慧净法师讲演集二 归命弥陀──除夕夜谈话

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慧净法师讲演集二 归命弥陀──除夕夜谈话

　　各位同修：南无阿弥陀佛！

　　腊月三十

　　今天是农历十二月三十日，也就是所谓的「腊月三十」。对一般生意人来说，这是一年中最后总结算的日子，在这一年「当中，如果有欠人家债务的，到了这一天就要还人家，所以也是债主讨债的日子。债主讨债时，有得还就好，没得还的话，这一关就难过了。

　　腊月三十对我们学佛人而言，也是一个关卡，是什么关卡呢？学佛的人由于这一天，而想到生命的无常，所谓「无常迅速」、「生死事大」，如果今天无常来了，自己修行没有成就的话，阎罗王是会跟我们算帐的。出家修行人的衣食都是靠信众，甚至游方参学的草鞋也是信众所供养；以学禅来讲，如果大事未明，还没有明心见性，阎罗王是会来讨草鞋钱的。所以腊月三十对修行者来讲是一个关卡，也是一个警惕的日子。

　　皈依「南无阿弥陀佛」

　　但所谓「大事未明，如丧考妣」，这是对以自力修圣道法门者来讲的，如果是依他力的净土法门修行，就不成问题了。也就是说，虽然自己没有力量，但若能归投依靠有力量的人，这一关就容易过了。大前天在皈依仪式中我们曾谈到，所谓「皈」就是「归投」，归投过去；「依」就是依靠祂，在祂里面得到安稳。就好像溺水的人，没办法以自己的力量游到彼岸，正在被淹没、痛苦当中，如果附近没有救生船、救生员，他必定要溺水而死；可是如果附近有救生人员，甚至有大船在旁边呼唤他上船，而且要拉他上船的话，这时候他若是归投过去，依靠对方的救度，就能轻易的脱离生死苦海，在救生船中安坐下来，依靠祂，信任祂，这样他就能够登上彼岸，解脱生死轮回的苦难。

　　我们皈依三宝其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。怎么说呢？皈依三宝第一就是皈依佛。佛有释迦牟尼佛以及十方诸佛，可是在这十方诸佛当中，阿弥陀佛是诸佛之王，祂的威神、光明都是十方诸佛所不能及；而且无论是十方诸佛或是释迦牟尼佛出现在这个娑婆世界，都是要劝导我们、引导我们最后归投、依靠「南无阿弥陀佛」，所以我们皈依三宝，皈依佛，其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。第二皈依法，法门有八万四千种，而我们既然皈依阿弥陀佛，当然就是修净土法门。但同样是净土法门，同样是念「南无阿弥陀佛」，可是由于了解的不同，在心境上就有差异。

　　万行随一──「散善」的念佛

　　有的人念「南无阿弥陀佛」，也是想往生极乐世界，可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其它的佛名、咒语、法门等同并论，以为念「南无阿弥陀佛」，也只不过是跟念其它的咒语、修其它的法相同的功德而已，没有什么特殊，这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛，可是同时又另依靠这个咒、那个咒，修习这个法、那个法，这称做「万行随一」的法门，也就是把这句名号当成跟其它法门是一样的，这是属于「自力的杂行」。

　　万行超越──「定善」的念佛

　　另一种是，他虽已抛开种种杂行，知道这一句名号胜过其它法门──所谓「万德洪名」，因此他就专念这句万德洪名，可是他对这句名号，了解也不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了。这一种当然比刚刚所讲的「万行随一」更超越，所以称之为「万行超越」的法门。也就是说，虽然他晓得这句名号超越其它的功德，但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫，没有完全信靠阿弥陀佛，这又是一种。

　　本愿救度──「非定非散」的念佛

　　再一种，就是阿弥陀佛本愿救度的法门，也就是所有功德在这句名号当中都完全具足，我们只要称名，随每一个人上、中、下的根机称念这一句名号，就已经跟阿弥陀佛的救度完全相应了。不管他念佛的工夫是深是浅，累积的功德是多是少，都没有关系，因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛，所以这种法门又更超越前面二种，就是所谓「非定非散」的念佛，也就是「本愿的念佛」。前面第一种是属于「散善」的念佛，第二种是属于「定善」的念佛，而这一种已经超越了前面二种，所以是「非定非散」的念佛。

　　一佛一法一净土

　　总而言之，我们皈依三宝，皈依佛，就是皈依「南无阿弥陀佛」；皈依法，就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门，而这个法门是「一佛一法一净土」──佛是「南无阿弥陀佛」，法是「本愿救度之法」，那么净土呢？是阿弥陀佛的净土，也就是报土。每一个学这个法门的人，只要往生到极乐世界以后，都是相同没有差别的，没有阶位高低的种种差别。所谓「如来净华众，正觉华化生。」每一位往生的，都是由阿弥陀佛正觉花所化生的菩萨。第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，如果阿弥陀佛不能使依靠祂的人往生极乐世界，祂就不能成正觉；现在阿弥陀佛已经成正觉，就能够使我们往生了，而往生之后都是莲花化生，而此莲花就是弥陀的正觉之花。所以学这个法门的，往生的净土都相同，莲花也相同，因为我们的法门是「一佛一法一净土」。

