家都不好，学佛之后人人都好，这就是有进步。从前还没有学佛是人人好，学佛之后认为大家都不对，这样愈学愈退步了。像我现在就是人人好，都是人人好——我现在看到信徒，不论信徒有没有顶礼，我都会说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！很好、很好！来吃饭，一起去吃饭！”我都对他们很好。众生，没办法啊，你若是眼睛不看他，出去又会诽谤你了，说我架子大：现在是大法师了，饭煮好了也不会招呼我去吃饭。所以大家来我都请他们去吃饭，辛苦的是吴太太，又不是我，都是美慧和吴太太在煮的。我都对众生很好，对他们很好就会拿红包出来，我就负责收起来，也是拿去做功德啊，是拿去做功德的，我一个人怎么花得完。对不对？又不是要吓死人。所以我们现在学得很圆满、有智慧、人人好，尤其我们道场有一个好处——不讲是非、不听是非、不传是非，很平静、很清凉。我们也不要去听，别人要告诉我们，我们也不要去听，别人要在这里讲是非，你就阻止他：师父不让人讲是非。所以来这里修行的人，大家都很有欢喜心，来这里很清净、很安详，就像一家人一样，一起吃、一起住、一起睡(众笑)，大家在讲堂，男众睡一边、女人睡一边。所以说这算一个大家庭，这种气氛很好，我很喜欢这种和平生活的日子，我很喜欢非常祥和的团体，我不喜欢分小党派、小派系。所以我这里的徒弟，我就规定他们：在我还未阖眼以前，所有皈依的徒弟都不属于你们，都是写慧律法师。你们不晓得，若是剃度之后就让他们各自收徒弟，那就不得了了！我住过太多道场了，若是让各人收徒弟，信徒若是拿一包水果来，就很怕人看见(师父学别人小声说话的样子)：“师父你拿去吃，不要告诉别人哦！”只顾自己的师父，不顾别的师父。所以我这里不能这样，不会让各人收徒弟，所有的徒弟都属于慧律法师。听懂了吗？完全统一。再来，这里的徒弟若是出去为人诵经，譬如要为人开光，那天要诵《普门品》、《大悲咒》，一出门三个出家人，一个供养两千元，钱都要拿出来，没有自己的，不能属于自己的。因为你们不知道，若是出去诵经有钱，一出门有两、三千元，大家就争着出要去诵经，他就坐不住，因为在这里诵经没有钱，到外面诵经有钱，大家就争着要出去。所以不行，诵经的钱都要拿出来，让我老人家来处理，不能让你太享受(众笑)，不能让你太享受(众鼓掌)。你若是让徒弟身上有太多钱，他就会想买辆车来开，于是早课、晚课都看不到他，跑得不见人影，每天都假藉理由：牙齿痛、肚子痛、要买冰淇淋；不是这里痛、就是那里痛，全身上下老是病痛，车子一开就出去跑得不见人影，每到晚课就看不到他，所以身上都不能有钱。所以我教徒弟也有我的一套，住不下去的就出去，很简单！住得下去的就继续住，你是为法而来的，你不是为吃、不是为了收徒弟。所以做师父的人要有智慧，要有智慧，钱要控制得好，否则徒弟们不懂会做一些五花八门的事，后果就很难收拾了。或是要分就大家都有，徒弟收的供养都不属于自己的红包，所以你们过年拜三千佛，不管供养哪一个人，每个人都要交出来，不交出来的枪毙(师父微笑，众笑)，很严格，说笑的。交出来之后我就帮每个人平均，譬如有十个出家人，就分成十份，完全平均分配，知道吗？收三万元一个人就是三千，因为有的钱多、有的钱少，自己都不能拿，所收的红包都要交回来，我就打开来平均分配，师父是不是做得很公正？很公正，很公正！(众鼓掌)这是我想出来的招术，否则让徒弟有太多钱也不行，因为才初出家。所以说我们若是有智慧，处理一件事情，我们要断烦恼、贪嗔痴就有办法。【又如千年积柴，】用来当柴火的木柴累积了一千年，【以一豆火焚，少时即尽。】只要点燃一根火柴，就像一粒豆子的微细火苗，只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说：你若是有智慧，刹那之间见本性；或是你在临命终时，用最强的力量去念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。

　　【又如有人】譬如说有人，【一生以来，修十善业应得生天。】应该照理说他是要往生天道的，【临命终之时】但是临命终之时，【起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。】所以我再三劝告诸位：你们在临命终时，这一生若是有和你过意不去的人——媳妇与婆婆不合，公公与媳妇不合，或是儿子与母亲不合，或是女儿与母亲不合、或是与父亲不合，临命终时最好不要让他靠近，最好是这样。你若是有办法，应该如何磨练呢？要磨炼到：我心中没有仇人——所有要害我的人，都是我欠你的，不要紧！我很欢喜地偿还你！那么你临命终时，任何人靠近你都不碍事，因为你有这种肚量。我觉得是用这种心比较稳当。万一我临命终百年之后时，刚好遇到我最讨厌看到的人，那就完了！本来临命终念佛已经念到面貌红润，成桃红色了，看到讨厌的人来，脸色马上变黑，马上变黑，光是气就气死了，这样就很凄惨了！所以说平时要尽量学着肚量大一些，若是有人欺负我们、侮辱、诽谤我们，要致我们于死地，我们就当作：是我欠你的，我很欢喜得偿还，若是还有欠你，就继续讨回去吧，拜托你继续讨，尽早索讨完毕，不要等到临命终时才来索讨。所以我遇到业障时我会很欢喜：已经来讨了、已经来讨了，尽早讨完才会尽早轻松。若是累积到临命终时，就像整笔会钱要一次还清，那就很困难了。若是分期偿还就比较轻松，所以一期一期欠人的都要渐渐偿还，应该起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境他会很欢喜；若是没有智慧的人遇到逆境会很气愤，他会觉得自己很委屈，却不知道自己前世是怎么陷害别人的。这样了解吗？所以说修行当中不论有什么委屈，逆境来时，都欢喜地接受，业障就拿我们没办法了！那么临命终时你就有几分把握了，就有几分把握了。不然的话，临命终你想想看，平时修十善，应该是能出生到天上，临命终一念决定邪见就堕落了，嗔恨心一起就堕地狱了！【恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业】，意思就是说：临命终那一念，就能将我们一生所造的善业排除，【令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实，】何况临命终时，你发一念极猛利的念佛真实心，【无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。】无间的善业，无间断的善业：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢？所以我劝告诸位：你们要准备“西方三圣像”。“西方三圣像”，讲堂还会继续印，我会叫竹阳继续去印，西方三圣先准备好，若是这个人有学佛，看情形不对了，赶紧拿西方三圣给他(她)看：“妈妈！这一张你要看清楚，要这三尊来你才能跟他走。若不是这三尊来，看到有胡子的，你可不能跟他走！”唯独看到这三尊——就是西方三圣。要赶紧拿给临终的人看。诸位要记得，要记得师父的话：随时都要在你家中挂好西方三圣像。真的，这很重要，这很重要！平时就要框好，知道吗？看情形不对了，赶紧拿出来：这三尊有没有来？有没有来？你看到了吗？他若是点点头，就告诉他(她)：你要赶紧跟他走，快断气、快跟他回去吧(众笑)。这样他很快就断气了(众笑)。你若是问他：你有没有看到这三尊？他若是回答：有！有看见了。那还不赶紧断气、不不赶紧断气，等一下西方三圣消失，业障现前，佛消失了，所以说西方三圣很重要！平时就要框(装裱)好准备着，看情形不对就赶紧拿给临命终的人看。徒弟们你要记得：我若是要回去时，你们要记得！不过不知道是我先死还是你们先死，因为我才三十几岁，你们也三十几岁，年纪都差不多(师父微笑、众笑)，不晓得是我拿给你看，或是你拿给我看，还不知道！也许我活到八、九十岁，这里十几个人都已死光了，我还没有往生也不一定(师父微笑、众笑)。我看还是我准备一张让你们看比较稳当(师父微笑、众笑)。所以说临命终的意识非常重要，你要赶紧拿佛像给他看，教他要放下，赶紧念佛！所以无间善业，这是无间断的善业，不能排除，如何说不能排除无始劫以来的恶业呢？“得生净土，无有是处。”这根本不可能的，意思就是说绝对有可能！刹那之间，念十句佛号决定往生，绝对不必怀疑！不论你造多大的恶业，念佛一句灭八十亿劫生死重罪，是生死重罪，何况你犯了重戒、轻轻戒，在刹那之间就化消了，刹那之间就化消了，何况我们这里每天都在念《楞严咒》、《十小咒》，怎可能有哪一个人不能往生极乐世界呢？《大悲心陀罗尼》下说：若有人持《大悲咒》五遍，五逆十恶罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化为冰销，一念顷刹那之间，四重、八重戒全部灭尽。五遍而已，不然佛会打妄语吗？所以在座诸位，你们不要烦恼，你曾经做过多少坏事，或是如何，不过我说这个意思不是鼓励你们做坏事，你可不要想：既然《大悲咒》这么管用，那就可以继续造业了。这样就吃力了！又跑去酒家奢靡、花天酒地了。那可就麻烦了。这是要安慰诸位，教你们不要自责而产生障碍，因为临命终念佛力强。

　　下面说：【又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。】你想想看！虔诚地念，专念一佛，灭八十亿劫生死之罪。【为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。】不要怀疑。所以为什么我告诉诸位《净土十疑论》太重要了，因为这些怀疑都是生生世世众生的怀疑。

