慧律法师：大方广圆觉经讲义 卷第二

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慧律法师：大方广圆觉经讲义 卷第二

　　大方广圆觉经讲义

　　慧律法师主讲

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第二

　　上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲

　　受法门人雪相戒净敬录

　　丙二令依解修行随根证入(分二)

　　丁初征释用心 二 广明行相

　　(丁初分五)

　　戊一普贤启请

　　【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手]就是合掌。[而白佛言：】

　　此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。]要请法也是得恭恭敬敬来。所以，虽然说：他是一尊大菩萨，华严三圣，普贤菩萨，华严三圣之一，他还是要礼佛，一样，按请法之仪来。

　　[戊二正陈请词(分五)

　　己一总问云何修行

　　【“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生]为了末世一切众生，[修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？】

　　此就机请修。大悲世尊，解见前章。]就是它的解释在前面已经讲过了，叫做解见前章，解释在前面一章已经讲过了，叫做解见前章。[前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。]悟必依智，不依若修。注意听！悟必依智，不是依若行，修行人吃苦是应该；但是，吃苦不一定能大彻大悟，苦，还要会运用智慧，才是真正在吃苦。什么叫做真正的苦行？要记住！平等不分别心，才是真正的苦行。我告诉诸位：你叫一个人日中一食，很多人都做得到；但是，你要叫众生无分别心，没有分别、执着心，这个没那么简单！记住！没有分别、执着，都是真正的苦行(héng)，你要把这句话背起来！你不要动不动就说你在修苦行，你修什么苦行？你的苦行就是一天吃一餐，然后衣服穿得很少，劈柴、挑水、洗厕所。对！这个也算是苦行，但是，不是真正地苦行，如果这样能成道，那些挑粪的早就开悟了，你挑的，会比那些挑粪的多吗？对不对？是不是这样？如果是靠体力，你的力气会比牛大吗？泰国的elephant，大象，大象的腿很粗，很有力，所以，泰国的大象都必需工作。你想想看，如果要比力气，吓死人！大象在拔河比赛的时候，绑一条绳子跟六十个士兵，六十个人呢！六十个人拖一只大象，反而被大象拖着走，你想想看！六十个人！再多人都拖不赢它，如果要靠体力，大象最大了！所以，没学佛的人如果没有力气、体力不够时就会说：原我来世为大象(法师笑)！因为大象最有力啊，最有力！对不对？如果要靠这样修行，这种找木材苦修的，那应该叫：大象佛，南无大象佛……，可惜没听过！大象佛，对不对？没有这种佛！所以，没有分别心，才是真正的苦行，要修行就要修不起心、不动念，忍人所不能忍，行人所不能行，放下！我告诉你们：我今天如果没有少许的定力跟功夫，早就离开众生了，讲真的！真的。所以，有一个居士打电话来，说：法师！您真的不简单，要在都市里面弘法利生，真的实在不简单！为什么？人言可畏，是非多啊！对不对？自古以来，高僧大德都跑去躲到深山里；我这个矮僧无德，所以，只好在都市。没办法！福报不够，要去山上采荔枝了，再讲一阵子，看看反应如何？所以说：悟必依智，我今天如果没有一点智慧、没有一点定力，光是被这些是非的众生讲，我说：对不起！对不对？所以，那天吴居士打电话来，我跟他讲了一个多小时，吴居士说：我看有些众生很奇怪，为什么要这样伤害佛教的法师呢？这样攻击佛教的法师，他如果不出来讲经，我们又得到什么？我说：这样讲没错，这样讲没错！真的啊！对不对？最起码他也是为了佛教。我们众生很奇怪，都不顾自己的生死。所以，有正知正见的居士，还是很难能可贵，很难能可贵！吴居士说：也有人来跟我讲闲言闲语，可是，我偏偏要来！他说：我偏偏要来！他说他偏偏要来，看对方能如何？我说：这样对！我没有叫你不要来啊！我今天就有一个体悟，要来不来随缘，大彻大悟，要跟六祖一样：本来无一物，何处惹尘埃？对啊！我渐渐学就渐渐解脱，因为我劝你们解脱，我渐渐就会警惕我自己。所以，你看我现在就无碍、自在，没事！[此章悟后请修，]悟了之后请修，[修假立行，故以普贤表行。]文殊是表智，所以，大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨，在佛教当中，不认识这两尊菩萨，可说是不可能，这两尊菩萨名遍十方。[此经以二菩萨居前者，]安排在前面。[正以智行相资，得入圆觉故。]

　　普贤因闻佛答文殊：]听到佛回答文殊师利菩萨。[知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，]不必藉着修行，本性就是佛了。[亦无方便，非上上根人，莫能领荷。]不能领受到。[现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。]“造”就是成就，也不能成就修行。如果你不假方便、不藉着方便，你就不能够成就这个修行。简单讲：还是要修，虽然本性是佛，你还是要听经闻法，还是要解行并重。[故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。]渐次就是次第，修行要有次第。[闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，]就是一点点，“纤”就是微细，微细的一尘都不立。[无事修证矣。]没有所谓的修证，无事，这个“事”不能解释作事相，要解释：无所谓的有修有证。就是说：顿悟、顿了的境界是一尘不染，也没有所谓修证的东西。

　　[然宗门悟修，亦不一概。]也不一而论。[有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，]“曦”就是早晨的阳光，所以，台湾大学佛学社叫做晨曦社，我去演讲，就是去晨曦社演讲。台大校本部，罗斯福路跟徐州路，讲真的，那个校园太大了！没办法，台湾最好的大学。我第一次去罗斯福路台大上课的时候，找不到地方。说在什么教室上课，进去一看，喔！那实在很大！朝曦就是早上的阳光，刚出来的阳光。就像早上的阳光刚出来，[大光普照；渐修，如暖气所熏，]所薰习。[坚冰渐化，此为解悟。所以，顿悟，但是，是渐渐修。太阳出来，大光普照，渐修就是冰慢慢的融化。[有顿修渐悟，]什么叫做顿修呢？[如学射中鹄。]“鹄”就是目的，学射箭，“鹄”就是目的、红心、中心。[顿修，如射箭，一发即发；渐悟，]慢慢的射，才射中红心、中心。[如中鹄，久习方中。]再来，[有渐修顿悟，如起程入都。]京都，就像入皇帝的首都，[渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。]看到了，总统府看得清清楚楚。[有渐修渐悟，如登高远眺。]。站得很高这样看。我去文化大学跟他们讲：文化大学是台北市最“高”的学府，因为在阳明山。[渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。]渐修就是一步一步登高；渐悟，一步一步看得更深远。[此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。]刀斩绳子。[此通三义：一、先悟后修：]上上根器的人有三种：第一、先悟而后修，[先悟则豁然贯通，顿了一切；]都是空性；[后修]就是长养圣胎，慢慢修，[则不著不证，]然后[任运合道，]我告诉诸位：刚开始要勉强，没有勉强就没有自然。你要先勉强为道，要先勉强你的功夫，勉强久了，我不看人家的缺点，你常常这样告诉自己：我宽恕众生，我勉强自己！咦！很奇怪，久而久之，你就很自然，不会去看别人的过失。你要常常讲谦虚的话、包容的话，久而久之，虽然一开始，觉得这样很虚伪；但是，久了就变成很正常，很能够收敛自己。任运合道，[此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；]吃药，[后悟如病除愈，此为证悟。]这是证悟。[三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟(如饮大海水)，一念万行为修(自得百川味)，]意思是说：你喝了海水，就具足一切海川的味道。[亦通解证。此《圆觉经》，如上悟修诸义皆具，]所以，[细研自知。《文殊章》，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。]要如何修行。

　　[己二别难幻幻何修

　　【“世尊！若被众生]“知”，注意！这个“知”不是分别心的知；这个“知”是能照之智，[知如幻者，]注意！是无明，如果能照之智，彻底的了悟无明，那么，[身、心亦幻，]若彼众生就是那些无明的众生，如果知道无明是如幻的东西，不实在，当然身心也是如幻，[云何以幻，]智，[还修于幻？]惑？注意听！我们这个惑是幻化出来的，要如何用幻化出来的智慧，除掉幻化出来的无明？就是这样子，这样知道吗？[】

　　此因闻知是空华，即无轮转而起疑。]无轮转就是无生灭、无变化，而起疑。[空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。]身心是假的，身心既然是假的，我们就随便穿、简单过日子，三餐吃得饱就行了；吃的好也不要执着。[云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑(惑，即无明)。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，]这是反问，[是反难(去声)辞，]这里念难nan，“难”就是问难的意思，反过来问。[谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶]底下佛回答，[(下佛答：]下面佛回答，[众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻)？]因为众生的心是幻化出来的东西，这个叫做以毒攻毒。

　　[己三别疑断灭谁修

　　【“若诸幻性，]注意！幻性就是无明。就是说：能生幻化出来的这个无明，能生幻法的这个幻性，[一切尽灭，]就是说：连这个无明的性都尽灭了，无明的心都灭掉，众生就认为[则无有心，]如果身心世界都无，那么，[谁为修行？]身、心世界都没有，是谁在修行呢？无心要如何修行呢？[云何复说修行如幻？】

　　若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难(去声)云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，]我们如果没有心，[若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶(下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，]不动还是不变，就是不变，[不入断灭)？]不会说连那个觉性也否认掉。把这个幻法，幻化出来的心身、身心全部放下，清净的心还是存在，还是有，是不可得。

　　[己四别遮不修永失

　　【“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，]若诸众生，本来就没有修行，在生死中，常常住于幻灭、变化出来的东西，[曾不了知]就是从来不觉悟，这是[如幻境界，]“曾”就是从来不，从来不曾觉悟，怎么样？这个是如幻的境界。就是那么，[令]“令”[妄想心云何解脱？]“令”就是“问”的意思。那么，请问佛，“云”就是如何，云何能解脱？怎么样能够解脱呢？】

　　若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真]以为自己很厉害，[不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知(觉悟也)如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，]我们不想求出离，我们一直执着。你不相信我们今天很难不执着吗？不然你叫一个歌星来，不用太出名的歌星。你要他今天来学佛，说：我放下今天的演艺，我来修行。很难，那很难，没那么简单！所以，我们人第一步跨出去的选择性，是非常重要的！第一步跨出去的职业选择性是很重要的，有时候一个职业跨出去是不归路，转不过来，真的转不过来！[云何而得解脱耶？][

　　己五结请方便渐次

　　【“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？”】

　　上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，]太少，[当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。]就是说：愿为末世，一切众生，分别演说，作何方便，渐次修习。[普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，]没有方便，不能成真实啊！对不对？没有方便道，哪里有真实道呢？所 以说，渐次修习，[方能令诸众生，永离诸幻(下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？)]其实有智慧的人，一下子就尽离了，有智慧的人，哪有什么渐次不渐次？像六祖惠能大师这样：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？一句话：六祖惠能大师听到应无所住，生其心；注意！生清净心喔，那个生其心不是妄想心喔。应在无所住，不可住，自然清净心就现前，生其心那个“心”是清净喔，菩提是清净，没有分别心。六祖这样一句话就解决了；我们今天上课上这么久了，既然知道世间都是如梦幻泡影，哪里还放不下呢？为什么要这样呢？

　　[【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

　　此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

　　戊三如来赞许

　　【尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，]问于如来，[修习菩萨]道。[如幻三昧，方便渐次，]方便次第，[令诸众生得离诸幻。]能令一切众生得离诸幻。[汝今谛听，当为汝说！”】

　　佛重赞善哉，以普贤权示有疑，]方便示现叫做权示。方便示现有怀疑；其实，普贤菩萨怎么会有怀疑呢？[当场一问，能益现未众生。]因为普贤菩萨是为了利益众生，这样能够利益众生，现在、未来的众生。[文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，]刚才师父已经跟你们讲过了，末世众生，问于如来，[其义方足。]这个道理才能补足。[修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，]本来就是幻化，观力若深，时间一到，他就顿悟了。[观力既深，时至顿悟，]诸位！听经闻法这个熏习非常重要，你不断熏习，熏习到有一天，怎么样？突然间悟到师父讲的某一句话：原来如此！因为看了师父的一句话，全台湾省写信来感谢师父的有多少呢？至少有一百封信，都是因为听到师父一句话，感恩啊！感谢师父最多的人，都是因为那句话，就是：“改变别人不如改变自己。”因为这句话，不知道救了多少众生，写信来感谢。第二句最大的感恩就是：“时间总会过去的”。他在很痛苦、挣扎的时候，就把师父的相片拿出来，请出来。他现在不是“国父说”；是“慧律法师说：改变别人不如改变自己；时间总会过去的”。你看！这样两句话，救了多少众生？实在太好了！时至顿悟，[如睡梦觉，]就像从睡梦中清醒觉悟了。[当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，]无所受名正受，正受换一个字，叫做定慧均等，无所受名正受；有所受名邪受。[身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次(如入门升堂入室)，此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒]“牒”就是依，佛依[普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。]为了度一切众生嘛，其实普贤菩萨哪里会有怀疑的地方呢？要如何修行如幻三昧，它的方便的次第，如何能够离开诸幻？现在佛要为他开示。

　　[戊四承教静听

　　【时，]那个时候，[普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]注意听佛怎么开示。

　　[戊五正答所问(分二)

　　己一长行 二 偈颂(已初分四)

　　庚初 标幻生觉中以示义本二 明幻尽觉满以释前疑三 令离幻显觉正示用心 四 辨幻觉不俱结酬其请

　　庚初标幻生觉中以示义本

　　【“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。】]这句话就是：幻化不离当处就是圆觉，也就是佛说：善男子！一切众生，种种幻化，我们今天的五蕴，也是从我们的清净心幻化出来的；山河大地、宇宙，也是因为我们的业力幻化出来的东西。如果说：我们能够了解这个幻化，当下就将它舍离；舍离不是逃避，而是说：心无所着这种幻化出来的东西，当下你就生如来圆觉妙心。就是，修行不必寻找，当下就是我们本来的面目。所以说：善男子，一切众生，种种幻化，当下皆生如来圆觉妙心。

　　[此佛标示，诸幻义本。]这是佛所开示的一切幻的定义是什么。[因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。]藉着这幻，“凭”就是仗此来显示，[凭此以显，幻尽觉圆，]幻尽就是说：我们今天为什么无法成佛？因为这个虚妄的东西你放不下、你舍不下，所以，你一直在做凡夫。我们幻不尽，觉性就不圆满，就是说：虚妄的东西，你还有产生一念的分别、一念的执着，那么，这样还未尽。幻如果尽，就是虚妄的东西，你彻彻底底的一念放下，一念不生，空性涅槃，圆满的觉性就现前。厉害的人是在一念之间；不会的人，也可以用推论的方法。譬如：我们今天心情不好，去咖啡厅喝咖啡、听音乐，你现在观想说：我这时候开始去咖啡厅，七点半去，喝到九点半、十点半，最晚喝到十一点半，不然喝到凌晨两点半，你难道不用回家睡觉吗？还是得回家啊！这样我们内心就了解，将这个时间拉得很长，就统统了解幻化的东西都是在欺骗我们，是不实在的东西，把时间拉长，你就更能够显示无常的可怕！我们去咖啡厅喝咖啡，喝五小时的咖啡、唱歌，人家在家里已经念佛、拜佛数万次了！因此众生是不肯用决定心来修行，并不是佛法很难。我们说佛法很难，这实在是一种藉口，佛法并不是很困难，因为你没有志气，你甘愿做凡夫，你生生世世甘愿要做六道轮回的凡夫，没有志气，下不了决心！明明知道这是虚妄的东西，却还是要执着，这是很悲哀的人、很悲哀的事！幻尽觉圆，幻化的东西若能尽，这个“尽”就是离，离一切相，离一切幻化的东西。觉圆，就是觉性的圆满，我们的觉性就圆满。[诸幻灭尽，]一切幻化的东西如果灭尽，[觉心不动。]觉心就不动。[如《大乘起信论》云：“众生自性清净心，因无明风动，]无明就像风这样吹，这样吹动我们。[乃至若无明灭，相续(诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭)则灭，]换一句现代人在描写的话就是说：在每一个动点上产生执着，就是相续，就是轮回的开始。如果反过来说：在每一个时间、空间的交会点，你念头都放得下，无论什么时间，无论什么空间，无论发生天大地大的事，你都很平淡的处理，这样相续就产生不了作用。[智性不坏故。” ]就是说：我们的本性是不能破坏的，因为本性本来就存在。[《立喻》云：“如大海水，]大海水就比喻本性。大海水[因风波动，]风就比喻无明，无明摇动我们，这个波浪就是产生作用，无明的业。[乃至风若止灭，]就是，我们的无明如果停止，[动相则灭，]动相就是我们的分别心就停止；我们的执着心就停止。一切的动相离不开四个字：“分别”跟“执着”，因为分别跟执着，众生就产生两种情形，就是梦想和颠倒，所有的动相就是这样。你今天当下不生不灭，没有分别心，没有执着心，一切境界对你无碍！但无心于万物，何妨万物常围绕！古来的祖师大德在讲禅就是很伟大，一句话简简单单的，所有的事情统统解决！我们凡夫是天大地大的事，包括小事都没办法解决；而修禅宗的洒脱的祖师大德：但无心于万物，何妨万物常围绕？这是很简单的一句话，就解决这世间无量无边的烦恼。但无心于万物，在这个世间，你只要不一直强加自己去分别、去执着，但无心于万物，何妨万物常围绕？没有妨碍。天地万物每天千变万化，我的心没有变化，对我没有作用！动相则灭，[湿性不坏故。” ]湿性就是水性，水本来的性质，就是我们的佛性。[一切(去声)众生，指六凡三乘。]六凡就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；三乘就是声闻、缘觉、菩萨。[种种幻化，即九法界：]我们现在所看到的就是九法界。[圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。]那么，这最大的分别、最大的原因，为什么会分成圣凡、染净、依正、因果？因为我们不悟到平等的毕竟空性，所以，没办法。如果我们在修行当中，圣人也空、凡夫也空；染也空、净也空；依报也空、正报也空；因当体即空，果报也不执着，那么，一切就进入平等法，就是诸佛。故云种种，[悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，]也是虚妄的东西。[究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。

　　皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。]任何一法，都是我们心的问题，也就是说，简单讲：我们今天都是要摆平外境，不摆平我们的内在；如果我们摆平我们的内在，外境自然就平等，这就是圣人跟凡夫不同之处。无有何法，不是生此心中，就是[当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，]也就是一切幻化都影现在我们的心中，你只要不着，这些影现的东西对你没有作用！但是，我们人因为业力而来，有这个肉体之后，从小就一直执着这个[我]的存在，为了我们这条生命，造无量的业；为了我们的生存权力，我们一直排斥别人。为了保护自己，结果造无量无边的业，为了保护自己，要毁谤别人、攻击别人，这个由拉拢朋友就看得出来。在我们学校的学生，也是有这种情形，我跟他本来是好朋友，他要拉拢我们这个好朋友，当然我就要讲他的坏话，这个好朋友才不会跑掉。我如果要拉拢你这个人来跟我做朋友，就要先破坏你们两人的感情，才有办法把你拉拢过来。所以，众生为了自己的利益、为了自己的友情、为了自己私有的欲望，不惜一切，一直拼命造恶业，结果做到最后，两脚一伸，双手一摊，什么都带不走！我们今天，虽然说：人是天地万物之灵，其实讲起来是一种很悲哀的动物！中国有句俗话：我们今生今世是无量生的一世；但是，可以掌握的也只有今生今世。佛法也是劝你：无量亿劫来并不值得回忆，值得回忆的只有今生今世。你就是要掌握这一生；你这一生如果没有掌握，讲起来是很悲哀的！你如果叫她来修行，她就说：唉！我这辈子没办法了，我是一个女人，我还有病苦，还有两个小孩子，嫁了人身不由已啊！我告诉你：那个不影响！你要这样想：我这辈子不解决生死，何时才要解决呢？换我问你啊！离一切幻，虚妄的东西就将它放下。因为是幻化的东西，在我们心中影现，影现叫做投射、投影，它并不能合、跟本性卡在一起；如果本性跟这个无明卡在一起，那这个本性就永远不能成道，没有作用啊！正因为无明卡不住本性，无明只是遮住而已。所以，《大乘起信论》最大的毛病，就是觉跟不觉和合，这是开悟、大彻大悟的众生、每一个悟道的人都知道，《大乘起信论》这一点是讲不通的，就是说：生灭跟不生灭，真如跟生灭，生灭又分觉跟不觉，觉跟不觉怎么能够配合呢？这是《大乘起信论》最无法解释的一点。如果说：这个觉配合着不觉，叫做和合，那么，觉将来就会变成不觉；不觉，无缘无故就会变成觉悟，所以，这样讲是讲不通的。这里讲就对了，诸幻是产生在我们的心中，并不是我们的心会产生诸幻。所以，它不影响，是因为你不了解，根本卡不到我们的本性。所以，[如空华生于空中，]空华生于空中，根本是因为你的眼睛痛，就看到虚空中产生花，其实没有。所以，这个花怎么可能与空和合呢？“空”就是表示觉；“华”就表示无明，这个觉根本就不可以和合这个不觉，根本就不可能！[不是虚空生出空华。]虚空怎么可能产生空华？是因为我们错觉。[空华本无生处，]我们以为空中产生花，其实不是，我们如果眼睛痛，看虚空当中，就认为空中有花，其实不是，因为是我们的眼睛有问题。所以，空华本无生处，也就是，我们今天是因为[病目妄见，]注意听！病目，没有正知正见，没有般若的空慧，妄加执着，强加分别，产生业障，我们今天就是可怜的动物，强迫自己痛苦！我们今天就是这样。因为病目妄见，病目就是愚痴的人的心，因为无明所看出去的这个世间，所以，虚妄一直见，一直看到的东西，所有看到的，都是虚妄的东西，叫做错误的东西，却拼命一直造业，妄上再加妄，所以，本钱加利息，利息加本钱，还不完！他不了解是虚妄的，就拼命一直造业啊。一直造业，今生欠你，来世换你欠我，欠来欠去！有智慧的人则随缘尽分，淡泊名利，一切境界无碍。病目妄见，[故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。]不变而随缘，随缘而不变的意思。[如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。]我以前在台中李炳南老居士那边，研究《般若心经》，这句话每天都在听；但是，不知道它的究竟之义为何？我当时的观念就是说：我们另外还有一个不变的本体，这个本体能够随缘，所以，把这个“如”跟“来”二分法。所以，我以前对随缘不变，不变随缘，一直无法了解这个意思。虽然这四个字看起来很简单，你认为很简单，不然换我问你，我现在问你，注意听：什么叫做缘？这四个字很难的，你不要认为这四个字很简单，缘，你讲给我听听看，什么叫缘？我跟你有缘，你跟我有缘，那个人很“投缘”，缘叫做条件的凑合，有增有减叫做缘。那么我问你：本性随缘，随着这个增减的东西，随缘就是条件构成，你眼睛所看出去的东西，哪一样不是因缘法？如果说：本性随缘，本性随这个缘，那本性也是生灭法，本性随这个色身，这个色身也是生灭法；随这个桌子，桌子也是生灭法，那到底什么是本性？你搞不清楚！搞不清楚，你不要以为你很厉害，不变随缘，随缘不变，你能听得懂，你根本就听不懂，你也不知道在讲什么。不然你用手指出来给我看看，你眼睛所看到的东西，哪一样东西不是缘所构成的？你指出本性给我看看。墙壁，墙壁是生灭法，那你是求生灭，不是求本性，本性是不生不灭，来！你指啊，你指给我看看！随缘就不可能不变；不变的东西，它就不可能随缘。所以，在这当中，就缺少悟道人的凑合，悟道人，他要彻底的把这个不变随缘解释。这四个字是没有什么过失；但是，因为文字不能表示心境的东西，所以，我就必须补充解释，你才能了解不变随缘，随缘不变的意思。不变，当下就是随缘，随缘当下就是不变，这还没解释完。因为没有办法形容，只有把这四个字连在一起。再来，缘的东西当下就是生灭，生生灭灭，当下无所住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当下无所住，这样无所住生其心，无所住这颗心，就是不变的东西，这样才能解释不变随缘，随缘不变的道理。缘是生灭法，随这个生灭法，一定是生灭法的东西。所以，随缘不变，不变随缘，在大藏经里面从来没有看过，也就是因为这句话，是我们中国文化的东西，印度经典传到中国，中国强加把它解释。因为强迫解释，落入文字上的东西；落入文字上的东西，他无法去解释这种不生不灭的涅槃的体，所以，只好用不变随缘，随缘不变，就是这样解释。所有大藏经里面、经典，释迦牟尼佛从来没有讲不变随缘，随缘不变的道理，从来没有看过！中国人就是这样，太厉害，以致变成把它解释成这样。这样解释，如果你没有悟道，你根本不知道它在讲什么。我们现在开示、看经典，都会跟人家开示说：一切都不变随缘，随缘不变，如果遇到我，你就完了！换我问你：缘是什么？缘是生灭法，生灭的东西，怎么会不变呢？我师父都这样讲啊！哑口无言，一句都答不出来！所以，如，是不变之体，湛然常住，注意！不变之体，不离随缘的东西，不离当下这个缘，不是这个缘以外，另外有一个不变的体。来，是随缘的作用，无为寂灭。[体虽不变，用恒随缘，]为什么？[用虽随缘，]当体即空。所以，[体元不变，]为什么？无所住的东西，你要变化什么？当下这一念就是空性，本无身心、宇宙、一切境界，一切生灭法都无所住，这就是本来的面目。[是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。]在座诸位，我们现在虽然不能作佛；但是，我们最起码要做君子，君子随缘。所以，君子断交，不出恶言。我们今天好朋友来结善缘，很好；万一有一天，我们两个无缘，我们不要在背后批评对方，不要讲人家屁股后面的话。国语就这样讲！对不对？我们不要在背后批评人家，那是很没有修养的人才会这样，非常没有修养的人！断交就断交，没有来往嘛，你讲人家的坏话做什么？所以，我们人就是为了自己好，我如果不讲对方的坏话，他就不会过来我这边，为了拉拢信徒，或是拉拢朋友，就是这样。我告诉你：我们如果碰到利害关系，包括师父都攻击，照样如此！再好的朋友、父子、母子、师徒，照样如此，现实的利害关系如果起冲突，什么话都讲得出来，深深能够体会出来。我们因为没有妙用，我们如果要有妙用，很简单，一切法无常。世间的君子要离开尚不能出恶言，既然我们是一个学佛的人，反而执着一个因缘法的东西？因此，我们圆觉的妙心要拿出来，我常常劝他们：将本性拿出来。