　　「南无」的意义

　　我们念「南无阿弥陀佛」，「南无」也就是「皈依」的意思，皈依刚刚讲过了，就是归投、依靠之意。同时「南无」也有「归命」的意思，在这里有二种含义。善导大师说：

　　「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。

　　「归命」是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；再者，「归命」就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令我们不违逆，我们归顺祂，这也是归命的意思。所以「南无」是「归命」，而「归命」有二种意义，一种是从佛这边来解释，一种是从我们众生这边来解释。

　　「归命」也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净的生命，而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。举例来说，如果我们将水放在杯中，有一天它一定会干枯，但如果我们将这杯水投入大海，水不但不会干掉，而且会跟大海同一个味道。众生在这娑婆世界，受着六道轮回，可以说极其无常，如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中，就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死，而且永恒存在。

　　寄花五净风日不萎   附水灵河   世旱不竭

　　这个法门的另一位祖师道绰大师，在他所著的《安乐集》一书中，就有四句话形容得非常好：

　　寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

　　也就是说，如果将这朵花放在我们这个空间，时间一久它就枯萎了，所谓春天播种，夏天开花，秋天凋萎，冬天就枯落了；但如果将这朵花寄托在五净天──天界第四禅天，它就不会枯萎，因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。也就是说，这个世界会成住坏空，现在是住劫，将来会坏。根据科学家研究，我们的太阳系已经过了五十亿年的生命，未来还有五十亿年，到时侯整个太阳系、银河系就会爆炸，当然连地球也会爆炸，这在佛经上早有记载。一旦爆炸，整个小宇宙就会毁坏，可是有一个地方不会毁坏，就是五净天，它属于第四禅天，是水火风影响不到的地方；既然没有水，也没有风、火来把它烧萎，这朵花就会永恒的鲜艳亮丽，所以叫做「寄花五净，风日不萎」。

　　「附水灵河，世旱不竭」，意思是说，地面上的水，尤其是杯中的水放着，不久就干掉了，但如果把水倒入灵河，这一滴水就永远不会干竭。所谓「灵河」是指有龙的河，「山不在高，有仙则名﹔水不在深，有龙则灵。」所以有龙的河水叫做灵河。这一滴水如果投入灵河，即使整年没下雨，地面都干旱龟裂了，甚至水库也干了，可是这一滴水永远不干，因为它是在灵河里面。

　　道绰大师这句偈的意思是说，将我们这个无常的、生灭的、轮回的生命，归命于南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是无量寿，而且在极乐世界永不轮回──生命超越过去、现在、未来三世而永恒存在，就无所谓寿命长短了。

　　所谓「南无阿弥陀佛」，就是依靠阿弥陀佛，将生命归投于阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度。那「阿弥陀佛」又是什么意义呢？阿弥陀佛的意义以我们凡夫有限的知见，是无法形容、无力思惟、无能解说的，因为祂的意义很广很深。不过我们知道，阿弥陀佛祂所发愿、所修行的功德，通通融入在这句名号当中，所以这句名号就是阿弥陀佛的本身，而之所以融入这句名号，就是阿弥陀佛要让我们众生容易称念，容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理，只要称念这一句名号，阿弥陀佛就在我们口中跳跃，在我们身上放光。

　　称念「南无阿弥陀佛」是最殊胜的忏悔

　　旷劫以来，我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪，最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念「南无阿弥陀佛」。如果我们过去曾经害人，或者吃了很多众生肉，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念「南无阿弥陀佛」；又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西，赚了不该赚的钱，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法，也是念「南无阿弥陀佛」。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家，说过人家的坏话，挑拨对方的感情，离间对方的团结，想要赎罪忏悔，最好最快速的方法，也是称念「南无阿弥陀佛」。总之，不管是大罪、小罪，有形的、无形的，人家知道或不知道，过去还是现在的罪业，通通都是称念「南无阿弥陀佛」，这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。

　　善导大师说：

　　念念称名常忏悔。

　　我们在念念称名之中就是在忏悔，常常念佛就是常常在忏悔。善导大师又说：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　也就是说，在所有武器中，最锐利的就是宝剑，这一支最锐利的宝剑就是「南无阿弥陀佛」，除了南无阿弥陀佛，其它的都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样，要达到效果，是比较困难的。也就是说，要灭罪赎罪，以其它的修行方法，都是比较困难的，就只有称念这一句「南无阿弥陀佛」最快。善导大师也说：

　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

　　一个人一生造恶多端，曾经毁谤佛法，不信因果，造作了十恶业，临终的时候，地狱之火会燃烧过来，将堕落地狱受狱火之燃烧等种种的苦报，这时候修其它法门都已经来不及，但是只要他念「南无阿弥陀佛」，剎那间，就会像大火焚烧干草一样，将旷劫以来，以及今生今世所造的种种罪业，当下烧成灰烬。

