传喜法师：巧把尘劳为佛事——对施食的一些探讨

传喜法师：巧把尘劳为佛事——对施食的一些探讨

　　出家师父(张家港师父)：我们也在摸索，我们作为一个新生代，在我们张家港地区要怎样去引导好信徒？因为现在我也感觉到在信徒当中有一些风气，所以我向法师请教，怎样把他们引导好，不要走弯路，生太多的烦恼。在弘法的过程中，发现在现实中，虽然嘴上喊着学佛，但是烦恼一大片一大片的。有的居士说我一直在压制住，但是学佛靠压制，总有一天会爆发的，还是要引导，要疏导。

　　师父：我们能够有正面的力量控制它，烦恼就变成觉悟的一个增上缘了，再到一定时候，烦恼反而变成觉悟的肥沃的土地了。

　　作为我们出家人来说，其实很辛苦，一辈子没有离退休的，别人依止你，你就有责任了。从广义上来说，所有众生我们都有责任，但从一般现象上来说，给你磕头，供养你，那你对他就有责任了，结上关系了。观想的话，一切众生我都有责任，那是我们主观上的观想，别人还不承认呢！但是大家顶礼、皈依啊，双方就签了一个合同，这个生死契约，不得了，尽虚空界的。所以有时候就是这个火候怎么掌握，怎么对基来引导。

　　出家师父：有一个信徒到我们寺庙里去找我，说师父要到张家港做火供，因为我不了解，所以我就一直想请教，因为汉地就是放焰口。这个也要观想，但是火供施食不怎么明了，所以想请法师开示一下。

　　师父：这是一个名字的问题，我们那个书都叫《蒙山施食》。我们佛教里最普通的火供就是点香，点着了把它的味道烧出来，飘在虚空里成香云盖，这个也是火供，这是最简单的。

　　还有一个比如我们做水陆法会，最后送圣的时候，烧船、烧纸钱，包括烧吃的、烧衣服，这也是火供。但是我们作为一个施食来说，比如说我们平时做蒙山也好，我们也会供很多食物，陈列的得很丰盛。如果是港台的信众人，他们就很讲究的。

　　按照佛陀的经典，《救拔焰口经》里面也讲，为鬼神陈列的贡品要精美，而且连供器也很讲究，经典是这样说。我们现在都马虎了，没有那么麻烦了。蒙山也好，焰口陈列的就更多了。但是从这方面都是共同的，念咒、观想、这方面都是共同的。如果把名字去掉，这是一个压缩式的。

　　比如说放一个大蒙山，我以前放的话，至少要三四个小时，比较简单的一种，十几分钟就可以完成的。像我们汉地每天下午都要放小蒙山，像国清寺甚至每天晚上都要做大蒙山，祖师规定下来就是这样子的。除了上晚课、小蒙山之外，晚饭后出家人都到法堂去再做大蒙山。

　　去藏地参学，我发现我们汉、藏有共同点，都体认有三恶道众生，而且他们很苦，我们作为出家人有责任要施食，这点上完全一样。但是他们这个很简单，他们念的只有十几分钟就可以了。后来我觉得这两种力量，在这方面是一个共同点。

　　我师父主要传我的是蒙山，我以前主要是放蒙山。特别是出关之后，师父到处给我介绍，找净庆放蒙山。后来海涛法师来找我，也是听别人说净庆会放蒙山，这样来找我，结的这个缘。

　　我就觉得这两种力量把它合在一起，对众生更有利益，因为这里面主要的一个咒都一样，都是《变食真言》，甚至他们简略到《破地狱》、《普招请》都没有，他们主要就是《变食真言》、地藏菩萨、阿弥陀佛的名号。所以我想佛法的共同点还是一样的，不管外衣穿的什么，讲话听不听得懂，但是意义都是一样的，后来我就集合成这样一种，比较方便。