　　[妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，]嘴巴想说，但是，没有那个语言可以讲，词丧，表达不出来。[心欲缘而虑亡。]心要攀缘，攀缘不到。[正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，]离言就是不可议；绝思就是不可思。[不可思议，故称妙心。]就是不可以用思想去分别、去想像；不可议，不可以用语言去讨论它，叫做不可思议。每天都在念不可思议，竟然不知道是什么意思！今天我才知道。你们每天都在念不可思议，你不相信的话，在座诸位，很简单！你明天去隔壁的道场，随便问一个人，或是一贯道的师兄，他如果说：不可思议！你就问：什么是不可思议？啊？不可思议还需要解释？他认为很简单啊！不可思议，不然你讲给我听听看，不懂！我们学佛都是学半吊子的，每天讲，不知道在讲什么，连“不可思议”他也不会解释，不懂！要赶快抄起来，回去可以当老师教别人。[妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。《楞严经》云：“譬如虚空，体非群相，]譬如虚空，它不是一切什么相，任何事相都不是；但是，不排除[而不拒]不拒，不拒绝，[彼诸相发挥。” ]整句的意思是说：譬如虚空，虚空的体是空性，空，它不是一切有相的东西；群相就是有形相的东西。虚空的体，它不是有形相的东西；但是，它不拒绝群相的发挥。[任从诸相发挥，空体不动。]这就是度量大。我们说：宰相肚里能撑船，我说这世间人的形容，跟佛法所讲的还差得很远！宰相肚里能撑船，干什么呢？船那么小！佛法讲：海阔纵鱼跃，天高任鸟飞！那船怎么能比呢？海那么大，任凭你怎么翻滚，用一艘船来装，怎么相比呢？所以，世间法所讲的，句句都不能跟佛法相比，跟佛陀讲的，根本不能相比。现在听到之后很欢喜，明天被倒会钱，一样受不了！师父！我也想看开一点啊，可是没办法！所以说：不着相，讲是这样讲啦！就加减讲，当作口头禅。有一个常常在讲堂进出的，来这里两、三年了，还听过《六祖坛经》、《金刚经》，结果因为先生在外面养女人，就自杀了！我说这种女人实在很不能赞同，毫无意义啊！你这样刚好便宜了你先生，你先生整天在念：南无喝啰怛那赚到了…他赚到了，你去自杀死掉，他正好跟那个女人称心如意。这样听懂了吗？所以说：这就是愚痴，你要好好的活，才有办法解决事情，谁叫你去自杀？讲起来很悲哀，真的！听经听那么久，竟然会跑去自杀！

　　[再明种种幻化，]再次说明种种的幻化。[随缘而生之义。如来藏心海为因，]就是我们具足无量无边如来智慧之相，叫做如来藏心海，为因就是因地修行。但是，因为我们今天被业遮蔽了，为什么被业遮蔽？[无明风动为缘，生三细；]三细：业相、转相、现相，三细就是三种微细的惑，非凡夫、二乘人所知，名为三细，不是我们凡夫、二乘人、或是初发心的菩萨所能探讨的。简单讲：“细”就是微细，非常微细的起心动念，我们无法察觉。[业识为因，境界为缘，生六粗。]无明风动生三细，境界为缘长六粗，这是《大乘起信论》讲的。[此明从真起妄，]从真——我们的本性起虚妄，[生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，]就像这个真如内熏，我们因为真如的内熏的力量，[如来教法]真如就是每一个人具足的本性。因为我们先天具足真如的本性，还有佛、善知识由外教化，[外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。]有的人说：师父！我们是在家人，没办法像出家人一样！我说：这样讲是对；但是，我们不妨参考台中李炳南老居士那边的例子。我在念大学四年级的时候，李炳南老居士那边办佛学讲座，我总共参加了十几遍，明伦讲座、初级班、高级班的研读，我还做旁听生的学员长，所以，举凡搬榻榻米、搬蒲团、扫地，我都有帮忙做到。我在那里看得很感动，很感动就是说：不知道老师是怎么教的，据我所了解的，那些在家人统统以法为主。老师在的时候，只要是讲经的时候，包括老师的学生讲经，你几乎看不到有人缺席，几乎不缺席。这就表示：一个在家人，人家也是以法为重。所有亲近老师的人，差不多都舍离五欲六尘，我说那些在家人已经跟出家没有两样！有一个菩萨，听《华严经》二、三十年，一问之下，根本听不懂，听《华严经》二、三十年，听不懂，她怎么可能听得懂？她不识字，怎么可能听得懂《华严经》？一定听不懂的，讲一真法界、事事无碍法界，她怎么可能听得懂？可是，她每次来一定坐那个位子，就看她拿一串念珠坐着，老师讲《华严经》，她就：南无阿弥陀佛，人家听《华严经》两个小时，她去那里念两个小时的佛，这样有什么不好？没什么不好啊！听不懂！那你在做什么？念佛啊！结果人家临命终自知时至呢！所以，我常说：听不懂，听结缘的也很好，听结缘的也有功德，比看电视更有功德。你看！这个老菩萨听了几十年，亲近一个善知识，从来没有改变，无论你怎么跟她讲，她就是听经！我说这实在厉害！不知道这种风气，能不能转来我们高雄文殊讲堂？风水轮流转嘛，看到老师的教化，我们真的很敬佩，学生一来就是几百个！你去不能占别人的位子喔，初去听经的人，不能占人家的位子，人家已经坐二十年了，每天都坐那个位子，你不能占人家的位子。那只差在座位上貼上一个名牌而已，那可以说几百个位子都固定了！那边没有在抢位子的，不是像我们讲《圆觉经》，昨天这里就在排队了，没有人这样的，你占位子也没用，因为人家听经的位子都固定了！你看！听经闻法的风气这么好，你想想看！哪有说老师在台中的时候，佛法会不兴？根本就不可能的事，一定大大的兴盛！伟大！讲到李炳南老居士，我们始终是无量无边的敬仰、赞叹！我们在家人，在座诸位，我们这里有几个要做李炳南的？菩萨，要学着点，不要说学老师了，学他的学生就不得了了。所以，不要说：我们出家人才会修行，不一定！在家人如果要修，比出家更厉害。[六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。

　　庚二明幻尽觉满以释前疑(分三)辛初 举喻 二 法合 三 叠拂

　　辛一举喻

　　【“犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。】]哎呀！这个《圆觉经》真是美得不得了，这个词句真是太美了！古来的高僧大德怎么这么美？你叫博士来写，都没办法写出这么漂亮的句子，太美了这个！犹如空华，就像空中幻化出来的花，它是从空而有。幻华虽灭，幻化出来的花虽然灭；但是，空性不坏，虚空还是不坏，空华就是无明。现在再套上去念：犹如从本性产生了无明，无明的花，虽然无明灭，但是，我们的本性不坏。正着念、倒着念，你想想看，这个词句是美得不得了！世间什么诗圣、什么诗叔、诗伯，怎么能相比呢？这个词句之美，美得实在是太美了！

　　[此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。都缘眼中有翳，空里华红。

　　辛二法合

　　【“众生幻心，还依幻灭。】

　　幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还]就是转回来，[依随净缘，所起之幻智，而得除灭。]我有一个亲戚，他的脾气很差，十几年以前，我的脾气跟他是不相上下；不过，有一次我再回去乡下，经过十几年之后，又回去乡下，回去的时候，刚好碰到他跟老婆吵架，一吵之下就愤而离开，他的妻子来跟我哭诉，一讲就哭。脾气也是证悟到本性的那种功夫：不增不减。不增不减的意思就是十几年前这种脾气，十几年后还是这种脾气。但是，我就不同了，十几年前我是这样；但是，十几年后，我发现自己的错误，我有学佛，有观照的力量，我已经改变了！所以说：有学跟没学，学佛的人，他一定会依照智慧去除灭，除非那个没有志气的人，愿意活在这个水深火热的脾气的煎熬之下。我们今天就是这样，活在水深火热的煎熬之下，我们今天就是自我束缚、自我痛苦，脾气如果不改、如果没有去除，看你多会修行？[前疑云：知如幻者，身心亦幻，]“幻”是不实在的。云何以幻智，还修于幻惑呢？[云何以幻，还修于幻？]我们用幻化出来的智慧，除幻化的迷惑。[此中答意：以身心无明，皆幻也，]身心无明，皆是幻化出来的东西；但是，[不妨起幻智，以除诸幻。

　　【“诸幻尽灭，觉心不动。】

　　前疑云：若诸幻性，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？]断灭就是顽空的意思，冥顽不灵的空性。断灭就是不能产生妙有的空，叫做顽空，以为修行若灭尽，灭尽就无心了，无心，谁在修行呢？[故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，]幻化的智慧，[不致落空。]意思是：我们的本性清清楚楚，无明灭，本性不能灭，本性灭要做什么？本性灭，要如何成佛呢？所以，还有幻智，不致于落空。[惟是幻智，亦须不立，]不立，也不能有那种念头、观念说：有一个幻智。不立就是心中也不能说有幻智的念头，这是智慧。也没有那种，智慧是任运自如。[故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空性不坏。]在虚空中的花是假的，花灭，虚空不灭；我们的无明虽灭，可是，我们的智性不灭。

　　[辛三叠拂

　　【“依幻说觉，]因为我们有一个幻化的迷惑，所以，我们现在来说这个觉，虽然说有觉，[亦名为幻。]幻觉，也是虚妄的觉。[若说有觉，犹未离幻]如果你认为还有一个本性可以觉悟，那还是不能离开一切幻化。[；说无觉者亦复如是。]你说无觉，也是一样的道理，也不能说一个无觉，因为无觉就是无明，这样大家就变佛。对不对？意思就是说：还是有无明的存在，也不能否认它。说无觉者，亦复如是。[是故，幻灭名为不动。】]诸幻若灭，名为不动。

　　[觉，即觉幻之智。]觉悟一切皆幻的智慧，叫做觉幻，觉悟一切皆幻的智慧。如果我十年前、二十年前，有这种佛法的智慧，谈恋爱就不用谈得这么痛苦！我如果能出生在佛教的家庭，从小就来短期出家、从小就来打佛七、从小就来打八关斋戒、听经闻法，就不用那么痛苦，不用等到大学才听到佛法，搞得烦烦恼恼的！所以，出生在佛教家庭的小孩，是很有福气的，从小就能够听经闻法。可是，我们没有那个福报，所以，来世不敢来了！你想想看！来世，你一头栽进去感情的圈套里面，你完蛋了！就像一条狗，被那个环保局的捕狗的那个铁线拉住，任你狂吠、尖叫，一样摆脱不了那一条绳子！一定要碰到一个慈悲、智慧的人，把你那个铁链，啪！剪断，就不会再落入那个圈套里面。爱情里面的漩涡，有谁能够躲过？只有大智慧的人。我上次讲过，我发生车祸是观世音菩萨救的，平常我都念阿弥陀佛，被车撞到的时候，竟然是念观世音菩萨！讲起来是个不孝子，观世音菩萨救了我，我却不曾念他，不曾念观世音菩萨。所以，我今天很感念佛恩，真的！我今天为什么一直抱病上台？为什么有这么大的勇气，不管一切众生对我的看法怎么样，我弘法不断，这就是我生命的理念，我认为我这条命是佛救回来的，宁愿讲到死，也胜过不讲；你可不要说：宁愿吃死，也胜过没得吃！那是很贪的，知道吗？我们了解一切都是幻化的东西，来啊！用这个幻化的身心来做功德。[乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，]意思是说：因为幻化，所以我们才要讲到觉悟，一切法不可得，觉悟也不可立，哪里有什么幻跟觉的对立？所以，这个觉[亦名为幻。]亦名为幻也是假设，在这里，幻是假设有一个觉，觉要破除幻；但是，觉也要放下。[此拂幻智也。]“拂”就是：不是，它的本意是违背的意思，这并不是说没有幻智，连幻智都没有，不是这个意思，并不是说否认有一个幻智。[若说有觉，]如果说：你认为还有一个觉，[犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，]来讲的，[亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，]来讲的，离幻化，你就觉悟了。[离幻之觉，二]我们离开一切幻化，离幻即觉，如果你离开一个幻化，还认为有一个觉，那么，还是不觉。[者皆未离幻，]还执着有一个觉啊！你如果取笑没有学佛的人，那么，这个学佛的人，也是落入对立，你的修养也是不到圆满。耻笑没有修行的人，那么，你本身也是落入没有修行的念头，一样！简单讲，有修行的人，永远不会看不起没有修行的人。[以为无觉，]二者皆未离幻，又以为无觉，[乃名为真。]如果这样子叫做真，“又是大错”又是大错特错。二者皆未离幻，以为无觉，如果这样子以为无觉，又以为没有一个觉，才名为真——如果你把这个无觉当作是真，有一个这样子的东西，那还是一个大错！你说：觉不是，那无觉应该是是嘛！不对！也不能说有一个无觉。[岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。]诸位！但有起心动念，都还没有离幻。[是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，]都放下。[诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，]没有寄托，[名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。]菩萨！这是佛的境界，在座诸位！你想了解《圆觉经》的伟大吗？你想了解佛陀的境界吗？我带你去认识佛陀，我现在带你去认识佛陀的心境，让你今天回去之后，无比欢喜，笑眯眯的，让你眉开眼笑。我带领你入太空时代，超载的境界，你回去之后，下面这段念一百遍，保证开悟！善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁，“毁禁”就是犯戒。不重久习，“久习”就是老参。不轻初学，何以故？一切觉故。这一段要跟诸位解释一下，让你今天回去之后眉开眼笑的，让你的法喜无法言喻！善男子！是善男子喔，有心要修行的善男子，不是恶男子、臭女人！是要善男子才算数，听经闻法要记得看清楚，是善男子，有心要修行的人，当然也包括善女人。善男子！觉成就故，如果你圆满的觉性有所成就，就是说：你真正要修行，而且真正要下功夫，有一点觉性的功夫，有所了悟了。当知这位菩萨，什么境界呢？不与法缚，[与]就是被，不被一切法所束缚，不管你贫穷、富有；有修、没修，不管你！二十四个小时都注意自己的错误，研究佛法是升华自己，开口闭口也不伤害任何众生，大慈大悲，一切法都束缚不了你，黏不到你。不与法缚，就是不被一切法所束缚。不求法脱，心知道有法；但是，不求一切，心，一切无所求，人到无求品自高。不求法脱，就是说：也没有所谓的朝着解脱的方向去求，因为求就变成不是解脱。不厌生死，虽然活在这个娑婆世界，但是，不会埋怨，他没有怨言，生老病死，忍受一切痛苦。不爱涅槃，不执着说：我一定要求这个涅槃法！爱是执着，我并不执着于有一个不生不灭的涅槃。不敬持戒，也不会说：这个人有持戒，我就对他特别恭敬。这句话是对底下讲的：也不会特别的仇视那一些毁犯戒律的人。为什么？一切平等嘛！不憎毁戒，也不会看不起那一些破戒、犯戒的众生。不重久习，不会特别重视那些有修行的人；不轻初学，也不会轻视那些实学的人。何以故？一切觉故，任何一个时间、空间，都是用本性，平等故。太好了！所以，我跟你们说：《圆觉经》是太好了，比吃面包更好！

　　[庚三令离幻显觉正示用心(分四)辛初 离幻 二 显觉三 举喻 四 法合

　　辛一离幻

　　【“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。】]你看佛多么慈悲，再三一直劝告我们。

　　[此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽]就是说：[(以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻)、]一层一层一直离。[觉满(诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭)，]断灭就是顽空，没有妙有的叫做断灭，一切空，否认了一切，空就什么都没有，断灭。[可释前二疑。]可以解释前面两种怀疑。[此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，]止观就是定慧的力量，[先止息攀缘，]这个攀缘是指心浮动不定，执着于外境，也可以叫做攀缘，心的问题。所以，先停止攀缘，[亡情]这个“情”就是执，情执，情执，自古以来，[情执]一向是连在一起念的。亡掉这个执着，息掉，[息念，次观察诸法，虚幻不实。]我们今天眼睛所看到的东西，都是不实。[以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。

　　【“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。]坚执持就是说：一开始先坚持一下，勉强的意思。我要离！勉强，因为还无法任运自如。所以，你若不坚持这个念头，要离幻的念头，那么，欲望来，或者是非又来，我们就又退失道心了，我们就又被转了！学佛就是转来转去而已，有智慧的人，能转一切境界；没有智慧的人，被境界所转，其实别人的境界，与我们的生死根本无关，而我们每天都在为别人忙碌，为了那些没有意义的事烦恼、困扰。有一个姐姐很可爱，姐姐学佛，弟弟不学佛，叫他来文殊讲堂，就complain，抗议，开始你一言我一句吵起来了。这个大姐说：师父！我该怎么办？我说：哎呀！大脑坏掉！你要修你自己，把自己修好，你强迫他来学佛，他怎么肯来呢？你学佛要先表现得很好，有空就多少关心他，慢慢等待机会，这样才对！所以，虽然我们发心，但是，不了解随缘。我说：你这样也是叫做执着，虽然你是真的想度众生，但是，不观机、不逗教、不看时空的因缘，只是一味拼命的想把佛法送给你弟弟，这样会增加痛苦！由坚执持，坚持要远离这个执着的心。心如幻者，也是要远离。所以，[】

　　此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。

　　【“远离为幻，“远离为幻”远离也是一种幻化的，因为远离是有智慧才能远离。意思就是说：能够有远离的智慧，它也是幻化出来的，这个也必须要远离，这句话是这个意思。能够有远离的智慧的力量，这个智慧的执着，[亦复远离。]】

　　此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。

　　【“离远离幻，]离这个远离幻，[亦复远离。]就是说：有了幻智，有离于幻的能力，注意听！远离幻就是说：有了幻智，能够远离于幻；有了幻智，能够离开幻化的迷惑，所以，这句就是远离幻。那么，上面加一个“离”字呢？就是包括那个远离的幻智都要远离，都要离。也就是离到无可再离，亦复远离。】

　　[此第四重，远离离离。]就是这个意思。[谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。]能离开远离幻智的离，此离犹未离幻，亦复远离。[以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。]一层又一层，觉悟到前面，一次又一次。[故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。]其实我们修行如果一切不住，事情就解决了！所以，有的信徒来信：师父！我昨天梦见什么，我从头到尾讲给你听！我说：stop！只要是梦，你都不用讲给我听！他问：不知道那个梦有什么含意？我说：人生已经没什么意义了，梦境更是毫无意义可言，你讲给我听做什么？他说：这样啊！我没有在听人家讲梦境的，不必！你讲给你儿子听就行了！人生已经是一团糟了，你做梦还讲给我听做什么？我还得当义务听众呢！我觉得讨论梦境很无聊，人生已经是幻化的东西了，何况是做梦？所以，以后你们这些菩萨如果做梦，不要讲给我听，拜托！

　　[辛二显觉

　　【“得无所离，即除诸幻。]到了无所离的时候，一切幻化就除掉了！]】]

　　所以，[此密显真觉，由辗转远离，]辗转就是一次又一次。[离到得无可离境界，]无可离的境界，本来就是不住，无所住的境界，进入平等的空性中，这样就对了！[即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。]直觉若离，变就成没有觉性了。[此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布]就是次第，次第[分明。即同《楞严经》、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，]我简单解释一下：解六结就是动、静、根、觉、空、灭。越三空：我空、法空、空空。解释一下：我们的耳根、耳朵，听外面的动尘，我们修行将它摄收回来，动，不要执着；听，变成静。变成静就是我们的六根，六根还感觉有一个静，这种感觉也要放下，变成觉。觉悟到这个根，有动静二相，这个觉也要放下，就变成空。连空都不可以执着，这叫做灭。动、静是六根所攀缘的，就是耳朵，耳朵不是听到动，就是听到静。 所以说：动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，六结。“结”简单讲：就是六种通达自性里面的束缚，要经过六个阶段，你若能解开这六个结，就能超越三空。三空：我空、法空、空空的功夫，这《楞严经》会讲到。[若合符节。]就像这样子的符合。《圆觉经》跟《楞严经》讲的有一点相同。[远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也(境界属前尘)。]前尘：前面的影像，落谢的影子叫做尘。境界只是一个落下来的影子，前面污染的东西而已。[所谓初于闻中，]一开始闻我们自己的声音，[入流亡所，所入既寂，]回光返照回来，以前是听外面的，现在听里面的，叫做入流；入流就是逆流。“亡所”就是亡掉这个能所，有能听、有所听。[所入既寂]六根所入的尘，我们都无所着，六根无所着，入于寂静，那么，外面的[动静二相，了然不生也。]耳根就不会执着动，或者是静的相。也就是说：你讲什么话都无碍，他听到毁谤，不会难过，听到赞叹，不会欢喜，了然不生。我们今天都是在动静当中执着，不是执着动，就是执着静。我们如果能入流亡所，返闻自性，放下万缘，所入既寂，这样就了然不生。[心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，]就是亡掉这个六尘，尽掉六根。尽根就是连根都不去执着这个尘，连根也不执着；不执着有一个能攀缘动、静的根，所以说：亡六尘，尽六根，[所谓如是渐增，闻所闻尽也。]闻所闻尽就是：能闻以及所闻尽，都没有了，都亡了。这是心如幻者，亦复远离。[远离为幻，亦复远离者：即空智也。]这是空的智慧。[所谓尽闻不住，]闻性的能所都空尽，我们都不要执着。但是，[觉所觉空也。]有一个能觉悟，有一个所觉，也必须把它空掉，能觉所觉也是要空，远离为幻，亦复远离。[离远离幻，亦复远离者：有这个远离的功夫，还要远离，叫做远离远幻，[即灭空也。]连这个空都不能有执着。[所谓空觉极圆，]空掉那个觉悟，就达到极点的圆满。[空所空灭也。]能空、所空全部灭掉。[得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭(诸幻尽灭)，]还觉就是回复到本来的觉性。得无所离，你就能除掉一切幻化，就恢复到觉悟，还觉。所谓生灭即灭，这是四阿含经讲的，[寂灭现前也]诸幻尽灭，寂灭现前，这句话在大乘佛法也可以用得着。寂灭就是[(真觉显现，觉心不动)，以上离幻之功，]能力，[同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。]这一段，离无所离，即除诸幻，显出我们的觉性。

　　[辛三举喻

　　【“譬如钻火，]钻木取火，[两木相因，]互相磨来磨去，这是比喻法智的心境。[火出木尽，灰飞烟灭。]烟先灭掉，灰才能飞，倒过来。怎么是灰先飞，烟才灭呢？譬如钻火，两木相因，就是用智慧观照心的境界，观照到火出的功夫；火出就是比喻离开心境的幻智，因为我们有智慧，就能离开心跟境界的执着。能离于心境执着的幻智，火出，冒出了智慧。我们一开始是心，用智慧来观照，观照这个心的执着、观照境界都是无常，放下，智慧就出来。火出就是智慧就产生，两木尽，就是心境皆离，心也离，境也离。烟灭灰飞，烟灭就是智爱的执着也离，为什么？因为你有智慧，也不能执着我有智慧，智爱的执着也离。灰飞，全部飞散了，空爱的执着也离。再解释一遍，譬如钻火，两木相因，就是说：用我们的智慧来观照心跟境界，一直观照，观照到最后，知道身心都是虚妄的，火出，产生智慧，产生智慧以后，这个木尽，木尽就是烧光。烧光就是说：心也没有了，境也没有了，能够放下心，也放下境了。烟灭就是智慧，有了智慧，连这个智慧的爱的执着也要放下；灰飞，连这个最后的空性的执着也必须放下。没有人跟你们讲这么详细的，这样已经很详细了！][】

　　[譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。]这样可以让我们吃到热的东西。[今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；]要发智慧的心境。[火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。]在座诸位！今天我们修行要记住，要感念一切境界，用感恩的心来修行。在很短很短的时间，你就发无量的智慧。我们如果用感恩的心来修行，你想想看：顺境来，感恩；逆境来，感恩，这样众生对你都没有作用。谁想让你痛苦，都没有作用，我统统感恩你，你就对我莫可奈何，他就拿你没办法！我们今天因为不能用感恩的心修行，都是执着自己的主观意识，所以，会一直认为别人对不起我们，我们很少会想我们对不起别人。稍微一点不满，就象泼妇骂街一样的，一样的这样骂。也不想想过去人家是怎么对我们的，也没有想到这样子。我们人会分开，都是因为几句话而已，就离开一个好朋友、离开一个善知识，抵挡不住一点闲言闲语。在文殊讲堂结缘三年，听经闻法，师父也很疼他，抵挡不了别人几句话，远离！讲起来你会很想笑，也很悲哀，抵挡不了别人几句话，就散了！我们现在修行不要这样，要用感恩的心，转一个念头试试看：顺、逆境界来，感恩，都能吞得下去，消化得了，这样你的智慧就一直发出来。如果你不肯，任凭你多会拜佛，拜千佛、拜万佛，就算拜亿佛，照样没用！那只能算是结缘，要记住！学佛不是运动，你要记住我这句话。学佛，佛是什么意思？“佛”是觉悟的意思，你要学佛的觉悟，心才是主要的，拜佛、念佛，如果不能配合智慧之本性，你有多厉害？拜到头盖骨破掉，还是一样，脑髄都流出来，也不能开悟。没用！[灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。]还有炭在。[如心境空幻智在，即是智爱之病，]智爱，意思是自己觉得自己很有智慧，执着自己很有智慧，这个也是一种毛病！[其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，]因为他能空一切相，智慧能够空一切相；对于能够空一切相，那个空，他又执着！[亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。]有一次，佛在说法，就问徒弟说：弟子们？何者是世界多福之人？他说：什么是世间多福之人？弟子说：世尊！当布施者是多福之人。世尊说：非也！不对。佛说：忍辱才是多福之人。包括空，他都能够忍。能舍是最大福之人！舍掉身上的金钱、能舍一切名利、能舍世间一切执着的东西，这最富有。为什么最富有？大智慧，无所住就是世间最有大福的人，大大的好用！试试看这个[舍]菩萨，如果我们看不开，我讲一个例子。你今天如果有什么委屈看不开，你就想想看，佛陀无量劫来受多少的痛苦、受多少委屈、牺牲千百万世的生命，流了多少血、流了多少眼泪？度了多少众生，含冤委屈，舍多少的身命？到今天才能成佛！冷静！想到佛陀，我们今天被人倒了三万，就睡不着？回去就好睡了。能舍是大福之人，因为他有智慧。所以，你要享受人生，就要像昨天师父讲的那个禅宗的公案：有一个禅师在打坐，他打坐之后都会欢喜的笑；当然不是像老奸臣哇哈哈的笑，是微微的笑。徒弟看师父每次打坐后就无比欢喜，微微的笑，就问师父：师父，您每天打坐是为了什么？师父就回答：为了享受啊！徒弟又问：出家人也讲享受啊？师父说：出家人不一定享受得到，但是，大彻大悟的人，就懂得如何享受，知道如何享受。他享受他的生命、享受这颗平等的心、享受无量的慈悲心、享受忍辱的心、享受般若的心、享受慈悲喜舍的心、享受一切空性所带来无量财富的心、安祥的心、没有斗争的心、不分别、不执着的心，这样的享受！我们说享受，顶多泡一壶极顶乌龙茶、买一条三百三十元的素火腿来炒，不然还能享受什么？我们根本就不会享受真正的人生，学佛的人，就真正认识我们的生命。菩萨！我们有无量的财富，为何不会享受呢？为什么整天要摆一张苦瓜脸？人一出生就是痛苦，我们这张脸，人家说苦瓜脸，不是没道理的，很有道理！人家禅师就懂得享受，菩萨！你如果要享受，也是马上就能如愿！

　　[辛四法合

　　【“以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。】

　　以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。]一层破除一层，[亦复如钻木出火，]钻木出火，[火出木尽，烟灭灰飞。]最后的灰飞走，[诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，]跟诸位讲一句具体的，你什么时候把你的执着放下，你什么时候成佛！就是这样子。因为幻，你就有执着心，你什么时候把你那一颗执着心放下，你什么时候就是自由、解脱无碍的人，否则免谈。不然学佛只是结一个善缘而已。幻尽觉显，[不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。] 诸位！听经闻法，古人、大陆的丛林，古人在亲近师父；譬如圆瑛法师，徒弟都在他身边，一直听他讲经五年、十年，为什么？要奠定自己的基础啊！讲真的，现在的出家人很惭愧，为什么？没多久他就想要抬头了，想要当一国之君，渴望意气风发了，结果发不起来，没办法！他一定要闻法，这个基础性，地基要打得很稳，然后你讲经才能运用自如；不然你在讲什么，根本就不晓得。所以，初学的人想要度众生，经教不通，悟性没办法，为什么悟性没办法？无法进入空性，永远有障碍。在座诸位，还是要听经闻法。我告诉诸位：不要流浪，讲真的！不要流浪；流浪的人，可比天边那颗星，不究竟！浪荡的命运无了时，菩萨，要稳定。有时候，我们搞一、二十年，抵不过师父讲一句话！你们相信不相信？这样乱闯乱撞，撞得头破血流，师父两句话：啊！就是这样子！奇怪，我每天看经典，怎么都没注意到？看归看，《圆觉经》也是有很多人看啊！

