慧律法师：《净土十疑论》译解 2

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慧律法师：《净土十疑论》译解 2

　　< 第二疑 >

　　【 问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？

　　答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。

　　故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”

　　二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

　　为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

　　又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

　　又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。

　　又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”

　　诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。 】

　　译：

　　问：一切事物一切理体当下就是空性的，本来就是平等寂灭的；舍娑婆世界而求生西方净土，岂不是与平等法相违背吗？而且经典中也说：“要求净土，先要清净自己的心，心若清净佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？

　　答：分两方面回答，一是总体来答，一是分别回答。总答如下，你说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。那么你执著住于这里，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执著于娑婆世界，这还是病还是执著，同样与理不合。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求住在这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。

　　所以金刚经中佛对须菩提说，你如果认为，发菩提心的人，说一切都是断灭相。那就错了。不要这样认为，为什么呢？因为发菩提心的人，是不说断灭见的。

　　别答如下，现在讲不生不灭的意思。在借着各种条件和合的缘起法中，不守清净的自性而去求一个生的东西，而这个生的东西也不可得，所以方便称为不生。诸法的因缘散时，不能认识清净自性，而妄说我散灭，其实这种所谓的散灭，并没有一个真正去处，所以说是不灭。并非在因缘法外而有一个不生不灭。也不是不求生净土，叫做无生。

　　因此中观论中有一偈语说：“因缘法，就是空性法，也即是假名，也可以说是不偏不倚的中道义。

　　中观论中还讲：“万物万法不是自己产生的，也是完全他物而来的，不是共同生，也不是自然而生，所以说诸法根本就无生。”

　　维摩诘所说经中也讲：“虽然知道诸佛国以及众生本体都是空性，但依然修净土来教化无量众生。”

　　维摩诘所说经又说：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空旷之处建的话，就可很自在随意的盖。但如果要在虚空里建，那肯定不成功。”

　　诸佛说法，经常是说真俗二谛，不破坏假名，而是借助假名而说实相法。大智慧的人欣然求生净土，同时也知道生即是不生，本不可得，这是真正的无生，也就是所谓心清净国土也就清净。而愚痴的人，被生所束缚住，听到生就认为真的有生这一回事，听到别人讲无生又落入了断灭之意。不知道生与无生是一体二面，生即是无生，无生即是生；不通达此理，总是妄加猜测，于理体格格不入。 反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道。

　　注：

　　「诸法」 ， 法就是一切事相、理体的总称。一切事相、理体，当下就是空性的，本来是无生，本来即是平等寂灭。

　　「 今乃舍此求彼 」 ，此是指娑婆世界，彼是极乐世界。为什么在平等法中，还要舍娑婆而求生极乐世界呢？意思是，一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下是空，极乐世界当下也是空，本法体空，本来无生，何必舍娑婆世界往生极乐净土呢？

　　意思是：你说我舍娑婆世界来求往生西方极乐世界这样不合理，因为「诸法当下是空，本来无生，平等寂灭」，何必求此舍彼，何必舍娑婆求极乐，你说我这样不合理。下面反驳：你执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，舍极乐世界著娑婆世界，你同样也是执著，执著一定要住在娑婆世界。因为既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼，那你一定要住在娑婆世界也是执著，舍彼著此，为什么一定要舍西方著娑婆呢。这也是有毛病。这也没有道理，不合理。我上次曾经说过，有个修禅的人，自称已经修到无男女相了，就跑来随便躺在大殿上睡觉，说是「无所著」。睡在大殿是无所著，意思是不睡大殿的人就执著了？话说回来，为什么非得睡在大殿才算不执著呢？大殿是礼佛的地方，一定要睡在大殿也算是执著。意思和此例一样。简单讲就是，你若说我求往生西方是舍此求彼、舍娑婆求极乐这样不合理，那么你求住在娑婆世界不求往生西方极乐世界你也是舍西方，你说我执著极乐世界，那你是执著娑婆世界。

　　「 又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者 ， 则断灭见 。 」 又改口说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界。这是断灭见。根本就是强词夺理。众生的业报重，生在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就这两个地方，难道不是吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那你要住哪里呢？如此就变成佛了，没有业了。没有业，尽虚空、遍法界都是你的住处了。

　　说到断灭，《金刚经》里讲：「须菩提，你若作这种念头：发菩提心者，说诸法断灭相。」如说「菩提都是空的，完全空无一法」，这就断灭了。他不了解涅槃不生不灭 , ，还有一个妙有，以为入涅槃就是什么都没有了，渺渺茫茫的，什么都不知道，就像空无所有。其实正好相反，样样明了，清清楚楚，妙用现前，无量欢喜，无量受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有。不能说空无所有的断灭相。