　　特别我们去印度朝圣的时候，回到饭店就可以做，功课归功课，还不能忘掉。然后就把我们汉传佛教的《破地狱真言》、《普招请真言》、《解怨结神咒》、《开咽喉咒》、《甘露水咒》放在一起。

　　有些方面把蒙山的简洁掉了，否则的话一个大蒙山下来，那样子摆开阵势，那个不容易。因为我们常常在外面走，所以就推广了这个。这个在家居士做也是比较方便，他也不需要拉开架子，念几个赞偈，唱几遍弥陀经。就是说蒙山的仪式适合在我们寺院里面做，或者居士比较集中的时候也可以做，大型的，而这是个简单的。

　　再加上我们平时出去以讲法为主，讲法讲一两个小时，施食带领大家一个多小时，正好时间差不多。如果做蒙山的话，就没有讲法的机会，虽然蒙山里面也有开示，但是那个开示你不把它分解开来，大家也很难听懂。因为讲法要对大家的基，即对人的基，又在对三恶道的基，给他们施食。

　　还有食物的供养，我们靠观想七粒米，或者是一把米，或者是一碗米，你要想观到尽虚空遍法界，这有一定难度。甚至一个比丘尼说，以前很难观想，好不容易后来摸索到一个，观想地球是一个年糕团，上面沾满米。我说：你这办法也很高啊！总的来说，就是观想尽虚空遍法界食物充满，很难！

　　我们自己的头圆的，有时候回光返照，把这个能够周遍都很难。为什么《心经》说无眼耳鼻舌身意呢？我们感观的狭隘性太强，有时候很难观想。按照经典里来说，一个登地菩萨他才有资格观想，有异幻的功德。他观想的，众生可以吃到，一个登地菩萨才有这个功德达到实际效果。

　　就说西藏，尽管他们修行上很认真，他们还是用了一个很大的方便，用这种食物在烧。我后来发现，不仅仅是西藏有这个，其实我们汉传佛教也有这种方便。我去很多庙，他专门有烧的那个东西，每天都有，居士去了把饼干、糕扔进去烧。其实我们汉传佛教里一直也有这么一个，是普遍的。

　　出家师父：这个好像有违我们大乘佛教的思想，因为大乘佛教经常讲一粒米大如须弥山，而且佛说饿鬼的相，就像《盂兰盆经》里讲的，目犍连尊者的母亲左手障钵，右手拨食，当食物快入口时，就变成焦炭和猛火，就不能吃了，没办法入口。所以它靠什么？目犍连靠佛力和所有的供养，僧的自姿力来加持食物。所以我就想能不能变通一下，这个食物你把它烧掉，一般老百姓特别是农民，他们不能接受。

　　师父：这个看你怎么掌握，中心思想掌握住。你是烧一斗，还是烧一碗，还是烧七粒？是用明火在烧，还是用你智慧的火在烧？这都是你自己掌握，这就方便。

　　所以在《目犍连救母》里面，那时候目犍连是很年轻的，是发生在佛陀比较早年的时候，佛陀针对这个问题，后来又讲了这些咒。

　　所以说在《盂兰盆经》里就说了，不是说供养出家人就可以了，出家人必须要为他咒愿，观想咒愿，供养诸佛为施主咒愿，这一个咒一个愿很重要，所以佛说了这几个咒。

　　我们不管是蒙山、焰口、水陆，都是要念咒。火供也是一种咒，火是一个方便，一种形式，主要是念咒，大家一起观想。火其实也是帮助我们观想，观想是诸佛菩萨的智慧，然后通过咒愿，这些有形的食物变成一种无形的食物周遍虚空。因为这样一烧，有味道，也有形象，我们特别好观想，帮助我们观想。

　　这不仅仅是一个行为，这其实是一个佛事，光去做你不会咒愿，不会观想，也是不行。但是你说，我的功力已经完全不需要这个了，那也可以，不烧完全靠观想也可以。但是你观想，信众不知道，教大家观想、念咒、打手印，大家一起看着一起观想，多享受佛法！我们做大众佛教的，有时候是带大家一起同乐。这也是讲法，也是传法，也是共同消灾的一种方法。