　　[庚四辨幻觉不俱结酬其请

　　【“善男子！]！你看底下有多美！[知幻即离，]你了解这个世间是幻化出来的，当下就放下，[不作方便；没有经过任何次第，直入觉性的本怀，不作方便。[离幻即觉，]太棒了！只要你离开幻妄，明明知道这世间是幻妄的东西，没什么好计较的，分别心放下、是非心放下；富贵、贫穷统统放下，持戒、犯戒，这是别人的事，统统放下！[亦无渐次。]一刹那间，马上证得佛的觉悟，六祖说：本来无一物，何处惹尘埃？[一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”】]我告诉诸位：你《圆觉经》不听，听其他的经典，你想要修行，也很困难！《圆觉经》是非常的重要！

　　[前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：]结答这样讲，[既知是幻，即已离幻。]底下这个比喻得太好了！[如人梦身生疮，求医施药(作方便也)，]在梦中一直想，我长了一颗烂疮，我要求医施药！后来，[既知是梦，即已离梦，不须更作方便。]你这个恶疮马上就好，这个比喻得太好了！[既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，]我们梦见身上有烂疮，我要求医啊，我们当下[既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，]我们既然已经醒了，觉悟了，觉悟之后，说还要去梦中找这个疮，你找不到！[亦无须施药，渐次求愈也。]这个比喻太棒了，棒得不得了！意思是说：我们今天在这个世间，如果我们知道，一切都是幻化的东西，当下统统放下，一切随缘，每天都用欢喜心，对待一切众生，不计较、不执着，保持我们的任务，把它完成，责任跟义务把它完成。知幻即离，亦无次第，你想想看，何等的爽快！[又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。]有次第，[离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。]所以，你今天无论遇到什么境界，譬如说：你今天离婚！今天我们这里的人一定有离过婚的，我当然不会说：没离过婚的举手！我是不会这样问啦！如果今天因为离婚让你很痛苦，那么，你放心！离开先生，或者离开老婆，不一定比较不好；如果离开智慧，你就很惨了；离开觉悟，你就很惨了，你会活得很痛苦！离开一切都没关系，包括身上的金钱，如果离开我们的智性、觉性，不懂得回光返照，好好的安住我们的本性，那你的麻烦就大了！因为你二十四小时都在痛苦、煎熬、都在造业，起心动念都是执着。[前章重在知字，此章重在离字，]离，就是要离，整部《圆觉经》就是讲这个字而已，叫你离。离婚很悲哀，若是离妄，就很可取了！[均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。]诸位！今天你说别人不觉悟、说别人犯戒，你自己就是犯戒！今天你讲别人烦恼重，你的烦恼也是很重！为什么？你分别心看一切众生，你心不清净。我们今天学佛要转回来，将那个离的功夫拿出来，单刀直入斩断。难舍也是得离，这样子，用这个字试试看，功夫拿出来试试看；不肯下决定心，一天到晚只会说：请师父开示！昨天有一间讲堂，三十几个人来，来这里听经闻法后，已经九点半，师父已经累了，他们说要求开示；何必这样做什么呢？师父讲的录音带、录影带，你如果能脚踏实地去做，怎么可能是一个没有智慧的人呢？今天就是做的问题，境界现前，知道这个在考试了，《圆觉经》的功夫：“离”要拿出来用了，舍的功夫要拿出来用了，保持平静、保持忏悔：我对不起你，不是你对不起我。明明是我们对人有恩，我们也要想：不知道我有没有对不起你的地方？我们对别人有恩，不要讨人情；别人对不起我们，我们不要跟他计较，二十四小时都一直想：我有没有对不起你？还要注意，不要讲别人的坏话，你如果讲别人的坏话，人家会传来传去，这样会制造自己的困扰，因为我们人这张嘴守不住话，除非你自己不讲。若欲人不知，除非已莫讲；这是我自己编的啦，没有这一句，是我自己编的！一切都进入圆满，究竟解脱，[本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。]“不俱”就是不存在，幻觉也没有了，就是连那个觉也没有。这段你要注意看！翻到后面：善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，一切都平等的意思，无相。再不肯下功夫就没用了，枉费我讲得口干舌燥！因为很多众生都只是在文字上打转，整天都是在听结缘的而已，不是在听下功夫的；如果肯下功夫，样样都无碍！众生有两种：烦恼、颠倒梦想；菩萨有两种解脱：自在、无碍，你有办法做到这样吗？对不对？很简单的道理啊！不要看别人的过失，二十四个小时都看自己的缺点，别人的生死与我们无关，天大地大的事都没事！

　　[己二偈颂(分二)庚一 标颂 二 正颂

　　庚一标颂

　　【尔时，世尊欲重宣此义]重宣就是再一次的宣说前面讲的道理。[而证偈言：】

　　此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。]就是说：没有幻，也没有觉，因为幻才立这个觉，觉也不可着。所以说：幻觉不俱，不俱就是双离的意思，也不可以执着有一个觉悟。

　　[庚二正颂(科同长行，故不重列。)

　　【“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，]注意！这个“如来”不是指佛陀，是指我们人人心中的本性，圆觉的妙心。[圆觉心建立。】]说：普贤！你要知道，一切诸众生无始劫来，幻化出来的无明，都是从诸位每个人心中的本性、圆觉的妙心所幻化出来的，也就是从加深心所建立的。

　　[此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，]这是代替众生发问，请佛陀回答，令众生能得利益。[佛告以当知，实告现未菩萨当知也。]现在与未来的菩萨要知道。[一切(去声)诸众生，通指九法界众生，]六凡三乘，[以三乘圣人，]声闻、缘觉、菩萨。[枝末无明虽尽，]枝末就是见思，见思无明虽然尽，但是，[根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，]我们今天为什么不能成佛？因为我们有无明。为什么有无明？无明无始劫以来。为什么会有无明？不知道它从哪里来，就是无明。你为什么不知道文殊讲堂在哪里？不知道路怎么走，为什么不知道路怎么走？就是不知道啊，这个道理是一样的。无明没有什么原因，[故称无始。最初一念妄动，]一开始一念，“最初”是一种假设，一念妄动。其实佛教它本来就讲无始无明，只有为了形容起见，所以，说最初一念妄动，[无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，]因为它是幻化出来的，就像晚上做梦，梦见你去某一个地方，醒来之后说：我要去找那个地方！没有那个地方啊，无生处可得。[无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，]“本”是指根本无明；“末”是指枝末无明。因为根本无明与枝末无明两种无明，[皆无自性，]皆无自性就是无永久性，只是暂时覆盖本性、遮蔽了本性；皆无自性，没有一个体性。[故名为幻。

　　皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，]“之源”就是原因。[故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。]帮助。[如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。]这个“藏”就是孕育着如来的德行，含藏的意思。名如来藏就是说：含藏有不变随缘，随缘不变的本性；如来藏反过来读，就变成藏如来，蕴藏着如来。[如者，不变义：来者，随缘义；藏者，]这个“藏”如何藏？[含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故《楞严》云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。]清净又圆满觉悟的这一颗心。

　　[【“犹如虚空华，依空而有相，]就像虚空所产生的花，花藉着空来显示这个相。[空华若复灭，虚空本不动。】]虚空本来就不动，不因为花现花灭而改变；我们的本性也是如此，不因为无明有、无明灭而改变。

　　[此举喻无明无体，]所谓无体就是无自性。[犹如空华，因眼病之人，见亦成病，]眼睛生病的人，看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心)，妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了，[病眼若愈，华于空灭，]虚空产生花，虚空的“华灭”，[任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。]你如果会修行，只要保持离一切相，保持如如不动，一切世间的事情都解决了！这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心，就是如此，最尊贵的！要离一切相，在圣者来讲，叫做任运自如；如果是凡夫，就要返观，返回来，入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家；保持任运自如的功夫，叫做保任。因为他离一切相，当下就如如不动。凡夫如果没有办法，很简单，我们用感恩的心，一直感谢他；这样子，转个念头。因为他成就我们！一切事情虽然还不能达到不动，不过，烦恼已经可以说没有了。譬如：有一次，我晚上十点多开车经过二圣路，碰到一个国际商工的学生；他是一个念夜间部的年轻人，他摩托车骑得很快，我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯，很快速度的闯过来，一擦撞之下，他整个人飞出去，眼镜摔得粉碎，摩托车也坏掉，我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后，竟然比我还凶！他闯红灯、速度七、八十，我时速只有二十几，他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照，不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了，还想吓唬我：你为什么开这么快？我说：我今天如果开得快，你早就被撞死了！我说：不如这样，我们不要破坏现场，叫警察来测量！他听到我这样讲，吓了一跳。我说：你念国际商专，我也曾经在国际商专教过书，不然问你们校长，以前我也算是老师呢！他的眼镜都摔碎了，火气很大，我赶紧问他：你有没有怎么样？我看我赶紧扶他，以为我自认理亏，不知道我是慈悲，真是愚痴的人！后来很多人围过来看：唉呀，你这个年轻人闯红灯，我们都看到了。幸好你撞到的是出家人，如果今天撞到俗家人，只怕会被打死！我想：幸好，幸好！我说：你有没有哪里不舒服，有没有受伤？我赔你医药费。他听到我要赔钱给他，以为我没有驾照，我马上拿出驾照来：你看清楚。后来我想：既然撞上了，只能退一步想：幸好他没有死，事情就比较好解决，他还能爬起来跟我大呼小叫的，算是很有福气了；万一撞得连叫都叫不出来，那就完了！那就是死了！只要还能吵架，都没关系，他跟我吵架，我很高兴，因为至少他还能大呼小叫的，幸好！顶多是车子修理一下而已。所以，那时候我就有学佛的思想，我们出家了，就有佛的智慧，知道转个念头。如果是其它世间人，车门被撞得凹陷，绝对要叫他赔偿的！或是抄那个学生的学号，寄给他们校长开除他，竟然还这么凶！他可能没有驾照，就变成他怕我了！所以，有学佛的人，有佛教思想的人，遇到任何事情，他一定比较能够退一步想，烦恼一定会比较少。所以说：虚空本自不动，虽然我们还没有明心见性，还没办法做到像佛陀一样；不过，我们有这种解脱的思想。

　　[【“幻从诸觉生，]幻化是从诸觉，就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满，]幻如果灭，一切无明幻化出来的东西，就是以幻来灭幻，觉则圆满。[觉心不动故。】]我们如果有智慧，来灭掉这个幻化出来的东西，我们就会圆满，那么，觉心就不动。

　　[此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；]指根本无明与枝末无明，[诸字，助语词；]就是没有什么特殊的意义。亦即，幻从之于觉悟而生。[觉，即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明，[谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，]这是错误的东西。所以，人生是连续的错误，人生是一幕幕连续的错觉，你什么时候离开这个错觉，什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘，而生空华，]虽然空中无花，有生出花，但是，[生实无生。]我们今天也是如此，有这个肉身，看起来好象是真实的东西，实在是无生，因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；]我们有智慧，就了解我们的心都是妄想。“幻智”，连这个智也不执着。[幻智，依幻空灭；]这个“空”表示不执着的意思，不执着有一个智，叫做幻空。[幻空，依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空，连那个空也要破除。说：一切幻依本性觉而生，[幻依觉生，]一切幻化出来的，是依我们本性的觉性而产生，叫做幻依觉生。[能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，]这样就绝待圆融。[觉性圆满，不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者：任从诸幻生灭，]任从一切幻化出来的生灭，[而与觉心无干，]跟我们觉悟的心无关，[本来不动也。

　　【“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，]若是彼诸菩萨与末世众生，常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界，或者是我们的心的刹那变化，都应该放下，要用如如不动、清净圆觉之心来过日子，如此诸幻悉皆离。[如木中生火，]就像木中产生火。[木尽火还灭；]火就熄灭。[觉则无渐次，]只要我们觉悟、顿觉，就没有渐次，没有次第。[方便亦如是。”】]只要你当下顿悟，你觉悟，方便亦如是。

　　[诸幻悉皆离，则幻尽也。]我们今天不能离幻，所以没办法尽。[离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，]一切幻化的东西都无所着了，[觉心显现，]诸幻即离，觉心显现，这一句是禅宗讲的：不思善、不思恶，就是明上座本来的面目，善恶都是幻化的！你不思善、不思恶，都是离善离恶，一念不执，觉心就现前，就是明上座本来的面目，那就是惠明你的本来的面目，就是我们本来的面目。[即长行所云：]整部《圆觉经》都在讲这一句话：[ “知幻即离，离幻即觉。” ]你如果了解世间一切都是幻化出来的，你就离开。离开不是逃避，注意！这个即离就是舍，内心无所住，不执着的意思，离不是逃避心，或者逃避这个境，你逃到哪里呢？你逃到这里有心跟境，逃到另外一个地方，心跟境也现前啊！它不是这个意思！知幻即离，就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼，离幻即觉。所以，禅宗讲的，都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者：]如果你觉悟的话，你就没有所谓的次第。[既已离幻，当下即觉，]禅宗里面讲：言下大悟，就是这个意思，当下即觉。[自无渐次之可言，]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂，]追颂，重复前面进过的。[既已知幻，即离诸幻，不劳]就是不必麻烦，[再作方便。]不求任何方便，当下就离。[如前喻如梦身生疮，]恶疮，在梦中[求医施治，]时间一到，从梦里醒来，[既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。

　　[丁二广明行相

　　戊一四问答通明观行上根修证

　　己一开示观门同佛

　　庚一普眼启请

　　【于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，]叉手就是合掌，[而白佛言：】]就问了，请教世尊。

　　[一普眼启请竟。

　　庚二正陈问词

　　【“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；]也就是次序，[云何思惟？]这个思惟，不是世间所谓的思想，不是分别心的思惟，乃是八正道的正思惟，简单讲：是智慧照察，用智慧观照。你如果把它当作我们的思想，坐着在想事情，这样就不对了，那是散乱独头意识，跟这个内观智慧又不一样。思惟简单讲：就是回光返照。如何回光返照呢？[云何住持？]这个住持就是《金刚经》讲的：如何安住其心？云何应住？怎么住？“住”就是安住，“持”就是任持，任运自如而不失。意思就是：如何住持？这个“住持”不是寺庙的领导人，而是要如何将我们的心安住？要如何使我们的心一直不会遗失？任持，任运的持续下去，有正知见。要如何安住我们的心，使我们这颗心能够坚固，“持”就是持续下去，坚固道念。[众生未悟，作何方便，普令开悟？】]众生没悟，要用什么方便令众生开悟呢？

　　[大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。]称大，所以，我们看到很胖的人，都叫他大菩萨，只不过这个“大”字拉得长一点。[愿为下，备陈问意。]“备”就是具足，要陈述那个问的意思。[因闻前二章，悉谈顿教法门(知是空华，即无轮转，]轮转就是生灭，你知道虚空所产生的花不实在，你当下就不会落入生灭的念头。[知幻即离，离幻即觉)，]既然知道世间、人生宇宙都是虚妄的东西，当下你就离。[皆顿悟顿证，不历程途，]不用经过一切的次第，[不落阶级，]阶级就是我们所讲的阶梯，一层一层的楼梯。[一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，]上根之人也是这样。以前有一个禅师，问徒弟：什么是佛？徒弟就比自己，意思我就是佛。他的师父啪(打)：你是佛吗？徒弟想一想：的确，我不是佛！无言以对，就走回去，也不了解意思。接着叫第二个来问：你看师父整人有多厉害！什么是佛？报告师父！佛就是觉悟的人。啪！觉悟的人，哪里可以言说呢？他跑回去坐着。接着叫第三个问：什么是佛？他想：比自己也不对、讲觉悟也不对，就静静的不说话，啪！佛如果像你这样不说话，要怎么度众生啊？每个讲的都不对！意思是说：开悟，你怎么讲都对；他知道徒弟没有开悟，怎么讲都挨打，因为一定不对！所以说：讲话想要赢开悟的人，不可能！因为他正说反说都一定对。为什么说：佛开大智慧？大法师或者是大善知识，你怎么讲都输他？的确如此，禅师这样讲不对吗？对啊。禅宗在对话，有时候境界够的话，是无需言语的。以前禅宗有一个公案，有一个徒弟离开师父，师父很久没有徒弟消息了，想试试看徒弟是不是开悟了！于是叫人写一封信给他，信上写：以前我教你的即心即佛不对！我现在有更好的法门，请你回来一趟！叫人拿去给徒弟，要试试看他是否开悟了。徒弟一看信说：这个老秃头，乱乱讲！徒弟在信上写着：老秃头乱乱讲！又叫人把人送回去。他的师父看了之后哈哈大笑，徒弟已经大彻大悟了！如果是没有开悟的师父，只怕就马上拿刀子去找他算帐了！禅宗的对话，我们凡夫是怎么听也听不懂，你怎么悟也没有办法悟到。意思是说：你有更好的法门，我还是即心即佛，还是这样修。最好的就是即心即佛，哪有更好的法门，傻瓜！骂他老秃头，意思就是说故弄玄虚，胡言乱语，即心即佛，这才是究竟的修行法，哪还有更好的办法？其实，他也知道师父是大彻大悟的人。但是，禅宗的语言，说真的，不是我们凡夫轻易能了解的。[但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。

　　【“世尊！若彼众生无正方便]没有一个恰当的方法。[及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，]他听到佛如来讲三昧这种功夫，也就是这种修行，心会产生迷闷，[即于圆觉不能悟入。】]根机不够就是这样，悟不了。

　　[此述请法所以。]“所以”就是原因，这就是描写请法的原因，[若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，]没有方便法门，[则无门可入。]你就无门可入。[方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。]对应根机用最便宜的办法，方便下手。[及正思惟下，略正住持，]略正住持就是简单为他开示什么是安住，怎么样能够任持。[即最初下手，安心止观工夫。]止是定，观是慧，定慧的功夫。[虽闻如来，说此如幻三昧]虽然听到如来说如幻的三昧，[(即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中)，]就是本性。[心中反生迷闷(迷者不了，闷者不通)，安望其能悟入哉！]“安”就是怎么能够希望他悟入呢？因为根机不够。根机够不够，你都叫他念阿弥陀佛，这样就对了！现在也不用管根机够不够，叫他全部念阿弥陀佛就对了！如果要修止观的功夫，譬如说：很多人在讲话的时候，我们插话，万一我们一句话讲错了，迁怒到对方，你学这种功夫，马上收回来，不讲话，微笑。不要一张脸象木头一样僵硬，微笑，你试试看。是非就停、斗争就停，统统停，还能培养我们的定力。有一个人妇人说要来请教师父问题，来就问：师父！请问如何修定？我都还没开口，她就抢着说：师父！修定是不是心不散乱，一直诵经、一直念佛用功？我以前这样做，真的很轻安、心很定，心很欢喜，我认为这样就是定了！就一直讲，我还没回答喔。原来是要来问我，结果换她讲给我听！后来，她讲了很久，我都没有回答，她一直抢着讲，我就说：不好意思！我现在没空，还有事情要处理。她看师父没回答，就回去了！这个人根机很利，隔天她又来了，说：师父！我向您求忏悔，一切法不可得，我昨天向您问定，其实我就是不定，以师父的心境就是最定。我说：连定的观念都不能有，有入定就有出定，出入是生灭法，不是无为法。马上拿一个红包出来，她说：赞叹，赞叹！你来，你既然说要问定，你这样就不定了。我没有回答你，我一切无所着，心就比你定。一切法都是生灭法，无所住，就是这样。这个无所住，很多人搞不清楚。有一个菩萨，男众来问：师父！我怎么想都想不通无所住的意思！我说：无所住就是不分别。他说：师父，不分别，那我坐着都不要想。我说：这样也不是叫做不分别。师父！您不是说不执着、无念就是无所住吗？我说：这样不对，那么，晚上睡着的人，晚上睡觉没做梦的人，这样他也是无念！他说：师父！到底无念、无所着是什么意思？我说：无所着就是每一秒钟都知道；用时间的最短来形容。每一秒钟都知道一切法不可得，一切法无生，不生不灭，虽有生灭，当体即空；每一秒钟里面，都活在无量无边的快乐、安祥当中；每一秒钟里面，都是用无分别心、智慧心在做事。他说：师父！无所住就变成无念，无念就无心，这样要是用什么心来做？我跟他说：今天就算讲到死去活来，你仍然不悟！因为不悟的人，说无念，执着无念；说有念，执着有念。众生，说无念也执着；说有念也执着，这是心境的问题。圣人说无念，他知道无念是智慧之心；说有念，是清净的本性所产生的妙有的有念，有念无碍无念；无念发起妙有的有念。有念是空性当中的妙有；无念是透视中的智慧，有念无念看你怎么讲都没关系，这就是我们本来的面目。我们想做佛，想学佛，我们为什么不试试看，用一天试试看。你在一天当中，从早上睡醒，起床、刷牙，你都清清楚楚自己在做什么，每一分、每一秒都警告自己：不要生气、不要贪心，每一分、每一秒看出去，每一个都是你的大恩人，过一天那种圣者的胸量是什么。哪一天你如果遗失三万块，你也不会执着；哪一天无论别人怎么毁谤你，你也不执着；哪一天无论中爱国奖券五百万、大家乐五百万，你一觉到天明，你也无所着！你为何不享受一天佛陀的日子是如何的过法？智慧是最好的枕头，它可以让你安眠。没有智慧的人，他就是一种惩罚。我们只能睡在床铺上，无法睡在智慧法身上面，我们一直迷茫。有了智慧，你就拥有一颗安祥的枕头，夜夜睡的很安祥。凡夫众生来到这里，他一直要问本性是什么东西，正说反说，他还是不懂！众生的惯性意识，他很执着，没有办法！我用尽一切语言跟他开示：佛性本来具足、不取不舍、不寻不求、不回忆、不惆怅、不盼望，它没有时间表。就算有时间表，每一个时间表都是零。停止在本来的东西，就是所谓的如实相、如实如知。一切如是知、一切如是相，就是无所住心。如果这样讲还听不懂，干脆去超市买饮料喝吧，没办法了！

　　[【“愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”】

　　愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，]“与其”就是给修行人能够悟入的乐，这个乐，喔！那没有办法形容，如果一个人了解本性，一切法不可得，以无我的心来行于世间，哇，那快乐得不得了！我们找到本来的面目，日子就不得了。为什么呢？因为由你本地风光所散发出来的，你想想看，当你对自己诚实的时候，世界上任何一个人都不可能欺骗你。当你拥有无量无边悲心智慧、般若智慧的时候，所散发出来的，这个世界是何等的世界！你想过这个世界吗？由一个有般若大智慧的、拥有大悲心的人，所散发出来的都是平等、没有高下的世间，你能想象这是何等的空间吗？同学们如果做不到，先学无所执着，加大悲心；人家是咖啡加牛奶，我们用般若加悲心。[权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。

　　【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

　　二正陈问词竟。]也是一样，礼貌不能免。

　　[庚三如来赞许

　　【尔时，世尊告普眼菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；]修行的次第。[思惟、住持，]用智慧观照，要如何安住我们的身心，要如何任持不断。[乃至假说种种方便。]乃至用假说，说出种种的方便，[汝今谛听，]你要好好的听，[当为汝说！”】]这段文字很简单。

　　[尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

　　庚四承教静听

　　【时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。】

　　庚五正答所问(分二)

　　辛一长行二 偈颂(辛初分四)壬初 起行方便二 观行成就三 顿同佛境

　　四 结合问词

　　壬一起行方便

　　【“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来]就是要了解自己的本性，这个“如来”不是指外在的佛；你若要说外在的佛，也是我们本性的佛，一样！你欲求我们本性的佛，或是一切十方诸佛证得的如来本性，[净圆觉心，应当正念，还离诸幻。】]注意！佛才是厉害：应当正念，就是你想契入，首先要有正知正见，不然远离诸幻就变成断灭。所以我说：佛陀讲经，不多一字，也不少一字。