　　【上古相传判十念成就，作别时意者，】别时意，就是宿世的善根。意思就是说：临命终念十句，都说是宿世善根才能成就。【此定不可。】绝对不能这样解释。这样解释的人，前世若无善根，那么我今生临命终十念岂不是不能往生了吗？所以【何以得知？】下面就要为我们解释了，【《摄论》】(《摄论》(全名《摄大乘论》，无著造，陈·真谛译)【云：“由唯发愿故，全无有行。”】只要唯发愿故，你全无行，就是全无修行，全无修行。下面说：全无有行，就是全无修行，只有发愿，全无修行。下面又解释，【《杂集论》云：】《杂集论》中这样说：【“若愿生安乐国土即得往生，】你看看！只要你发愿要往生安乐国，也就是极乐世界，你就能往生，你想想看！现在再看上面那一句：由唯发愿故，“由唯发愿”就是，把笔拿起来，只有发愿，决定往生，没有任何怀疑！下面说：【若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。】意思就是说，把笔拿起来，这个才是所谓的宿世的善因，完全没有修行，临命终你只要发愿往生极乐世界，你只要听闻无垢佛的名字，你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提，并是，闰是就是这个才是宿世的善因，这才能说是因为宿世的善因，全无有修行，只要临命终发愿，或者是听到佛名，你就能成就。现在下面说：【若将临命终，无间十念猛利】你现在若是将临命终十念猛利，认真来念佛，【善行是别时意者，】别是旁边写个：宿世，是因为宿世修行至今，所以临命终十念才能往生。意者，若是这种意思，【几许误哉。】这样会误了许许多多众生。意思就是说：不管你前世有没有善根；不管你有没有听到佛法；不管你有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就，不是生生世世修来，不须种生生世世的善根，不必要你前世有发愿、有结善缘，完全不用，只要你此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生，所以那个“别时”就是宿世的意思。不能把念十句即往生，当作是因为宿世有善根，临命终十念才能往生，不是！不须这样，不须这样，只要今生闻佛名号，不论宿世有无善根、有没有发愿，决定往生！这样解释了解吗？意思就是说：我们今天要有决定心。【愿诸行者深思此理，】希望诸位修行人好好深入思惟这个道理，【自牢其心莫信异见，】这一句太重要了！“自牢其心”，你要坚固自己的心。我今天听到净土法门之后，我今天听到师父所讲的，我今天要将我的生命完全牺牲在念佛，将我生命全部贡献给三宝，我一生当中绝对不改变念佛的念头，不论任何人来教我何种法门，不论任何人告诉我别种法门有多快速，就算再厉害的法师、再了不起的祖师大德来示现，我完全不管！我就是听智者大师的，“自牢其心”，我坚固自己的道心，我绝对至死不改变，一心念佛。“莫信异见”，不要再相信与净土法门思想不同者。你既然修净土了，你就要坚持到底。希望诸位不要【自坠陷也。】不要自己堕落。

　　听得太多，善恶分不清楚；听得太多，修行就变得很复杂，拜了很多师父，就不知到底要拜那一个，或听那一个人的？所以我常常告诉诸位：你若是想修行要广结善缘，但是若论到要跟师父，你选一个稳稳当当的就死心塌地跟着，这样才能扎实，要跟得清楚。若是跟错人就凄惨了，跟对了人好处是说不完的，跟对人就有大利益，跟错人就会堕落了(众笑)；跟师父也是非常重要，跟了邪知邪见的人，他每每都是胡言乱语，你也听不出他错误之处。在座诸位！祖师大德都说得这么详细了，可说是对你挖心掏肺了，把心都掏出来给你了，若是不相信我也没有办法了，我也讲得很疲劳了，肺部也很痛了，你若是不相信，我也没办法了，相信就要去做，不是只有站着旁观；也不是光坐着纳凉，要开始认真去念佛了。若是继续来听《无量寿经》，你就会更有信心了。

　　明天还有第九、第十疑问，明天应该讲得完，应该讲得完，明天就算讲不完也要讲完，因为我现在要准备《无量寿经》的资料，要何处两天。下课！

　　(11日)

　　【第九疑】第九个疑问：

　　【问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。】第九种怀疑：西方极乐离我们这里足足有十万亿佛刹——一个佛刹就是一个三千大千世界，那么十万亿佛刹就是十万亿个三千大千世界；就以凡夫根钝，能力如此不足，怎么能够往生西方极乐世界呢？

　　又《往生论》说：女人及根缺，二乘种不生，意思就是说女人，以及根缺，也就是我们所说的残障，譬如眼睛啦，眼、耳、鼻、舌、身有缺陷，四肢有缺陷，就是所谓根缺。

　　二乘种不生，也就是未发菩提心的声闻与缘觉，不能往生极乐世界。既有此教，当知女人以及根缺者，也就是五不全的人，这些人必定不能往生。这就是曲解经典的意思，《往生论》说：女人及根缺，是说往生到了极乐世界的人，既没有女人，也不会说六根、四肢有缺陷。二乘种不生，就是说没有声闻、缘觉，发自私自利能往生极乐世界，所以这是指极乐世界没有女人；也没有五不全的人；也没有二乘人。现在却误解为娑婆世界的女人；或娑婆世界有缺陷的人，或声闻、缘觉之人无法往生极乐世界，这就是误解《往生论》的意思了。所以在此就问了：既然有这种教化，当知女众以及根缺必定不得往生，所以我先把答案告诉诸位了，这就是他误解了，原来的意思是往生到极乐世界的人，也就是极乐世界那里的人，没有女人，六根皆具足，也没有声闻、缘觉小乘之人，大家都是发菩提心的大乘菩萨。并不是说娑婆世界的女人、六根根缺、二乘人不能往生极乐世界，这意思完全不同。

　　【答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，】“生死心量”意思就是说：对生灭法、无常法的凡夫，他的心有限，因为他没有证得法性，没有证得平等性，所以要说：【西方去此十万亿佛刹。】你若是证得法身，当下十万亿佛刹就是我们的本性，我们的本性遍满虚空，包括十万亿佛刹的极乐世界，极乐世界当下这一念就现前。所以就理体来说、就本性来说、平等性来说，西方就在当下这一念；就从事相来说，因为众生是生死凡夫，他的心量有限，会有阻隔，所以要说西方距此界有十万亿佛刹。【但使众生】只要使令众生，【净土业成者，临命终在定之心，即是净土受生之心，】这几句话非常重要，就是决定往生的关键，注意看！但使众生净土业成，也就是因缘成熟，因缘成熟是什么意思呢？譬如你种了一棵树，你每天都给它浇水，意思就是说你平时能够行善、能够施舍，这张嘴的口业修持得非常清净，意之贪嗔痴也能全放下，虽然尚未断惑，可是日日皆修净土，所以这很不简单。净土缘成，就是因缘福德、福报到了，自自然然的缘就到了。所以在娑婆世界净土业成，就是说因缘到了。下面这一句比较重要：临终在定，临命终在定意思就是说不怕死，不会恐怖死亡，他一心都定在：我要往生极乐世界，早死、晚死对我都没有影响，造五逆十恶罪的人，临命终一念忏悔都能往生，我尚不致于造此重罪，怎可能不会往生呢？所以他的心不会觉得有自卑感，不会自卑：我罪恶满盈。也不会说：我修的福报还不够。不须要这样想。你只要听到西方净土有一尊阿弥陀佛，临终坚持你的愿力，临终在定之心，这句话要看清楚，不是散乱哦，在定之心就是不恐惧，一心一意就是要到西方极乐世界，即是净土受生之心。为什么？临命终所有念头都不起，八识田中所起的都是佛号、都是西方净土的念头，当然就会有感应。电台发出来的电波，我们这里的频率若调整正确，声音就收得到。就像我们把频率调整确切就能接收到信号；往生也是一样，阿弥陀佛发此誓力，要摄受念佛众生，只要你心在定，一心向善、断恶，净土因缘成熟时，自然在刹那间，于此界断气，即是西方极乐世界莲花化生之时。所以：心【动念即是生净土时。】就是说你这口气一断，你一心一意求往生净土，你动一个念头，当下就是净土。【为此】就是因为这样，【《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛国土离我们不会很远，【又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】意思就是说：我们修净土的净业。这个业力很不可思议。“一念即得生彼”，因为我们临命终时已经没有这个肉体，纯粹是意识。就像我们坐在这里，只要我们动一个念头，马上就到美国了，但是因为我们现在拘束于这个肉体，西方极乐世界是本性无量庄严之境，我们的意识就已经有这种能力了，何况西方极乐世界？西方极乐世界只要你动一个念头，你也不必担心它很远，因为你平时就能够发愿。所以说没有修行的人，死后灵魂脱体，是茫茫渺渺、昏天暗地的，随缘投胎，随业投胎，随习气投胎，无依无靠，因为他没有念佛，修其他宗派也是一样，譬如你参禅，你若是没有开悟，那麻烦就大了！有哪一个宗派能说在百年之后时，这口气一断，佛即刻现前，我们不用怕走错路，佛随时会来接引我们。按照唯识学来说，我们人临命终百年之后，业识脱体后是所见昏天暗地，找不到路，不知要往那里去？饿鬼道的人就化作其亲戚朋友、眷属，你看到就会说：你也在这里啊！他就会说：阿美！随我来，你不知道你人现在何处，我来带路。然后就牵引你堕入鬼道！我们临命终时会看到无量的眷属，就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他。所以在临命终，百分之九十九都会堕入鬼道。因为会有亲切感，他会有亲切感。就好比一个人在山上迷路了，遇到一个好心人士，其实那个就是坏人：我来带路。然后就牵引你掉入陷阱。我们人在临命终百年之后，若是没有信净土法门，或是没有念佛的人，只要神识一脱体完全找不到路，到什么时候才找得到路呢？到他七七四十九天以内他要去转世，在《中阴身救度密法》中有说到。我们人若是平时有修持的人，神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光，会看到三种光，这是诸佛菩萨来接引我们，极清净的光。平时与我们有业缘的人，与我们有业缘的人，譬如我们神识脱体时，若没有佛来接引，我们的神识速度很快，比光线更快，就在宇宙当中徘徊、飘浮，飘来飘去的，那里因为没有身体了，没有身体，就完全靠意识的起心动念，我们平时也没有修净土法门，也不曾念佛，意识一浮现全是妄想：我执著某某人。所以说他若是执著某人，就投胎出生在某人家中——他若是欠人债务，就出生为对方牛栏中的牛；若是倒人会钱(会钱，在“标会”这种东南沿海盛行的民间融资方式中称会员取得现钱后摊还的分期还款。倒人会钱指会首在标会中欺诈逃逸)，就会出生为对方家中的猪，给他养大了卖钱。我们人欠那一种业缘，就会产生那一种光，就会产生那一种光。所以说我们百年之后神识脱体之后，以经典上写着：只要你不是修净土的，完全是昏天暗地，只有看到有缘父母有交合时的一道光，你就循着这道光去出生，因为你的福报因缘就是在那个地方，但是那对父母可不一定是人哦，有时是猪公和猪母，有时是狗公和狗母，正在交配，你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚，更无法让你选择，不是我今天说：我这一生也没有修行，我想出生在佛化家庭，两夫妻都是信佛的人，我想出生在那个地方。不可能如你所愿，若是这样你就是菩萨，你能够控制生死，不是只凭着你想：我生生世世都想出生在学佛的家庭。那是不可能的事，会把你牵引到那一道，无人能知晓，连我都会恐惧了，何况是你们？临命终时若是猪公来牵引我，那就完了，一出生时竟然在猪圈中，那里看到我只会猛叫“哼…哼…”，也不会说话了，变成猪身了，这就吃力了，这一生注定要被屠宰了。所以说只有修净土的人才有把握，若是修其他宗派，你就很麻烦、很麻烦了！神识脱体后茫茫渺渺，要往哪里去根本不知道，你怎么找得到路呢？你死后怎么找得到路呢？找不到路！所以说：修净土的人很有把握，我一断气，佛马上现前，立刻来接引我，也不用怕走错路、迷路，放心！阿弥陀佛会走错路，那一个人才识路？神经病！若是阿弥陀佛不识路，那一个识路？所以说安住一心念佛。所以说：佛国去此不远，精力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。