　　出家师父：海涛法师上次讲了做这些活动，大家共同参与，大家一起学，然后洒水的时候也是这样。在我们汉地是比较富裕，但是贫穷的地方也是很多的，吃不饱的、穿不暖的，包括现在网上流传的非洲，他们吃不饱，很瘦，很瘦。

　　师父：这个在佛教的因果论上来说，贫穷没有物质就是因为它不愿布施。施食本身就是布施，而且这个布施，佛在《救拔焰口经》里讲的很清楚，哪怕就是供养佛都没有布施一个三恶道众生的功德大，因为他们最需要。佛其实不需要物质上供养，那是我们恭敬心的需要，但是那些众生真需要。在经典里面同时提到，如果这个地方贫瘠，土地种不出庄家来，人民贫穷，做这样的施食，这块土地就会变得丰饶，所以越是非洲越适合去做这种。

　　但是这个需要我们有智慧去坚信，一般性的人他是看不出来的。悭贪心跟富不富也不相干。有的人很穷却很大方，穷大方，有的人很富，但不一定大方。我们在国外做的时候，美国来了几个弟子，他们觉得这个浪费。你说美国来的应该蛮富的，对不对？但是他觉得这个很浪费。你不想想饭店里吃一顿饭要几千块钱，我们烧一堆也只不过几百块钱而已！那一大堆，饼干几块钱一斤，几十块钱可以买十斤，几百块钱一百斤饼干，一大堆。食物可以掌握量的，这都是随便你自己的。有的地方我们偶尔去一下，都是信众自己带来的，你带一口袋，他带一口袋，几千个信众那就带一堆山一样的。

　　那次就有显现，有个人他心想那么多受穷的人吃不到，我们这里烧多可惜。他一边这样想，一边端着食物去烧的时候，很奇怪的，他自己控制不了，一直向火堆冲去。施食场地砌的是砖头，这个人把砖头也冲倒了，人就冲进去！吓坏了，他马上忏悔，我不该这么想。后来跟我们来忏悔说：“师父，师父，我刚才这样想，就控制不住被推进去了。”

　　你想多少无量无边的三恶道众生啊！我们人是六十亿，它是不可计的，数量那么多在痛苦当中，我们施一下食，让它们饱满，对它们是多开心的事情啊！有的人会觉得浪费，从我们人的角度讲好像是浪费，对它们来说它们太需要了，久旱逢甘霖一样的。所以我跟海涛法师也在商量，有些地方我们也少一点的，但是很多的这些众生它们还是说不够、不够，所以有时候很矛盾，真的很矛盾。

　　出家师父：佛法应该是博大精深的，而且是圆融的，所以我现在想变通一种方法。今年的农历七月我们两个寺院，做了一个月的烟供，我们做佛事一日，中午供佛，晚上放蒙山。供品也要像你们一样，所有来参加的必须带供品，但是供的东西不烧，聚集以后送给社会的养老院，孤儿院或者工地上。

　　师父：你试试看嘛！这可以实践的。

　　出家师父：我就是跟法师来探讨，因为你们经常在做施食。

　　师父：如果让我发表意见，我觉得你自己大概会承担一些因果的。你明明讲供给它的，已经不属于你了，你再去布施给谁，有可能那些众生要找你算账。

　　出家师父：不是已经供过了吗？

　　师父：供是供过了，你试试看。上供下施，我们在做水陆法会的时候，供下堂的人能不能拿来吃？

　　出家师父：有吃的。

　　师父：那吃久了试试看，这个实践当中可以出来的。老和尚都跟我们说供上堂的可以吃，下堂的不能吃的，那都变味道的。同样的供品，上堂供过，下堂供过，上堂的水果好几天还很好，下堂的马上就烂掉了，吃没有味道的。你说那个东西我们不负责任，再给居士吃，吃到他生病，到底是谁划算？