　　[此为新学(初发心)菩萨及末世修大乘众生，]简单开示[略通]“通”就是开示，通达。开示[一线消息，]令你通达。[假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应(平声)当直心，正念真如。]应当直心，这句话含意很深，什么叫做应当直心，正念真如？就是不扭曲、不弯曲、不错觉、不要绕道、不要废时，直接；直接就是离一切相，不必言说，不必思惟，那就是无为法，就是正念真如。而我们凡夫没办法正念真如，我们都是正念分别，清清楚楚在分别，分别就会扭曲跟错觉，推论跟猜测。有一次，中部一个信徒，以前也是大护法，也是挡不住几句闲言闲语，不知道谁跟他讲了什么，他打电话给我：师父！人家说你出国去欧洲都戴假发！你听了会不会觉得好笑？我们一起去欧洲的有三十几个。我出国戴假发，然后三十几个徒弟看我戴假发？这种事难道还要用是真是假来判断吗？我只有一笑置之。我也没有解释什么，我说：用一点智慧，比较不会活得那么痛苦，用一点智慧，一点点就好！意思是说：你稍微想想看。唉，真是什么毁谤的话都讲得出来，就是这样，没办法，众生嘛！因此学佛，我告诉诸位：要先学不受任何境界影响，对法，依法不依人，依智慧般若，永远不受任何人影响。这不简单！在《大乘起信论》、《大智度论》中说：要修信心不逆，就是不退转，要修一大阿僧祇劫！光是修对三宝信心不动摇，要修一大阿僧祇劫！要对一个善知识信心不动摇，不是那么简单的事，因为你如果信心不逆，就是正念真如，你不退了。正念真如怎么会退呢？你如果正念真如就不退了！信心是一切最重要的开始，没有信心，一切都免谈！所以，我一直告诉诸位：我们不要住得这么痛苦，师父告诉你好几遍了，对我有信心的人，你来；对我不有信心的人，平等平等，你好好修行，君子断交，不出恶言。我不毁谤你，你也不毁谤我，这才是君子的态度，何况说我们是修行人！我都将外面离开的当作是菩萨，他们都比师父厉害！我是凡夫，我已经跟你们讲过一百遍了，我是凡夫，按照经典这样念而已，我这样念，如果你发现经典错误，是圆瑛法师要下地狱，不是我，因为我照样念嘛，照这一本念。所以，人家说：师父！您很会讲经！我说：你说错了！是那些法师在讲，我只是照着念，我这不是叫做讲经的法师，我这叫做照着念经典的法师才对。照着念，照着经典解释，没有我自己的意思，这不是我的意思。我告诉你们：我是凡夫，他讲的这个是佛的境界，我做不到，没办法！但是，互相勉励，至少我还看得懂。[正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，]“惟”就是只、但的意思，你只要当下这一念观照，[必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。]末法的众生，别说是圣者了，末法，佛教界里面都有这样的感慨：实修的高僧大德少。实修就是实实在在有证悟到那种功夫的，在目前来说很少！弘一大师就很感慨，弘一律师就讲了：末世的众生，知见正确已经很难得了！在这个末世，你要找一个有修有证悟的人，可以说几乎等于零了。近代的高僧广钦老和尚那就没有话讲，这是公认的。到现在，在目前来讲，佛教界也是感慨很大。在佛教界中，有修有证的，也是凤毛麟角，微乎其微！在今天来讲，能将知见，调整成佛的正知见，不要搞错路线，这样就已经不简单了！讲起来很悲哀，末法众生要找一个正见的，不要让你走错路，那已经是难能可贵了！我看《大智度论》很感动，感慨很多！《大智度论》把戒律列为权教，不究竟法，律学要加上实相法，是究竟第一义谛法。《大智度论》说：若有人能弘扬正法，当知是难得的善知识。不应观善知识的过失，应当亲近供养，无量的恭敬。何以故？善知识难得故！你看《大智度论》赞叹善知识的伟大，哪有我们今天，认为法师都不能有一点缺点、不能有一点点污点，不然就开始拼命的攻击你，哪有像我们今天的众生？《大智度论》实在是我看过非常好的一部论典！我们以前逢甲大学，有设一个《大智度论》的研究，分组讨论、研究《大智度论》，因为这一部论非常好。但是，这部论太长了，一百卷，十本，有的印得比较厚，四本；印得薄一点，十本。我有打算要讲《大智度论》，因为太棒了！所谓《大智度论》就是解释《大般若经》，就是问答、问答。般若是出生诸佛之母，你想想看，可见《大智度论》有多么的重要！你说一个出家人，在家我不敢讲！一个出家人，他的一生一世没有看过《大智度论》，跟眼睛瞎掉一样，跟没有眼睛一样！为什么？般若是诸佛之母。我们这些出家人，一定要看《大智度论》。但是，也不晓得看不看得懂，我想是看不懂的居多，因为《大智度论》真的很难，当然，也有简单的！今天师父跟诸位讲这段就是说：你要引起正念，要正念真如，要先建立信心。要先建立信心，要对善知识一切信任，这样才有办法，不然没办法建立。[又正念者，无念也。《智度论》云：有念，是魔业；无念，为法印。又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如《起信论》云：离念相者，等虚空界]你如果能离一切念，你的心就跟虚空一样。所以，如果有人来我面前讲是是非非，我都告诉他们：一切因缘、一切因果，自有定夺。你要永远记住师父一句话：你不是因果的执行者，我们不够资格论断别人的因果、是非善恶。我们每一个人都不够论断别人的是非善恶，因为因果是公平、超越的。也就是因果自有果报在处理，你论断别人，换你造口业。永远不要看众生的过失、永远不要看你亲近的那个师父的过失。智者从师之长，愚者求师之短，这是一定的道理，这样你就入道了。如果你没办法做到这一念，走到哪里都讲你师父的坏话，那你免谈了。第一个就是大石头嘛，大石头卡住！一个大彻大悟的禅师，有一次，一个徒弟对一件事情看不开，这个徒弟叛逆性很强，禅师就拿着一支拂尘，要让徒弟开悟。徒弟来，禅师就问他：什么是无念？徒弟就不讲话，沉默，以为沉默是无念。师父就用拂尘敲下去：沉默也是执着！这个徒弟叛逆性很强就说：师父！你做到了不执着吗？师父又敲他一下：师父执不执着，跟你的生死有什么关系？徒弟顿时哑口无言！意思是说：师父要先没有执着，他才没有执着，这样法就不通了，听懂了吗？师父要先做到不执着，我才开悟！脑袋坏掉了，人家是依法不依人，你是依人不依法！不了解。我们每一个人都有本来的面目，你何必干涉你师父执不执着呢？你师父有没有这种功夫，我们依法嘛！所以，有的徒弟走过师父，就是这么了不起！为什么？他如法修行，就比师父更厉害了！你说师父很伟大，我说不厉害，依法的人最厉害！一次一个验尸官讲过一句世界上很伟大的话。美国有一件谋杀案，请了很多人去检验、勘察现场都查不出原因，后来请了一个日本的验尸、命案鉴定专家。勘验现场时，其他的政府高级官员也都在现场查，鉴定第一现场、第二现场、第三现场，结果答案出来，美国的判断错误，这个日本的判断是正确的。就赞叹这个日本人说：我要什么时候才能象你这么聪明？这日本人讲了一句话：如果你不犯罪，你就比我更聪明。太了不起了！这实在太厉害了！这样听懂了吗？如果你不犯罪，你就比我更聪明。不犯罪，你就不要用到我来嘛，真的！我也告诉诸位：如果你没有烦恼，你就比我更有智慧，就是这样。不是师父行，有时候，徒弟比师父更行！说不定在些孩子当中，有几个已经开悟了，还没有考验看看不知道，找一个时间来印证一下，印证看看是不是开悟了？不知道有没有消息？万一问起来说：某某人有没有消息？师父，有消息，他晚上睡觉的时候，都起来说他开悟了！喔！晚上讲的，那不算。[又正念者，无念也。《智度论》云：“有念，是魔业；无念，为法印。”又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如《起信论》云：“离念相者，等虚空界。”离念相，即净圆觉心之相，故嘱以]告诉他，交代好。[应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。]底下就教大家如何修行，如何观照。第一、教你持戒，然后才有智慧，没有持戒就没有智慧。

　　[壬二观行成就(分二)癸初 戒定 二 观慧

　　癸一戒定

　　【“先依如来奢摩他行，]奢摩他就是定，先依如来所教的修定的方法，怎么样才能定呢？[坚持禁戒，]坚持戒律，不要犯戒。[安处徒众，就是让这些修行的菩提眷属好好的相处，好好的相安；徒众就是法侣，修法的伴侣。好好的安排，好好的互相勉励，[宴坐静室。】]“宴”就是静的意思，静坐在一个清净的室里面。

　　[此文承上，]根据上面。[要离诸幻，须依戒定慧，]我们若能持戒，心就定；如果每天做坏事，心怎么定呢？你每天做犯戒的事，心如何定呢？这怎么可能？没有定，当然就没有智慧。[三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他(此云止)行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。]今天我要鼓励在座诸位：因为我们今天正好诵戒，如何才能定呢？广钦老和和尚有开示，我觉得这句话开示得很好，来跟大家勉励一下。广钦老和尚说：我们要将一切世间有的东西化作无形的，要去顺便把它消化。这句话学问很大，我实在是实修的高僧大德才有办法讲这句话！意思是说：我们要将这世间有的东西，就是执着，化作无的东西，自己去消化。至于要如何化，就要靠智慧了。你今天有纷争，要用智慧将它抹消；今天看法不同，用智慧将它抹为平等，把它化掉。这个智慧是消化剂，要把有的东西消化掉，不要卡住了，这样你的心就有定。在世间千百万种有的东西，都会使我们产生执着、痛苦，我们要把它消化，化作无。你如果能将天地万物、一切执着化作空，这样你修行成就的日子就到了，成佛的日子就快到了！[以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也]无事不办就是没有一件事情不去完成、不去究竟，要将这个心置于一处。[《起信论》云：“若修止者，住于静室，端坐正意。]修定的人应该安住于静室，端坐正意。[不依气息，]就是呼吸，不依照呼吸。[不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。”如是，]统统放下见、闻、觉、知就是六根；地、水、火、风就是内四大、外四大(一切山河大地)。简单讲就是不依内、不依外，[名依奢摩他行。]也就是先禅坐，自己端坐观照，一切法不可得，以无所住的心。[坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。]止持是消极的持戒，自我持戒叫做止持。积极的利益众生，叫做作持；作持就是我们所讲的羯磨，也就是要羯磨才能利益众生。我们讲：毘尼作持，就是羯磨。[谓四重律仪，]四重律仪就是比丘戒，杀、盗、淫、妄，就是五戒的前面四条戒。[三聚净戒，]摄律仪戒，就是一切时间要有威仪；摄善法戒，就是一切善法都要修；饶益有情就是说：宽恕一切众生，天聚净戒。以前广化法师把一间精舍取名为三聚精舍，结果怎么住都是三个人，老和尚说：唉！真的是三聚精舍，三个人聚在一起的精舍！现在的年轻人，都想要自己创立一间住，到最来全部都跑光光，最好只好拜托别人去住，到最后没办法，只好拿钱请人来住，没办法。没有德行，度不了众生，住到后来，变成自己孤单一人。[十无尽等戒。]十无尽戒就是十种菩萨的根本戒、重戒。一、杀；二、盗；三、淫；四、妄，这个都一样的，这不必讲。菩萨戒前面四条戒、十重戒前面四条戒，都是一样：杀、盗、淫、妄。第五条、受过菩萨戒的人，不能卖酒，沽酒戒，“沽”就是卖。受五戒不能喝酒，受菩萨戒不能开店卖酒；出国不能为为带酒；在家不能买酒给父母亲喝，不能为人买酒，统统不行！受过菩萨戒，手拿酒，五百世无手；无手不是说被人砍断，是指出生做蛇、蚯蚓那种软绵绵的，五百世。第六、说四众过，说出家的罪过，犯重戒，说比丘、比丘尼，或者是在家有修行的人、正信的，都犯重戒！何以故？为什么？会断众生的慧命！很简单，我问诸位一句话：你今天在路边看到人家在喝酒、吃狗肉，我问你：他们这样有罪吗？罪重不重？有！他吃狗肉、喝酒啊！我再问你，一个在佛门里搬弄是非的人，人家本来要信佛，他却尽说些坏话，挑拨离间，断众生的慧命，依你看，哪一个罪比较重？当然是断众生慧命的罪比较重！为什么？他无量劫来的这个因缘，能够掌握的就是今生今世，今生今世高好要学佛，你却跟他讲三宝的坏话，断他的慧命，这笔帐要怎么算？无量劫来，今生被你两、三句话就断掉，不来学佛了！我告诉你：你宁可去吃狗肉、鸡肉、去喝酒，去杀、盗、淫、妄，假设说了，就是不要说四众过！何以故？断佛的法身慧命故，会断众生的慧命。这个举例是不得已的啦，你去杀人放火、掳人勒索、强暴，这个都可以忏悔；说四众过？我常常说，想要佛教兴盛，引人入佛门都来不及了，为什么你偏偏要讲这些呢？所以，第六条菩萨戒列为根本大戒：说四众过。第七、自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这是犯菩萨戒的重戒。自赞：自己赞叹自己，毁谤他人，犯菩萨戒的第七条重戒。恶事向自己，好事与他人，若自扬已德，隐他人好事，这不名菩萨，是菩萨波罗夷罪，自赞毁他，毁谤他人。第八、悭惜财法，主是吝啬，不布施财产、不布施佛法，都犯菩萨重罪。甚至毁谤布施、毁谤说法之人，都犯菩萨戒第八重戒。在座诸位，你要判断一个人很简单，跟你在一起的这些同参道友、学佛的人，广钦老和尚讲过一句话：学佛的人，人家如果要来你面前讲一切是非，你就说：对不起！我现在没空，我要去拜佛。广钦老和尚教你这个方法。就是说，别人要来我们面前讲一些闲言闲语，你就跟他说：对不起，我现在要去拜佛用功了。我们今天诵戒，正好诵到这一段广钦老和尚开示的。《印光大师文钞菁华录》讲完，我要讲《广钦老和尚开示录》，这个非常重要！这本书很重要。每一句你都看得懂，很简单，不过，句句都是心地功夫，诵完之后，心很欢喜、知足、安祥、快乐，互相勉励。第九、嗔心不受悔，就是嗔恨心不接受人家忏悔的，简单讲：不接受人家忏悔，犯菩萨戒第九条，就是说：对方做错事情，他来跪在你面前求忏悔，你要原谅他。你不原谅他，由嗔恨心，犯菩萨戒第九条。就是说：你不可以不原谅众生。第十、毁谤三宝，第六条是说四众过，是包括在家，现在这条不同，谤佛、谤法、谤僧，所谤的：哎呀！这个法不是正法！谤正法非正法！谤佛是怎么样、魔啦，谤出家人。你想想看，十条当中，毁谤罪就有两条！[四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，]“皎”就是白，[自不能生，一切枝叶。]就是能够持戒，持得像雪一样的清净，自不能生，一切枝叶，其他的就不会产生。[又一解：]另外一个解释，[先修奢摩他行，]就是定。[一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。]其实到最后，还是心地的功夫，还是一念不生。[此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。]这个“宴”也是静，也是静坐。[宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓“身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，]“憺”就是定。[未曾有散乱。”静室，即阿练若(此云无喧杂)，]不吵杂的地方。[令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。]由戒生定，[初戒定竟。

　　癸二观慧(分二)

　　子初明二空观二 明法界观(子初又分二)丑初 破执 二 显理(丑初又分二)寅初 我空 二 法空

　　丑一破执

　　寅一我空

　　【“恒作是念：]我们常常要作这种念头、作这种观照，作什么观照呢？[ “我今此身]我们这个身体是[四大和合。]四大就是地、水、火、风。[所谓发毛]头发[、]身上的[爪]指甲，[齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，]“垢色”就是垢腻颜色、不净之色，不清净，这些东西都是不清净的四大所组成的。以上都是地大，[皆归于地；唾]从口而出的叫做唾[涕]从鼻子出来、鼻涕[、脓血、津液、涎]唾液 [沫]就是嘴里面的泡、泡泡的，有空气的口水[、痰]从喉咙咳嗽出来的[泪]流泪，讲到眼泪，女人的利器，我很不喜欢看女人哭，人生也没有什么很了不得的事情，为什么要用眼泪来解决呢？你不会用理性、用智慧来解决吗？我们之所以哭，是因为感觉自己委屈；其实世间也没有冤枉的事情，如是因，得如是果，没有什么好冤枉的事。[、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。” ]风会转动，就像我们的呼吸一样。[四大各离，今者妄身，当在何处？】]！我们现在马上发觉到，这是不清净、虚妄的身体，你观照实在没有“我”这个东西。

　　[此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？]为什么“地”要加一个“大”？注意听！“大”的意思是由这个色身扩大到天地万物，离不开地水火风。所以，加一个“大”，意思就是形容天地万物、整个宇宙，都离不开这四种东西。加一个“大”表示尽虚空界，遍法界，都是这四种东西所构成的。何者是地大呢？[地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)脑、垢色(垢腻颜色)，以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾(从口而出)涕(从鼻而出)、脓血、津液(血之精华内会者为津，外泄者为液)、涎(垂丝下堕为涎)沫(浮聚口角曰沫)]人家说泡沫，讲得口沫横飞，[、痰(咳嗽喉出)泪(悲哭目流)、]其实这范围讲的比较小，流泪的这种情形太多了，有的人是受惊吓而哭，有的人是喜极而泣，而女人是无所不哭，你如果看电视就知道了。所以，女人慈悲、忍辱性较大；但是，自尊心也很强。你如果看电视，差不多都是女众在哭的比较多，我很少看到男众在哭，也是有啦！学佛，人生在短暂、刹那之间，都是一种虚妄的东西。[精(肾之所藏)气(精之所化)、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，]地就是坚性；水是湿性；火是暖性；风是动性，所以，坚、湿、暖、动之相。[今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！]你如果要观照四大皆无我，有一次彻因发生车祸，送到台中的加护病房，我跟体慧法师去看他，那些女众在加护病房统统没有穿衣服，头发统统剃掉！想想平日像朵花，打扮起来风采迷人，结果车祸后，有的昏迷不醒、有的断手断脚在急诊，有的头部破裂，怕细菌感染，头发全部剃掉，身上光溜溜的，昏倒，这样躺了一整排。所以，你如果要体会无我，讲真的，去加护病房就一清二楚了，里面没有什么美跟丑的分别，统统一样！我们去的时候，刚好看到一个五十多岁的男众，大小便无法自理，必须靠护士和他儿子架起来，在众目睽睽之下上厕所，也是一样啊！那时候也顾不得什么难为情了，连爬都爬不起来，没办法，他就是一直哭，一直哭他会死，那时候已经在加护病房了。我们人是在正常的情况下讨论，说我们还有一个我相、我执；你如果去加护病房看那些病人，每个人就像待宰的猪一样，统统平等，全部光溜溜，没有分什么美丑了，统统一样！

　　【“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。】]“无体”，就是没有一个永久性。这个“体”不是本性的意思，就是没有那个质，我们的质是由地水火风所构成的，你说：毕竟无本体，不是这个意思，毕竟无体就是没有体相的意思，这个体就是以质碍来描述，毕竟没有所谓地水火风这些东西，地水火风和合为相，实同幻化，这本来确其实实就是幻化出来的东西。

　　[此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；]师父一再告诉诸位：我们要用智慧，修行不是靠体力，要用智慧；但是，身体的痛苦，本身若能有所体会，智慧就能增长。自古以来，穷人的孩子都比较成材，穷人的孩子较能成大器，这是事实。修行人适当的痛苦，会坚定我们的菩提心。说我们修行是用智慧，不是靠体力，这是事实；但是，这个身体恰到好处的苦，可以增强自己的菩提心。譬如我们吃过苦、生过病，我们就会更加有同情心。一个人曾经打坐、坐禅，甚至我们曾经精进打过佛七，就更能体会修行当中，肉体跟心的平衡点，保持一个平衡点。今天不是说除了用智慧以外，就完全不吃苦，不是这样。佛所说的苦行，就是说不要超过太大的痛苦，像外道那种没有意义的痛苦。这世间有很多没有意义的事，这种苦是毫无意义的。我看录影带，西南于四川跟云南省有一种婚姻，娶老婆以前，要先饿三天，饿三天之后，从早上睡醒就要背着新娘，要背到日落。新娘不能下来大小便，新郎也不能休息，这样把她背回家，才有资格娶她入门。意思是说：先让老婆压他，使他痛苦，知道以后就会珍惜他的太太。没有智慧配合的苦，那是白费，枉费这个痛苦。不过，恰到好处的苦，更能够有悲心，不然他根本就不能体会。我今天就是因为出身贫困，所以，我很能够谅解对方，立场上能够交换。所以，我们很有慈悲心，我对待员工，虽然薪水比较少，但是，师父的慈悲心没话讲！因为我对她们非常好，都没有意见。偶尔还会买个面包给她们吃，没话讲！我们要适当的痛苦，虽然说是幻化的东西，但是，也要了解那个苦要恰到，有智慧。毕竟无有实体，是慧观，[知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，]叵得就是不，不能得到。[我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！]都是虚妄的东西。

　　[【“四缘假合，妄有六根；]加上意识形态所幻化出来的神经系统，以为有六根，[六根、四大，]六根也是四大所组成的。[中外(内也)合成，]“中”就是所谓脱离根；“外”就是六尘，和合，[妄有缘气，]妄有能缘的气分，能缘就是指主动的攀缘，指六识。再解释一遍，中外合成，妄有缘气，“中”就是指六根；“外”就是指六尘，来合成；“妄”是指六识，能缘气，就是说：这个六识虚妄，认为有一个攀缘的意识。再讲一遍，妄有能缘之意识之气分，“气”就是气分，妄有就是六识的分别，以为有一个攀缘的六识，[于中积聚，]在中间产生。[似有缘相，假名为心。】]似，好象有，好象有这个缘相，假名为心。

　　[此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；]我们这个色身就具足眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，六根的总称。[六根，是身之别相。]总合是一个身体，分开则有六根，有差别相。[因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。]积聚，集合的意思。[但似有能缘之相，]像是能够攀缘，[本非实有，故曰似有。根，是识之所托；]所依靠，根是意识之所依靠，就是意识依靠着根而起现行。[尘，为识之所缘。]尘是识所攀缘，[识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境性本空，]没有一个境界。[由心妄执。六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)皆名为心，皆能缘境。]能攀缘境界，一般都认为这就是我们的心，能攀缘的就是我们的心，其实不了解这叫做妄想心。[而前五识，只能缘本根所对之境。]本根就是譬如眼根缘色，攀缘这个色境；耳根攀缘声等等，鼻嗅香、舌尝味，所以说：只能缘本根所对之境。[如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，]触，接触。以前有一个台东来的原住民，她不懂英文。衣服后背写着：kiss me，她不知道是什么意思。那个原住民长得很漂亮，别人对着她送吻，她觉得很奇怪。人家指她后面，她不知道那个写什么！[不能缘他根所对尘境，]所对的尘境，[其能缘力俱弱。]不能缘其他的根所对的尘境，其能缘力俱弱就是说：不是象第六意识那么强。

　　第六意识就不同了，[意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。]能缘的力量特别强，[众生多妄认第六意识，]认为这就是我们的心，[为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。]收归意根就是所谓的回忆，[又名同时意识，与前五识，同时而起故。]就是同时起分别心，眼睛看到花，马上分别，知道这是黑、红、青、黄。[又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：]顾名思义就是单独起来，[不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，]就是落下的影像，[即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。]同时意识只有明了，独头意识则加上计度；这个计度简单讲就是一种执着，计度就是产生对立的。[种种计较筹度，]我们今天会计较就是这样，[是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。

　　【“善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得。】]善男子，我们这个虚妄的妄想心，如果没有外在的六尘，就没有分别，四大若分解，就无尘可得。

　　[此二段，正示观心无我。]我们这个心，实在不是真正的心。[明言此心，虚妄不实，托尘似有，]藉着外尘也显示出来，叫做托尘似有。我们这个心是妄想心，一定要有外尘，我们才了解有这颗心。[若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。]无自性，也就是一种幻化出来无自体的东西。[《楞严经》：“佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。” ]我解释一下，《楞严经》里面说：佛告阿难，我非節汝，“節”就是强迫，或者是一种命令。我并没有否认你所说的，执为非心，就是一定说那个不是真心，一定说你那个叫做非心。但是，你要注意，但汝于心，但是，你对这个心不了解，你现在要微细揣摩。揣摩就是尽一切力量去思惟、去揣摩、去慢慢体悟，什么叫做我们的真心呢？若是离前尘，前尘是不受到外境的影响，而又有自性的分别的力量，又有分别性，这就是我们的真心。在这里的分别性，就有妙有的力量，透过本性的分别，所有分别都是不分别，意思就是这样。若离前尘，如果离开一切外境，而且自有妙性的作用，这就是你的真心，即真汝心，这就是我们的真心。意思是我们的意识心如果离开六尘就不存在，这不是我们的真心。若分别性，离尘无体，如果这个分别心、分别的性，离开外面的五欲六尘就不存在，那么，这就是前尘分别影事。这就是分别心所产生的形影而已，不是真实的东西。[(但是托前尘所起分别，尘有则有，]我们第六意识心、分别心就是这样，外面的尘有，能让你分别，就会产生作用。尘有则有就是说：有外尘，你的分别心就有作用，外面的六尘如果没有，你的第六意识就没有作用。[尘无则无，]这个不是我们的真心；我们的真心是不论外尘有无，都有清净的分别心。[前尘如形，此心如影，名为分别影事之心)]影事就是影现在我们意识状态里面，因为意识攀缘六尘，我们以为六尘是实在的，实在的六尘来影现在我们心中，我们一直认为这就是我们的心。佛说：这就是错误！这不是我们的心，我们真正的心不是这个；我们的心是本性，明心见性，清净的心。哪一种是清净的心呢？离开前尘影事、离开五欲六尘，当下还有清清净净的分别心，虽分别，不作分别想，透过平等的本性，这就是我们本来的面目。[四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解(即分离也)，尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！]！六尘本来就是假的，色、声、香、味、触、法当下就是空，尘尚不可得就是：色就是空，外境本来就是空，何况说去依靠那个空性的外在，而有我们真正的心？那是错误的！何况去托那个空性的外在的东西，不是实在的外尘，相似有的那个心，那根本就不是我们真正的心。

　　【“于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。】]于中我们所缘的尘散开来，各归散灭，毕竟无有所谓能缘之心可见，根本就没有一个所谓能缘之心可见。

　　[于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟(推究到底)无有能缘之心可见。如《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，]而过去妄认六尘缘影，[为自心相者，亦妄矣。]也是错！[一切众生，]都是错认[皆认身心，以为实我。今以正思惟，]正思惟就是用本性平等的观照。[慧照观察，发明知幻之义，]发明就是：你就会悟到、发现，发明，你就会知道知幻的道理。这个发明是显示你就会觉悟，知道幻化出来的道理，你就能彻彻底底[了知身心俱不可得，]统统不可得，[则我执不破自破。]所以，知幻即离，[初我空竟。

　　寅二法空

　　【“善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；】]意思是说无灭而灭，远离为灭。

　　[此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。]奢摩他是指定，修定观的众生，这是指奢摩他观。奢摩他是指修定的这个众生，[以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，]你如果要修定，要用智慧观照，修定很简单，离开执着就定。离开执着，你的心自然就定，你不用打坐也定，动静一如，你内心二十四小时充满了智慧，身心都是虚妄的。毕竟无体，实同幻化。[则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。]观察我们能攀缘的心, ，可见连这个心也没有。我们就是不了解身体虚妄，分别心也是虚妄的。[身心已灭，既无能对之六根，]身体都没有，如何有能对的六根呢？[安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，]能观的智慧也不需要，[能观之智亦泯，]能所双亡，[故能灭之幻灭亦灭。]能灭就是指智慧，这个智慧，能够灭掉幻化出来的灭，也把它除掉，亦灭就是也不要有智慧，说：我能灭幻，那个智慧的执着。简单讲就是也不要有空的执着。空必须靠着智慧，也不能说：我在空一切法，[当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。]不是像四空天这样。[但由观慧，]观照的智慧。[照见五蕴(六根、六尘、六识不出五蕴)皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。]所以，能空的智慧也是不存在，不立就是也是不存在，不立就是也不能执着。说：我有智慧能够灭掉！也不可以有这样的念头。不灭而灭，所谓之灭。[此乃正住持，]真正的安住任持，这才是真正的意思。[惟凭慧照，]这才是智慧之照。我的名字叫做慧律，写信给我的人，这个“慧”中间多写了一竖，到今天为止，至少接到上百张，奇怪。[发明即离之义。]发明即离，当下就要远离。[灭字，即远离为灭，]远离就是不执着的意思，所以，不执着叫做灭。我们说：唯心无境，不是说把那个境界灭掉，而是说对它不起念头，远离就是不起心不动念，这个叫做灭。远离就是不住的意思。[非实有所灭。]不是说把它除掉那个灭，不是这个意思。[本科法空竟，并一破执竟。

　　丑二显理

　　【“幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。】]幻灭，能灭之幻智，能灭的幻智。灭故，亦复不立，不立也不存在。非幻不灭，非幻指圆觉之性，不可以灭，就是我们的本性不可灭。再讲一遍：能灭之幻智灭故，这个灭故就是亦复不立，也不存在，也不执着，有这种功夫了，非幻就不灭。非幻，圆觉之性就不灭。譬如磨镜，污垢如果果，明则现；当然这是不得已的说明啦，心无形相、本性无形相，要怎么磨？这只是勉强来形容本性，不得已的一种形容而已，这样讲是很不恰当的。譬如磨镜，垢尽明现，这是给你一个具体的观念，其实心是无形相的，你怎么磨呢？它是要靠悟、靠放下。

　　[此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。]意思是：此灭是不灭，法执未尽，法执还没断尽；此幻，此灭亦是幻，到最后这个也没有，故名幻灭。[能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。]就像幻化出来的东西，其实无生，我们今天为什么会看不开？因为认为这个世间是实实在在的，确实有这种东西。我们如果了解，这是如幻化的，根本就没有这种东西，连生处都没有，哪里有死呢？连得都没有，哪里有失呢？所以，贫富平等、得失平等、高低平等、一切无相，是法平等，无有高下。[但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向]就是以前，以前[为诸幻所蔽，]障碍，我们没学佛以前，为诸幻所蔽；“蔽”就是遮障，以前就是这样。以前哪一个不是被假相骗得昏头转向的？[今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，]如果有机会去掉污垢，它就影现出来，[但是隐而不显而已。]在座诸位也是佛，是暂时隐而不显而已。[今云磨镜，却是磨尘。尘垢，]尘是污垢，[喻人法二执，寻伺如实二观]这在《百法》已经讲得很清楚了，如实二观就是毕竟空性，“寻”就是粗糙的思想；“伺”就是微细的观照。[喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，]镜的光就显。[合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。