　　【又如人梦，】就像人在做梦，【身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。】就像平时，平生就是如平常，跟平常一样。所以我们在梦中梦见我们在捡钱，捡得非常高兴，醒来之后一毛也没有，我们在睡梦中时捡到钱，也感觉像是真的，我也梦过很多遍，那一个不曾梦见捡到钱？你们都不曾梦见捡到钱吗？我就经常梦见，很奇怪！(众笑)所以你做梦时，有时会梦见两人在吵架。有一次我在雷音寺，晚上就做梦了，那天很累，忙到一点多很累，梦见一个信徒，这个信徒我认识，常常说我的坏话，我告诉他：你不要诽谤我，你这样会下地狱。但是他不听，还说：你出家人不慈悲，真枉费你拜佛！就要跑去把大殿的佛像打破，那是在做梦，他一丢下来我就把佛像接住。我说：你实在很可恶！我一脚就踢向他，结果踢到墙壁，醒来时是痛得血流如注，因为我有练过跆拳，猛力一踢结果踢到墙壁。在梦中就很用力踢，若知道是墙壁，怎么敢用力踢呢？就不敢了，对不对？所以说在梦中的意识就像真实的一样，像真实的一样。【生净土亦尔，】所以说生净土也是一样，【动念即至，】动一个念头就到了，【不须疑也。】不必怀疑。

　　【女人及根缺，】六根不全、五不全的人，【二乘种不生者，】二乘种旁边划个：未发菩提心者，名为二乘人。就是没有发菩提心的人。所以我才告诉诸位：你们要发愿往生极乐世界，以后成佛度众生。所以二乘种不生者，【但论生彼国，】把笔拿起来，“生疲国，生到极乐世界去。这意思就是说，这是说，生到极乐世界彼国，那个极乐世界是没有女人，不要误会！是生到极乐世界后没有女人，【无女人及无盲聋喑哑人，】盲就是眼睛失明的人；聋就是耳朵听不见；瘖痖就是哑巴，无法说话。【不道】不道，把笔拿起来，不是说此间娑婆世界，而不是说娑婆世界的女人、五根不全的人，不得往生极乐世界。所以这句话有时候会看不懂。不道【此间女人根缺人不得生彼。】不是这个意思，上面要加一个字：而。而不是说娑婆世界，不是说娑婆世界的女人、五不全——根缺之人，不得往生极乐世界，不是这个意思，而是说极乐世界没有这类人。【若如此说者，愚痴全不识经意。】若是照这样说，就是愚痴的人，根本完全不了解经典。【即如韦提女人，】这位韦提夫人是皇后，这在《观经》就会说到。皇后生了一个儿子很不孝，想要篡位，她的儿子受到提婆达多唆使，就想篡父王的王位，于是把父亲关起来不给他食物，也不准任何人去看他，也不准送食物进去。韦提夫人就在身上抹上能食用的油，裹藏在衣服中，藉着衣服来遮掩。进监狱里时再用刀子刮下来，拿给丈夫食用。他就在监狱中痛哭流涕：我如此不幸，生了这个不肖的儿子，想要把我活活饿死。照佛的说法，这个儿子和父亲前世就已经结下冤仇，叫做未生怨，未生怨，这是一个太子。还未出生就已经有冤仇了，就更一直想害死他父亲。所以韦提夫人每天都偷偷送食物进去，太子就想：父亲关这么久了，怎么都还没有死呢？他若是杀了父亲，人民会诽谤他篡位。他若是不杀了父亲，很奇怪，想把他饿死却饿不死，检查之后，也没有人给他东西吃，为什么饿不死呢？结果后来查出来了，就是他母亲在身上抹一种油，抹一种食物、香料，去探望父亲时掀起衣服刮下来给父亲吃，以这样来维持他父亲的生命。太子听到就想把母亲杀了，大臣就急忙阻止他了：自古以来再恶的国王，有听过杀父亲，没有听过杀母亲的，你这样做就不得了了！你若是杀母在历史上要如何向人交代？是不是曾经听过：弑父是畜生，杀母是畜生不如，杀母的罪比较重，所以杀死父亲……比较没关系(众笑)，也不是没有关系啦，罪也是很重的。弑父是畜生，杀母是畜生不如。所以历史上有看到太子篡位杀死父亲，却没有见过杀母的，你们看过吗？有看过在杀母后的吗？不曾听过嘛，只会杀父王而已，为了篡位。韦提夫人就很痛心，夫妻俩就在监狱中感叹：我何此不幸，生出一个专想杀害父母的儿子。所以他就知道当时有一位世尊——本师释迦牟尼佛。他在监狱里面望灵鹫山向佛，遥望佛在的方向跪地求佛：世尊！人说您是人天大导师，大慈悲父，我今何等不幸，出生不肖之子，我不想住在这个世间了，请佛现身为我说法。佛陀与诸大罗汉现身在监狱之上，韦提夫人和国王跪地迎接佛陀，佛在空中为他说法，韦提夫人就说了：我这个不肖子，想害死父母亲，这个娑婆世界我不想住了，我一点也不留恋，世尊您大慈大悲，请您为我开示，开示那一个世界能让我得生，永远能了脱，远离这些可恶的逆种。自己的儿子还想害死父母亲。所以佛就开始讲《十六观经》，《十六观经》就是这样讲出来的。开始宣讲《观无量寿佛经》，你要了解极乐世界是如何如何的殊胜、极乐世界的庄严，你应该如何观想，你要如何用功。《无量寿经》是说佛四十八大愿的愿力，所以我们下一部经就是要讲《十六观经》，后来佛为她化现二百一十亿诸佛国土，最后选择了西方极乐世界，看到这个地方，韦提夫人说：世尊！停下来，这个世界最殊胜，我想生到这个世界，要如何才能得生呢？世尊就告诉她：平时你一心念佛，你百年之后要记得，十声、念十念，称“南无阿弥陀佛”，若无法称“南无阿弥陀佛”，称念“南无无量寿佛”，念无量寿佛也是一样能得生，这样你主涌远离五浊恶世，你忤逆的儿子就无法忤逆你。她主欢喜心，起欢喜心。所以在此说：即如韦提夫人，【是请净土主，】就是因为她生到这个逆子。不过说老实话，说来说去幸好她生到忤逆的儿子，若是生个孝顺的儿子，她会想往生极乐世界吗？就不会了！所以说来说去还是得感谢她儿子(众笑)，真的啊！说来说去还是要感谢她儿子，因为儿子百般忤逆她，令她气愤伤心，她才会想：我不想出生在这个世界了。佛就为她介绍，有无量无边的三千大千世界，介绍到极乐世界时，韦提夫人说：停下来，这个世界最好——九品莲花化生，无有众苦，但受诸乐，我想去这个世界，又最容易得生，最容易得生。所以我们今天要感谢韦提夫人，她请世尊为我们说法。这本经就是这样讲出来的。是请生净土主，【及五百侍女，】也就是女仆。女仆也就是婢女。五百婢女同样发愿往生极乐世界，【佛授记悉得往生彼国。】你看看！【但此处女人】现在就是说娑婆世界。只要娑婆世界的女人，【及盲聋瘖哑人，】盲人也好、聋人也好、识字的也好、哑巴也不要紧，或是看懂经典、或只要识字的也好，心念，不是只有嘴念，是【心念弥陀佛】因为不能说话，哑巴无法说话，只要你心里默念阿弥陀佛……有一句阿弥陀佛的名号出来，【悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。】到极乐世界就没有五不全的人，大家都四肢健全，有健康的身体。

　　【二乘人但回心愿生净土，】二乘人就是没有发菩提心，现在回心愿生净土，就是回小向大，普度众生。二乘人现在发菩提心，往生极乐世界，以后成佛度众生。【至彼更无二乘执心。】二乘人就是破我执、修我空观、修这个我空观，断见思惑，【为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处女人】不是说娑婆世界的女人、五不会的人不能往生，不是这样，那么谁要念佛？【及根缺人不得生也。】这样天生五不全的人就很倒霉了，这要佛也不平等了，那种国家我也不想去了。若是说极乐世界不收这种人，譬如手脚残障、眼睛、耳朵有缺陷、嘴歪眼斜的人，这些人都不收，说：你们这些人业障很重，我们极乐世界你们不能来。这样极乐世界我也不想去了，不平等！

　　我说这句话后，就有人就有疑问了：师父！那我请问你一下，你们出家人为什么五不全就不收？极乐世界为什么就肯收？

　　我说：这是佛制的戒律，佛说：凡夫分别心执著重，今天假使说出家人，若是这些断手断脚，严重残障的人能够出家，佛门就不会受人尊重。你不相信吗？我若是一只手残障，像这样无力地甩上来。你会说：你看慧律法师，他那只手根本无法用力，就是因为他那只手这样，不能娶老婆，在社会上工作也没办法拿笔，赚钱也养不话妻儿，所以他才会来出家。你相不相信？所以我看到这条戒律，实在佩服佛的了不起，非常了不起，佛陀真的很了不起，非常厉害！他就是了解众生的根性，他知道众生若因此诽谤三宝大家都会堕地狱，所以佛就制戒：五不全不能出家。若是稍有缺陷就只能受沙弥戒，譬如眼睛稍微歪斜，这也不能算是残障、也不是很丑陋，只是眼睛稍有缺陷，或是手有轻微残障，只能受沙弥戒而已，不能受比丘戒。今天也有人这样跟我反应，有一个甚至有几个反应：因为他的手稍微有些缺陷，手稍微有些缺陷，他也说：佛制戒我们不能出家，这样就变成没有平等心了？其实佛的意思是要救更多的众生，今天佛门若真的让五不全的人都剃度出家，今天讲堂就变龙发堂(龙发堂，台湾高雄县七十年代成立的以收容精神病患并施以“锁铐治疗”的寺庙，颇受争议)了。真的！佛确实厉害！

　　今天我这种仪表走出来，你敢说第二句话吗？不然你讲啊！你那一点赢我？你来比比看啊？你想跟我比什么？不是我吹牛，你除了身高赢我，你有那一点赢我？(师父笑)这就没办法，这是师妈生给我的，你去怪她啊！我今天若是半边残障，或是手根本无法使力(师父学残障人士的动作，师父动作幽默，众笑)，那就完了！你们会跪在这里向师父顶礼吗？那有可能的事？不可能，众生的心！你看我们法师，那么庄严，学历那么高，智慧辩才无量，我们向他跪拜顶礼，你会觉得心服口服，不然你去拜龙发堂那些人，叫一个人来让你顶礼你愿意吗？打死你也不肯顶礼。