　　出家师父：这个生病按照我们因果来讲，也应该属于他的因果。

　　师父：按规矩来讲，到庙里来供过都没有资格再带回去了，你是供养给三宝。一样道理，你供养给三恶道众生了，就可以再拿回去啊？三宝到不要紧啊，佛菩萨不会和你计较的。那饿鬼饿得口水直滴，你供给它了，然后拿回去自己吃去了，看它找不找你算账！我们这样讲讲，实践归实践，随便你吃好了，吃了苦再回头。

　　明明布施给三恶道，主人是饿鬼，不是我们，我们出家人只不过在依教奉行做这个事情而已。不是说佛教我们这样做，然后我觉得不行，我要按照人间的这么一个来，人间的不是真理。佛经典里明明教给我们供养给三恶道众生，这个很清楚的，我们这个时候就没有权利在来做这个主，把饿鬼的食物分给人去吃，不管是穷人还是富人，我是没胆子做这个事情。

　　出家师父：施食以后的供品，按照你们的方式最后是火供吗？

　　师父：烧是一种方式，丢到外面都可以的，不仅仅是烧，不烧也可以的。总的来说，我没资格再拿去分给别人吃，那是不行的。

　　出家师父：如果丢到外面去，那别人捡回去，那这个因果是我们来背？还是捡回去人来背？

　　师父：这就是说我们为什么要烧，烧的现场我们大家都看到了，对不对？水也可以的，叫水供。反正我们要处理好，要善巧的把这个问题处理好。

　　出家师父：比如说做火供的话，你刚才说智慧火，智慧火跟我们说的明火是有根本区别的。用明火烧的话，从现在社会的角度来讲，明火它还是稍微有一点点污染，相对而言。

　　师父：不会污染，这不是一回事。我们控制不能吃的东西不能烧，比如说烧塑料纸跟芝麻油，肯定不是一个概念，塑料纸是污染的，芝麻油一烧，空气里都是香的，烧檀香和烧沥青不是一个概念。我们烧的都是可食的，本身就是香的。烧的东西要严格控制好，空气喷香的，空气都有营养的，遍虚空的众生都能得到饱满。

　　这不是我们发明的，这是祖师传下来的东西。佛法本身就是这样的，经典里面就有。我们水陆法会为什么烧？水陆法会最后的烧和这是一样的，烧纸船也好，烧衣服也好，烧那个碟也好，都是通过烧的方法观想给他们。

　　《救拔焰口经》里面就有的，取这些东西投在火里，咒几遍投一下，经典里明明写的很清楚。《救拔焰口经》、《甘露王经》这些经里面，佛都讲得很清楚。最常用的就是香，香就是一种供养，香供养本身就是这种。

　　出家师父：因为佛在他历经苦行当中，碰到了火施外道，就是以火为供。

　　师父：不能够简单的去相提并论，我们出家人吃饭跟世俗人一模一样，我们出家人烧就变成火施外道了？不是这样的，巧把尘劳为佛事，不能把佛事变成尘劳，不是说我们做佛事就变成尘劳，在做世间的东西，不是这样的。

　　首先我们不是标新立异，我前面也说明了，一个是时间上比较短，我们在任何场地都可以做。另外一个我觉得这样子的话，我们有个比较。就是说你做焰口的感觉是怎样的感觉，你做蒙山的感觉又是怎样的感觉，那大蒙山和小蒙山比起来，肯定大蒙山力量大。蒙山你一个人坐台，我们是讲在如法的前提下，同样的有这样证量的上师，有五个或者七个做焰口，那肯定是焰口的力量大。如果水陆法会七天的焰口下来，那肯定比一天的焰口力量大。而且通过比较下来，我们也是为了短、平、快，又能见到好的效果。