　　真正大慈大悲的法门

　　所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果──这一句名号，就是有这样的功能。

　　世间上有的人人格高尚，又很有慈爱之心，想要救济贫困的人，只要贫困的人去依靠他，就会得到他的救济照顾；同样的，我们称念「南无阿弥陀佛」，就可依靠阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们，希望我们称念祂的名号，依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是「南无阿弥陀佛」，也是所谓「大慈大悲」的地方。所以佛教各种法门当中，真可以称为是大慈大悲、救苦救难的，说起来就只有「一佛一法一净土」的「南无阿弥陀佛」。

　　旁人念佛，冤鬼远离

　　在《念佛感应录》(一)第104页有这么一则典故〈旁人念佛，冤鬼远离〉，内容是说有位圣心法师，他是台湾人，出生在日据时代，他的哥哥在日据时代是当日本军夫，被派到大陆广东去作战，在广东跟一位女孩子有了纠葛，最后把那个女孩害死了，这个女孩怨气未消，为了寻仇，一直跟他来到台湾。有一天，圣心法师的哥哥因为饮食不小心，引起胃痛，吃药都没效，他想到自己不久人世了，就请人写信，要圣心法师回来见最后一面，于是圣心法师就回来照顾他哥哥。在病房里面，他的哥哥看到那位广东女孩站在门边，头发散落在肩膀上，全身都流血，好像是要讨债、讨命的样子。圣心法师本人看不到，他的哥哥却看得一清二楚，同时显现出非常惊恐不安的样子。圣心法师大概不了解净土法门，当时没有在旁边开示弥陀本愿救度的法门来超度这个女鬼，也没有为他哥哥念佛，只是在旁边唱「清净法身佛」这首佛曲。佛曲唱过之后，哥哥心情就安稳下来，因为那个全身流血的女鬼已经不见了。我们想想看，圣心法师只是这样唱，女鬼就离开了，可以说他所唱的「清净法身佛」其实也等于是一种佛号。这「清净法身佛」大家听过吗？有人会唱吗？

　　(净觉师试唱一小段)

　　(慧净法师接着唱「清净法身佛」佛曲)

　　清净法身佛 清净法身佛 清净法身毘卢遮那佛

　　圆满报身佛 圆满报身佛 圆满报身卢舍那佛

　　千百亿化佛 千百亿化佛 千百亿化身释迦牟尼佛

　　这首曲子很好听，圣心法师就是唱这首曲子，他大概是想唱首佛曲来安慰他的哥哥。然而对我们来说，当然就是念佛，阿弥陀佛是佛中之王，也是诸佛所赞叹的，《阿弥陀经》中说，念佛的人，十方诸佛都会主动的、高兴的、欢喜的来护念他们。

　　我们今天就讲到这里。这几天来都是我在讲，不晓得我所说的是不是你们想要听的？或有什么不了解的地方？不知道有没有回答到你们的问题？大家现在有问题吗？

　　安心的念佛

　　净远问：刚才上人提到定心念佛，一般我们所了解的念佛要「念念分明」，那么在念念分明当中，是不是已经想要在定中念佛呢？

　　慧净法师答：如果能念念分明，就念念分明念佛；如果当下不能那么寂静，那么就以当下不寂静的心念佛。也就是说，不论寂静不寂静，只要我们念佛，就能得到弥陀的摄取不舍，所以各种状态我们都能够安心。当然我们既然念佛，就尽量寂静的念佛，但即使不能达到寂静也没有顾虑，没有不安。刚刚所谓的「定心念佛」，是他不了解这个道理，他是唯有念佛能够达到定心他才能够安心，如果不能达到定心他就不安心，所以在心态上是有不同。

　　我们在这里念佛都是一句一句，没有韵律、也没有腔调，因为这句佛号很多人都在念，即使没有学佛的人，在急难的时候也会脱口而念出这一句六字洪名，所以这句名号的腔调非常多。

　　有一种「金山活佛念佛」的调子，金山活佛大家知道吗？煮云老法师写了一本《金山活佛传》，乐观老法师也曾经写过一本《金山活佛传》。听说金山活佛有神通，人还没有到他的声音就已经到了，这并不是说他神通的声音到了，而是他念佛的声音老远就听得到了。他念佛的调子也很特别，跟一般人不一样，他是念：「谁念南无阿弥陀佛」八个字，有参禅的意味；接下来一句是：「如来世尊是活佛」。因为有人称他为活佛，他说我不是活佛，释迦牟尼佛才是活佛，我还是凡夫。他唱的调子也很感人、很悠扬、很好听，我在这里唱看看：

　　谁念南无阿弥陀佛

　　如来世尊是活佛

　　谁念南无阿弥陀佛

　　如来世尊是活佛

　　这调子好不好听啊！(众人都说好听！)很悠扬很高旷，如果在山中唱的话，声音洪亮会有回音，感觉心境就不一样。

　　听说过去每年的除夕大家都会唱歌给上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)听，所以我就想看看有什么佛曲。这是偶尔唱唱赏心悦耳可以，长期的话还是一句佛号、一句佛号很单纯很踏实的念。今天晚上就讲到这里。南无阿弥陀佛！

　　(二○○四．一．二十一)

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