　　所以佛陀很厉害，佛确实了不起，佛就是为了要杜渐这些众生诽谤，所以他不能让这些人出家，这些人若是出家，以后佛门就不得了了。这条戒是佛在何时所制的戒律呢？佛在《比丘尼戒·波夷提罪》中有制这一条戒律，佛当时还未制这条戒律时，佛就告诉这些女众：你们可以开始度徒弟了。女众一听到这样就非常欢喜，这些比丘尼就来者不拒、照单全收，就好像收存货一样，完全照单全收，就收了一些肢体残障、五不全的人，收了很多这种徒弟。这件事后来就传到佛陀耳边，所有在家居士变成都不礼敬三宝，也不供养了，变成这样了，因为都是五不全的人来出家。然后就开始说了：那就是没有用的人，不然就是残废的人，在社会上无法立足的人才会去出家，出家后能有个饭碗，受人供养，吃免费的饭，最适合这种人了，不必工作就有得吃。就收了很多这种徒弟，佛说：从今以后不准收这些人。因此就制戒，才全部停下来。就是因为佛当时在世，有人收了这一类徒弟，众生就开始一直攻击佛门，诽谤三宝，佛就制戒：从今以后不能收这类徒弟。从那时两千多年以前，佛就了解两千多年以后的事了。所以说今天出家人站在台上能与人一较长短，众生才会尊重我们，这是说真的，看你想比什么都没关系，这样众生就明白：出家确确实实不是为了逃避现实，或是因为婚姻失败。像我当时初出家时，我妈妈师妈去市场买菜时有人就问了：朗饲啊！你儿子是怎么了？有什么地方不健全？是不能娶老婆吗？不然为什么要让他出家？竟然说我这种人才不能娶老婆？你看看！师妈也不懂出家是什么，不了解啊，她就回答：这是他的兴趣，他想修行啊。所以你看看，像我这种健全的人出家，众生都会有这种不同的看法，何况其他的呢？何况其他人呢？所以在此为了平息这些身体有些障碍者的心态，所以向诸位说明，佛的意思实在是为了顾全整个佛教，知道吗？是为了顾全整个佛教，不能因为这些人来出家，整个佛教就被少数人毁了，不能这样。所以你去戒场看看，绝对没有残障的人，都是五官健全的人，若是有的话也是轻微的，只是轻微的，有些是稍微有一点点故障。

　　【故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，】以后我若是成佛，【十方世界一切女人，称我名号】念我的名号，【厌恶女身，】因为女身是有漏身，因为每个月都有四天麻烦的事，有四天不清净。所以我们七楼的内坛，女众不清净时不能进去。可是有一个女众实在很憨直，我这样说她还听不懂，她还问：师父！不净是指那天没洗澡不能进去吗？我说：不是啦！她说：我每天都洗澡，每天都很干净啊。我说：不是啦！你不知道吗？我不知道啊。月经来时不能进去啦！哦！这样我知道了，直接讲比较清楚啦！这样你听懂了吗？这样听得比较清楚，不然有些人还不知道，有些人还不知道！讲了老半天就是这个意思。所以女众要进去以前，外面会站着一个人问你，要进去楼上内坛时会问你：你今天是不是不净？有些人还答错了：我有洗澡啊！我不是问这个啦，你不要回答错了。所以我直接向诸位讲清楚，就是每个月的月事，这样讲比较清楚。上次我看经典，看到“下风”看不懂，结果“下风”就是放屁(众笑)。有时它写得太文雅：到大殿不可下风。看不懂啊，奇怪？到大殿为什么不可下风？下风是什么意思？放屁就直接说放屁嘛，何必那么客气，意思是法师这样说不文雅，没办法！像我这种俗人、码头工人型的，你要我讲得太文雅我也不会。不清净就是指月经来时，说的清楚一点就是这样。有些人讲日本话太粗鲁了、太粗鲁了：你有没有menses(menses[’mensi:z]月经)一张给我。真要命！是名片吃啦！下面：厌恶女身，【舍命之后更受女身者，不取正觉。”】不取正觉。就是说你若是厌恶女身，称念阿弥陀佛之后，你临命终百年之后，你绝对不会再做女人，绝对不会再做女人。【况生彼国更受女身？】你往生到极乐世界，绝对不会当女人，也绝对不会五不全。【根缺者亦尔。】

　　【第十疑】第十疑问：

　　【问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？】这就问得很好了，也就是你今天很想往生西方极乐世界，应该造何种业，要用什么来做往生的种子，才能得生彼国呢？种子就是因，以何为种子，就是以何为因，以何为生净土之因呢？得生彼国，【又凡夫俗人皆有妻子，】就是在家人、世间人都有妻子，【未知不断淫欲得生彼否？】请问尚未断淫欲，是不是能往生极乐世界呢？这一条问得很好，孔子说：食色性也。我们一出生就是吃，长大就是色，男女淫欲，所以说包括孔子也有娶妻，包括孔子也娶妻。那么这一关他为什么要特别提出来呢？

　　佛陀说：全宇宙当中就是这一关最难修，若是有第二种像淫欲这么难修的，世间没有一个人能成佛，没有一个人能够修行，这就表示淫欲是生死最难修的一关。佛在《佛遗教经》中就说得非常清楚。佛在比丘尼戒律中，佛当时在世时：我现在告诉诸位！你要注意听！佛当时在世时的情形，你就知道这个淫欲有多难修，我现在来说比丘尼戒律中，当然我不能把戒条告诉你，只是举个例子，让你了解淫欲有多难修。佛当时在世制不淫戒时，比丘尼就要忍受欲火。我们人每一个星期包括十五天以内，体内的荷尔蒙会发达，我们人就像一棵树，这棵树长大后，水果若成熟了，你想叫它不落地根本不可能，所以要控制淫欲等于违背这个自然，听懂了吗？水是顺着流，你现在要控制它，等于要水逆流回去，就像这么困难！所以佛说：淫欲是生死的根本。制定这条戒律之后，比丘尼控制不住，很痛苦，睡不着，热火上升睡不着，睡不着就跑去溪边用溪水冲下来、冲胸部，因为世尊制戒了不能乱来，就用水冲胸部使自己快感，然后就流出那个不净，因为舒服就流出不净。所以佛又制戒：以后洗澡不能从胸部先洗，不能直接冲水。佛又制这一条戒律，那应该怎么办呢？没办法，这些比丘尼很厉害，这些六群比丘尼很厉害，她又开始想办法，控制不住时又跑去溪边，又用溪水直接冲下来，冲那个……还是不能讲，让自己有快感，佛就又制戒：这样也不行，不能去冲水，因为力量大会冲动，又会产生快感，所以佛又制戒，这样也不行。这些比丘尼又不知如何是好？后来又去坐石头，石头上有凸出的地方，石头上有凸出的地方，就坐在在面摩擦。佛又制戒：不可以坐那个地方，又变成要坐平的地方了。在座诸位，你不要骗我，我也不必骗你，听懂了吗？不必互相欺骗，不要常常开口闭口就说：我都不会想。你神经病！佛当时在世，那些都是证阿罗汉的比丘尼，开玩笑！人家是怎么修行的，光是搞这一关就要花十年了，你算老几？你想骗谁？你以为我都没看过书，我没结过婚就不懂不知道吗？不要骗人了啦！对不对？所以说这一关要下很大的功夫，要下很大很大……要“七大”摆在一起修持才有办法，没有那么简单！所以我很羡慕会打架的夫妻，(众笑)比较不会在一起，我不会羡慕很恩爱的夫妻，很恩爱的话三天两头就——哦…哦…夫妻若是经常吵架就比较没有感情，比较没有感情，他就会想：这个世间痛苦，我不想和你在一起了，我想去极乐世界了！所以这个淫欲是每一个人都犯，每一个人大大小小而已。

　　报纸上也有报导：连神经病，连神经不正常的人，女人的内衣裤晾在外面，明天马上就不见了。你看连神经不正常的人，都会去偷女人的内衣裤，何况我们正常人？是有多难之难！但是难不要紧。所以佛说：先修远离行，先修远离行。我们不能断这一关没有错，我做小姐我没有结婚，但是很庆幸，不要紧，我修远离行远离。

　　所以我才说：男众尽量在男众的道场出家，女众尽量在女众的道场出家，就是怕出问题，担心会出问题，因为大家都不是圣人，你知道吗？你乍看之下，对方长得很丑，不过每天看、看久了就变漂亮了，很奇怪！不然你看猪母那么丑，不过猪公还是很喜欢，你看猪母放屎拉尿的，猪公还是很喜欢，看久了自然就喜欢了。所以说男众、女众若是想修行，尽量要这样修，不论怎么修行，距离要保持远一点，女众到别处出家，男众就跟男众出家。所以我在私下都鼓励我这些徒弟，准备剃度的徒弟：尽量不要和女众讲话，有什么事情让师父处理就好，因为你初出家，什么事情师父来处理就好，你不要打电话给女众、也不要写信给女众，你只要一心修行就好，有什么事情师父会为你处理，我来保护你，你只要认真修行。若是偶尔有公事、重要的事才说，若是没有必要就好好用功，好好用功，因为佛早在两千多年前就交代清楚了，不是那么简单的，除非是菩萨再来的，除非菩萨。

　　我现在再举一例，就知道淫欲难断到什么程度。佛当时在世有一个阿罗汉，有一个阿罗汉，证阿罗汉果了，可是他一上台讲经就会先看看小姐，上台讲经就是先看小姐，他证阿罗汉果他绝对不会犯淫，但是他爱看美女的习气仍然存在，没办法！

　　可见这是我们人空间无始劫以来的习气。所以这个地方必须要加强，向诸位说得很清楚，男众更是难，女众难持，男众更难持，男人就像炸弹，是不是听过：“男人就像炸弹，女人像木炭”。男人就像炸弹，就是只要一下子，一瞬间他就不会觉得冲动了。而女人像木炭，欲望不起来便罢，一旦热火上升时，看你跑那里去？无处可逃。因此女孩子，我告诉诸位，单身女孩子要修行，是真的很不简单的人，单身没有出家、也没有结婚的人，而能坚持自己一个人，这一关持得清净，这不是普通人，这决定是天人来出生的，天人来出生的，对欲望会较平淡，天界来投胎的人会比较平淡，若是女众没有结婚、又没有出家的人，坚持这样修行，这实在是……照理说我要向你顶礼才对，你真的是菩萨，真的是菩萨，不简单！若是男众，有出家就还好；若是没有出家，男众都会自己想办法，这不用我讲你们就知道。所以说这不是每一个人都能断的，没有那么简单他特别部这一关不是没有原因的。