　　出家师父：人天福报，做一些供养，对三恶道众生生起一个慈悲心。

　　师父：这也是一种比较，因为现在大众学佛要有一种参与感，这也能让大家有一种参与感。而且这样把省下来的时间，可以更多的用在对基的开示上，是这样综合性一种方便法。

　　首先它要有来源，佛法里面有广的仪轨，有简的仪轨，但是简不能让它效果减少掉。所以我们又考虑这个，效果要达到，时间又能够省出来，对信众做对基的开示，不是仅仅只度亡者的。虽然我告诉大家，今天主要的主人翁还是三恶道众生：我们的祖先、历代宗亲，但是既然大家有缘见面了，也要分享一些佛，也给大家讲讲法，我们大家更进一步，活人学佛上也更进一步。

　　如果平时一般性放大蒙山或者大焰口的，这个方式也会很好。传统的非常好的，我们都是这样过来的。前面对于火供我刚才解释了，但是这也是在一个特定的背景下形成的。

　　特别是跟海涛法师去国外做，那些地方众生业障比国内还要重。像中国不管怎么样，这么多佛教机构，这么多寺院都在，早晚功课都可以消掉很多的业障。国外没有这些，明显的就不一样。明显的就觉得空气里面的三恶道含量密度要高很多。

　　像海涛法师他以前去印尼，到那边就生病。我第一次去的时候，在上海浦东机场上了印尼的飞机，空姐拿来的水，我刚喝一口，马上嗓子就干了。他们说你结上缘了嘛，一滴水的缘结上了，这就开始要负责了。

　　我们在那边超度，这样做比较有力量，可以解决问题。像有的力量差一点，就解决不掉。今天来这么多众生，你力量小了就没办法，所以我们要把所有的力量都要加在一起。

　　出家师父：这个我也比较有感触，有时我们举行水陆法会之前确实是狂风暴雨。平时没风的，每次打水陆，风都很大的。

　　师父：我们这里也是这样，只要一开始，乌云密布，风啊、雨啊就来了。而且很奇怪，只要我们讲佛法开示，就会风平浪静，什么都是静止的。开示一停，大家一骚动，风就来了，这说明众生很多很多的。佛在经典里说叫间无空隙，所有的空间都挤得满满的，没有空隙的。

　　所以我们也是本着各种各样的考验，比如说我们今天来个五方焰口、七方焰口，金刚上师都是具德的金刚上师，那当然很好。有时间大家做五六个小时，都很好。不是说大餐不好，大餐也好，有时候没办法，那只有吃压缩饼干。压缩饼干看上去很小，泡到碗里很大。

　　出家师父：我碰到很多老和尚，他们一般都是早上拜忏，晚上放蒙山，他们每天功课就是这样子的。

　　师父：有时候我们有一种责任感，就是今天的众生来，不论是阳间的还是阴间的，都要让他们得利益。阳间让他们听闻到佛法，满心欢喜的回去。阴间的能够因缘成熟的，让他们离苦得乐。乘到莲花上最好，实在不行的，像蒙山里最后回向的时候说：“扬眉抑目而来,鼓腹讴歌而去”，吃的饱饱的，开开心心的走！

　　我是为追求人生意义而学佛的，以前从来不信这些，从小就不信，慢慢地、慢慢地，经历了才知道。但是还是《金刚经》里说的，我们超度它的话，还是以无我相、无人相、无众生相来劝他：你现在虽然是这样的，但是你真正的不一定是这样，不要以为自己就是这样。首先要忏悔自己的业障，这是一个业障的现相，并不是说你一定就是鬼。还是要这样跟它开示，让它明白。

　　像这次地震一样的，很多人压在下面，它们对死亡没有经验，它压在那里，苦的不得了！我们有时候还要观想到地下去跟它讲：现在你的肉体被压住，肉体已经腐烂掉了，你的神识是自由的，可以走掉的。有的是因为求生的欲望，就冲出来了。有很多不知道啊！就压在下面等着，死掉、臭掉，苦的不得了啊！我痛啊！痛啊！我们一直超度，它们都感应得到。还有很多压在下面喊苦，其实它们可以冲出来的，山也堵不住的，入水不溺，入火不焚,山河大地都阻碍不了的，但是它们不知道，所以人为什么在生的时候要学佛。