　　子二明法界观(分三)丑初 印前显后[二 拂迹入玄三 圆彰法界

　　丑一印前显后

　　【“善男子！当知身心皆为幻垢、]幻化出来的垢秽，[垢相永灭，十方清净。】

　　当知知字，是以真智照见真理，清净本然，]清净本然就是没有加任何的修饰，我们的本性本来如此，清净本然，不加任何的造作，我们的本性就是这样子清清净净的。[元无身心等相。]“元”就是本来，本来就没有所谓的身相跟心相，那是我们的错觉，既然没有身心之相，你追求什么？所以，有求必苦，有追求，绝对痛苦，放下就自在。[当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，]幻垢，身心尘灭，]幻身]幻化出来的身体。[、幻心]我们分别，每天跟我们最亲近的，认为那是我们的心；那只是一种执着跟分别心，其实这不是我们的心，是幻化出来的分别心跟执着心。[、幻尘]对外，五欲六尘都是幻化的东西。[、幻灭，]也就是智慧。所以，以智慧来远离一切，叫做幻灭，这都是不实在的东西。[皆净圆觉心之幻垢。]这都是清净的圆觉之心幻化出来的垢秽。[倘若]就是假使，[幻垢永灭，]假使我们幻化出来的污秽永灭；其实这个永灭不是除掉，不是这个意思，就是不去执着它、不去分别它、能够远离这些错觉叫做永灭。你一样活得很自在，一样活得很快乐，但是，这句话你要记住：就是不要被它所转，这样就没事了；被外境所转，真的是很悲哀！[则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。

　　【“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，]映就是反射出五种色彩，不论物是什么色，它都能够影现出来。[随方各现，]看你用什么色，它就影现什么色，它本来就无色。清净的摩尼宝珠就是这样，我们的本性亦复如是，我们的本性无一切业，完全清净心，随着我们的业，产生六道轮回的身体，随方各现，随着你的业，现出什么身。[诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。]学佛的人，或者说一切众生就是诸愚痴者，见到我们清净的本性幻化出来的业，以为说：我就是人、我就是天人、我是猪、我就是狗、我就是动物，执着有一个身。再解释一遍：善男子，譬如清净摩尼宝珠，反映在五色，反映在种种的色，随着种种的色，它就现出什么色。诸愚痴者，看到摩尼宝珠所影现的色，以为摩尼宝珠确确实实有五色，其实摩尼宝珠无色。我现在套用到佛法上来说，善男子！譬如我们清净的本性，本来没有业，因为我们自无始劫以来，映在六道轮回，随着六道轮回，各现各种不同的身体。诸愚痴的人，看到清净的本性，不了解这是清净本性幻化出来的，而说实实在在有一个人、实实在在有一个天人、实实在在有众生的存在，其实这是清净心随业所影现出来的假相。这样知道吗？[】

　　此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，]像我们现在一样，烦恼如果放下，本性就影现出来。诸位，放下比较快活，还是执着比较快活呢？放下比较快活。既然放下比较快活，我们为何不过快活的日子呢？为什么会有仇恨纠缠不清呢？没有智慧！没有智慧就死执不放！内心充满了智慧的人，他知道一切都是幻化，知幻即离，天下本无事，什么事都没有，本来就没事，你不觉得吗？不然你讲讲看，你冷静分析，天下本来就无事啊！你难道就不能分析一下，天下本来就没有所谓的恩恩怨怨。如果说你无法悟到这么深的道理，当体即空的道理，师父教你师父在最痛苦的时候，按照那七个字去过日子：时间总会过去的。虽然这句话是世间的哲学家所言，却也是有我的体会，时间总会过去的。这是我在很痛苦、受到感情冲击的时候，很痛苦挣扎的时候，因为那时候少不更事，也不算是恋爱，那算是愚痴，迷迷糊糊，哪算得上真正的感情？那根本就不懂，才念高三而已，哪懂什么叫感情？执着嘛！那时候就看到这一句：时间总会过去的。我那时候就冷静再冷静，到大学听到佛法，哎呀，我怎么会这么愚痴？到那时候才真正全盘彻彻底底的觉悟：这才是真的，佛法实在是无上的至宝！你如果没有智慧，只有用这方式而已，不然能怎么办？不过，那是我二十年前用的方法，二十年前的老车了，你还要用这个吗？人家都已经开过十万公里了，现在都换宾士车了；也就是换比较有智慧的方式修行，哪有常常按照那种老方法来自我观照？当体即空，当体就安祥，一切法不可得，一切都是假相，冥冥当中，清清楚楚，你就能够了解，这根本就不必去执着它。就象我们的本性，既然是我们影现出来的业，业不可得。所以，我们人不要有自卑感，自卑感是一种障道。哎呀！我恶贯满盈，我污秽的事情做太多了，杀、盗、淫、妄，我不能往生了！为什么？《华严经》说：业性本空，业性本来就是空性的东西。但是，业性虽然本空，对众生却仍然有，对众生变成有。为什么呢？业，你如果执着，就变成有，就是说：我们这个身体本来是假的，五蕴皆空；可是，为什么你现在会痛苦？因为你执着。什么叫做业？你注意听！第一、没有智慧叫做业；第二、放不下叫做业；第三、愚痴的人叫做业；第四、分别心叫做业；第五、执着心叫做业；第六、起心动念叫做业；放下就没有业、知足就没有业，障碍不了他。哪有什么业？有的人病得很严重，说：师父！我的业真是重，才会受病苦！认了就是你的，你忍耐、认命、接受，接受这个事实，就是你的忍辱的功夫，不然怎么办？统统没事！你如果品尝到那个涅槃的气息，你会觉得这些扰扰的众生很可怜，整天徽诘那些不急之务，东家长、李家短；哪个来、哪个去；哪个人家媳妇；哪个人一条狗死掉；哪个人先生外遇；哪个人老婆红杏出墙，如果是大修行人，听到这些统统没事。因为这些早就不是新闻了，自无量劫以来，都是无常法，本来就是这样，生生灭灭，增增减减，斗斗争争，是是非非，这完全都是很正常的日子，哪里有什么新闻可得？无量劫来的众生就是过这种日子，我们今天也没有新闻可得。喔！原来一切法都是不可得，本来就是寂静。不能清净心，都是你的问题，对不对？这样就解决了！[显以幻离幻。]就是以这个智慧，幻化出来的幻智，离开这个幻化的惑，就是幻化的烦恼、无明、业力，用智慧观照，当下就远离。我们这个身体是业，虽然事事不如意、痛苦，你放下！[此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。髻，龙王的顶部所有，[梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。]“雨”就是降下，降落一切宝贝，雨一切宝。[此珠具足体、相、用三大之义。]摩尼宝珠[其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。]今天只要你没有学佛，包括你当总统、国王、皇帝，都一样是生死的凡夫，一样！为什么？皇帝还是执着啊！譬如圆明园，慈禧太后盖的，盖了一百多年，结果八国联军时，英国攻进圆明园，放火烧了一个月，全部焚烧殆尽！女人执政，国家腐败，清朝的满州人；中国的两个朝代亡国灭种：元朝跟清朝，外族统治我们汉族，就是这样。因此，看到这个历史的伤痛，学佛的人当国王，就不会这样。自古以来，拜佛最虔诚的就是梁武帝，我们历史上最护持僧宝的，梁武帝帮助两万多个出家人，建寺庙不计其数！但是，梁武帝到最后被贼兵围困，活活饿死。有的人说：奇怪，他那么护持，为何会被贼兵围困饿死呢？宿世的业，没办法！该有什么业就有什么业。你不要说：我来拜佛，为什么我先生会发生这种事？我有拜佛，为什么我儿子会发生这种事？我说：不是这样，佛不是在开保险公司。如果拜佛能解决所有的事，目犍连就不会粉身碎骨而死。他证阿罗汉果，比你更有修行；定业不可转，因果自有定夺，很简单的道理！所以，圣者遇到因果报应，一点也不会痛苦，为什么？就认了，认了就是你的，对不对？你不认，那你就是痛苦，你能怎么样？所以，各现五蕴的身心，愚痴的人不了解，他就执着。[《华严经》云：“凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。”]凡夫见诸法，但随诸相转，一直分别、一直执着，一天到晚就是为了妻儿、先生、孩子，不然还有什么？从来不曾为了自己的生死，他不了解法无性，一切法不可得。以是不见佛，你想见佛，如果了解空性，你就见佛。

　　[此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，]昨天唯识学才刚讲到，圆成实性。[即前所显之理；]圆成实性就是无为法，简单讲就是圆满成就智慧实在的一个性，圆满成就实实在在的一个智慧，不虚，就是前面所显的无生之理。[现色，喻依他起性，]“依他”就是缘起，因缘生起，因缘所生叫做依他，“他”就是缘。依着缘而起的性，就是不可得，虽然不可得，但是假有，[即前所有诸幻；愚人定执实色，]我们众生愚痴，一直执着外境确确实实，[喻遍计执性，]遍计所执有两种：就是我执跟法执。我执，以为有一个人，实实在在的人，其实是假相。以为实实在在有一个宇宙境界，其实，也是假相，因为这都是我们的错觉，这都是无始劫以来，一种坚持自己的错觉，就是我相，因为我相太重，所以遍计太强。所以菩萨，牺牲一些、吃一点亏，你并没有真正吃亏，因为本来就无我，吃什么亏？吃亏就是占便宜，你现在吃他的亏，以后换他照顾我们；学吃亏，你就学会了一切。[即前妄认身心。]是真的。[此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，]你只要能了解，一切都是因缘生因缘灭，不要起执着，[不起遍计妄执，]就是我法二执，[当体即是圆成。]注意！当下喔！修行需要那么长的时间，我就觉得很奇怪！你如果说没有善知识开示，一直虚妄的执着，这情有可原。而我们今天来听师父讲经，听到这个佛陀的法，这么好的法，使我们充满了智慧，难道我们还放不下吗？这样我们是不是一个可怜的人？我们是不是很悲哀的人？既然是如梦幻泡影的东西，为什么放不下？我们今天吃亏，没关系，菩萨！忍耐一下，吃亏没关系，因为实实在在没有一个人在吃亏，也没有一个人在损失，因为当下就无我，谁在吃亏？谁在损失？没有！但是，还是要合乎人情义理。所以，这个道理，是由某一个角度，某一个时间、空间，所定的对跟错的观念。我看录影带，有的地方会以妻待友，这个很不可思议，你知道吗？跟爱斯基摩人一样，有客人来，主人一定出去，让老婆陪客人，希望她能够再生孩子，因为没有人要住在那个冰天雪地的地方。这讲起来是很不可思议的事！这样是不是破我执呢？[以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。

　　【“善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。】]善男子！我们圆觉清净的本性现出这个身心，随着各类，就是六道轮回的众生，十二类的众生，各应。彼愚痴者，那个愚痴(就是没有智慧的人)，说我们清净的圆觉，实有如是身心自相，以为有一个实实在在的身心自相，亦复如是。

　　[此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心(即五蕴幻躯)，合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。]这一句是根据《楞严经》；循业发现，“循”就是依照，依照众生各人所造的恶业而有所报，“发现”就是果报，而有所果报、报应。[各类五蕴，合映于五色，]随着一切方，[随方各现，]“随方”就是随各人的业各现。[即依他起性。彼愚痴者：]就是没有学佛的人不了解，[指我法未空之众生。]不了解这个身体也是空，一切法也是空。[说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

　　丑二拂迹入玄

　　【“由此不能还于幻化，]“还yuan”就是离开，当动词用。因此不能远离幻化，[是故我说身心幻垢、对离幻垢、]对能够离开这个幻垢的人，[说名菩萨。]对于那些能够离幻化垢秽、放下的人，说名，那种人就是菩萨。[】

　　由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。

　　【“垢尽对除，即无对垢及说名者。】]注意听！垢尽就是所垢；“尽”就是了达即空，垢尽就是说我们所对的这个境界、身心，这个“垢”是身心，身心如果除尽了；垢是指身心幻化出来的，除尽了，远离了。对除，“对”就是指智慧，就是能；能够观照身心为空的，身心是所观照，能观照的是智慧，对除就是能观照的智慧也把它除掉，就是指智慧也必须放下。垢尽对除，垢尽就是指身心放下；对除就是包括那个能观照身心，所对立的能所的智慧，能智慧的也必须放下，也就是无对垢，当体即空。及说名“者”指是菩萨，也没有所谓这个名词可得，这个就是归入平等的本际，不可得，不可名。身心不可得、智慧不可得、名称不可得、这整句全部都是讲平等。

　　[幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。]“拂迹”就是除掉，拂掉一切有形相，“迹”就是有形。此拂迹也，就是除掉一切有形相的东西，身心、智慧全部除，“拂”就是扫掉了，扫除那一些有形相的执着。[即无对垢，]没有对垢，无对垢就是没有能所。[及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，]对于能离幻垢的叫做菩萨，对于能够离开幻垢的，我们[说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，]绝待就是绝对，[不独所对]不是只有所对的[幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归]恢复到[平等本际，此入玄也。]入于不可思议，[丑二拂迹入玄竟。

　　丑三圆彰法界(分二)寅初 一真法界二 三重法界

　　寅初一真法界

　　【“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。】

　　此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时]就是你不执着的那个时候，[便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，]那个时候你就解脱了！[灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处(方，即处也)]就是方，没有一个地方，[不清净也。]菩萨！我们既然能够听经闻法，我要劝告各位：你先学一个不烦恼、不斗争、不要批评、攻击、伤害对方，你先学无诤，先不用学清净，你要把那个对立的伤害全盘放下，先学这样就好。不要伤害善良的人、不要伤害僧团、不要伤害师长、不要伤害对方、不要伤害师父、不要伤害佛教，能不能学到这样子？先学这个，你行吗？不行吗？不然你有什么资格讲修行？有什么资格讲放下呢？连一个最基本的伤害都放不下，那你还谈什么修行呢？人家对我们怎么样，无所谓，我们就是放下。

　　[无边虚空，觉所显发者：]你执着就无觉，你想觉悟，就要放下。放下你就发现什么？无边的虚空，就是你觉悟的本性，你觉悟了所显发出来的。[圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。]我们今天斗争、是非、对立，为什么？你不得周遍清净嘛，你妄执实有嘛。既然知道是虚妄的东西，你为什么还要继续打转呢？[到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如《楞严经》所云：“一人发真归元，]一人就是他完成了佛道的觉悟，[十方虚空，悉皆销殒。”]十方的虚空，怎么叫销殒呢？因为化作清净的本性。虚空也是无明的一种，销殒就是没有所谓虚空，全部都是清净本然。《楞严经》就讲得很清楚了，虚空也是无明的一种，最难突破的就是虚空的无明。[十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极]清净到极点，[光通达，]净极光通达。[寂照含虚空。]“寂”就是静，也就是定；“照”就是慧，寂而常照，照而常寂，含虚空。[本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，]“含裹”就是包容，包容十方虚空，[皆成寂灭真境。]你想想看，佛陀、诸大菩萨的度量能包含十方虚空，我们今天却为了一点小事困扰、斗争，讲起来是不是很惭愧？为什么我们的计较心一直放不下？[惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。初一真法界竟。]你想想看：我们拜佛的人，是不是要做到人人好，不要讲别人的坏话？是不是这样？要做到人人好、人人赞叹，人人都支持、拥护我们。而不是拜佛拜到进入“一真法界”，就是剩下自己一个，剩下我自己才对，进入“一真法界”。度量不够大，包容性不够，大修行人无是无非，开口都是好话，这就是大修行之人！《圆觉经》很好，真的非常好，《圆觉经》真是太好了！《楞严经》是小部的大藏经，更了不得！

　　寅二 三重法界

　　卯一 真空绝相观 二 理事无碍观 三 周遍含容观

　　卯一 真空绝相观

　　【“觉圆明故，]就是我们的觉性圆满光明。[显心清净；]我们这个妙有的心统统具足，就是清净。因为[心清净故，见尘清净。]这个“尘”不是五欲六尘，而是你所看到的没有分别的意思，见尘就是我们现在所讲的见分清净，这个“尘”不是染污的意思，在《楞严经》叫做见精，在《圆觉经》叫做见尘，二者的意思相同。[】

　　此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科]这一科是显三重法界。本科是[显真空妙理，绝相清净。]绝相清净就是离一切相，不是否认的意思。绝相就是说，这句话简单的意思是说：你若能离开一切相的执着，清净心就一定能显，约相就是离相的意思。简单讲，反过来说：你如果不能离相，就不可能清净。[下二科，广显互遍互融，摄入无碍。]互遍互融，摄入无碍，这个都是《华严经》的思想，《华严经》：理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，到最后，事事无碍法界，都是互遍互融，摄入无碍。那么，因为这部《圆觉经》也是大菩萨在听的，所以，我们如果达到觉圆明，心就清净；心清净，见尘就清净，到最后，理事无碍法界，事事无碍法界，就互遍互融，摄入无碍。[极显题中，大、方、广三义，]这部经典的题目，你看最上面的字，说：大方广圆觉修多罗了义经，这就是这部经的题目，大、方、广三义，三种道理。[体、相、用一一不可思议。]为什么说一一不可思议呢？就是说：体当下就是相、就是用；相当下就是体、就是用；用当下就是体、就是相，叫做一一不可思议。[首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。]我们如果通达圆满的觉性，没有一法不清净。[即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。]复本心源就是恢复我们心本来的面目，我们所了解的就是究竟的清净，究竟的清净就是绝对的清净，一尘不染、一丝不挂的清净。[惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，]“彰”就是显。意思就是说：因为藉着文章或是语言，它无法一下子显示出这个道理，所以，[文中不得不次第而显也。]简单讲就是说：本来是能够顿显的道理；但是，因为藉着语言来讲，却变成有次第，有次第；就心境圆明来讲，这是没有前后；如果就文字来讲，因为文字要排列，所以，要按照次第来排，文中不得不次第而显。[显心清净者：此指]阿[赖耶心(第八识)]阿赖耶识就是最微细的，最微细的阿赖耶心，我们就能显出来，达到清净，这就是大菩萨的境界。[，非指意识心(下文有意识故)，]意识心大部分是说二乘人，或是浅根机的菩萨所修的。[今观行成就，无明幻灭，]无明因为是幻化出来的，现在将它除掉，所以说：无明幻灭。[圆觉清净，]我们圆满的觉性清净。因此[遂]“遂”就是因此。因此[显此赖耶心，]因此显出阿赖耶心[同时清净。]那么研究唯识学的人，赖耶缘起，都是说清净的本性与阿赖耶识非一非异，所以，阿赖耶识的污染、生灭如果停止，清净本性就现前。所以说：显此阿赖耶心，同时清净。[心清净故，见尘清净者：]见尘清净的意思：[承上赖耶心，既已清净，则依自证分，]自证分就是自体分，精神跟物质的综合体，叫做自证分。也就是说：在最究竟的探讨，照理说：我们的精神跟物质是融合的，因为物质是我们心的影像。所以，按照自体分……，自证分就是自体分，[所起之见分，]所起的精神作用，[亦同时清净。]同时清净，所以，自证分就是见分跟相分的依靠。[见分由无明力，]因为我们没有智慧，见分就是因为我们无始劫来没有智慧，[转本有智光，而成能见之妄见，]如果用本性见，就是平等无分别、清净；如果透过无明，加上自己的知见，就变成妄见。[即六种染心之一，]六种的污染心之一，[故以尘名，]所以，用这个“尘”来命名，妄见，虚妄之见。[非眼根所见之色尘，为见尘也。]这刚才师父就讲过了，见尘的意思就是：透过一层无明看出来的妄见，叫做见尘，已经讲过了。[心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一]“唯一”就是只剩下。只剩下一个[妙明，]只剩下一个不可思议的明。[圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。]清净之相。我们今天就是无法显示这颗清净心，所以，清净之相不可得。[非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。]简单讲就是说：眼清净，六根同时就清净，这句话所描写的就是这个意思：闻清净，六根就同时清净，意思就是这样。如果透过文字，就得一项一项来讲了：见尘清净、闻尘清净、觉尘清净……，透过文字，要念出来啊；其实境界不是这样，见尘清净就是统统清净的意思。所以，透过语言总是有一点扭曲。[此等自应当知。如《楞严》所云：“但于一门深入，入一无妄]就是你只要选择一个专门修行的法门，譬如说：我听佛号，听阿弥陀佛，用耳根修行，阿弥陀佛……，你只要一直修，修到回光返照，所听到的是自己心中的佛号，外境动、静都对你没有作用，那么，耳根当下就无分别，简单讲：那就是我们的本性，其余五根也同样无分别，是这个意思。所以，只要于一门深入，入一无妄，眼根，眼根清净，其他五根就清净；耳根、耳根清净，其他五根也清净。所以，入一无妄，[(即显心清净)，彼六知根，一时清净(即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净)。]见、闻、觉、知就是六根的意思，见、闻、觉、知，见尘、闻尘、觉尘、知尘，就是六根。[”以元是一精明，分作六和合故也。]一精明就是同一个体性，六根本来是同一个体性，现在因为妄想心迷惑，而分成眼、耳、鼻、舌、身；我们若能了解平等心，眼睛看，平等，耳朵听也平等、舌也平等、触也平等。以元是一精明，分作六和合故。

　　[【“见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。】

　　见分清净之故，眼根同时，与之俱净。]见分简单讲就是我们的心，我们这个分别心如果放下，以平等心来看，那么，眼根同时就清净，因为眼根是发识，眼识是依靠眼根来作用，识变清净，见分清净，当然眼根也清净。[根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。]与俱净就是统统清净。[根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者(指声闻愚法之人)]修阿罗汉的人，[难分识与根。]什么是根？什么是识？[当知根是所依，识是能依。]根是我们所依靠的，识是能依靠的，我们说：我们的识、意识依靠六根，[由根对尘，]六根对六尘，[识依根起。]“起”就是作用。起作用，识必需依照根起作用，譬如说眼识，它必需依照眼根来起作用。[前五识缘自分境(如眼识缘色尘等)，]前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，眼识、鼻识、耳识……，眼、耳、鼻、舌、身这个意识，前面五识缘自分境，自分境就是自己变现出来的相分，叫做缘自分境。我们眼睛的见分，影现出眼睛的相分；耳朵的见分，影现出耳朵的相分，耳朵的相分就是声尘。所以，前五识缘自分境，也就是说不能通达，眼睛，它只能看；耳朵只能听；鼻子只能嗅，自分境。[惟第六识，能遍缘六尘之境]遍缘六尘的境界，也就是第六意识能够与前五识同时作用，而且又能独自思惟，不必藉着境界，又能通达过去、现在、未来，所以，第六识的力量很强！[(明了意识，与前五识俱起，]譬如你眼睛在看这间讲堂，意识马上分别：这是很好的地方，以后我要常常来拜佛！前五识，第六意识也并起，眼睛有作用，眼睛的意识作用，第六意识同时作用，在主宰我们，以世间人的说法，生灭法来讲。[缘前五尘境，]就是说：明了意识(第六意识)与前五识俱起，这是缘前面五尘的境界，[独头意识，缘法尘之境)，根既清净，则根不缘尘。]六根既然清净，六根当然就不会去攀缘；这个“缘”当作执着，就不会去执着这个六尘。[根境不偶，]根境不偶就是不合，不合就是说没有这个缘生的东西，[识无从生，]那就是达到无生。根尘不爬山，“偶”就是配合，根，六根如果不去攀缘这个境界，守住那一颗清净，那么，意识就无从生，就是分别心、执着心就没有作用。也就是说：你用清净心看这个世间、用如如不动的心看这个世间，那么，一切作用统统没有作用。[故眼识与眼根，而同时清净。]因此说：掌握自己的心态，你就可以掌握一切，就是这样。看归看碟、耳朵听归听，你掌握这一颗心，你就能够掌握一切。

　　[【“识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。】

　　第一识字是眼识。]我们的眼识如果清净，其他后面的同时都清净。[接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，]六精，[(《楞严经》：名见精，闻精，乃至知精。]见、闻、觉、知，都是六根另外一个名字，为什么用一个“精”字呢？在《楞严经》说：因为[是带妄之见分，]带妄，带有惑、迷惑、带有无明的见分，[总名为见分，]因为是妄见，因为透过无明的见，所以，[别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，]也就是说：我们带着这个妄，就是带有同样某一种平凡……，某一种随着人就有共同的分别业，共同的分别业。人看这个世间，跟猪看这个世间就不同。所以说：有两种妄见，这在《楞严经》有讲到。[故此经]就是《圆觉经》，[名为见尘、闻尘等。]《圆觉经》虽然说见尘跟闻尘；但是，《楞严经》是说见精跟闻精。[名虽有别，体则无殊，故皆名尘)见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。

　　【“识(耳识)清净故，觉尘清净；]觉尘，这个“尘”也不是指污垢的尘，见、闻、觉、知嘛，我们“见”跟“闻”讲完了，现在讲“觉”，觉尘清净，这与见尘一样，同时清净。[如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。】]

　　所以，[此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。

　　【“善男子！根清净故，]我们的根清净故，[色尘清净；]掌握信你那一念分别，眼耳鼻舌身的分别心，掌握住，色尘就清净。色尘如果清净；因为你用无分别心嘛，[色清净故，]同时[声尘清净；]同时[香、味、触、法，]就清净没有次第，[亦复如是。】

　　六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。]我们凡夫就是这样，凡夫就是道理都知道，可是，他自认业障深重，就是不肯去做，他就是不肯，因为他都以凡夫自居。你如果问他：你为什么要这样分别、执着？他就说：哎呀！凡夫哪个不分别、不执着的？这样讲是对，可是，变成一种执着，变成一种执着，他不肯做，就变成一种执着。所以，人家是圣人，我们也是剩人，人家是诸佛菩萨、大解脱的圣人，而我们也是剩人，剩下的废人，剩下来的，我们是剩下来的，一样是shèng，只是字不同，念的音都一样，意思却有天壤之别，因为不肯，不肯下功夫。

　　[【“善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。】

　　此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，]不执着由根所发出来的识，[尘牵心之义，]“尘”，外境会……。“牵心”就是会影响，牵心就是会影响我们的内在，众生都是受到外尘的影响。所以，不执着从根所发出来的识，因为尘会影响我们的心。所以，[直取根尘，]而直接取根尘。[四大和合之体也。]

　　同时。[【“善男子！四大清净故(牒前)[，十二处、十八界、二十五有清净；]二十五有就是三界。善男子！四大清净故，地、水、火、风清净；十二处就是六根、六尘；十八界就是六根、六尘、六识；二十五就是三界，底下会讲到。[】

　　此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，]根六处就是六根之处，内能够缘眼根、耳根，乃至意根。[外所缘尘六处。]色、声、香、味、触、法。[十八界，]六根、六尘、六识，[即根、尘、识，]六根、六尘、六识，[三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地]所以叫做九有。[(六欲天以下，]我们这里是人间，往上是第二层天，再来就是第三层、第四层，第五层、第六层，总共有六层天，六欲天以下，四天王天、忉利天，一直到第六欲天，[是五趣杂居地；]五趣就是六道轮回的众生没有定，只有修善，或者是修恶的众生在杂居，为什么杂居呢？因为圣人示现，跟凡夫杂居在一起，杂居就是圣凡同居的意思，因为圣人是来示现度众生，而凡夫是业障深重，是五趣杂居地。[初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地]这是四空天。[)，]所以，六欲天是一、四禅是四、四空是四、一加四加四等于九，叫做九有，九地叫做九有；但是，[广言二十五有。]广泛来讲是二十五有。[古德颂云：“四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。]“四洲”就是四大部洲；“四恶趣(加上阿修罗)”，四个地方；六欲就是六欲天，六个；并梵天，一；四禅，四；四空天，四；无想天，一，外道所生的地方；阿那含是三果的圣人。所以，四加四加六加一加四加四加一加一，加起来总共有二十五。[”通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。

　　【“彼清净故，]世间法清净，出世间法就清净。[十力、四无所畏、]佛的十力、佛的四无所畏、佛的[四无碍智、佛]的[十八不共法、]为什么说不共呢？不共二乘人、不共菩萨，只有佛有这个能力，佛的十八不共。[三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。]陀罗尼就是总持，有的人说咒，一切清净。[】