　　「 夫不生不灭者，于生缘中 ……」 这段很难解释，没有佛法基础的人听起来会很吃力，但还得解释。

　　「 夫不生不灭者，于生缘中 」， 生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生。就是生起诸缘，在因缘和合产生时。

　　「诸法和合」 ，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如「我」就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着「我」的业识和合。

　　「 不守自性 ，求于生体，亦不可得 」 ， 我们清清净净的本性就是空性，但我们不守清净的自性，增加虚妄的执著，妄动、无明、动念、执著、分别，求于生体。本来就是空的东西，本来就安住于无所住之处，结果现在想求一个生体(就是一样东西)，那不可得。举个例子说，譬如这张桌子，是将山上的树砍下来，之后经过加工、经过销售、买回来，又请师傅装潢组合而成。若求一个生的体性，有一样东西「生」，其实没有，因为这是因缘和合而成。生体是「有」，有自性的东西，求这样一个生体是绝对不可能，其实都是因缘和合的。

　　意思就是，在缘起法当中，诸法和合，是假借种种条件来和合；但是众生不守自性。不守自性有多种解释：不守清净的空性，虚妄执著于一个生的东西，其实当下就是空，当下就是因缘性空之法，生体根本就是不可得。

　　「 此生生时，无所从来 」 ，「此生」之后加一个「体」字，「此生体」，这个体性生出来的生体。此生生时，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要求一个「生」，根本就不可得。举个例子来说，譬如我慧律，现在距出生已经三十六年，但在全身上下却找不出一个生的东西，因为都是缘起的；你看到的是一直生，但其实也是一直在灭。三十六年前我不在这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体(生体就是有一个固定的一直产生的东西)，却无所从来，根本就没有，故名不生。在「无所从来」后面用括弧加注四个字「当体即空」——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？

　　「 故名不生 」 ，所以本来无生。故名不生的意思，在旁边写「众生所谓生，即是妄生」，妄想的生。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你感觉它在生；本来是空、是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：「是故空中无色，无受、想、行、识。」色法是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起，是缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，我们一直解析的缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的，执著是多余的，分别也是多余的。因此在座诸位！要以欢喜心来接受逆境，因为逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓「识性(心)寂灭，无动念处」，这就是我们的本性。将分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。

　　我们因执著虚妄的生，而有虚妄的灭，由业力一直鼓动着虚妄生、虚妄灭；造作业因，又成就业果，就产生了业报；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天枉在六道轮回，非常冤枉！为什么冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时又祭拜猪头、伤心哭泣。其实家里多一个活人，也就等于多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这样伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下点功夫稳定我们的情绪，你要常常告诫自己：当痛苦烦恼时，可在墙壁上写几个字：本来不生，哪里有灭！本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本就没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样做很有效！当男朋友要离开你时，你会伤心哭泣，这时你要想：本来不来，哪里有去？解脱！(众鼓掌)鼓掌不代表看开了，男朋友离开时，照样哭得伤心，照样伤心欲绝。(众笑)没有定力，没有训练过，哪样没办法！虽然了解了，也只是停留在知晓道理而已；不过了解道理已经很不简单了。听法听这个地方是关键。佛法和影星、歌星表演不一样，影星歌星老是唱同一首歌也会听厌烦，譬如《爱拼才会赢》很好听，可是若天天都唱「爱拼才会赢」，观众会说怎么老是唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为佛法针对人生最重要的道理而反复讲解，令你参悟法的道理，绝对听不累，你讲到夜里十二点，大家就听到十二点，绝对听不腻！(众鼓掌)因为佛法关系到每一个人的身口意、身边一切生活的方方面面，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样？所以说，佛法是很不可思议的！有一个老板事业做得非常大，他告诉我说：「师父！我以前从高雄开车到台北出差，把所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么；车上还装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。现在不看那些了，都改成看慧律法师了！」(众笑)所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才是真正的生命，听到佛法的人就会了解这才是我们真正的生命。我们因为认识了生命，才能得到生命，不认识生命，怎么能够得到真正的生命呢？不可能的！我们若是悟到不生不灭 , 就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，以后痛苦的程度已经会减少了。

　　「 不灭者，诸法散时，不守自性 」 ，自性，就是空性，本来就空，自性本空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，是指缘生缘灭，当下就是空。