　　给他开示，将信将疑的，有一段时间来的很多亡者都是小学生。有一个他一定要画一幅画给我看，然后就借助别人的手，那个人眼睛闭起来，那小孩子就借他的手画。最后我就叫它们要好好地求佛菩萨，往生极乐世界。然后他们就看到了，一开始看到莲花，马上就画一幅莲花，再画一颗心放在莲花里面。再下来看到观音菩萨，它就又画出来给我看，就是观音菩萨，白衣观音一样的。有的小孩跟我说：“师父，你能不能把我画的东西拿给大家看？”我说可以。我承诺了就要做，在网站里登出来了。

　　它们能过来了，有一些被压着，我们也要做一些工作。像我去煤矿，煤矿的煤窑倒塌了，那些压死在里面的，暗无天日，在里面很苦的。像这种情况是很普遍的，很多在隧道里死了，它就成千上万年都在里面，不知道出来。

　　有时候我们要观想自己好像进去一样，跟它们对话：我们现在可以没有障碍了，走！跟着我一起走。那个时候就是阿弥陀佛无障碍的光，观想无障碍的光，乘着无障碍的光，有些时候还是需要这样。

　　比如说我在慧日寺，除了常常观想整个地球之外，有时候还是要身临其境的去。像我们去全国各地，不同地方的众生，自然死亡的，非自然死亡的。有一些鬼它就执着在里边，包括交通事故，它的鬼魂就在这里，有的时候到那边立个“南无阿弥陀佛”、“南无观音菩萨”就解决了。

　　有的时候专门要去做超度，像天台山石梁，以前有游客在那不小心掉水库里淹死了，连连几年出现了几次。没办法，专门到那边去做超度，超度一下就好了，到现在都没有什么问题了。国清寺门口也是，一个地方专门出车祸，这是我师父讲的。后来没办法，有人发心到国清寺里面请了几个师父，到那边去做了一趟蒙山，就再也没有了。否则的话，冤魂不散，它是这样死的，就老是制造这些。

　　出家师父：他们的嗔恨心出来了。

　　师父：对，那自杀的，有的还通过别人跟我们交流，来讲出这些事。所以很多方面我们还要结合实际，观想是一回事，实际操作也需要。

　　居士：师父，海涛法师慈悲施食，我们也在家里做了。我在想师父讲的观想，有的时候我们观不到，做了以后他们就得不到，它们会怎么样，我们该怎么办？

　　师父：我们念了《变食真言》的话，它们确实可以吃到的，所以这个咒的力量真是不可思议。

　　居士：但是有的人说不行的，不能在家里瞎做。

　　师父：经典里面说，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女。而且特别讲到童男、童女，小孩无心清净，鬼最喜欢。大人分别心强，一边做一边心不知道想哪去了，小孩子做好像效果更好。

　　信众：那也可以做？

　　师父：可以做。首先我们佛法说的，你参加过施食，然后你把整个都下载下来了，这个过程我们把它叫传承。你接过电，那么你在做的时候，你只不过是个操作者，观想还是观想三宝、佛菩萨、高僧大德。我今天只不过像小工一样地做一下，但是我的心已经接过轨了，我还是可以把这个力量展现在空间里，这些众生还是会得到力量的。

　　得到了，这些众生就不一样了，前一刻它是鬼，后一刻就是菩萨了。连电视里放，它们有的还得利益呢！海涛法师晚课的时间也常常放超度，就是《施食仪轨》。有阴阳眼的，他就会发现那些众生都挤在那里看，一边看一边数量就减少了，被超度了。

　　所以这个就像法师刚才讲的，我们寺庙也只是个平台，那电视机也是个平台，我们人也是个平台。我们心里面这个信念如果有，那我这个平台就装过藏了。如果没有信念的话，我们这个平台也是很空虚的。就像一个寺院一样，一个寺院有修行的人住持了，那它就有灵魂了。如果没有人的话，那不是孤魂野鬼住的嘛！电视也是这样，如果它有菩提心，办的这个台，它里面内容都很好，力量会很大。电视机也是个平台，喇叭就是喉咙。