　　下面：【答：欲决定生西方者，具有二种行，】你若是决定往生西方极乐世界，有有两种行要修，【定得生彼。】决定能往生极乐世界，他教你的心要厌离，厌离，就是讨厌这个娑婆世界；欣愿就是欣慕极乐世界。【一者厌离行，二者欣愿行。】

　　【言厌离行者，】要如何厌离呢？【凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道】把笔拿起来，五道就是没有加阿修罗，有时候讲五道，就是不加阿修罗；六道就是加阿修罗；七道轮回就是加一个仙道，《楞严经》所说的七道轮回。五道就是不列入阿修罗道。【备受众苦，】我们这个娑婆世界要受五欲束缚、六道轮回，受种种的痛苦。【不起心厌离五欲未有出期。】你要讨厌，要讨厌，要讨厌这个娑婆世界、讨厌五欲，你若不用这种心就不会想出离。“我先生对我不错啦”、“家庭生活也不错”，“儿孙又孝顺”、“我也长得满漂亮的”；或是男众会想：我长得很英俊，我还有个事业。所以有些夫妻还约定好：来生我还要嫁给你。另一个就说：来生我还要再娶你。真是不知死活，不知死活，一个想再来嫁他，一个想再来娶她。【为此常观此身脓血屎尿，】因此，要常常观照这个身体，脓血屎尿，我们这个身体是血做的，屎、尿，【一切恶露】一切恶臭都会漏出来，我们会大小便，会漏出来，【不净臭秽。】女众每个月更会流出不清净。

　　【故《涅槃经》云：“如是身城，】我们这个身体、这个城，就像是愚痴的人，罗刹就是很恶的东西叫做罗刹(罗刹，恶鬼的总名，意译为暴恶可畏)，【愚痴罗刹止住其中，】就是我们这个身体中充满着污秽之物，集于身体一身，【谁有智者当乐此身？”】有智慧的人，谁会对这个身体执著呢？会很快乐有这个身体呢？或执著这个身体呢？

　　【又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，】这个身体是众苦所集，感冒时就头痛、喉咙痛、头痛、耳朵痛、肚子痛、牙齿痛；受了风寒就腹泻、流鼻水，没一样好受的。身体是痛苦的，这点我体会得最深，一切皆是不净。【扼缚痈疮等根本无义利，】扼缚就是捆得死死的，绑得死死的，为何说绑得死死的呢？内心有无量的烦恼，或是只要牙齿一痛，就痛得忘记佛号了。不用说别的，就说我这个膀胱无力。有一次，最后去日本时，到东京时塞车，我记得早上出门时有去上过厕所了，虽然上过厕所，结果东京一直塞车，每天都塞一、两个小时，结果东京有电脑显示出来：“塞车长达十四公里”。我说：这下凄惨了、完了！坐也坐不住，不知如何是好？有人就建议我，师妈就说：“用那个塑胶袋嘛！”(众笑)师妈很奇怪，有三十七个人在车上，加上三、四个日本人，总共有四十个人，用塑胶袋真的尿得出来吗？(众笑)我是何等的身份？是法师耶，竟然叫我尿在塑胶袋里？我又憋得很难过，坐着时，膀胱就像快撑破了，站着时也很难过，又坐不住了，女士们导游陈桑很慈悲，看到我脸色发青，他也说不出话来，本来是在介绍东京，看到我脸色都发青，因为憋尿没办法啊，膀胱无力，很难过！有人问我：师父！那时还记得阿弥陀佛吗？哪还记得阿弥陀佛？只记得厕所而已，(众笑)toilet(toilet [’tɔilit]厕所),只记得厕所而已，早就忘记阿弥陀佛了，没办法！憋尿确实是非常非常痛苦的。什么佛都忘记了，那还记得佛？(众笑)憋尿憋得很痛苦！后来听到还要憋七公里，这下凄惨了，还要憋七公里，还是找看看有没有袋子吧！放在袋子里面包起来吹吹口哨，这样尿得出来吗？我看还是没办法。还有一个更天才：师父你怎么不包纸尿布？(众笑)真要命！我那些徒弟很很天才，都会替我想办法怎么解决小便，还教我包纸尿布？真惨！我从小到现在……小时候有包过啦，长大包那个能看吗？后来还没到目的地时，我就跟陈桑说了：只要有交流道(指高速公路与其他道路立体相交，连接在加减速车道及主线車道与其他道路之间的部分)你一定要下去，若是不下去，一定会闹出人命。有交流道你一定要下去。遇到交流道时就赶紧下去了，司机也开得很紧张，赶紧下交流道，还淌停稳门一开我就冲出去，(众笑)可是却尿不出来了，反面尿不出来了(众笑)，我就开始吹吹口哨了：呜…呜…(师父吹口哨)，日本人就直盯着我看，日本人是一直盯着我看(众笑)。呜…呜…(师父吹口哨)，我经常在想：不用说这个世间有多痛苦，光是这个膀胱无力，你就很凄惨了，你就非常非常痛苦了！那种痛苦是无法形容的。还有老太婆常常教我：“你要吃龙眼干炖米糕啦！”没有效啦！炖什么也没有效。十几年了。所以我们都得被病苦控制住；我们都都被这个肉身控制住；我们都被烦恼束缚，所以我都不用说太多，光是这个膀胱无力就受不了了！来生再来若还是这样就很凄惨了！有人说：“师父，你说你膀胱无力，不过看你讲经两小时也没怎么样啊。” 你不知道啦，那是从下午三点就不敢喝茶了，(众笑)我从下午四点就不敢喝茶了，若是喝水也只敢喝一、两口而已，你看这一杯我敢喝吗？我都不敢喝，喝了还要猛跑厕所那就麻烦了。(师父、听众笑)病苦，世间痛苦，确实痛苦！所以说扼缚痈疮等，“根本无义利”，痈疮就是脓烂的疮疤，痈疮就是爆发出来的脓血，我们的身体毁坏时就是这样。“根本无义利”，没有意义，也没有一点利益，完全没有好处。【上至诸天身皆亦如是。”

　　行者若行若坐，若睡若觉，】不论你走路、不论你坐着、睡着，或是清醒时，你要【常观此身唯苦无乐】这个身体只有痛苦，没有一丝快乐，【深生厌离。】要赶紧厌离。【纵使妻房不能顿断，】无法立刻就断绝，要【渐渐生厌】离，【作七种不净观：】

　　【一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，】男人看女人漂亮，女人看男人有才能、英俊，她贪爱他的才能、他贪爱她的美貌，如是经过百千万亿劫，不能断烦恼，不能跳出三界。所以，贪爱烦恼生，【即是种子不净。】所以我在此向诸位恭喜，恭喜那些长得很丑的人、长得很安全的人，长得很安全的人。那天有一位很胖的女人，我说：妇人有时也很不要脸，她长得胖又很丑，又装扮得很时髦，但是她却觉得自己长得很不错。来到这里就一直哭：呜……哭得很凄惨，我就问了：大胖子！哭什么？我先生讨小老婆啦！这样啊？那你为什么哭？他讨小老婆了，过去我年轻时他都对我很好，现在都对我很冷淡。我说：他有在照顾小孩吗？小孩都是我在照顾的。有寄钱回来吗？她说：有，有寄钱回来。她还是一直哭。我说：那你就好好学佛啊。师父我学佛没多久，我还是看不开，我忍不住还是想哭啊。我说：“那你哭大声一点，不要来我面前哭，你回家就好了嘛。”她说：“我忍不住啊，人家都说您很慈悲，您这样赶我走很不慈悲，你知道吗？”“这样啊，那你坐吧，继续哭了，不然怎么办？”我说：“你有什么不甘愿的？”“我最不甘愿的就是我为他生了两个孩子，又为他养这到这么大了，而且……”自己就一直地哭。又一直抱怨，先生都两、三点才回家……后来我告诉她：“不要紧啦！自己碰上了嘛。”我安慰她之后，她说：“我觉得舒服一点了。”后来她跟我讲了一句话，害我跑到后面吐了两次，(众笑)她若是没对我说那句话我还不会跑去吐。(师父、听众笑)我说：“不要紧啦！碰上了嘛，不要紧啦！”她也觉得舒服一点，就说了一句：“对啊，师父！自古红颜总是多薄命！”我真想告诉她：你这么胖又这么丑，还红颜？不要脸！(众笑)这世间有这么不要脸的女人？(众笑)我差点跑到后面去吐，(众笑)那真是丑得很彻底。所以有时候众生哦。我要向诸位恭喜，恭喜诸位：你若是觉得自己长得很安全，你就值得恭喜了；若是长得很漂亮业障就比较重，要庆幸长得很安全，长得很安全就是没人追，很安全，若是送人，人家也不要，若是路边醉汉本来想强暴她，忽然把头转过来一看，还吓一跳：噢！对不起！对不起！(师父、听众笑)这样应该很高兴才对，应该高兴才对，这样没有危险，不会有人追，淫欲就能断，因为丑得很彻底。由贪爱和一，贪爱美色。所以男众长得太英俊也很难修行。像萧居士，你看看萧居士一百七十几公分又这么英俊，我老是以为他父亲是美国人，结果不是，是台湾人，我告诉萧居士：一辈子都要跟着师父，早一天离开是早一天凄惨，这若是出去讲经说法就很麻烦，长得英俊就不好修行，所以说英俊也很难修行，长得漂亮也很难修行。下面说，所以这是种子不净，观照种子不净，种子不净，因为是由贪爱而来。

　　【二者父母交会之时赤白和合，】就是所谓受精卵，【即是受生不净。】受生意思就是说精血和合，受精卵不清净。

　　【三者母胎中在生藏下居熟藏上，】把笔拿起来，生脏就是指胃部没有消化的食物，没有消化以前名为生脏，消化以后名叫做熟脏。这在字典里也找不到，生脏、熟脏，生脏就是吃下去还没有消化以前叫做生脏，吃下去以后消化过了，叫做熟脏，我们就是住在母亲的子宫里，【即是住处不净。】住处不净。