　　「 言我散灭，去散灭时，去无所至，故言不灭 」 ，怎么能说有散灭的去处呢？本来就是不灭的东西啊！譬如说我现在有一个肉身，被大家称为「慧律法师」，三十六年前这个肉体又在哪里呢？没有啊！此时有的也是暂时的，当下就是空。分析这个身体也是地、水、火、风四大皆空，地就是固体，水就是液体，火就温度，风就是呼吸。四间人说四大是财、色、酒、气，这不对，这是外行人所说的，四大应该是地、水、火、风，我们的身体除了这四种再没有第五种元素。所以当下就观四大皆空，不必等到百年之后，说人死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西。

　　「 非谓因缘生外，别有不生不灭 」 ，意思是说，因缘是条件所生法，不是因缘生之外，另有一个不生不灭 。 诸位看这里，(举起毛巾)这是一条毛巾，它的用途可以擦脸。并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾分析起来当下就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，而是超越之意。空就是「有」的观念，透视一样事物是无常的，超越它、不执著它名为空。所以空就是有加无，你说有，它本来是无；你说无，但它又是有，空的思想就是这么伟大。所以当下就是空性，不是离开这个毛巾另有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭。所以说不是因缘生外别有不生不灭。

　　「 亦非不求生净土，唤作无生 」 ，也不是说我不求往生净土西方极乐世界叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。

　　「 《 中论 》 」 中论就是中观论，专门谈中观的。

　　「 因缘所生 」 ，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房车子皆是因缘。

　　「 因缘所生法，我说即是空 」 ，我在此时言说，当下就是空，用任何语言去形容都是假相。

　　「 亦名为假名 」 ，也可以说这是假名。这是麦克风、那是毛巾，你一定要为它取个名字。人也要有假名，人若是没有假名，听经的人那么多，你只说叫那个人过来，「那个人」指谁呢？所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人。佛法的名词虽然是假名，但是能让我们找到本性，文字般若当下即是实相。

　　「 亦名中道义 」 ，中道即是不偏空、不偏有，当下不坏假名，当体即空，中道就是中庸、不偏的意思。

　　「 又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 」 这句的解释很不简单。

　　「 诸法不自生 」 ，譬如这个毛巾产生出来有没有原因？当然有原因，没有无缘无故而生的，绝对不会无缘无故就产生。所以「诸法不自生」。

　　「 亦不从他生 」 ，也不是就着别的力量而生，它是藉着因缘而生，但是因缘当体就是空，所以「亦不从他生」。意思是：不是没有原因、无缘无故自己就产生了；也不是因为某一种力量把它变化出来的。

　　「 不共不无因 」 ，不共，不是和合而生；不无因，也不能说没有原因而生。

　　「 是故知无生 」 ，这句较不容易理解，举例来说。我们前面讲，因缘法是方便法；现在要说「无生」就更深了。「诸法不自生」简单讲就是毛巾不能自己生出来，也不能藉着别的力量加持之后而产来，因为别种力量当下也是空，虽然它明明有，但那种力量也是空，也不是共生、和合而生的。

　　诸位念头要转一下，现在是解释「无生」，不是解释「因缘」。刚才解释的是因缘法，有条件的；现在的意思是，因缘当下就是空性，条件当下就是空，所以说「不共不无因」。譬如藉着机械，机械这个因缘是空性的；藉着人工，人工当下也是空，叫做共生。藉着种种力量而生，叫做不共。虽然藉着某种力量和合而生，但是每一种力量都是空。不无因，也不能说它是没有原因而生。简单讲就是「无生」，就是「缘起性空」。缘起当下就是空性的，空性当下就是缘起的。缘起是立足于事相来看，以你见到的东西来解释，带有动态的东西；无生，则是自性当体即空，诸法不自生是空，亦不从他生也是空，不共是空，不无因也是空，句句都是无生。

　　「 又 《 维摩经 》 云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生 ' 」 虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空，但是要不坏事相，理事圆融。事相就是修行，理就是无生、空性。不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界，不能这样讲。

　　「 又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。' 」 这是讲，事相上要有根据。若是有人要建造宫殿，若是依空旷之处，随意无碍；若在虚空中，要如何建造房子呢？不可能。意思是，虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相，要事修理圆。于理圆，必要事修——事要修，理才能圆满。

　　「 诸佛说法，常依二谛 」 ，二谛就是真谛讲空，俗谛讲有。真就是绝对、永远的意思，也就是空；俗就是依照世俗而说有。所以二谛融通三昧印，空、有圆融：有不是真有，当下就是空；空也不是断灭，当下就是妙有。所以空有、真俗二谛。