　　这不是我们观察的，是很多人反馈回来的。有用，那路边立块南无阿弥陀佛的石碑还有用呢！更不要说电视机。最主要是心，认真谨慎，佛法就这样。

　　居士：我们怕招来了，送不走。

　　师父：这是我们想的一个概念，你不招周边也充满了这些众生，三恶道多得不得了，充满身心内外。我们现在还有空间感，有内外，它是没有内外的。一不小心一个念头，里面就是满满的了。它们都是没有内外的，好几年我都在思维这个，它们是没有空间感的，空间只是我们人的一种概念。

　　出家师父：我们所有恐惧心来自于哪里？来自于你的慈悲心不够。假如你的慈悲心够，我们设身处地地观想我们在三恶道当中，我们需要怎样的救助？你先这样把自己放到那个位置上去，假如你处于这种位置的话，你肯定需要别人来救助。慈悲心生起了，你以慈悲心做，不是说你一个人在做，是靠三宝的加持力在做。就像刚才传喜法师讲的，开始你只是一个小工，但是这个小工是什么呢？一个发心的义工。

　　师父：很重要！虽然是小工，意义很重大。我跟海涛法师，我们常常自己开玩笑说，我们是小兵立大功。末法时代众生业障这么重的时候，佛法是灵丹妙药啊，我们只是分药的人。

　　信众：我也是感觉到恐惧慢慢在缩小，慈悲心慢慢在增长。

　　师父：做着做着就不怕了。

　　出家师父：对，不怕了。不管在哪里，慈悲心生起的话，你就没有恐惧心。为人处事要有慈悲心、平等心。《心经》上讲“心无挂碍，无有恐怖。”你的恐惧心来自于哪里？来自于你的挂碍。

　　师父：对三恶道施食也是一个方便。给它吃，除了这个食物变成异幻，变成法食之外，还是要让它心开意解，跟它开示。

　　出家师父：主要是它能够对你生起欢喜，对你生起信任。假如我们平时没结下这个善缘的话，我们见了面就会打架了，不会和睦的，所以我们就要多结善缘，来解冤，不能结怨。

　　居士：我平时在家也在做烟供。有一次在念的时候，不知怎么走神了，马上心口痛的受不了，念不下去了。马上跟它们忏悔，不管怎么痛，再念马上就好了。

　　师父：这也是感应，感应之后就诚心诚意。说明有苦难，而且证明佛法还是很好的。

　　居士：以前我不理解，师父讲了我就知道了，其实这个烟供，它只是个名称形式而已。

　　师父：对，只是个名称形式而已。中国民间、佛教界都在做这个，天天烧香就是烟供，概念而已。

　　出家师父：这个烧香，我也有个人的看法。我认为这个烧香已经偏离了，像这么粗的香，烧了有没有用？法师你讲有没有用？

　　师父：不在于大小，主要是人的一个心，清净心，清净心加上香，香是一种表法。所以戒定真香，我们拿起的时候，要有如法的观想，甚至也可以加上念咒，香供的一个咒。灯、涂、香、果，七供全部都有，社会上扭曲了，烧高香变成暴利了，我们要把它纠正。

　　出家师父：香是让我们世界充满了清净。我们坐在这里面，现在点一炷很好的香的话，就会感觉心旷神怡。假如我们现在扔一个臭屎盆在这个地方，大家就坐不下去。

　　师父：是的，所以我这么多年来，一直也弘扬香的这么一个概念。我师父一直教戒我们的，香要香，灯要亮。师父不提倡点蜡烛，现在的蜡烛跟师父他们老一辈的蜡烛，完全不是一个概念。我们现在是矿蜡，跟烧沥青差不多，冒出来的是黑烟，过去不是这样的。

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