　　此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，]由凡夫而圣人。[故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。]

　　我们现在看十力：[十力者：如来证一诸法实相智力，]实相智力就是平等的意思，也就透过智慧，看一切众生都平等，因为实相产生了平等法，所以，无量劫来都修无相的平等法，就产生[有十种用，]“用”就是妙用、妙有，[故名十力。]用“力”来显示佛是一个超越的人。[以有]“以有”就是因为。古时候的文字看起来怪怪的，以有，换现在的话叫做因为。因为这十力，能够摧伏冤亲债主，[能摧怨敌，不可屈伏之力用故。]“不可屈伏”就是能胜一切，不为一切所胜，就是不可屈伏之力。佛能够摧伏怨敌，佛十力能胜一切，不为一切所胜，不可屈伏，他是一个大智慧的人。[法数]“法数”：就是《三藏法数》。《三藏法数》就是辞典，佛教的辞典叫做《三藏法数》。[云：一、是处非处智力：]佛[知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；]就是说：这个才是对的地方。“处”就是对，这样做才是对。[作恶因求善果，名非处]这是不可能的，非处就是不可能，[(谓无有是处也)，]你造恶因，要如何得善果呢？[则能降伏]能够降伏[无因]也能够降伏、破除[邪因。]所以，佛的十智力，第一个：是处非处智力，有这种智慧之力量。[二、业智力：知一切众生，三世所有善、]所有的[恶，]善业跟恶业。[不动诸业，]善、恶是指六欲天；不动是指色、无色界的业，睹，看得非常清清楚楚！也就是说：三界不是善业就是恶业、就是不动业，他能够非常清楚的，看到一切众生所受的业、所受的果报。[及所受三种果报，]有三种果报，也是善、恶、无记，或者是善、恶、不动报，不动就是有定。知所度的众生，我要度这个众生，会不会有障碍？这个时候度他有没有障碍？或者过一阵子再来跟他讲这个道理？我告诉诸位菩萨：有所悟的众生，他会生病、会难过，为什么他会难过？因为他有所悟，他现在要将这么好的佛法跟凡夫讲；可是，凡夫明明知道，却不肯去做，所以，变成有障碍，变成会着急，善知识变成会着急，会着急：你怎么还停留在这个阶段？为什么还不能超越？所以，[知所度有障、无障。]就是说：什么时候度他有障碍；什么时候度他没有障碍。但是，我们没有这种能力，我们只会一厢情愿地想度人，一厢情愿地想度人就是说，自认为此人可以度，就拼了命地一直跟他结缘、拼了命地一直想度他；佛陀就不同，佛陀有智慧，他一眼就知道此人有没有办法度，如果度不了，没有办法，放下，不然就放弃，没办法啊！[三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净]知道种种的禅的解脱，三昧垢净，如果有爱见，[(有]我[爱]我[见]我[慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。四、根智力：知一切众生，信、]“信”就是信心；[进、]“进”就是精进；[念、]“念”就是不散乱；[定、] “定”就是心安住；[慧]“慧”就是智慧。信、进、念、定、慧，[五根，有上、中、下差别。]所以，根智力就是说：佛知道一切众生的根机，上根机者，为他讲上等法；中根机者，为他讲中法；下根机者，下法；如果不能讲的就放下，放下。所以，法如果用求的比较可贵。[五、欲智力：知一切众生，乐]“乐”念yào，[(去声)欲不同]乐欲不同就是说所喜欢的不同。譬如说迦叶喜欢修苦行，[(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，]苦行，执着苦行也是一种执着；多闻，也是一种执着。所以，[令舍不净增净。]所以，欲智力：“欲”就是了解一切众生所想要的是什么，叫做欲智力。[六、界智力：]界智力，范围就比较大，[界者，性义，]这个“性”不是本性，这个“性”就是说：人有人性、天有天上的性质，简单讲[即种子。]简单讲就是三圣、六凡的种子不一样，一般都是讨论六道凡夫的种子不一样，天人，天人的种子；人间，人间的种子。[上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。]意思就是说：种子，上面所讲的这个种子，是以欲望才会起现行，上欲为现行，上面，欲望为现行；此为贪嗔痴，有这个贪、嗔、痴的性。[知即时异时，]即时，即刻去度他；异时，要经过一段时间。[谁可度、谁不可度。]所以，度众生要学习一个：耐性。我们懂得很多，这是善知识本身所应拥有的，心能够解脱、有智慧；可是，他没有这种能力，一下子给予大法，众生会被压死，堪受不了，会堪受不了，法太过宝贵；或者是说让他太轻易得到，他会瞧不起你，太轻易得到，他会瞧不起你；法如果很难求，很难求，他就愈珍惜！[七、至处智力：]至处就是一个人要跑到哪里去，佛都很清楚，到哪一道去，至处就是到哪一道去，佛[知一切道至处相，]所到达的六道。[知善道，处在人、]人在住的，或者[天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。]所以，佛知道凡夫跟圣人是居住在哪里，“处”就是住，住在什么地方。[八、宿命智力：知过去本生、本事等，]佛的无量亿劫，或者是佛跟徒弟的一些事情，叫做本生、本事。[虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，]死后会出生在哪里。[善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。]看得很远。[十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。

　　四无所畏者]佛的四无所畏[：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。]智慧就是我们的体，悲心就是我们的相跟用，学佛的人，如果只有般若智慧，却没有大悲心，那么，这样的般若只能自利，只能自利，不能利他。所以，有了大慈悲心，最终还是要有智慧。[一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。]佛能够了解一切法。[二、诸漏已尽无畏：]一切烦恼都没有，诸漏就是我法二执，我执跟法执都尽了。[五住]无明；五住就是五住烦恼，以前已经讲过两三遍，走过三遍了。五住就是指无明[已尽，二死已亡故。]二死就是分段生死、变易生死，所以他无畏。我们凡夫不同，我们凡夫，这一生如果没有往生极乐世界，我们没有这种能力，我们一点办法都没有！[三、说障道法无畏：]什么是惑？什么是业？什么是苦？[于障道惑、业、苦等法，]佛都清清楚楚，什么情形会障碍我们的道，[能知能说。四、说尽苦道无畏：]尽苦道，这个“尽”要当作动词用，尽苦道就是怎么样能够除去这些苦，怎么样可以出离这个苦。尽苦道当动词，下功夫除掉，苦道就是六凡，因为他有分段生死；若是三乘，他的苦有法执，是变易生死。所以，[于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。]佛能说[如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；]佛能说[六度、四摄、一心，]佛[能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。]这是四无所畏。

　　[四无碍智者：]四无碍智：无碍智都是站在说法的角度来讲，站在说法的角度，四无碍智。[以智缘境应机，悉皆无有滞碍，]都没有停顿，用智慧缘这个境界，应一切众生的根机，完全没有障碍，[即四无碍辩。]简单讲就是：佛的辩才无碍。[前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：]佛能于[一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。]法无碍。[二、义无碍智：]义无碍，简单讲就是含藏的义理，就是蕴涵的道理，佛没有障碍。譬如说地，地是坚硬的东西，[如地是坚义，]坚固，[水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，]一音具足众音同，随顺各方的言词。[智辩无碍，随类得解。]词无碍。遇到客家人就讲客家话；遇到美国人就讲英文；遇到法国人就讲法语；遇到北方人就讲北方话；遇到台湾人就讲台湾话。[二、以一义而演多词无尽，]一义，能够演说很多的名词，譬如说“如来”，“佛”，很多！以少词，[以少词而显多义亦明。]所以说：而演多词无尽，以少记号而显多义，也同样如此。[四、乐(去声)]“乐”念yào，[说无碍智：随众生心所好乐]“乐”念lè，[而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

　　佛十八不共法者：]以前解释过一次，不过不清楚，不清楚。[唯佛独具，]只有佛有，所以，为什么要加一个“佛”十八不共法？因为[不与二乘菩萨共也。故冠(去声)] “冠”就是加，[以佛字。]所以，最上面加一个“佛”字。[一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。]“五分身”：即五分法身。五分法身就是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。[二、口业无失：因修善语，]都说好话，佛只要一开口，都是鼓励、勉励的话。[具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。]菩萨，这句“大安稳”实在讲得很好！我们说：住在哪里比较好，或者说：住在哪里比较不好；我们若能一切无着，我们就真的住在很安稳的地方。[此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，]后面有三业，[随智慧行故)。]这是不可就佛的三业来讲，因为后面还有三业。所以，随是随这个智慧行，意业无失，一切无着，得大安稳。我们今天之所以这么惶恐、恐惧、颠倒，不能安稳、痛苦、烦恼，在于一切有着。[四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，]无间就是平等，冤亲平等，也没有特别的距离，无间，“间”就是距离，没有距离，冤、亲没有距离，就是平等的意思[恩有咸资，]如果要加被的话；“咸”就是均，“资”就是助。如果对众生有恩，那么，冤亲统统加被，叫做恩有咸资。[心无异想，]心无异想就是平等。[谁度谁不度。]没有说谁度，或者是谁不度的，凡夫乃至菩萨可能还没有办法做到这样。[五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。]“那伽”就是所谓的大定，大定，圆满之定慧平等的定，那伽，佛的定是行住坐卧都在定中，无有不定时，他一切无所着，当然一切时都定。[六、无不知舍心：]无不知就是清清楚楚他这个舍，意思就是：什么时候该舍，他就舍；我们众生是该舍的时候不想舍，想舍的时候舍不掉，差别在此而已，该赶快舍的时候，舍不了；等大限已到，想舍却来不及了！[于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。]就是清楚而舍。[七、欲无减：常乐(去声)积集，]这个“乐(yào)”就是一切善法都修，[一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。]不会停止，不满足。就像佛世有一个比丘失明，视力有障碍，这个比丘想要穿针，他就问：谁想要修福啊？佛就说：我来修！那个比丘听到是佛的声音，吓了一跳，说：世尊！您是人天福慧具足，世出世间法的至尊，这种事情您也愿意修？这种小善也肯修？佛说：诸佛菩萨无善不修，无善不修。[八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。]精进无灭，身心精进，无有疲厌，度度生永远不疲劳。[九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。]这不简单！这叫做发大菩提心，念无减，这个念，菩提心不退，这句话差不多就是这个意思，菩提心不退。念无减，常念众生，大悲不舍，大悲心，常常想：我要如何度众生？要如何度脱众生令入涅槃？[十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。]智慧的辩才无尽。[十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。]其实解脱就这四个字：远离执着，学佛，就是学自在、学解脱。[十二、解脱知见无减：解脱能生知见，]解脱当作体来用，就是体，知见就是用，它的作用。[知见能保解脱，更互相资，]更互相资助，[一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。]身业随智慧行。[十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。]意业随智慧，所以说：三业都是随智慧，佛有能力观察，对机施教。[十六、智慧知过去世无碍：]我们光是这一生当中比较久的事，就忘得差不多了！[慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍]佛的智慧知道现在世无碍；这一段是说过去、现在、未来，前面第十六是说过去，第十七是说现在。[(如《楞严经》云：松直、]松树是直的，[棘曲、]棘树树是弯曲的，棘、荆棘，有刺的植物，是弯曲形的，形状是弯曲的。[鹄白、]鹄是白色的鸟，[乌玄、]“玄”就是黑。乌鸦是黑色的鸟，[皆了元由等)。]都知道它的原因，包括一切动、植物。[十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如《法华》授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

　　三十七助道品者：]三十七助道品在以前已经讲过好几遍了，所以，今天我们就简单复习一下。[助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。

　　一、四念处：]四念处就是说：我们的心要常常作这四种观照，心才不会散乱、不会放逸，我们才能够精进，心要常常安住在四念之处。其实我们四念处就不太做得到了，譬如说：观身不净，你想想看，今天我们的心如果安住在观身不净，我们很彻彻底底地了解，我们这个身体不净，你说这个世间要怎么贪？我们知道这个身体是不清净的东西，要从何贪起？其实我们修行都只想要听经闻法，而没有真正下功夫去观照，没有！说：观心无常、观受是苦、观法无我，这都正确，看是总观还是别观。其实我们如果在四念处好好地观照，什么事都解决；而我们就是没有办法，虽然在研究经典，却没有办法突破假相。[念，是能观之智；处，是所观之境]界[，修行，以此为下手工夫。一、身念处：]身体，[念身不净。]身体不清净，[以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。]在座诸位！我们吃饭，有一种叫做贪食症，人患得一种精神分裂症的前奏，精神分裂症的前奏，有一种叫做贪食症，一直吃、一直贪……，觉得吃不饱，一种叫做贪食症。有一种叫做厌食症，只要讲到吃饭他就怕。一种叫做贪食症，贪食症的人，要吃到食物快满到喉咙、吃到快吐出来了，他才肯罢休，他控制不住，他情绪不好的时候，他就一直拼命地吃……，如果说我们学佛，观照：此身不净，这样什么事都解决了！[次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后胮胀、]肿起来，胮(pāng)胀。[血涂、]全身都是血，[脓烂]会臭、会烂，[等，令生厌离，不起贪著。]我们的心如果安住于此，这世间就没有什么好跟人家计较、斗争的。譬如说：今天他欺负我们，或是压榨我们，或者是说他占了便宜，其实这个是臭的身体，你如果以我我的心行于世间，就不会觉得自己吃亏；有时候吃亏变成占便宜也不一定。[二、受念处：]身体观照起来是不净，而这个感受呢？[念受是苦。]受就是外境以及我们的心，对我们来讲都是痛苦的。[以智观察，]我们的眼、耳、鼻、舌、身[六根领受境界，无非是苦。]的确如此，这世间没有一样是真正快乐的，到现在我的感受，我也是出生在很不幸的家庭，我从小到大，不但是家庭贫穷，又有病苦等等，到目前我的感受，真的就如佛陀所言，一切都是苦，无非是苦。[苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；]苦受是苦苦，上面那个“苦”是外在的苦，下面那个“苦”是身体的苦，我们的身体已经很痛苦了，外在的苦又加诸于我们，外苦加内苦，名为苦苦，身体已经病苦了，再加上外苦。上一次报纸报导，报导一个计程车司机：当然，不是每个司机都这样，报纸报导的，这当然是少数，我遇到的计程车司机都很好，甚至都不跟出家人收车资，这只是报纸报导的个案。有一个妇人，她的儿子在医院急救，在医院急救那天，正好下大雨，人家通知她：你儿子正在医院急救！这个妈妈张皇失措，拿着钱、冒着大雨，叫了一辆计程车赶过去。她心慌意乱地上了计程车，汗流满面，只说到某间医院，就任由计程车开了，她一直哭，也没有注意开到哪里了，结果这司机竟然把她载到一处草丛中，把她强暴了，载到荒郊野外的草丛中把她强暴了！这司机要强暴她以前，她跟他说：我把钱都给你，我的儿子住院，我现在已经很痛苦了，你不要再伤害我，我要钱，我全部给你！这司机不顾她的苦苦哀求，还是把她强暴了！我看到这段新闻很痛心，竟然有人坏到这种程度！所以：好司机受到恶司机的影响，现在到晚上没人敢坐计程车，其实，99.9%的司机都很好，可是，一旦出了一个害群之马，那就很惨了，你想想看，她儿子在医院急救，她拜托他：我儿子正在急救！他还是不放过她，把她强暴了，又抢走她所有的钱，这种人如果不受因缘果报，那么，每个人都敢做坏事了！所以说：苦苦，这世间本来就是这样，自己要学聪明、有智慧一点，要听别人的劝告。所以，我常常说：女众来这里共修，我不要让她们太晚回去，就是这个原因，因为报纸、报章杂志看多会担心，学佛的人。乐受是坏苦，坏苦就是总有一天会败坏，坏苦。这个境界由好转变，会变质，所谓坏苦，就是每一分、每一秒在趋于恶的一方面、不好的一方面去，譬如说跳舞，到最后也会结束；乐，喝酒快乐，到最后也要结束。唱歌、卡拉OK，到最后还是要结束。所以，坏苦，它不是说破坏的坏，它不是这个意思，它蕴藏的意思就是你要透视它，这个世间无常，坏苦就是一种无常的痛苦，到最后一定要归于坏，所以，用这个“坏”，来解释每一个动点上都是一个结束。[舍受(不苦不乐)，]不苦不乐，这个“舍”，不是我们所讲的布施那个舍，也不是说一切法不受的那个舍受，不是这个意思。这个舍受叫做痴、愚痴，知道吗？这个舍受叫做愚痴，分不清楚状况是什么，叫做无记，无记是列为愚痴里面的一种。不苦不乐，说：喔！有这种境界，不苦也不乐，类似《心经》里面讲的那种境界。错！不是这个境界，那是愚痴的意思。[是行苦]“行若”旁边写个：刹那生灭，叫做行苦。行苦：刹那生灭。[(乃行阴迁流之苦)，]行阴就是一切的造作，我们身口意一切的造作，刹那之间刹那之间在变化。[令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。]离幻即觉，我们要了解这是虚妄的东西，虚妄的东西；如果说：我们还在虚妄的东西中认真、执着、错误，那你是认贼为父，自讨苦吃，没有人会同情你。佛法听这么多了，还不能离开虚妄的错误的执着，那是你的事，师父已经讲一百遍、一千遍了，知幻即离，离幻即觉，这没有什么道理好讲的，就是这么简单的东西！所以，人家说：放下，你就拥有全部的智慧的财产，放下，无量无边的智慧财产，从“放下”二字做起。放下，你不执着嘛，你就不会把它切割，不会把它隔阂；我们人这个执着，就像造一个墙壁一样的，造一个墙壁，你执着一种，这个墙壁把自己围起来，这个牢狱一样。所以，欲望就是无形的牢狱，就是这个道理。[四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，]诸法本无我，法是一切事理的总称，一切事相、一切理体皆无我。[亦复无我所，]也没有所谓的对立的所攀缘的我所。[从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。]一切都像在作梦一样。

　　[二、四正勤：]“勤”就是精进，四种正确的精进，我们精进要往对的地方精进，精进错了就很糟糕！四种正确的精进，套一句我们古来中国的一句话，叫做失之毫厘，差之千里，差一点点就不得了了，失之毫厘，差之千里，偏失一点点就差很多了！[精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，]无益，一点利益都没有。[故名为正。(一)已生恶令永断：]已经产生的恶，令永断，我们现在有恶，要赶快断，[如治疾病。]第二，我们有恶的习性，可是，还没有生出来，[(二)未生恶令不生]出来[：如防火灾。]可以防止，要令恶不生，第一，一定要有好的环境，不要接触恶的环境；没有恶的环境，要产生种子都不可能。[(三)已生善令增长：]已经产生的善，譬如说：我们今天听经闻法，要继续鼓励人家来听经闻法，鼓励布施、持戒、念佛。[如培果木。]培养果木。[(四)未生善令速生：如灌种子。]种子在土壤里还没有生长，我们现在增加它的速度。

　　[三、四神足：大疏谓欲勤心观。]三、四神足：大疏说：哪四神足叫呢？欲神足、勤神足、心神足、观神足。[《法数》]《法数》就是《三藏法数》。[云：欲、念、进、慧，]其实这个是一样，[名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：]这个欲如意足，欲望是生命的原动力，追求佛法也是属于一种欲望。所以，欲如意足，[谓于所求境，乐(去声)欲速疾能到。]每天都盼望听经闻法，每天都希望能够念佛求生极乐世界，有这个欲望。所以，一般都将这个“欲”解释作不好的名词；但是，佛家是说看你如何运用，我想要好好地求得菩提之道，那么，这是好的。所以，欲望不见得不好，看你是追求哪一方面的。[(二)勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退(法数列在第三)。(三)心如意足：谓不杂异缘，]不混杂其他的缘。[一心趣向，所求正道(法数列在第二)。]所求的正道。[(四)观(去声)如意足：恐定太过，]只修定，没有修智慧，所以，[须假观慧以扶之。]扶之就是助，来使它左右对衬，我们说：这个人走路不平衡，我们把他扶一把，辅助，只有修定，没有慧不行。

　　[四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，]能够保持，不令它干枯。[对未生之花果，能令得生。]能够让它生长。[(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。]你看五根当中，第一就是信根，我们若是破坏众生的慧命，让他无信，一开始就断他的慧命，后面就免谈了！所以，坏人正信，这个罪过是很重的，他正信的佛教不信，去信邪魔外道，害了他的法身慧命，又少了一尊佛！所以，这个信，我们不能弘法利生，千万不要破坏众生的信根。[(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。(三)念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。]意思就是说一直观照，集中精神；而我们就是不能集中精神，散散地念，散散地念。[(四)定根：谓修念处时，即有定义(其心专注不散)，复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。(五)慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。]五根。

　　接着就是[五、五力者：]已经产生力量了，树根如果扎得稳，树就有力了。[即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。]“牢”就是坚固，坚固到不可拔，完全不会动摇，不动摇。师父告诉过诸位：一个不受影响的人，才够资格成就菩提之道，这是一定的道理。你讲什么，我都不会被你影响，我就是一直精进，依法不依人，这样绝对成佛，绝对往生极乐世界，不受影响。[不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。]不信，什么都完了，什么都免谈了，哪里有什么力量呢？什么力量呢？对不对？我叫你来听经，说：我对法师没有信心。你拜托他来，他也不来，他连来都不来，听经闻法都没有，信心都没有，你怎么会继续精进呢？信、进、念、定、慧，后面根本就不用谈了！[(一)信力：能破不信、邪信障。(二)进力：能破懈怠、故逸障。]学佛的人，一开始亲近道场时，回去就拼命地念：阿弥陀佛……，再差不多三个月没来，半年后就不太有念佛声了，偶尔念一下：阿弥陀佛……，为什么念这么小声？因为没有在佛像面前念，现在是一边骑机车，一边做早课。再经过半年，或是经过一年，完全安静无声，进入最高的涅槃境界，统统没在念佛了！所以，我们的精进，如果没有师父在后面催促，或是离开道场，那很难！所以，凡夫俗子，你要记住一句话，除了薰习以外，没有更好的办法，薰习，薰习再薰习，就是这样子。你说我独自一人躲到深山里去修行，如果你们这些人去，去一百个，一百个全倒，光是怕鬼，你就受不了了！你说：我要去山上住茅蓬！光是怕鬼，你就没办法了！念佛时：阿弥陀佛……，听到一点声响，整个茅蓬里没有电灯也没蜡烛，什么都没有，你光是怕鬼，心就不定了，更别说你多会修行了！对不对？你念佛时，突然有一尾青竹丝爬来身边，阿弥陀佛青竹丝……，另一个人就问他：在右边还是左边？右边，右边，青竹丝在右边！右边有青竹丝，他不敢乱动，边念佛边给对方打信号，叫他起身相救，打信号。讲一个故事给你们听，上次有一个比丘，有一个比丘去住茅蓬，去住茅蓬后，他一大早就起来打坐，因为自己一个人住，就没有束裤管，没有束裤管，没想到蛇竟然从缝隙中爬进去，就这样钻进去了！突然间，他觉得有东西在裤管时钻动，正好爬到要塞地、火药库那里，他不敢动，一动，怕火药库爆炸，被它咬到就完了，又不敢下座，这下子惨了，吓得急忙念：南无喝啰怛那怎么办……，一直念，不知道该怎么办，一条蛇钻进裤管里，不知道该怎么办？后来，那天早上有一个比丘去，去的时候，他就这样……，表示有一条蛇在他的裤管里。那比丘告诉他：没关系！我把室内的温度弄得热一点，外面的温度热一点，它自然就会爬出来，怕冷嘛，蛇晚上会怕冷，对不对？会冷，它就会找暖和的地方躲，这才把它引出来。所以说：精进，虽然信有了，不过，这个精进，没几个做得到的！[(三)念力：]第三就是要提起念头，正念常现前。[能破失念、妄念障]。妄念障碍，这就是正念要常现前，我们在愚痴的时候，师父就会告诉你们：把念头提起来，要把正念提起来，你要把正念提起来！对不对？我们自性虽然是有佛性，任运自在，可是，你不常常提起正念：先勉强，后自然，这是天地万物的道理，先勉强，到最后才自然。就算杀牛也是一样，你如果不相信：当然，这是开玩笑啦，假设一只牛牵到你面前，你根本不会杀，你不晓得从哪里下手，真的喔！但是，你如果遇到那个杀牛杀二十年的，对他来说是轻而易举，他持刀已经出入有神，你知道吗？杀牛的人杀习惯了，那把刀一进去仿佛有神，从哪里进去，从哪里出来，肉就一片一片削下来，很厉害，很厉害！譬如说人家在杀鳗鱼，一刀将鳗鱼剖开：啪！就把所有的鱼刺都去掉了，一般人是办不到的！或是去看人家杀虱目鱼，刀子一进去，啪！鱼刺全部去掉，功夫到这种程度，因为他已经杀几十年的鱼了！同样的道理，我们的念头一开始提起来，可能会受到我们的心念、肉体、环境的影响，但是，久而久之，正念习惯了；正念的下手处，要先降伏这个我慢，你正念的下手处一定要先学吃亏、退让、退让跟包容，你为什么会烦恼？很简单！因为你一直想要反击，譬如说：对方讲一句话，你就一直想要反击，你的烦恼当然重。很简单！你现在转回来，对方讲一句话，你要想：是我的错，我应该好好检讨！退回来，烦恼就不见了，学佛的人，要能够有这个化烦恼为没有力量，不然你永远是一个凡夫。这个念力是非常重要，转业不能转业，完全看这个念力，完全要看这个念力。而这个念力要怎么转？要学吃亏、学退一步，把错误归咎自己，什么都解决了，什么事情都解决了，没有一样事情你看不开的，我不对，我向你道歉！我们人的烦恼就是一直想要反击，一直想要反击，他一言，我们一句，双方一言不合就起冲突了！对不对？这样会失去这个正念，为什么？情绪会高低潮，能破失念、妄念障。[(四)定力：能破掉举、散乱障。]掉举就是心浮动叫做掉举，心神不定，掉举就是我们现在讲的心神不定，心一点定都没有，散乱障。[(五)慧力：能破昏沉、愚痴障。