　　【四者在母胎时唯食母血，】因为胎儿的肚脐是与母体连在一起的，因为女人的子宫。为什么讲：唯食母血呢？男女交合之后十四天，经过十四天，它会在软管中慢慢移动移动……它的细胞分裂，一边分裂，一边起鞭毛作用的移动，受精卵本身不会移动，它是靠鞭毛来移动，移动了差不多十四天——两个星期，两星期之后它会侵入这个子宫壁，女人的子宫壁，侵入这个子宫壁。女人若是没有怀孕时，黄体激素会变作红体激素，最后就变成月经，就是每个月流出来的月经，月经就是子宫壁脱落的血块，在体内时是液体，排出体外时稍微有一点点深红色，与血流不同，我们的血流是鲜红色的，女人的月经是褐色的，恶臭褐色之物。若是有怀孕时，受精卵来着床，经过两星期后来着床，在母亲的子宫壁，着床之后黄体激素继续发挥，它不会变成红体激素，它就会继续发挥发挥……所以这个室，女人的室，室就是阴道，它就会湿润，它会保护，保护这个湿润，所以它就不会变成红体激素，后来就不会脱落变成月经，它就一直保护这个孩子，成长二百八十天，所以胎儿吸收的就是吃母亲化出来的血，所以肚脐与母亲的身体连在一起，称为胚胎，肚脐差不多有四十五公分，差不多有四十五公分。有时若是不正常，受精卵若是停在输卵管胎儿一直长大一直长大，这就叫做子宫外孕，爆裂时若是没有手术，马上要死，没有手术马上会死。所以子宫外孕就是在输卵管受精，停留在那里，无法起鞭毛作用，一起运转运转来到子宫，运转来到子宫着床，到正当位置，正当的位置。所以说若是在输卵管着床时，经过一、两个月，如果你发现不对劲时，等到它爆发，下腹会痛得受不了，血就一直流出来，若是没有马上开刀就会死亡了。所以从前的人生产会死亡，会莫名奇妙的疼痛、不知如何死亡的，那就是子宫外孕，从前是无法动手术的，无法动手术的。怎么讲不完了？好像在上妇产科一样(众笑)，要加快速度了。第四、在母胎中唯食母血，【即是食噉不净。】吃不清净的东西，刚才我已经解释过了，黄体激素变成红体激素，最后变成月经，食噉不净。

　　【五者日月满足头向产门，】也就是产期到时，产期到时就头向产门，所以俗话说：你妈妈生你时，你是倒栽葱的。确实是倒着生出来的，我们出生时是头部先出来，若是从脚先出来那就麻烦了，从脚先出来那就麻烦了！若不是开刀，就是要把脚先折断，若是手先出来，要把手先折断，出生后再接好，否则生不出来。若是手先出来，这只手要先折断，把骨头折断，折断后拖出来，讲得好像当过产婆一样。(师父、听众笑)【脓血俱出臭秽狼藉，】极不清净，【即是初生不净。】一出生就不清净。

　　【六者薄皮覆上，】只是一层皮肤盖住，【其内脓血】我们体内都是污秽之物，【遍一切处，即是举体不净。

　　七者乃至死后胮胀烂坏，】死后胮胀烂坏，【骨肉纵横】就是骨肉都分开，纵横就是分开的意思，骨肉分离。你有时去坟墓看看，有一些尸骨是无人看顾也没有人捡。从前我去打铜锣，要跟着出殡的队伍。从前的一些道士，不过我不是道士，我是去敲：“当、当……”，一次能赚十元。快都要去死人旁边，要入土时就开始吹奏音乐，然后我就敲着：当、当……打一天可以赚十元，就跟着出殡的队伍去。跑去坟墓时就看到一些棺材没有盖好，有些未捡的尸骨还在外面曝晒，说实在话，要稍微用心观照一下，唯有苦，唯苦无乐，唯有痛苦没有快乐。骨肉纵横，【狐狼食噉，即是究竟不净。】胮，音pāng，浮肿的意思。【自身既尔】我们的身体是这样，【他身亦然，】别人的身体也是一样。【所爱境界男女身等，】我们所爱的境界，男女这个身，【深生厌离常观不净。】要常常观照这些不清净。【若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，】那么这个自己去查字典，“七想观”已经讲完了，“十想观”也是差不多。(十想：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想。)【广如经说。

　　又发愿，愿我永离三界】希望我能脱离三界，【杂食臭秽，】杂食就是什么都吃，吃蔬菜、动物、谷类，叫做杂食。所以在《大智度论》中说：佛非杂食身，佛非杂念身，佛乃金刚不坏之身。佛不是杂念身，佛是金刚不坏之身。所以佛化缘回来的饭，都是供养天人可供养鬼神，佛自己并不食用，佛若是进食都是示现的。杂食臭秽，【脓血不净，耽荒五欲男女等身，】所以发愿：【愿得净土法性生身。】希望能得到净土法性平等之身，【此谓厌离行。】这个是厌离。这就是教我们要生厌离行。

　　【二明欣愿行者，复有二种：】第一是说要讨厌这个身体臭秽，世间痛苦，这样你就会很想往生极乐世界。第二、要欣慕极乐世界的好处，【一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。】就是说你欣慕、你愿意往生。

　　【明往生意者，所以求生净土，】为什么要求生西方极乐世界呢？【为欲救拔一切众生苦故。】因为我们在娑婆世界，我们没有能力救众生苦，所以自己就这样想，【即自思忖：】自思“忖”，那个念cǔn，自己这样思量：【我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？】意思就是说：我自己冷静地这样想，每一个人都要这样想：若是在这个浊恶的世间，烦恼是极强极重，自为业缚，自己都被业束缚了，沉沦在地狱、饿鬼、畜生三恶道。动经劫数的意思就是说：稍有造恶，都要经过数劫的业报，无始轮转，自无始以来不曾休息，不曾休息，何时能得救苦众生？意思就是说：我们自己要了解，我们怎么有能力来救众生呢？我们没有这种能力，我们不是佛、不是菩萨，我们是凡夫。

　　【为此】就是因此，【求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。】要证得无生法忍。【故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”】意思就是说：什么叫做菩提心？菩提心就是我们发愿要作佛的心；要作佛的心就是要度众生的心；要度众生的心，就是要摄众生往生西方极乐世界之心。简单来说：发菩提心到最后就是要摄众生、引导众生到西方极乐世界。

　　【又愿生净土须具二行：】两种修行：【一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。】一种是远离障碍，若是会障碍菩提者，我们要赶紧远离。第二、就是顺，如何才能顺菩提门一路行去，一直到成佛。

　　【何者为远离】什么是远离【三种障菩提法】呢【？

　　一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】一者、依智慧门，就是说你用智慧，不求自乐，就是告诉自己：你今天自己快乐，只是造业而已；你今天令众生快乐，你是造无量无边的功德。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，远离我心贪著自身故，远离我的心会贪著自己的身。我有听过广化法师开示慈航菩萨(慈航法师(1893-1954)，近代律宗大德，福建人，后驻锡台湾弘法)的做人，慈航菩萨的做人。慈航菩萨要入涅槃时，所有桌上、桌下、抽屉全部清理出来，剩下多少你知道吗？剩下六角的邮票，六角的邮票。意思就是东西全布施光了。慈航菩萨若是接到一盒人参，慈航菩萨是民国四十三年往生的，六十岁往生的。他若是接到一盒人参，当下若是旁边有同参道友，就全分给他们，全分给他们；只要他身上接到钱，有那个地方在印经典，他身上绝对不留钱，全都拿出去。所以慈航菩萨就是行施舍，叫做檀波罗蜜，他施舍到内心无我相。所以《大智度》说了一句话：我们六度万行中，若是修施舍能修到彻底，就能成佛了。不用修其他的行，只要样样都能施舍，有金钱就施舍金钱；别人有困难，我就帮忙，施舍给他；有烦恼也施舍烦恼；全部都施舍出去，就是修施舍这一法，丝毫不执著，全空尽了，布施波罗蜜！他是台湾第一尊的肉身菩萨，台湾第一尊的肉身菩萨，他是修什么行呢？施舍！但是布施要有智慧，你不要看人家可怜就施舍给他，有时是会骗人钱财的，你要查清楚他是不是真正有困难。所以说要用智慧，要用般若，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　所以说我在讲经，就算不舒服、生病，照样要上台，不为了自己。钱一进来，是右手进、左手出，只留一些缴电费。师妈常常担心地说：“你看看你这些电费、冷气，一个月要十几万，你送录音带一次就要四、五百万。”我不知道录音带布施了四、五百万，是三哥那一天告诉我，我才知道。“师父！你已经欠我三百多万了！” 因为若是有人打电话来说他没有录音带，我一次就给他五套、十套，现在欠三哥三百多万了，我也不晓得啊，我也不知道布施了多少。因为我喜欢吹嘘，想学慈航菩萨，我这个人喜欢吹嘘，看到人家可怜就把钱给他，就一直布施，到现在录音带布施四、五百万了也不晓得。算一算觉得这样不行了，要稍微控制一下，要控制一下了。所以对我来说，因为我看过高僧大德的做人，所以我这里的徒弟，他微少什么告诉我，我就马上买给他，慈航菩萨就是这样。

　　慈航菩萨从前办佛学院时，都尽量不让徒弟做工，尽量让他们读书、研究佛法，以后才能当法师度众生，不要去外面诵经、也不用去应付信徒，你只要一心一意好好用功，看你缺少什么，他身上所有的钱都拿给所有徒弟、学生，慈航菩萨身上不曾自己留钱，像这种大慈大悲的人，到百年之后，有那一个比他更自在？所以若是说修行困难，根本不困难！你若是做得到只要一句话：全部舍干净，一样也不留。当然你是在家人你不能像出家人这样，全部施舍干净你会被先生打死我不骗你，所以要节制一下，不能胡乱施舍。我们出家人就不同了，我们没有妻儿，我们没什么关系，钱财是右手进、左手出，我们没有关系，你们在家人就不能这样了。所以说要不要修行，就在于我们这个心如何用功，你若是不修，一点钱也施舍不出来。所以有人写信来说我敛财，我看了很想笑，像我这种做法叫做敛财？我就打电话告诉他：我好不容易、好不简单才骗来的钱，华梵工学院一次三百万、慈善一次做七百万，录音带一次送四、五百万，那么辛苦才骗来的钱，我又不是脑袋坏掉了，还布施出去？对不对？世间就是有这种人，没办法！很正常，很正常，娑婆世界嘛，很正常！拼得满头大汗，却被嫌弃得一无是处，你们若是不嫌弃就好了，你们不嫌弃就好了。所以幸好我了解道理，这若是世间人，我们这样尽力布施，人家还说我们骗钱，这实在是要堕阿鼻地狱、十八层地狱。