　　「 不坏假名，而说诸法实相 」 。实相就是无相无不相：无相，一切相皆是虚妄；无不相，不能破坏假名。所以说「佛说世界，即非世界，是名世界」，「佛说众生，即非众生，是名众生」(注：出自《金刚经》)。「佛说众生，即非众生」，因为众生当下就是空；「是名众生」，因为大家都说众生，不得不立名为众生，是方便说，而当下是空，这就称为实相。所以说真当下不坏假，假当下不坏真。

　　「 智者炽然 ， 求生净土，达生体不可得，即是真无生 」 ，炽然是急忙地，有很强烈的、坚定的、坚强的愿力。有智慧的人，他赶紧地积极地求往生极乐世界。

　　「 达生体不可得 ，即是真无生 」 ，知道要达到有一个东西来生是绝对不可能的，因为当下就是无生，这才是真无生。意思是，虽生净土，而本性当下就是无生，虽生而无生。所以「生者决定生，去者实不去」(古德语)，你们应该读过这句。生者决定生，确确实实有往生极乐世界；去者实不去，确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中。

　　「 愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解 ， 不知生者即是无生 ， 无生即是生 」 ， 愚者就是愚笨的人， 被生的名相所束缚，不知道生就是无生，听到生就被生的观念所束缚，作生的解释，听到无生就作无生的解释。他不了解生当下就是空性，就是无生；他也不了解无生当下就是生，就是妙有。

　　「 不知生者即是无生 」 ， 在「生」字旁边用笔注「虚妄生，故无生。」

　　「 无生即是生 」 ，在「生」字旁边注「妙有，无生当下具足妙有。」无生当下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，这是藉着无生的观念，融通空跟有的思想。

　　「 不达此理，横相是非 」 ，不了解这个道理的人，老是互相说是说非，格格不入。

　　「 瞋 他求生净土 」 ，就是对别人求往生净土发脾气，骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界，很多人都是这样。有人问：师父，你不感觉你们出家人很自私吗？我说：为什么说是自私？他答：大家都要去极乐世界，谁要下地狱、谁留在娑婆世界度众生？我对他说：往生极乐世界才有能力度众生，留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢？常常有人耻笑我们修行人消极、迷信、逃避现实，其实他才是太傻了，不明白道理。没办法啊，他没有遇到善知识。你们就比较有福报，知道走进讲堂来。(众鼓掌)众生实在没办法，我们在修行，他还诽谤你，才是糟糕，还耻笑你。我们很可怜他，他还很可怜我们：到底是你可怜我、还是我可怜你，是修行人可怜众生没有修行的人、还是没有修行的人来耻笑修行人？谁笑谁还不知道！到临命终时，全身颤抖，他就会怕死、就知道担心了，那时叫天天不应、叫地地不灵，一生的享受都消散了，全都成空，随业而转。修行人就不一样了，临命终时快快乐乐的闭上眼睛回家去！太好了！

　　「 几许误哉 」 ，人家求往生极乐世界，他还对人发脾气，这是多大的错误！

　　「 此则是谤法罪人，邪见外道也。 」 这就是佛法的罪人，就是邪见、外道。

　　意思是说，诽谤我们求往生净土的人，对我们求往生净土生嗔恨心，这就是邪知邪见；念佛求往生净土，即是正知正见，是千真万确的，绝对不怕别人笑话！

　　所以，念珠要常不离手，要认真地念佛。你要记得：念佛为主，不是持咒为主——一定要记住；《弥陀经》必须要念，每天至少晚课时念一遍，最好是早课、晚课时能念二遍。有些祖师大德定课每天念三遍，有的念七遍，我们每天最少要念一遍，不能只念佛。只念佛是对不识字、读不了经典的人说的，他们生生世世没有与文字结缘，所以不识字，字也不认识他，不得已才唯求念佛的。对于认识字、能阅读经典的人而言，一定要加诵《弥陀经》。同时要以念佛为主。

　　要切记师父这句话！无论别人耻笑、议论些什么，我们都不须理会。此论(即《净土十疑论》)乃是智者大师所作，他是一代祖师，难道智慧还不及我们厉害吗？大师都这样说了，我们只需按照他的话去做就是了。这么厉害的人都教人念佛，何况我们智慧低劣、身为凡夫俗子的修行人？只有这样我们今天坐在这里才有意义。要对祖师的话深信不疑，决定不疑，求生极乐！

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