太虚法师：释迦牟尼的教育

太虚法师：释迦牟尼的教育

　　──二十年一在鼓浪屿武荣中学讲──

　　释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，虽在这二十世纪新时代，还可以作今日教育界的参考，尤其是我们现在的中国教育界。在讲这题之先，应把释迦的生平，大略介绍一下。

　　释迦牟尼，即是现在地球上的佛教创立人，我们通常都呼他为佛。其实、应当呼他为佛陀，音义方为圆具。佛陀、原是印度的话，中国译出来是觉者，就是先知先觉的意思，好像我们中国人呼孔子是圣人。释迦牟尼，他诞生时期，大概离现在有二千五百年的历史了；他本是当时印度一个国里的太子，那里知道会成一个世界上伟大的最完全的先觉者。他生平的略史，可分为两时期：一、修学时期，二、教育时期。他临圆寂──即死也──那一年，已有八十岁了。在这八十年中，三十岁以前是修学时期，他到了三十岁、是成佛的一年。他在幼年、青年的时候，把当时印度所流行的学问并古代系统传下来最高深的学问，乃至武术竞技，都造诣到最顶点。就是一般人所认为最快乐的享受，他也都享受过；以及于人事各方面，他也都有丰富的经验。终至他觉得厌烦而不满于那现时的生活，而要窥探那宇宙人生的大秘密，他到了十九岁的那一年，他竟抛弃了一切而出家去了。但他的出家，不像现在一般出家的懒僧，诸事不干，只知道吃闲饭、睡死觉，他出家是有他唯一目的。他出家后，到各处访道寻师，这样漂流游历了五年，对于那些在印度当时最有名的大师的学问，都觉得偏枯，不是宇宙人生圆满的真理；于是他独自入深山歇脚修养，凭个己的灵觉，企图发见宇宙人生的真相。这样也经过了六年，但是还没有什么效果。他又从深山里出来，坐在所谓菩提场的地方，在不久之间的一个夜里，偶睹天上的明星，豁然窥破了宇宙人生的大秘密，成为古今以来世界上最完全的觉人。这就是我们所说“成佛”，也即是他修学成功的时期。

　　成佛之后，他还有五十年生活在人世上，这五十年以至于最后圆寂一口气未息的时候，都是他将自己所经验、所证得、从浅显到深细的事理，向人们以及一切的众生说出来，这就是所谓“转*轮，度众生”；换句话，即是实施教育的时期。但受释迦教育的是一些什么人？大概依现在教育的分类，不外学校与社会，即一部分是在释迦学校──当时最著名的：若灵山、祇树给孤独园、竹林精舍等──的专修学生，所谓出家的比丘、比丘尼──男女二众是；一部分是社会的民众，是普通的学生──当时释迦所行化的区域中，信仰他的民众──所谓在家的优婆塞、优婆夷──男女二众是。出家二众的学生，他们有一定的律制，居住游历，都有他们特殊的标帜：如服则三衣，食则一钵。而且每天有必修的功课──戒学、定学、慧学──，都是跟释迦修学，而成功为有纪律、有团体生活的特殊社会。这传下来的，就是现在寺院僧众团体生活的形式。至于在家二众的学生，他们虽有最简单共同遵守的律制──三皈、五戒、──但是没有改变他们原有之地位，无论是农、是工、是商、是军、政、学，除共同遵守简单的律制外，都不舍他们为个人、为社会服务的职业。而且、从各人个己本所受于释迦教育的真理和道德的标准，去随分随力地改善社会不良的现象，而使整个社会移风易俗，逐渐向善的方面进化。

　　这在家出家的两种人，是受释迦牟尼教化的学生；出家的学生，是特殊，是少数，在家的学生，是普遍，是广摄多数，且普及于全宇宙一切的众生。但要知释迦教育的方针如何，这不外于下面两条原理的施设。

　　一、主旨的贯彻：无论何人，或其他界的异类，凡来受释迦的教育，他都使他们──受教者──各各达到最后的目的，并不是无所适从、犹豫莫定的。他施教育所抱定的目的，到底是什么？就是他自己在修学期中最后所获得的宇宙人生最高深、最究竟的真理，他要使受他教育的一切众生，都和他一样达到这圆满的真理，所以、他在实施教育所取的方式和手段，尽管五光十色的不同样，主旨所在，终是一贯旳。法华经说：‘唯有一乘法，无二亦无三’；这以成佛证真为目的的法，即为释迦教育主旨的贯彻。

　　二、现实的适应：我们知道释迦所抱的主旨，那样高深，从他受教育的、无论在家出家的学生，未必个个都能领受得了。倘是释迦要一般受学的学生，都来认识这真理，恐是不容易的事。所以、他俯顺一般普通各样各色众生心理的需要，和现实生活的欲望，特别地降低，施设各种教育，以适应各国、各民族、各种群众的心理上的需要和欲望，很合宜地来施设。这在佛教术语，叫做：“方便”。