　　【二者依慈悲门，拔一切众生苦，】第一就是说要离开贪心；第二依慈悲门，救拔众生的痛苦，【远离无安众生心故。】使众生没有恐怖。

　　【三者依方便门，】方便就是说要想尽办法度众生，我告诉你，这一句简单来说就是这样，你“兵不厌诈”，你要想尽办法，你要想尽办法，看你是买录音带、或是播放录影带。你若是公司老板，员工吃午餐时，也可以播放一卷让他们听听看，若是有二十人在吃饭，能让三个入门也好、度两个人也好，你就功德无量！所以说度一百人比自己更精进，就像观世音；度一千人比自己更精进，就像是阿弥陀佛。我们度一个人有一个的功德。度三个人有三个的功德，你也不用对他多说，我就是拿录音带借你听，他若是能入门，不得了了，救了他一条命，也许他本想自杀，听到师父的录音带，因此救了他一条命也说不定，这样你就是：救人一命，胜造七级浮屠，浮屠就是塔，救人一命，比盖七层塔的功德更大。所以说要依方便门，想尽办法。你若是有能力就要先度家人，目的是这样，我都劝我这里的徒弟——在家及出家的徒弟：先度你的家人，假使无法度家人，那就随缘，有时家人反而难度，反而难度。像我回去时有一些亲戚，譬如舅舅、叔叔就会说：这个小子真看不出来，小时候看他穿开裆裤到大，现在竟然做大法师了！他从小的那个观念还在。所以说：成道不还乡，还乡道不香。成道不还乡，就是他因为开悟证得本性，他不还乡度众生，还乡道不香，他若是回去故乡，想度故乡的众生也度不了，因为大家从小看着你长大，对不对？你去对他们讲经；他会说：这小子能讲什么经？他的观念始终就是这样，所以：成道不还乡，还乡道不香。所以我现在都没有回去云林县(云林县是慧律法师的家乡)讲经就是这样：成道不还乡，还乡道不香。云林县的信徒常打电话来：怎么不回来度自己云林县的乡亲？有啦，我回去讲过一次，三十几个人来听(众笑，因听众人数太少)，三十几个听众中，其中有两人是专门在为人诵经的，在家人为人诵经赚红包，我在讲经当中我就告诉他：在家人千万尽量不要披出家人的袈裟，诵经之后拿人红包，这就叫做“伪造沙门”，当下十八(层)地狱，求出无期。我就转头写在黑板上：“伪造沙门”。他在后面就……(师父学那人满脸愤怒地用手指点指师父的样子)一直盯着我看，马上就不听出去了，不想听离开了。我与其用两小时讲给那两、三十人听，我不会去讲给两、三万人听吗？你们不曾讲过会计学叫做边际效用吗？这种讲经能收到效果吗？所以说各人的想法不同。所以依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。依方便门，【当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。】这就是指弘法的人，你在度众生不是为了别人的恭敬，也不是为了供养才来弘法利生、悲悯众生，这句话差不多是专指出家人来说居多。远离恭敬供养，意思就是说：我讲经结束我就马上离开，你供养随缘，我也不会要求你要多少，我也不会开口跟你要多少。所以说我们这里要发心出家的徒弟，以后若是弘法利生，不贪求人家的恭敬，不求人家的供养，随缘，随缘就好。若是有供养，身上所有东西尽量施舍出去，百年之后总是一场空，尽早施舍就尽早做功德，菩提道往生的资粮就能尽早得到。

　　【若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：

　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。】菩提，菩提就是觉悟；本性就是清净。所以无污染，无污染就是不为名、不为利，不为财、不为名、不为利、不为色，【菩提是无染清净处，若为自身求乐，】若是为了自己，我今天度众生就是希望别人恭敬；我今天讲经就要求你要多少供养我，要多少我才愿意来讲经，这就是污染心，就会障菩提门，【即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者安清净心，】我们【为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。】

　　有些人非但不安清净心，甚至坏众生的清净心。有些人跟上恶知识，有多凄惨你知道吗？他现在来讲堂听经一段时间了；而人就是很奇怪，听人家讲就好奇想去听。每个法师讲经都想去听一听，忽然去听到一个在家居士，这个人也是初学者，要去求法的是个初学者，而那个在家居士已经修二、三十年了，这初学者就开始吃素，来听慧律法师讲经，然后就去向那个在家居士请教：“我想修行，要求念佛，慧律法师教我要吃素、要念佛，临命终就能往生极乐世界，要好好念《大悲咒》、《往生咒》，做早课、晚课，菩萨！您看怎么样呢？”“啊？这样就想上西天？我吃素三十几年了，我还不敢说我会往生，你吃不到几把青菜就想上西天？(自不量力)！”这盆冷水一泼，信心全退失尽了。人家吃素三十几年了，也不敢说想往生，像我才开始而已，我怎么敢奢望往生呢？他没有看到十念就往生极乐世界。所以你说参访是有好也有坏。

　　古人在参访是经教通达、不会迷惑了，所以他出去参访时，他才不会颠倒，才不会走错路。而现代人的“参访”是不懂跑去问人，结果是一人一种意见，参到最后就乱了！现代人的参访与古人的参访不同，古人的参访叫做印证，印证我的心地功夫，是不是真正开悟了，这才叫做参，我已经证悟相当的功夫，我出去云游，求证我的观念是不是正确，那才叫做参。现在人不是叫做参，他是遇到每个人就问，问得太多反而昏头转向，枉费他来讲堂修行，修得很精进，听师父讲经非常欢喜，出去一下子不到两个月就全退转了，退转了。没办法，业障深重。

　　所以说我们要安清净心，就是安稳众生的清净心，你要告诉他：你决定往生，你要有很大的信心，要记得！要记得！不论股票会涨、不论股票会跌，我就是要往生！

　　从前是说：“海水会枯，石头会烂”。因此我也常常告诉诸位：你们在座菩萨，我们若是感觉讲堂不错，觉得师父讲的法确实是正法，你就好好地安住，知道吗？好好安住；像无头苍蝇一样到处追逐这不是办法，追逐到最后只有头破血流。有一点我可以向你拍胸脯，盖章加保证，若是要论修行，我没有修行，我很惭愧，我跟不上大家，你们有做早课、晚课，我有时候还睡到六点，很惭愧，我没有修行；但若是要论师父的知见，论我的见解、教理、知见，可以盖章加保证，保证不会对你们讲错，你们相不相信，保证不会讲错！(众热烈鼓掌)所以说修行我比不上你们，我很惭愧，所以我每天都吃稀饭就是这样，惭愧，吃稀饭。论修行我不敢跟你们比，若是要论知见、经教方面、智慧方面，差不多啦，也不能太骄傲，太骄傲人家会说：你这样有谦虚吗？你还是很骄傲啊。不能这样，是相当可以，不会讲错路线。所以说要安住、要安住。

　　在座诸位！若是觉得讲堂盖得不错，光线充足、又有善知识，师父的知见又正确，还有冷气可以吹，那就这样决定了，就选择这一间了，这间若是在讲经每次都来听，这样就能安住。以后等你成熟智慧，自己已经能够判断是非了，出去参访，那个人是正是邪，你都能清清楚楚，你就不会被“拐走”了，骗不了你！

　　【三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。】乐清净心，那一句不能读作乐lè清净心，台语要读作yào清净心。就是欢喜得到清净心的人，欲令一切众生得到大菩提、大觉悟。涅槃，就是不生不灭。【菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】把笔拿起来，遮，就是障、止的意思，乐，以为欢喜的意思。障菩提门，止，停止，那么你的菩提门，觉悟就停止了。

　　【此菩提因何而得？要因生净土】要如何才能生净土？【常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。】在座诸位！你要尽你的力量去度你家里的众生，要买录音带给别人听、要拿佛书给别人看，劝他来共修、劝他来听经。他若是因为来听师父讲经而能入门，那么你就救了一个众生，你有无量无边的功德。虽然你不会讲，但是我鼓励他来听经，请师父度他总是可以吧。要救苦众生，【悲智内融】，要有慈悲心，慈悲心还要运用智慧，不能光有慈悲，没有智慧的慈悲是愚痴。【定而常用自在无碍，】在安定，心在定中，常用就是妙有、妙用。妙用现前，定而常用，心有定力，而且智慧常常产生妙用。自在无碍，【即菩提心。此是愿生之意。】愿生西方极乐世界之意。

　　【二、明欣心愿求者，希心起想】希心，就是难得希有，净土法门难得希有，我经过百千无量劫生死六道轮回，今生今世我听到净土法门，我绝对不放他干休，阿弥陀佛你要准备好，我要把你缠得走投无路，缠到你不来接引我往生也不行！要发这种稀有心。【缘弥陀佛，若法身若报身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。】这在前面就说过了。【又观彼净土七宝庄严】金、银、琉璃、琥珀、珍珠、(砗磲、)玛瑙，庄严【妙乐等】等【，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。】《无量寿经》与《十六观经》中都有说到，等等都有说到西方极乐世界的好处。【常行念佛三昧，】要常常念佛，一心念佛，念时听得清清楚楚，每一念出来都是：我决定往生极乐世界。“九牛不挽”，九只牛在后面也挽回不了你，叫做九牛不挽之力。所以说：【及施戒修等一切善行，】要布施、要持戒、要好好修行，一切善行，【悉已回施一切众生，】所以：普愿一切诸有情，速往无量光佛刹。就是这样回向，【同生彼国，决定得生。】决定往生。【此谓欣愿门也。】

　　《净土十疑论》，这就是智者大师所作的。

　　【净土十疑论后序】

　　【宋左宣义郎陈瓘述】

　　后序就是宋朝左宣义郎，这就是一种官职，宋朝一种官职的名称。陈瓘(guàn)述，陈瓘就是一个人。宋左宣义郎陈瓘述，宋朝有一个左宣义郎，在我来想这应该是一种官职才对，是当官的一种官职，因为我们不是要研究这个，所以不需要去探讨。就是说有一个这样子的人，当这个官的，名叫做陈瓘的，做智者大师后面的序文，因为他尊重智者大师是出家人，是大师级人物，所以序文不敢放在他前面，而放在他后面。

　　【人心无常，法亦无定。】因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；【心法万差，其本在此。信此则遍信，】把笔拿起来，信此则遍信，就在这个地方，遍信就是一切信。【《华严》所以说十信。】也就是十信位。《华严经》之所以说“十信位”。就是要令众生对佛门产生深信不疑，【疑此则遍疑，】你若是怀疑净土法门，你一切就怀疑。【智者所以说十疑，】智者大师所以说出这十种怀疑。【出疑入信，】出就是破除，出就是破除疑问，就能令入信心，【一入永入，不离于此，】你或是一入就深信，你就永远不会离开净土法门，你就不会修禅、修密，杂修乱进，或是修律……修其余法门。不离于此，【得究竟处。

　　净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。】就是极乐世界有一个讲经说法的主人就是阿弥陀佛。【此佛说法，未尝间断。】