　　六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。]前面择、进、喜三个是属于慧，[前三属慧，]安、定、舍是属于定，[次三属定，后一调和定慧，]就是念，念就是[令得均等。(一)择觉支：谓缘诸法时，]缘诸法就是面对，面对，面对诸法的时候，面对一切法的时候，[善能觉了，拣择真实，]就是我们这个平等心是真实的、般若心是真实的、退让心是真实的，[不谬取虚伪之法。]一切外境都是虚妄的东西，人情世故方便应付一下就好，要将生命放在真实的，真实的就是我们的本性、我们要念佛，我们要念佛才究竟，才有一个依靠，不然我们要做什么？[(二)进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。]不错误行无益的苦行，行无益的苦行就是只想吃苦，只想吃苦，广钦老和尚开示，说他年轻的时候也是搞很多花样，我看《广钦老和尚开示录》里面：很多“出头”(搞花样)，搞很多花样，到年纪大了才发现：修行不是这样，修行是很平常的事，肚子饿就去吃饭：想睡觉就去休息，睡醒了就去认真念佛，就是这样。修行不是搞一些奇奇怪怪的东西；而我们现在修行，都想搞一些奇奇怪怪的东西，上次有一个人来参访，他很仰慕慧律法师，就来了，我就在客厅坐，那时候也没人带他，没人带他，他跟一个朋友来，遇到师父，他跟他朋友说：咦？我看慧律法师也没什么嘛，不过就坐在那边对你笑一笑，也没有讲什么话，也没感觉有什么特别不得了的！意思就是说：法师就是要穿一件大红祖师衣，或者手持一根拐杖、挂一串长可及地的一百零八颗念珠，他的观念就是高僧要有高僧的外表，看起来吨位很大，或是念那个：“唵，部部帝利，萨埵吽”，或者念很多咒，不然就是：唵！撒米啦、丢铜板啦，他的观念认为这样叫做大法师，要手持七星剑等等；他不知道佛法就是这么平淡的东西，佛法就是这么平凡的东西，他认为一个大法师就是不得了的，应该有一个气势、一个架子、派头，一看，我统统没有，统统没有。对啊！广钦老和尚说：不要搞那个有的没有的花样，不要搞那个有的没有的“出头”，不要搞那个有的没有的花样，修行很平凡，肚子饿就吃饭，累了就去睡觉，睡醒了就认真念佛，人情世故应付一下，不要让人家说：学佛的人跟这个世间脱离了，剩下的时间要精进，不要修那种无益的苦行，无益的苦行，无益的苦行太多了，像外道这样。[(三)喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。]喜觉知就是说：我们内心充满着安详；但是，不会因为安详的喜而产生执着，叫做喜觉支。喜觉支的意思就是：不执着于喜悦的那个情绪，无所住的喜悦，就是接近本性；如果说，那种喜悦让你产生一种执着，这样叫做生灭法，那只是色界、无色界的功夫而已，不能对喜悦产生执着。[(四)轻安觉支：]轻安，轻安接近法喜。[谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。]有的人打坐，坐得很轻安，坐到很轻安，产生一种执着，一直想要坐下去。有的人打坐的时候，坐得很欢喜心，坐得很舒服时，你叫他起来，他也不下座，他也不下座，那个也是一种轻安的执着。[(五)定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。]对定的执着，我们不要有定的那一分执着，产生了爱见。[(六)舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。]就是舍的时候不要有一个我在舍的观念，讲到最后，都是一个无所住心，讲到最后都是无所着心，一句就解决了，离一切相。[(七)念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、]选择，[进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。]不致偏重。

　　[七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。]能够通涅槃，名为道。学佛，八正道：[(一)正见：]要有正知正见。[以无漏智，见理真正，无有错谬。]讲真的，我们现在虽然学佛，众生的法执还是未断，要所有的佛教徒都正知正见，讲真的，很难！有时候讲起来很惭愧，包括出家人，有时候讲出来的都没有正知正见，讲真的！到底他在家是学正道或是学邪道，不得而知；出家也好像在讲法；但是，破坏佛教，所讲的都不是正法，佛当时在世就有这种情形，外道的，还没有出家以前学外道，出家之后通达三藏十二部经典，结果说的是邪法，就是专门要破坏佛教，也是有这种人。所以，这个正见，第一就是依法不依人，我们现在要找一个明心见性、证得果位的人，讲真的，难如登天，要具足正见，本来就很困难，所以，我们只有依法。[(二)正思惟(非六识思惟)：以无漏智，起正思惟，策动真修。]策动就是鼓励自己、勉励自己，趣向于真正的修行。所以，八正道所说都是以无漏智，句句都是以无漏智，句句都是以无漏智慧。[(三)正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。]意思是说：会破坏众生之信的话不能讲，所讲的要正法语，要让他对三宝有信心，令他生信。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在《无量寿经》也告诉我们，对不对？也告诉我们，我们要发菩提心、直心、深心。对不对？我们既然发菩提心，要救度众生，当然一定要让众生对三宝产生信心，哪里说我们一个佛教徒又来破坏佛教呢？这样不够资格，不够资格！[(四)正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。]身邪业，就是我们所说的：像我们以杀生为业；正业，我们必需要安住。[(五)正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，]安[住于清净正命。(六)正精进：以无漏智]慧[，净除烦恼，直趣涅槃。(七)正念：念正助道，]“正”是指八正道。“助道”是指三十七道品。正，以八正道为正，三十七道品又包括八正道，所以，以八正道为正，以三十七道品为助。[其心不动不失。(八)正定：安住无为之道，决定不移。]什么叫做无为之道呢？心无相，心如果安住在无相，你就决定不移。经典常常赞叹佛，佛能够空三千大千世界，无所不舍，金银财宝、象、马、妻子、儿女，甚至头目脑髓，粉身碎骨，统统施舍，心安住于无相，若遇来破坏身体，或者是破坏我们一切佛教，心安住不动，只此一念，你如如不动，身坏命终；你安住无为，身坏命终，真趣涅槃，真趣涅槃。为什么呢？因为你心不动、如如，与佛相应，马上进入净土，马上进入净土。所以说，如果说：今天以一个修行人来讲，若不能安住于无相，虽然他在修行，可以说是徒劳无功，他很认真在拼，不过是着相；若能离相，安住无为，虽然身受很大的痛苦，或者包括外境的损失，他都安住无所着，放下、无所着……，这样他的心跟佛一样，相应，身坏命终，马上直趣涅槃，进入不生不灭的境界，因为他在世就不受动摇了，不受动摇。所以，在《华严经》十回向品说：十回向品，十回向讲得很感动，《华严经》：《华严经》，师父在三十三多岁，三十一岁还是三十二岁，有教过《华严经》，我今年四十岁。那个十回向品讲得非常感动，十回向品说：如果要做菩萨，就是要牺牲，如果有人拿棍子、刀枪来，要夺你的性命，夺你的性命，揍你、打你，包括一切，菩萨仍然安住无为，无为，何以故？以无为是真如法，只有无为才能进入真如、真如本性，不然没办法！这当然是很难，拿刀枪杀害我们，我们还……，所以说，会修行的人，至死不改变，有的人修行，他听到师父这样讲，马上就安住于无相，无相，刹那间就进入佛陀的境界。如何安住无相呢？这个时候听到，这个时候就开始做，从哪里做起？从明天开始，看一切境界统统无所着，这样就开始渐渐接近佛的境界，就是这样，就是这种东西。愚痴的人听到，他虽然知道，不过，还是感觉委屈，他会受不了，受不了委屈，受不了别人攻击、受不了一切境界，所以，他就会再动摇，动摇再重复、再重新调整他的情绪，再受别人破坏，又重新再调整。所以，他不能一下子进入真如跟无相，他就重复痛苦、重复劳累、重复寻求善知识，他不知道所有的善知识都是叫你二个字：放下。不知道！大智慧的人，刹那间就能进入佛陀的境界，安住无为，离一切相，放下，宽恕一切众生，发一个大愿：我这个身体，包括我的一切境界、包括一切财产，无论受到一切外境如何破坏，我都安住如如不动的心境。今生今世马上完成佛道！我们自己有自卑感，所以，经过无量劫到今天，还没有解决我们的生死，自卑感就是：哎呀！我不行啦，我是一个凡夫！就是太过于自卑，没有勇气，修行还需要几分勇气，修行还需要几分勇气，你想想看，人家说，战争的时候：你想想看，战争的时候，我们要冲锋陷阵，打倒敌军，打倒敌军。所以，人家说：千兵易得，一将难求，一个将、将领是很难得到的，我们的将领，我们今天心能够作主，你心就有将领，心就有将领。世间人为了要建功立业，还要杀无量无边的众生，他还要有那个勇气，像日本战败要切腹，切腹自杀，你想想那需要多大的勇气？日本战败要切腹自杀；而我们学佛，学佛的人，你想想看，学佛的人，我们该不该精进？直趣涅槃，决定不移。[依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，]正筏就是渡河的工具，从此岸渡到彼岸，八正筏。[以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

　　以上三十七品，总喻菩提道树。法性，如地；念处，如种子；正勤，如种植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。(超略四谛、十二因缘、六度等法)八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。《起信论》云：“不觉念起，]不觉就是微细的，微细到我们没有觉察。这个“不觉”不能解释无明；也可以解释作无明，就是很牵强。不觉念起就是：我们无法觉察到微细的念头产生，因此，[见诸境界，]其实我们若能觉悟，就像在看电影一样，我们现在看一切境界，你都要当作我们现在是在看电影，那么的不真实，我们看电影，看……，看到最后，我们知道这只是一个银幕而已，这只是一个银幕而已，虽然我们感觉到里面的人物一直在动，不过，背景只是一块白色的布而已。我们学佛也是一样，不觉念起，见诸境界，[故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。]我们的心性不动。所以，学佛要先学如如不动，先学不受影响，学佛就是这样。我们在听经闻法，我们为什么没有把握听经闻法的重心点？我们很喜欢听经，但是，我们一定要抓到重心点，从重心点下手，那才是一个修行人。修行人心性如如不动，离一切相，什么统统没事，天大地大的事统统没事，那么，要进入佛陀的本怀，你就已经有消息了！如果一点小事就要搞得很大，没事要讲到有事，你就不是一个修行人，你是烦恼人，烦恼人。你如果心性不动，你就有过恒河沙的种种的功德。[”若对治未亡，]“亡”就是尽，如果你的对治方法还没有尽，[不是真净。]你要对治这个烦恼，连那个对治的东西都要放下。[今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

　　【“善男子！一切实相性清净故，]性清净故，一切实相法本性是清净。[一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。】

　　此明自他正报同净。]自己的正报、别人的正报，同样的清净。[前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。]统统是实相。[此句义现幽玄，]就是很深，[应加详解。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”不但世间染法是妄，即出世净法，]清净法，[对染说]清[净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。]譬如说：两个都是修行人，你比较有修行，你就笑对方：你这个没有修行的人！虽然你比较有修行、经教比较通，你取笑对方没有修行，这样就算你比较有修行，也变成怎么样？一种执着性，对不对？也变成一咱执着性。佛是清净法，但是，这个清净是对污染来说的，所以，佛并没有执着：我就是清净！因为他不执着染、不执着净，这样才是真净。因此净也变成妄，所以说：皆是虚妄。[妄无自体，执之成有，]执着就变成有，[如果了解虚妄就本空，[了之本空，则相即无相(实相)，全妄即真，]全部虚妄，当下你如果悟到，就是真如本性。[如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空(无相)实相矣。《金刚经》又云：“若见诸相非相，即见如来。]你想想看，你若了解一切相非相，就是不实在相，你就见到我们的本性了；即见如来，“如来”就是我们的本性，所以，要成佛作祖哪有困难？在座诸位，并不困难！你如果见到诸相非相，见到诸相，你能够离相，不要执着，[”非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来(此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相)。又如《心经》：“观自在菩萨，行深]注意看那个字：深，这个字就是最重要的，深，不是浅，深叫做下真正地功夫去行般若；浅就是了解而已，我们现在叫做行浅般若波罗蜜多时。其实我们现在连浅都没有，我们连一点般若智慧也没有，遇到事情就暴跳如雷了！行深，深就是实证、悟入。[般若波罗蜜多时，]就是空无一切相，般若智慧，这样才能达到解脱的境界。[照见五蕴皆空。]照见我们这个色身一切都是空性。[”智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故《智度论》云：“照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。” ]底下那一句要注意听：[于空见空，亦名颠倒。]你对于空性，还执着有一个空：我在离相，离一切相叫做空嘛！我还有一个离相的念头，那也不叫做空，意思就是要回复很自然，空是透过本性的智慧，并没有一个执着能空、所空的能所，离开能所。于空见空，你认为还有一个空性可得，亦名颠倒。[于空无著，]对于空性无所着，[乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，]什么叫做会相归性呢？性就是统一；相就是差别，会这个差别归入空性的统一，一切法不可得，[惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染]没有污染，[似染，今诸幻尽灭，]诸幻尽灭，一切幻化出来的统统去除，[为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，]藉着这个法来显、显了。[融会一己之身，心见清净，根识清净，]当然心如果平等心，透过六根、六识，当然是清净。譬如一个人有慈悲心，对不对？慈悲心，他六根、六尘，一切都慈悲。[与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。

　　一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。]不执着一个众生相。[志公云：“人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。]以前的布袋戏都是这种语气，以前都是这样念：如我身空诸法空，千品万类悉皆同。以前的黄俊雄，对不对？都是这样吟诗，还拿着一支拂尘，以前也是很迷布袋戏，迷得很深，没有学佛都是这样。[”乃由自己，证得平等法故，]要证得平等法身很简单，在座诸位！放下一切念头，不思善，不思恶，恶无恶性，善无善性。[因己会他，]因为自己的本性来照会别人，[亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。

　　多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。]所以，讲来讲去，还是要摆平自己，摆平自己，比摆平别人更重要，摆平自己，比摆平别人更重要！我生长在猪屠口，我小时候就是没有学佛，没有机会听到经典，一直念书，从小一直念书，幸好没有变坏。我今天如果从小就学佛，就会去度猪屠口那些众生，猪屠口那些众生，真的！从小就度众生，一个一个度……，有的人讲：师父！我们回猪屠口度众生！现在很难，要去猪屠口度众生，很难！为什么？他们没有那种环境，我讲给你们听，猪屠口里多半是做抬棺的、清道夫、打零工、帮丧家拿旗子、开赌场，都是这些，很多父母亲终日沉迷于赌博，现在不知道有没有比较改进了？讲起来很可怜，生长在猪屠口的小孩很可怜，没有变成不良少年，就很难能可贵了，难能可贵了，真的！我们如果有因缘，也要回猪屠口，猪屠口，很难度！动不动就是拿刀拿枪、砍来砍去的，从小我们就司空见惯了，不过，不会变坏，很奇怪！可能是佛陀的保佑。[

　　【“善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。】

　　此由正会依，]就是由正报会依报，[以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

　　卯二理事无碍观

　　【“善男子！虚空如是平等不动；]这一段写得很好，诸位要慢慢体会。虚空如是，平等不动，虚空无相，平等不动，[当知！觉性平等不动；四大]平等[不动，]它这里漏掉，我相信经典一定是有“平等”，这里少了两个字：四大，加“平等”不动，不可能前面有“平等”，后面没有“平等”，四大平等不动。[当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】

　　此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，]学佛的人就是学两种：学自在、学无碍，菩萨！修行其实可以将无量劫化作一念，无量劫化作一念，这是《华严经》的思想，我们无量劫的无明，在一刹那之间就能解决，菩萨！放下、离相，二十四小时都存在“大慈大悲”四个字，一直原谅众生，这样就能进入平等：进入平等就是空性，事理就无碍，事理无碍。[故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大]就是地、水、火、风、空， [摄无不尽，]五大就是地、水、火、风、空，[皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

　　卯三周遍含容观

　　【“善男子！觉性遍满、清净不动、]我们的觉性遍满，清净不动。[圆无际故，]圆满，没有一个界限。[当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。】]这是《华严经》的思想，叫做遍，周遍含融观，周遍含融叫做事事无碍法界。

　　所以，[此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，]这是事理无碍，理事无碍，现在是事事无碍。[此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所]碍[障，不局而局(不周遍)，]本来是没有际限，没有一个界限，变成了一个界限，本来没有一个界限，而变成了一个界限。[非染似染]不动而动。非污染变成污染，[(如摩尼似有五色)，]变成五色，[不动而动(妄见生灭)今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，]竖穷就是遍十方，穷三际，横遍十方，竖穷三际。[无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

　　当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如《楞严经》根大文云：“如一见根，]那个不是——，是一个一(新版已更正)，如六根中的一个见根，[见周法界，听、嗅、尝触]这个是口的尝[、]身体的[觉触、]意识的[觉知，妙德莹然，]这个“莹”就是皎白的意思，妙德洁白。[遍周法界，圆满十虚，]十方的虚空，[宁有方所。]怎么会有一个定点呢？无碍，你今天心如果无罣碍、无碍，当然，你走到什么地方都无碍！[”六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

　　此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？]意思是说：地是坚硬的东西，它是有质碍的，空性是虚通，云何两种都周遍法界呢？[释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，]出土就是挖出来的土，叫做出土，但看出土多少，出土就是我们挖多少土出来，就有多少虚空。[虚空本遍于地中也。]一挖下去，虚空就产生，就出现虚空。[又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，]油本是水，[一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，]金子、金银财宝，[一镕全成汁水，]变成水性。[岂非地水各遍，相容无碍耶！]现在的山崩地裂也是一样，岩浆也是液体，流出来后遇到冷空气而成坚固，水可以变成硬的东西，硬的东西也可以变水，就是可以融来融去的。[世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。]圆无际故，圆满，没有一个边际，学佛的人，最好是能够圆满，什么事情都加添地去处理。

　　[【“善男子！由彼妙觉性遍满故，]这是修行的人，因为他已经证悟妙觉觉性，前面所讲的事事无碍。[根性、尘性，无坏无杂；]我们前面说的根性，六根性、六尘性，一一周遍法界，不必灭相归性；灭相归性，变成摄事归理，变成理法界；而这是事事，每一样都是事相，互相遍满，互相无碍，所以说：无坏无杂。[根、尘无坏杂故，]一入多，一而无坏；以多入一，多而不杂。所以说[如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；】]因为根、尘是互相相入相摄，无坏无杂，如是世出世间法，都是这样。“乃至陀罗尼无坏无杂”，这意思是说：事事无碍的境界，乃至十玄门中，一多相容不同，不同。

　　[首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。][

　　【“如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。】]这也是藉着比喻来解释。

　　[百千灯，喻一切事法。光照一室，]都在一室当中。[喻一切事相之法，遍满法界。其(百千灯)光遍满，无坏无杂，]我们在一间室内，你看灯光这样照射过来，有这么多灯光，这里也有灯光，那里也有灯光，分不出是日光灯还是油灯，是什么样的光线分不出来，无坏也无杂。所以，用光来譬喻很好，用光来譬喻很好。所以，无坏无杂，[喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，]互相包容。[光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。]用大，圆觉用大，我们说：体、相、用。我们不能契入事事无碍的法界，所以，听起来会感觉很吃力，会感觉很吃力，他用灯光来比喻，有时候我们也不容易想像得出来。我们的本性是无形相的，但是，事相是有形相的东西，因为我们的业力卡住了，我们因为宿世没有柔软心、没有宽恕心，所以，我们因为柔软度不够，因此事相的隔离变成很强烈的东西。所以说：若人识得心，大地无寸土，我们如果了解我们圆觉的本性，天地万物就能随心而转，我们显现出一分圆觉，就有一分神通妙用起作用；千百万个圆觉完成，千百万个圆觉就是一个圆觉；一个圆觉就是千百万个圆觉，所以说：佛佛道同，佛佛道同。因为我们现在未到无碍的境界，说：一多相容，小能容大，大能容小，这讲起来很困难，只能从理性中去体会、了解而已。譬如说：我们很有智慧，《大藏经》那么大一部，排满了整个书柜；但是，一个通达藏经的人，通达藏经的人，整部《大藏经》都装在他的脑袋里面，脑袋里面，装在他的脑袋里面，不然他要怎么说法？等到上台时才要翻书，怎么来得及呢？讲真的，等到讲经时才要翻书，怎么来得及呢？像这一本有可能看得懂吗？一头雾水，有可能看得懂吗？我刚刚睡过头了，不晓得闹钟为什么没响？或者是我又把它按掉了？就一直睡，幸好我早就准备好了！如果我等到要说法才来准备，那是不可能的事！对不对？是不是这样？所以，我们说：《大藏经》这么多，状在这么小的脑袋里，对不对？我们说：这个人的肚量那么大，能包容一切，肚量在哪里？它也是无形相的东西，别人忍受不了，他就有办法忍，所以，一切事相对他来讲都障碍不了他，我们只能够体会，只能够体会，当然，若是以本性来说，就是说：山河大地，第一个时间、空间的交会点，都充满了智慧，充满了智慧，在凡夫来讲，事理无法圆融；但是，在圣人来讲，不然他要如何堪称诸佛菩萨？要如何了解千百万亿众生的起心动念？起心动念。法身是无相的。所以说：多虽然是无量，但是，离不开一。我举一个例子，你慢慢去体会：高雄中台中加台南新竹加台北，等于一个台湾，一，再多的东西到最后变成一。一个台湾加马来西亚加新加坡加美国加澳洲加南极、北极，加起来，一百五十几个国家，加起来等于一颗地球，还是一，知道吗，还是一。无量无边的星球加起来，还是一个虚空，同样如此，就是离不开一，而一个虚空就遍满每一个角度；圆觉本性就是如此，都不能脱离当下，当下。只有用这样，自己慢慢去体会，不然很困难！《华严经》都是菩萨在听的；《圆觉经》前面所列的听众都是等觉菩萨，而我们连初果都没有；不要说初果了，光是一个贪心就搞了十几年没消息、去不掉了，我们现在叫做看结缘的而已，哪称得上研究经典？是不是这样？这部经都是大菩萨在听的，你看前面所列的菩萨：文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及弥勒菩萨、金刚藏菩萨，那都是十地菩萨、等觉菩萨在等成佛、要成佛作祖的，跪着请示佛陀；而我们……算了吧！还得买麦包充饥的凡夫，笑死人了！所以，这算是念结缘的，念结缘的，知道这个境界就是这样，研究一下；喔！一念不生就是佛，多少参考一下，还是有用，不然，讲真的，我们怎么有办法去体会事事无碍法界？所以，不读华严，不知佛门的宝贵，不读《华严经》，不知道佛有多大的胸量、多大的福报！

　　[壬三顿同佛境(分三)

　　癸一用心同

　　子一法

　　【“善男子！觉成就故，当知菩萨]这位菩萨，因为觉性遍满一切，无坏无杂，所以，他说：到这种境界，觉成就故，从观行观照。说：当知这个菩萨到这种境界，怎么样呢？什么境界呢？[不与法缚，]一切法束缚不了他，自在而无碍，很自在。[不求法脱。]因为本来无缚，哪里有解脱呢？譬如说：你去亚马逊河那个地方，有那个距离我们人类二、三千年的原始民族，甚至落后我们差不多一万年的历史，那边没有人在穿衣服的，没有文明的世间，那海拔都是几千公尺上面，都没有在穿衣服的。你去那个地方说：喂！脱衣服！他会说：你真是奇怪，我连衣服都没穿，你叫我脱脱衣服？听懂了吗？他连穿都没有，你怎么叫他脱衣服呢？对啊！本性不生不灭，不垢不净，不来不去，当下就是实相，你想求什么解脱？求什么解脱？像今天来的那个弟弟，就很没有智慧，他很老实，他听我讲经讲到戒律，说：唯盗僧物，佛不能救，五逆十恶罪，尚且能救，偷出家人的东西不能救，不通忏悔。他小时候不懂，跑去寺庙偷东西，偷东西来吃，本来是想保平安的；现在长大了，听到经典、录音带，开始寝食难安了，已经打了两通电话来问了。今天他父亲又带他来，他现在很痛苦，怕犯了不通忏悔的罪，我今天就跟他开示：你当时是因为年幼无知啊，对不对？不然以前偷拿师父二百块的水果来吃，我们现在还他五千嘛！对不对？是不是这样？二十倍嘛！这个小孩子很老实，老实，他说：师父！我还是很怕，十方常住，我还给一间，其他的会知道吗？我说：知道！佛怎么会不知道呢？我们现在絮凝发生的事，高雄马上就知道，一通电话就传遍了，诸佛都有在互通电话，还有传真，不用担心，不过，他还是会怕！跟他讲完，他还是很怕：师父！我还是很怕，我没听录音带前，不晓得罪这么重！我说：你知道那间寺庙在哪里吗？他说知道。我说：既然知道，你就拿去还他啊；万一你当初因为年纪小，忘记是在那间寺庙偷拿的，不然你就将赔偿放在文殊讲堂，然后点香向佛禀告，这也是十方常住的道场，一样啊！十方道场就是遍十方。他就说：师父！偷拿常住物，罪这么重喔？我说：啊？你不知道吗？偷拿出家人的东西，一块钱就等于一亿、一百亿了！十方常住是什么意思，你知道吗？譬如说：你今天在我这里偷拿……，不用多少，偷拿一块钱就好，偷拿一块钱，我们这里有三十几个法师，每个人都有一块钱的权力，师父也有一块钱的权力，而十方，尽虚空，遍法界，台湾省的出家人、全世界的出家人，加上十方诸佛、诸大菩萨；不然我们吃饭为什么要打板？知道吗？吃饭打板就是请诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉；打板了，吃饭了喔！呼请，呼请，出食，对不对？呼请，出食，所以，为什么说：在寺院里施舍功德很大？因为体遍十方；为什么说偷寺院的钱罪很重，佛无法救你？因为罪结十方！这休养听懂了吗？他听我讲完后：师父！我当时年幼无知，不是故意的！我说：我知道，我知道你不是故意的。然后我去办一些事情，他又跟来，我去今日(流通处)那里坐，去那里看看，他又走到今日这里：师父啊！我还是很怕，不然你帮我加持一下，看能不能消除我的恐惧？真是啰嗦！就跟你讲不要紧，赔给常住就行了，偷拿一百，我们就赔三千；偷拿二百，不然我们就赔六千嘛！对不对？以前就不懂啊，佛会原谅你，佛是慈悲喜舍，你知道不对，有心忏悔了，佛怎么会不原谅你呢？慈悲才是佛法啊！他说：喔！不过我还是很怕！(哎呀！不然你去死一死好了！)没办法了！我说：答案都已经跟你讲完了，叫你不用担心，如果有因果，我帮你承担。他还是会怕。我说：会怕比不会怕好啦，讲真的，会怕比不会怕好。有的人说：那本来就是要给人吃平安的！这样就比较糟糕，他会怕，会怕就表示他畏惧因果，这样还有救，会恐惧，恐惧堕地狱。如果我们的本性就不是这样，说：不与法缚，不求法脱，也没有所谓解脱的人。[不厌生死，]不讨厌这个生老病死。[不爱涅槃。]也没有一个涅槃的爱，堕入涅槃的爱见。[不敬持戒，]这个不敬持戒不是说：我不尊敬持戒的人！不是这个意思，他的意思是说：不会特别去尊重……，因为一个没有平等心，比较看得起持戒的，意思是这样，不是说：我不去尊敬有持戒律的人。持戒的人，大家还是要好好地恭敬；他不是这个意思，不敬持戒就是说：他平等心，最主要是要形容底下这一句，是衬托底下那一句：[不憎毁禁。]“不憎”就是不恨、不憎恨、不排斥、不恨毁坏禁戒的人，就是说：他也不会去恨犯戒律的人，最主要是要强调这一句。就是说他平等，对持戒的人平等心，对毁犯戒律的人也是平等心。[不重久习，]不会看得起修行很久的老参。[不轻初学。何以故？]为什么呢？因为他的心平等，所以，自己就问：何以故？[一切觉故。】

　　此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。]一切觉故，什么叫做一切觉故呢？底下写四个字：心体离念。心体离念，离一切念，所以一切觉悟；我们今天一切不觉悟，就是因为我们有念，念念就是邪见；放下，不思善、不思恶，这是这么时，就是明上座本来的面目。所以，《大乘起信论》[论云：“所言觉者，谓心体离念。]离一切念，离念就无恨也无爱；无富无贫，无高无低，无男无女，无天无地，一切都与空性相应，离一切相，所以，一切觉故。师父昨天告诉诸位：修行无量劫能化作一念来解决，就是这句：一切觉故[” ]所以，这一段是说：离开一切求与舍，[离前与求、]离开[厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，]“迥”就是远离，因为前面解释过，应该都会了，迥离分别就是远离分别心。[寂灭无二，无法不觉也。一法竟。

　　子二喻

　　【 “譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。】

　　眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如《楞严经》云：“但如镜中，无别分析。]无别分析就是同时普照，就是平等普照。意思是说：镜子是平等的，不用担心我们相貌美丑。我常说：一切法总不用学，你只要学平等；一切法总不要学，你学放下，你如果什么事情不能解决，麻烦你透过智慧，你问自己：你为什么放不下？你分析一下，你把分析一件事情，你分析一下，你说天地万物有什么事你不能解决的？所以说：瞻前顾后，什么事情都退一步想，以平等性，这样就什么都解决。[”其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。]我们为什么有憎爱心呢？因为整天都在管别人，我们为什么有憎爱心？就是因为整天都在管别人，因为你有别人现前，你一直想要去管别人，你才有憎，“憎”就是恨，才有爱，起这个爱见，是不是这样？被外境迷了，被外境骗了！所以，[征云]就是问。[：“何以故？释曰]就是答。[：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。]诸位菩萨！学道就是注意听看看大菩萨如何修行，我们学不到一百分，最起码也要学三十分，下一点功夫，无憎爱心。