　　这样、我们知道释迦牟尼的教育，一方面是贯彻他的主旨，一方面是适应现实的施设；由这两大原理，建立成功为释迦牟尼的教育。这也是建立一切教育的基础，不然、或徒具高深的主旨，没有适应方法，阿谁撞进这大门里来！但逐时潮的上下，没有了主旨，尤明显地徒见其扰扰不宁，成绩自更坏了！

　　现在再进一步，来讲释迦实施教育的办法怎样？也可以例为四条：一、普遍主义：这就是世界主义；他运用他的巧辩妙慧，普为一切的受教者作种种有趣味地、极浅显地譬喻，来表演他全部的、或一部的主旨。二、特殊主义：这仿佛现在教育思潮中的“道尔顿制”，就各个人的特性和各种天才的优越，应其各个人天性之所近，施设一个一个人的教育。三、对治主义：这是由释迦以佛眼观察被教育者的劣点在什么地方，他随时指训、或劝责、而施设种种的教法，以去除受教者自身的劣点，以成其完善的人格。我们佛教通常有句话：‘众生有种种病，如来施种种药’，也就是这意思。四、体证主义：这是受释迦教育的特出优秀份子，所以他把自己所体证到的真理，直授给他们，使这些少数优秀的份子，也能获得最高觉悟的真理。

　　上面四种实施办法，前三种是不可避免的不得已的方法，而目的所在，是第四所谓体证主义。但此四种，不限定对个人或团体，也不限定四种都具，或唯一种。用佛教专门名词，一、即世界悉檀，二、即各各为人悉檀，三、即对治悉檀，四、即第一义悉檀。

　　以上所讲释迦的教育，其重要点：一是主旨的贯彻，二是现实的适应，三是实施的办法。我今天提出这题目来讲，觉得释迦教育的原则与应用，可为中国现在教育的价值的参考，且助中国现在的教育家、取法释迦当时活泼教育的精神，而改善中国的教育。中国二十年来所办的学校教育，把数千年传统的孔子教育主旨撕破了，把从前科举制度废除了，顺世界教育的大势，应现代中国与全世界关系的需要，这可说是现实的适应。但是、这二十年以来，有时模仿日本，有时模仿欧美，同无主的游魂一样，随著各强国的变化而变化，难得有什么好效果。讲刺激一点的话，这中国二十年来的变乱，都莫非直接间接地受这种教育所酿成或影响的。因为、这徒知模仿强国与顺世界大势的教育，没有统盘的计划与系统的思想，虽有了现实的适应，而却失掉了贯彻主旨的精神重心。假使以释迦教育来衡一下，得其一面，失了一面，不是整个的教育。

　　到了近年中国的教育界，也觉到从前的错误，于是聚精会神地定出了中国教育、以中山先生的三民主义为宗旨。这宗旨是不是对的，那是另外的问题；但有了一定的标准，使全国教育有了重心，在三十年以来的中国教育，可谓开一新纪录，自然是一个很好的现象，因为、贯彻主旨，是教育的精神啊！但是、我终觉得中国现在的教育，还是有一个潜伏的危机，这也可说是数千年来养成的观念。就是：读了书的人，变成文弱者，什么事情都不能做；除了做官、当教员、或绅士外，简直成了废人。试想将来教育果有一天普及，那末、全国的人都变成官僚、教员、绅士，还有谁人来经商、作工、务农呢？这种观念，盘据一般人们思想中是很普遍的，稍为来注意一下，就能使你觉察到。如小学本是最普及全国国民的，而尤以农工子弟居多，固当为农工子弟来设想，不可为少数贵族阶级而误却多数，使他们毕业出来，就不愿去种田工作了。如中学应著重于社会职业教育，也不应专为少数中的少数升大学的学生设想，而误却多数将来社会职业的份子而不顾，使他们中学毕业出来，不能取得社会的职业。大学的教育，自有少数环境较好和优秀的份子，由小学而中学，而大学，将来在教育上、政治上、为群众的领袖，这是少数的。

　　现在中国的教育，虽定了主旨，而于现实的适应，尚感缺乏。应当谋中国国民薄弱的产能生力，使他强大起来，须使从受过小学教育出来的人，去从事改进农工，受过中学教育出来的去办实业，受过大学教育出来的去施设教育政治等，这才可适应于现实。

　　释迦牟尼的教育，确具足这两大方针──主旨的贯彻与现实的适应，而又有实施办法的。所以、我今天提出来与在座的各位讨论，也无非希望唤起中国教育界的注意，大家来共同参酌，以建设现代中国健全的教育。二０，一，二三。

　　(芝峰记)(见海刊十二卷八期)

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