　　下面就是另外一段。把笔拿起来，【疑障其耳，则聋而不闻。】中间加两个字：疑“心者”障其耳。若是有怀疑心的人，他的耳朵就会有障碍，他就像哑巴、耳聋的人。下面再加一个，怀疑，有产生怀疑的人，就会障碍他的心，叫做【疑障其心，】第一个疑，怀疑就会障，若是怀疑，就会障碍自己的耳朵，不听净土法门，就像哑巴、耳聋的人，不最，听不到此法。若是怀疑的人，自然会障碍他的心，【则昧而不觉。】昧就是迷迷糊糊，而不觉悟。【不闻不觉，安住恶习，】他没有听到佛法，也没有听到净土，也没有觉悟，安住其恶习。恶习，把笔拿起来，恶习就是财、色、名、食、睡，五大习气不除，安住于财、色、名、食、睡，五种恶的习惯。【赞叹不念，】就是说有的人，你告诉他极乐世界很好，对！对！极乐世界很好。不念，不肯念佛，他虽然赞叹却不肯念佛，这样也没有效。【随喜粗心。】虽然他随喜，太太要来拜佛，很好！很好！太太要来拜佛，我载她来，要叫他进来听经，他不要，他就偏不肯进来，你拿他有办法吗？太太就故意告诉他：先生你载我来，我自己不会骑摩托车。太太就是为了度先生来听经，载到外面时先生却说：你自己进去就好了。他就偏不进来你也拿他没办法。他随喜功德，却是粗心。粗心就是不了解佛法，不注意他太太为什么要如此精进拜佛、念佛？【妄指莲胞，以为虚诞。】他太太来拜佛时就说：佛是简单啦，送你来这里听经，总比你去跳舞、打麻将好；当然是送你来听经比较好了，若是说到极乐世界。不是真的啦，那一个看到了？是佛为了慈悲救度众生，就随便讲一个地方，讲那个又不是真的，也没有人看见，那一个往生了，你看到了吗？没有啊，你也没看见嘛！所以将佛陀说的话当作是骗子在说谎。这都是佛陀说的，他竟然说这是假的？自古以来往生极乐世界的人，都是闻到异香、佛来接引，火化出来又有舍利子，这又要如何解释呢？可怜！可怜！以为虚诞，【终不自念此分段身，】“终不自念”，把笔拿起来，自念这个“念”从来没有冷静地想一想，那个自念跟前面的自念不一样，前面的自念是自己不念佛；这里的“终不自念”是不冷静想想看，从来不冷静想想看。【从何而得，】我们这个身体有一段一段的生老病死，有分段，今生做人，来生做牛，或是来生做狗，再去做人，做天人，一段一段称为分段生，【自何而来？】从何而来？是从那里来的呢？【胎狱秽浊，】在母亲腹中、在母胎时，就像在监狱中，秽浊、肮脏，哪一个人敢说母亲腹中的东西是清净的？大家都知道是臭秽的，死后一、两天全身就腐烂，臭气冲天了，对不对？【真实安在？】哪有实在的东西呢？这个世间有实在的东西呢？样样都是虚妄之法，样样都是臭秽的、无常的。【信凭业识，自隔真际。】(信凭，就是任凭。)真际就是自己隔开本性，清净的本性菩提心，自己离开清净的本性，【于一幻境，】就是虚妄的境界，【非彼执此。】把笔拿起来，非就是攻击、诽谤，诽谤净土。执此就是说：娑婆世界是我看得见的，极乐世界不是真的，因为我没看见，叫做非彼执此。诽谤、攻击修净土法门的人。【生生不灵，】就是生生世世，不灵就是没有觉悟。那个“灵”不是灵魂，是觉悟。不灵就是不觉悟。【永绝圣路。】永远断绝圣路。没有机会学佛，他怎么有机会成佛呢？怎么有机会了生脱死呢？根本就没有这个机会。【以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，】作狮子吼，【赞彼净土上妙之乐。】赞叹极乐世界是最极快乐之处。【于生死中，为大船师，】在生死当中，他就像驾船的船舵，掌船舵的人。【载以法船，令趋彼岸。】要使我们达到极乐世界彼岸。【昼夜度生，无有休息。】白天度众生也好、晚上度众生也好，反正极乐世界没有分日夜，完全没有休息，你什么时候想往生极乐世界，都能够往生。

　　【然而弥陀之岸，本无彼此。】但是弥陀之岸，本无彼此，【释迦之船，实非往来。】把笔拿起来，“弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来”，把笔拿起来，这个地方就本性而言，没有来去，没有彼此。就本体、就本体、就理体来讲，就本性来说是不来不去；就事相来讲，那是有来有去。就事相来说，确确实实有一个娑婆世界，确确实实有一个极乐世界。所以说：“弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来”，这就是无生之喻，指我们的本性。下面：【譬如一灯，分照八镜，】八个角度的镜子。【镜有东西，光影无二。】镜有分东和西，但光和影完全一样。【弥陀说法，遍光影中。】阿弥陀佛说法充满，遍就是充满一切光影当中。【而释迦方便，独指西镜。】西镜就是西方极乐世界。所以，故，若是已经达到西方极乐世界者，【故已到彼岸者，乃可以忘彼此。】意思就是说：若是已经到西方极乐世界的人，才能放下娑婆与极乐，就是同一个地方，【未入法界者，】法界就是理性。一真法界就是空、无相、法性、法界。若是还未证得法界平等性来说，【何自而泯东西？】怎能一下子就如圣人一样，不分东方与西方呢？意思就是说：我们还未入法界的凡夫，就是要分东方与西方；就是要分有一个娑婆世界、有一个极乐世界。意思就是入法界后，就没有极乐世界、没有娑婆世界，若是尚未入法界的圣者，怎么能自除去；泯就是灭。怎么可以灭掉众生的空间的方位呢？意思就是说：往生极乐世界才没有有空间的观念；只要尚未入法界，怎么可以除掉空间的东西方的观念呢？【于此法中，若未究竟，】若未究竟，把笔拿起来，旁边写四个偈：若未究竟，当信佛语。应当要相信佛语；。应当要相信佛所说的话，【勿滞方隅，勿分彼此，】不要分彼此。勿滞就是停滞在这个东西南北的角度上面，不要分彼此，愈分就愈有障碍。滞就是障碍，不要障碍在这个方向里面，不要分彼此。【但当】就是你只要，只要。只要你【正念谛信】谛信就是深信而已，【而已。】你只要深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。【此二圣之意，】释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛教你：要来我的国土，让我接引你。听这两位圣人的话，【而智者之所以信也。】就是说有智慧的人他就能够相信。

　　【信者万善之母，】能够相信，他一切善就能产生；【疑者众恶之根。】你若是怀疑释迦佛、怀疑极乐世界阿弥陀佛，怀疑就是众恶，你不相信有极乐世界，不相信因果，你就会作恶多端，众恶之根。【能顺其母，能锄其根。】能顺其母，母就是指佛陀。能顺着佛陀的意思，就能除去众生生死之根。【则向之所谓障缘众生，聋可复闻，】就如耳聋的人可以再听到；迷迷糊糊的人，【昧可复觉。】如耳聋的人能够再听到，迷迷糊糊的人能觉醒，【未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。】所以，【顺释迦之诲，】顺从释迦佛的教诲，【往面弥陀。】往就是前往。面就是面见。前往面见阿弥陀佛。【随弥陀之愿，来助释迦。】在世间，【在此而遍历十方，】回来后就神通广大了，我们生到极乐世界，再回来时就神通广大了。【即西而普入诸镜。】即西就是说你只要到西方极乐世界，你就能普入十方，诸境就是十方，就是一切光影当中。

　　【自二圣建立以来，】自从释迦牟尼佛介绍极乐世界，以及阿弥陀佛要发愿接引众生以来，【如是之人，如河沙数。】往生的人如同恒河沙数。【云何不信，】为什么你不相信呢？【云何而疑？】为什么你还怀疑呢？【能自信已，】能自己相信有一个极乐世界，我绝对要去极乐世界！【又作方便，】作种种方便，【令诸未信无不信者。】使不相信的人大家都能深信，【此则智者之所以为悲也。】

　　【明智大师中立，】也了解智者大师的内容。把笔拿起来，这一句不容易懂。“明智大师中立”，意思就是说：“明”就是了解。“智”就是智者大师。“中”就是内容。“立”就是用意何在。这么样就可以了解智者大师，他讲《净土十疑论》的内容、用意何在了。叫做：“明智大师中立”。这句话很不容易了解，简化，太过简化了，这样就能了解智者大师，在《净土十疑论》中所说的道理和用意何在。【学智者之道，不顺其文，】把笔拿起来，道者是精神，文章是假相。当然要学习他的精神，学智者大师之道，要学有智慧的人，学智者大师之道，道就是精神。不顺其文，不能顺文章，文章是假相，当然是赞叹他的精神。【而顺其悲。】悲就是真心，佛陀的真心就是悲心。【所以又印此论，】印出此论，【冠以次公之序。】把笔拿起来，“冠”就是排在，“次”就是放在，“公”就是智者(大师)。排在智者大师后面的序，叫做“冠以次公之序”。 “冠”就是排在智者大师后面的序文，叫做“冠以次公之序”。【予乃申广其说，以助其传。】(“予”就是“我”。)我就是指陈瓘居士，“申”就是推广，来发扬光大，来帮助这流传，普度众生。

　　所以我们这一次为什么要讲《净土十疑论》呢？《净土十疑论》我从前在大雄精舍讲过一遍，但是那一次的录音听到今天已经不是很清楚了。所以那一次讲三天，讲得很仓促，这一次讲四天，我把它讲得很详细，最主要的因为最近身体比较健康，可能你们早晚课有为我消灾。我最近讲经觉得身体一天天健康起来，这是我的福报，也是众生的福报！(众热烈鼓掌)

　　所以你们回去，继续诵经为我消灾，也很不错、也很不错！不论能不能消得了，只要你们有诚心就好了。

　　(本辑圆满)

　　祝大家法喜充满！

　　回向

　　愿以此功德。回向慧律法师，以及护持佛教的诸位法师及居士大德，以及法界众生，

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　愿生西方净土中，上品莲花为父母。

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　人生难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

　　台湾·高雄文殊讲堂

　　补充资料：

　　《净土十疑论》提要

　　一、刚发菩提心的菩萨，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之后，才能救度众生。

　　二、所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。

　　三、由於众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。又，因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。

　　四、释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那么多的佛，都证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那么就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最后一定能往生极乐世界。

　　五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

　　有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。

　　六、生到西方净土，证得不退位，有五个原因(略，见上)

　　七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力，来摄取念佛众生。又，兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土。

　　八、在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。

　　在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。

　　在决定者，造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生。

　　九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之后，就不再是女人身，也不会是残障者了。

　　十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲，只有离开五欲的系缚，才有脱离三界的希望。发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生佛国的心。

　　要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心；要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心；要修行种种方便，要怜悯一切众生，以种种方便使他们得到快乐，因此要远离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。

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