　　[癸二见境同

　　【“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。】

　　此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，]所以，修行需要时间，我一直跟诸位讲：不能急，我也一直劝这些初发心来出家的法师，这个不能急的，急急忙忙地就要离开师父；急急忙忙地就要离开道场；急急忙忙就要离开这个僧团，这是很悲哀的选择，严重错误的选择。除非我们这里没有法，如果我们这里没有法，则另当别论。对不对？我们这里一直在弘法利生，我们法还没有学到一个定点，急急忙忙就要离开，出家众，这样讲起来是很可惜的！而在家众则是经不起别人讲几句闲话就离开了，我们也是夫他很怜愍，很怜愍，没办法！我常常跟邱医师讲：邱医师！我们两人立场上相同。邱医师也说：对！师父！我们立场相同。邱医师说：我是一个医生，人家如果不让我们看病，对不对？人家如果不让我们看病，你只能嫌我技术不好而已，你不能嫌我没有实力。对不对？你不来让我医治，或是来让我医治，而你对我没有信心，你只能说我技术不好而已，你不能说我没有实力。师父也是一样。邱医师说：你不让我医治，痛苦的是你！很有道理！你不来让我医治，只能笑我技术不好，不可以笑我没有实力，但是，痛苦的是你。今天他这样讲，我也要告诉诸位：你不来听经闻法，你可以说，你跟我这个师父不契合，你不能说我没有实力、没有修行，烦恼是你在烦恼，我不增也不减，立场都一样。如果说做师父的一直跟你拜托：拜托，拜托，来听经！有法师这样子的吗？要你来听经，还要拼命拜托你？不可能的事！对不对？所以，需要时间，师父一直重复告诉诸位：薰习，一定要日久月深，这样道力才能产生。[功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，]这个“迹”就是相，除去我们内心之相，然后产生了后面的依报正报，[起后依正，]那就平等，[圣凡平等之文。若不泯之，]如果你不除相，则虽然你不憎恨不持戒的人，[则虽无憎]也不特别地尊敬持戒的人，[敬，]这个无憎敬是指前面：无憎无敬，但是，[尚见持毁等，]这样还有见到：这个人持戒，我看得起他；这个不持戒，我就攻击他、伤害他、毁谤他，还有持毁的相在，这样你还是一个凡夫，持毁是生灭法嘛！对不对？在你心中，有持戒、有犯戒的这个相，你还不是一个修实相大乘法的人，所以，我才说：必需要一切法无相。[故须泯之，]“泯”就是除、就是灭的意思。[方同佛见。]这样才能跟佛的见解相同，[自此以下，正显其同。]你看佛是何等的胸量，佛是何等的胸量！我们今天自我困扰：这个有修、那个没有修，那个怎么样、这个又怎么样；人家有没有修，你怎么会知道呢？与我们又何干呢？是不是这样？因此我们今天不能成佛作祖，全因为整天都在自我困扰，自我困扰，谁给我们烦恼？是你的心魔给你烦恼，什么叫做心魔？不平等心就是心魔，不平等心就是我们的最大的心魔，佛魔相同。对不对？佛魔体同，你今天所有的烦恼，都是从心魔产生。所以，没有证得圆觉性、没有证得本性的众生，他会说：求其无烦恼是了不可得，了不可得。

　　[【“圆觉普照，寂灭无二。】

　　由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故《璎珞经》说：“等觉照寂，妙觉寂照。]其实这两者很接近，等觉菩萨是照而常寂，妙觉菩萨是寂而常照。[”今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，]照而常寂。[方归一心本源也。]所以说：圆觉普照，寂灭无二，若是修大乘法实相，当下就入寂灭空性，这样就无事。什么叫做寂灭？就是没事，不曾发生过任何事情，没事！一切法统统没有事，天大地大的事情统统没事，统统没事，因为本性一切法悉皆空性。菩萨！你能够想像，天大地大的事情，到我们的心中统统没事这种滋味吗？这就是佛的滋味，一个人到这种境界，所有的天地万物都任由他使用；什么叫做任由他使用？因为他能欣赏无量无边的外境，不被外境束缚，一切法对他都是处在及无碍，所以，天地万物、所有的财产，都是为他而设。反过来说：束缚在欲望或者是境界的人，则是一个烦恼心的人，烦恼心的人，觉性不能周遍，觉性没有遍满，不能离相，不能空性，不能得到安详，不能持续这个正见、远离烦恼，这样所有的财产都只是增加痛苦而已。因此佛没有一切财产；不过，佛拥有一切财产，我们的觉性如果透视天地万物，就算一天只吃一餐，饿肚子，包括晚上没地方睡，随便铺一件破草席睡觉，包括他的厕所常常阻塞不通，意思是说住得很破旧，住在破屋或是古庙里，虽卧地上，犹如天堂，就像在天上一样，天堂！他知道这只是一个躯壳，这一个躯壳嘛，排泄大小便而已，我把它养得再肥，它也不让我留，留也留不住，我现在每天吃，吃得很胖很好看，它也不让我留，还是得死，让你没得商量；你说：我们商量一下，这个身体不要死！没办法商量，这是很可恶的身体，不能让你商量，没办法用拜托，时间到，你就要回去，不然你能如何？所以，很执着这个肉体的人，我们就想：我们真正的财产，不是享受的财产，不是享受这个肉体，是享受那种圣人的平等心、宽恕心、慈悲心、安详寂静的心，拥有这颗安详、寂而常照、照而沉寂的心，所有天地万物，眼睛看出去的，都是和平的世界，都是和平的世界，没有争斗、没有战争，外面是纷纷扰扰，内心是安和乐利，心中是安乐妙宝。一切境界乱飞乱舞，对一个修行人，知足、空性、以无量智慧观照的人，跟没有事情一样，从来没有发生过什么事情。所以，他愈修眉毛就愈宽……，度量大嘛，修这个貌相，慢慢慢慢的，他就一直庄严……，度量一直放大……，所以说：学无老少，达者为师，学佛不分老或年少，谁早一点开通，谁就是老师，学无老少，达者为师。

　　[【“于中百千万亿，阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，]不即不离就是当下、当处解脱。[无缚无脱；]连束缚也没有，连解脱也没有，到这个境界，[始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。】

　　于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；]也就是说：我们清净加深的真实的境界当中，[随缘现起照用，照彻恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；]要念对，不要念作：不要讲，不要讲，不是这样，佛几时叫你不要讲？可别念成：不要讲，不要讲，应该念：不可说，不可说。[况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，]所能了解的，[是引机造诣无边境界，]引导众生入无量无边的境界。[故假增积多数耳。]来显示，当然就要说无量无边。[云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。]以净跟污秽等土，都是佛……，这个“统”不是管辖，是教育的区域范围，都是佛所才华的范围，佛是教育家，不是政治家，所统就是：是佛的教化的一个范围。

　　[犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，]菩萨！虽然说这很平凡，但是，这句话就是我们根本的生命观，一切世界皆依妄念，简单讲：如果我们放下妄念，这个世界的业就牵引不了你。这个妄念简单讲，就是执着娑婆世界，简单讲：你如果一直执着娑婆世界任何一件事情，都叫做妄念，你一定要单刀、直接斩断烦恼的根本，对这个娑婆世界不求，不起心，不动念，心都安住在极乐世界；我就是要去极乐世界！对这个娑婆世界不求，虽然损失一切，但是，你当作没有损失一切，因为我的目标在极乐世界，虽然吃亏一切，我并没有吃亏一切，不要对这个娑婆世界起心动念，使你落入这个娑婆世界的引诱，起这个妄念，就像被娑婆世界吸走了；我不起心动念，这个娑婆世界就吸不了你，我不会再来这里出生了，吸不了你啊，知道吗？它吸不了你。今天娑婆世界有你的办法是为什么？因为你有妄念，因为你有妄想，你有分别、你有执着、你有贪嗔痴不断啊，娑婆世界就有你的办法，魔障就有你的办法。如果我今天对娑婆世界统统无所求，所有的生命我都放在极乐世界，你想想看：但是，讲是这样讲啦，很困难！昨天举办皈依，有一个菩萨来到这里，来到这里，他的女儿却不见了，来这里没几分钟，她的女儿就走失了，跟她一起来皈依的，她很紧张，泪流满面，一直哭：我女儿……，本来是抱着她女儿欢欢喜喜要来皈依，不料却被人群、人潮冲散了！没办法，母女是先天性的一种感情，没办法，在世间人来讲，这是很正常的，母性的伟大；但是，就佛法来讲，这个也是妄想，这个也是妄想；如果女儿不见了，当妈妈的不会急着寻找，这也是很糟糕了，算是精神不正常！所以，她的女儿被人群冲散时，我一直安慰她：不要紧张！你女儿几岁？她说：才一丁点大而已！我说：这样不会跑很远，不用担心，菩萨！你不用担心，既然这么小，绝不会跑丢了。后来经过没几分钟，我去楼上再下来，她就找到了，破涕为笑，很高兴！说实在的，虽然知道要皈依、知道要修行，但是，要破这个执着，没那么简单，不是这么简单的！皆依妄念，[念既刹那不住，界亦起灭纷纭。]我们的念就是不住，刹那间一直变化。[成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，]你看，世界非有呢！诸佛菩萨能够空三千大千世界，而我们一点东西都空不了，空不了！所以，讲到诸佛的度量，凡夫实在是无法相比，世界非有，世界既然是非有，只是暂时借我们居住的。所以，[惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：]是什么意思呢？[明此世界，不即圆觉，]也不离圆觉，为什么不即圆觉呢？[以本无自性故；]所以，不即圆觉。什么叫做[不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，]空华是不实在的。[由不即故，]因为不即故，[所以虚幻起灭；]虚幻起灭。[由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。

　　更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，]当体即真，[故双无也。

　　始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性，]本觉佛性，[由始觉有功，]修行修到一个功力，修到一个功力。[本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。]《华严经》也是这样说，也有这样说。[但以语惊凡听，]凡听就是一般的听众，一语惊破一般凡夫的听众。[理越常情，]常情就是一般，这个道理超越了一般我们所能想像的。[佛既罕言，]佛很少在讲，众生多不信，[生多不信。]产生了很多的不相信。[当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，]有个人去问禅师一句话：禅师，祖师！我为什么不悟呢？禅师说：不悟是你自己不悟，又没人阻止你！真傻，问这样一句话！他问：我经典听这么久，怎么都不悟呢？禅师告诉他：你不悟是自己不悟，不悟是你自己不悟，悟也没有挡住你说：我不让你悟！好笨啊！[并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。

　　癸三称实同

　　【“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。】]佛直接证入圆觉，一切都破，统统破。所以，以前禅宗在修行，到师父那里，哪需要搞这么久？哪需要从一九八九年十一月初五，一直讲经，搞了三年？足足三年！到今天，如果我说：悟的人举手，对不对？没有人敢，没有人敢举手，举手的话，我问你两句，你就倒了！对不对？你看我们现在的根机！以前的人就是佛法难得，在大陆修行，想参访一个高僧大德，印证自己是否开悟，要跋山涉水，走好几千公里，才能遇到善知识：现在不同了，现在车子一坐就到了，骑摩托车，很快就到了，现在参访善知识很新简单，拜托他来，他还不来，所以，他不会珍惜，他不会珍惜；要等到我往生后，才发觉：唉！没来这里很可惜，师父在世的时候，我为何都不了解师父的发心呢？以前太虚大师，虚大师在大陆被人误会得很深，在传记里说到，他遭人暗杀未成，太虚大师在读经时，遭人暗杀未成。太虚大师为人较不拘小节，整个中国今天的佛学院，包括出家人的服装、佛学院，都是虚大师所创办的。虚大师因为不拘小节；以前在大陆都是人力车，人力车，拉着车子……，有时候，人力车上面会坐女众，虚大师有时候很忙，要赶时间，人家车子载一个女众，他就喊着：喂！下来，下来！让我挤一下，让我挤一下！一个出家人跟一个小姐坐在一起，这样载着走……，有的人就很看不惯，结果遭人毁谤，毁谤他是政治和尚。当时有一个在家居士，男众，整天不批评别人就很难过，他很看不惯太虚大师这样，很看不惯，所以就四处散播谣言：虚大师曾经劝他：人家发什么心，我们不知道，还是赞叹佛教才会兴，因为《阿弥陀经》里面，都是称赞不可思议功德。他说：人家发什么心，我们不知道，我们不要这样批评。师父一直劝他，这在家居士还是拼命一直毁谤，意思是要掩饰自己的缺点。起到虚大师已经往生了，往生了，他还是讲同样的话，虚大师送火葬场，荼毘的时候，荼毘，火化，他站在一旁，因为他也是太虚大师的徒弟，师父教徒弟不要毁谤他，徒弟不听他的话。火化后是什么情形呢？火化出来，太虚大师整个心脏全部舍利子，外面全部舍利子包围，全部被舍利子包起来！他这下子惨了，毁谤菩萨，糟糕了，当场就一直哭，糟糕了，不通忏悔，师父在世的时候人，他不听师父的劝告，叫他不要毁谤，等到师父死后火化，整个心脏都是舍利子，才开始在担心，完蛋了，外省人说：来不及了，来不及了！这下子惨了，糟糕了，毁谤菩萨！你想想看，他的功力到什么程度？整个心脏都是舍利子包起来！所以，我常常讲：当然，那是太虚大师，那不是我，那太伟大了！意思是说：人家发什么心，太虚大师他无起无灭，无来无去，他到这种境界，他全心都是为佛教，太虚大师。再说倓虚大师，他有五个孩子，后来出家：倓虚大师。你看，《影尘回忆录》，对不对？倓虚大师都说自己是一个很平凡的人，他出生的时候也没有什么稀奇古怪的，统统没有，倓虚大师一直说，他是一个平凡的，很平凡，很平凡的人，很平凡的人，但是，倓虚大师很重视因果，他儿子事业失败，求助于他这个父亲，被他骂回去，常住的钱怎么可以帮助你？马上骂他回去，一毛钱都不给他！对不对？常住的钱怎么可以给你？对不对？因果分得很清楚，分得很清楚！不是像我们现在的人；倓虚大师火化后也是不得了，不是像我们现在，人都还没死，就说他出生时梦见阿弥陀佛，照三千大千世界，唉！那是大妄语，大妄语，人都还没往生，就写得像小说一样，不知道到底写什么东西！一切无起无灭，不来不去，统统没有。

　　[此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。]菩萨！你想想看，既然来去来、迷悟、生死了不可得，我们修行何必做表面功夫呢？搞这些做什么？有的人来参访我后说：那个法师很奇怪，也不曾看他穿长衫，也不曾看他披红袈裟，很奇怪！都是随便穿一件罗汉褂！所以，我下楼的时候，外面进来的人会问：请问要去哪里找慧律法师？我就说：我师父现在正在午睡，他没空，你不要来找他！他说：你师父在午睡喔？你师父都睡到几点？我说：我师父都睡到三点半。他说：那我在这里等到三点半。我说：他也不一定会下来啊！他说：你的声音很像你师父呢！我就说：对啊！我师父说要把衣鉢传给我。他说我的声音跟他很像！他才半信半疑的：这样啊！一直纠缠不清还是不见的好，我看起来既不像祖师大德，也不像高僧大德，统统没有。我很奇怪，我喜欢很平淡、很平凡，我就是去参访广钦老和尚，有一次我去六龟参访广钦老和尚，广钦老和尚总是坐在一张藤椅上；以后我在内门乡也要准备一张像广钦老和尚坐的藤椅，坐着，整个人缩在椅子里几乎看不见，这样坐着(慧律法师学弯腰坐的样子)，这样坐着。请师父开示！然后就说：念佛，念佛！师父！念佛要怎么念？南无阿弥陀佛……，整个人缩起来，驼背，像广钦老和尚一样，坐在一张藤椅上，很简单！广钦老和尚很朴素，穿一件褐色的半截的短褂，再来就是穿一件褐色的……，戴一顶帽子，广钦老和尚会戴一顶帽子，戴一顶帽子。你注意看，广钦老和尚的手很长，他年轻的时候一定很高大，真的喔！老和尚的手很长，手很长、手指很长，他年轻的时候一定很高大，因为没吃饭就缩水了，没吃饭，他都不食人间烟火，都不吃饭，吃水果、喝牛奶而已，统统没有，不吃啊，不食人间烟火，你想想看，一个人几十年不吃饭，难道不会缩水吗？所以，老和尚常说：我这间房子要坏掉了，我要搬家了！听他开示的人，大家都知道，老和尚常常说：我这间房子要坏掉了，会漏水，该搬家了！意思是说要往生了。老和尚是一代高僧大德，你看他有在搞稀奇古怪的事吗？他几时在穿什么有的没的？统统没有，统统没有！所以，我们这里诵戒，全部都诵《广钦老和尚开示录》，你看这些孩子，三十六个法师，师父从来不用操心他们，我都跟法师讲得很清楚：我讲的哪有可能比广钦老和尚讲得更详细？你们乖不乖，老和尚那本书写得这么清楚，还需要我慧律法师再跟你讲什么吗？是不是这样？所有的修行，那本《广钦老和尚开示录》都写得清清楚楚了，何必我慧老多言呢？我会讲得比老和尚更好吗？不可能的事！既然是不可能的事，我们都依老和尚，老和尚讲什么，我们就是怎么做，很平实、平淡、平凡，不要搞那一些奇奇怪怪的，我很不欣赏那种东西，老是讲神通、有的没的，统统没有！对不对？统统没有。所以，如果人家知道慧律法师下来，我就跟他打个招呼：有些女众来，她买东西来，看……，我也不会跟她介绍我是什么人，她说：我们相见师父，师父几点会下来？人家跟她说：刚才那个就是啊，她才会过来：啊！师父！开始大呼小叫的，女人就是女人，没办法！大呼小叫的：啊！被他跑掉了！大呼小叫，捶胸顿足的，没见到师父！有的人很感动，像那天西班牙回来的那个，Spain，西班牙回来的那对夫妻，他的太太看到师父，马上掉眼泪，感动，东海大学的毕业的，她说她要皈依，东海大学的毕业的。你看她东海大学毕业的，到了西班牙才听到佛法，到了西班牙，葡萄牙、西班牙，才听到佛法，然后她都copy给中国人听。结果我问她：你去西班牙做什么？她说：我去那里卖豆腐。啊，卖豆腐卖到西班牙？竟然去西班牙卖豆腐！我问她：你都卖给什么人？她说：台湾去西班牙的差不多有两千人，移民，immigration，about two thousand people，移民，大概两千人；大陆大概两万人。我看到广钦老和尚的风范，平实、平淡、平凡，就是这样子，跟着师父的人，就是这样子，什么都没有。我不是像某某法师，说他一作法就有鬼神会附身，会讲什么话，有多么厉害，能够驱鬼弄佛，或者是说……，我都没有！或者说：那个法师有什么神通，他有多么厉害，我都没有，统统没有，我没有神通，一品惑也没有断，统统没有，也不会搞稀奇古怪的东西；也搞不来，搞那个要有本钱，我没有，搞不来，什么都没有，就是一个很平凡的出家人，跟你们一样，没有什么两样，经典是互相研究而已。为什么？没有所谓的去，没有所谓的来，也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；没有所谓的生，没有所谓的死，了不可得，搞这个个干什么呢？自己肚子里面没有东西才需要包装，你肚子没有东西，你才需要包装；你肚子有东西，你包装什么？你装饰外表，装什么？对不对？

　　[【“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】]哎呀！这个言辞实在太美了，太美了！

　　[其所证者：约理，无得真失妄，]这个“得”是配合着“失”；“真”是配合着“妄”，就是无得失、无真妄。[无取妙舍粗。]“取”是对“舍”来讲；“妙”是对“粗”来讲，无取舍、无妙粗，他重新把它排列，看破灭不晓得在讲些什么？说：无得真无失妄，咦？奇怪！怎么会这样子呢？无取妙、无舍粗，没有这样子，不是这个意思。是不是？[其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、]没有一切的造作，无[止、]没有任何东西可以让你截止的。无[任、]没有所谓的让你保任的东西，空一切相。无[灭]也无一切可灭。[四病。]后面会讲到，[由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，]“蹑前”就是依照前面，这是根据前面。[于此]到这个境界。[能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故《华严》云：“若有见正觉，]如果有见到这个正觉，或者是有见到[解脱离诸漏，]这个有见，[不著一切世，彼非证道眼。]如果说：你如果见到说你有解脱、你离开诸漏，你不执着一切，就是说：如果你有见这个，那么，就不是所谓的证道之眼。[”一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭, 者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

　　壬四结合问词

　　【“善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”】

　　重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，]就是所要照顾的，“被”就是所要加被的众生。[故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。]有一个开始。[如前云：先依如来，奢摩他行，]要修定，你要先[坚持禁戒，安处徒众，]跟大家和平相处。[宴坐静室。是也。]宴坐就是静坐。

　　[如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、]观照这颗心[妄有缘气，]妄有缘气就是说：妄有能缘，有能够攀缘的这个气分，就是第六意识。[于中积聚，]积聚，[似有缘相，]能够攀缘之相，[假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。]再来，[次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；]外在一切都灭。[幻尘灭故，幻灭亦灭；]能够让幻除掉的那个智慧的灭，也要幻掉、也要除掉。[幻灭灭故，非幻不灭。]非幻就是圆觉之性，就不灭。[譬如磨镜，]譬如我们磨镜，[垢尽明现，]污垢若尽，光明就影现。[乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。

　　如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远(去声)于幻化，]“远”就是远离。[是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。]离开幻化垢秽的人叫做菩萨。[垢尽对除，]就是所对的垢尽，用智慧去……，能对的智慧除掉。[即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。

　　如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；]为什么当知六根遍满法界呢？同一本性故，这就是同，因为同一个本性。为什么会遍满法界呢？同一个本性嘛，同一个本性，没有所谓的虚空，没有所谓的时间，当然就遍满法界，眼根、眼根的本性，耳根，耳根的本性，都一样，[根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。

　　如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，]就是说[一用心同云：]用心同去就是共同一个心，共同一个心，一用心同，共一个用心，共同一个，共同一个佛心。[觉成就故，]觉成就故，[当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。

　　求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，]又如称实同科中，就是前面讲的一科一科的分类，前面那一段就是了，前面讲的哪一科……，因为我认为念这个很麻烦，所以，就没有把那个科判念得清楚。当知生死，[及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。]想要学禅的人，听到这句话马上就开悟！因此初学佛的人，应该在空观里面下功夫，空观里面下功夫，一切法毕竟空寂不可得，观照久了，自然不起心、不动念，一切烦恼都是我们的心魔，心起还从心灭，你不从心下手，要从哪里解脱？根本不可能！只会拜托师父：请您帮我加持！拜托佛陀：请您加持我、保佑我！你自己却不保佑你自己，我当下这一念放下，不就什么事都解决了吗？今天那个小孩很有趣，他很担心，叫我帮他加持，看能不能消除他的烦恼？有可能吗？以为我帮他加持，他就不会烦恼，烦恼是在心，哪有说我帮你加持，你就可以没有烦恼？是不是这样？不了解佛性，智慧拿出来，智慧心就是我们本来的面目，你不放下，我再帮你念一百年也没用！放下，两个字而已，在这个地方下功夫。[

　　辛二偈颂(分二)壬一标颂二正颂

　　壬一标颂

　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

　　壬二正颂

　　(唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。)

　　【“普眼]就是普眼菩萨，[汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，]意思是说：也是不可得。[四大体各离，谁为和合者？]意思是说：我们是为了什么在执着呢？我们为何会如此愚痴？这根本就是地水火风假使的东西，没有一样是真实相，我们为何如此固执呢？生死六道轮回就是由妄念而来，刚才师父跟你们讲过了；妄念都是因为妄想、执着而来的。[】

　　此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，]师父讲的：要正确地观空，不可得，不可得。[为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，]修定，[坚持禁戒等是也。]一开始要比较勉强，一开始要勉强，持戒一开始比较勉强，久了就任运自如。

　　[次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，]它的“性”就是分别的意思，不是本性的性，指六识妄心之性，它有分别之性、强烈执着之性的意思，俗话说，俗话说：山可改，性难移，就是在讲六识的妄想心，山可改，性难移，现在是在讲六识心很难除掉！[名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动]“坚”就是固体；“湿”就是水；“暖”就是温度；“动”就是风，就是地、水、火、风，同样的意思，坚、湿、暖、动，就是地、水、火、风。[各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。]无有我相可得。所以，我们如果来替常住做事，来替常住做事，统统放下，无我；不要说：我现在在替常住做事。应该说：这是我应该做的事！不过，要先跟负责人配合一下，你要来帮助柜台也好，或是要帮忙什么也好，要先配合一下，不要说突然跑过来，也没知道怎么分配工作给你，要先联络一下。

　　再来，[【“如是渐修行，一切悉清净，】

　　如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。]因此对于我们这个身体，把它照顾得健康就好，不必太过于打扮，听说有些电影明星会用牛奶洗澡，不晓得是不是真的？牛奶很贵呢！我去买牛奶，一瓶要五十元呢！如果要把浴缸装满，喔！那不得了，不得了，如果我那个浴缸，我在洗的那个浴缸如果要装满，可能要用到两万块牛奶，真的，一瓶五十，才一点点而已，五十……，只为了保养皮肤，保养皮肤。我们了解这个身心都是虚妄；不过，也不要任自己披头散发的，像鸟窝这样子；如果看到你的头像鸟窝，师父说：你的头发怎么乱成这样？你还反驳：一切法不可得啦，是鸟窝，即非鸟窝，是名鸟窝。对不对？结果到最后，人家看到学佛的人：跟慧律法师学佛的人都是鸟窝！哪有人学佛学成这样的？我们出门就要整理干净，我们知道这是假相，没有关系，但是，基本上、礼貌上要简单化妆一下，对不对？衣服不要买一件好几万的，哎呀！对不对？无缘无故就戴一颗钻石，钻石，对不对？无缘无故就穿得很暴露，这样是想代表什么？想代表什么？对不对？不需要这样。我们都是自我增加麻烦，增加麻烦。

　　[【“不动遍法界，】

　　颂法界观，长行广偈略。]颂法界观，长行广偈略。[长行云：证得诸幻灭影像故，]诸幻都是影像。[尔时便得无方清净，]无方就是没有界限，你到哪里都是清净，到哪里都是清净，你在这里清净；出国也清净；在国内也清净；你去厕所蹲大全也清净，心，指心无所着。[无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，]六根也遍满。[当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。]都是一个清净心而已。[此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，]没有界限。[亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，]意思就是：如果透过语言，无法全部顿时显现出来，[故作次第说也。]所以，一句一句再来解释，其实这个是同时，意思就是这个意思，其实这个境界是同时显现。

　　[【“无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。】

　　此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。]皆不可得。菩萨！我们为何不把“皆不可得”写下来？将它牢记在心，一切法真的不可得，没什么好执着、没什么好计较、没有什么吃亏的，你今天占人便宜，你就是造业；你今天被人欺负，学吃亏，你就是占人家的便宜，因为学吃亏养德行，养我们的德行，吃愈大的亏……，能够忍受更大的亏，你的德行就愈深、忍辱就愈深，你受更大的委屈而不去解释，你就是更大的忍辱，这样你成就佛道就近了，你就接近要成就佛道了。

　　[【“初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。]如是修习就是修行。[”】

　　初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！]这样才可以，才可以。[一开示观门同佛竟。

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义第二卷终

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