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慧律法师:智慧的语言 ( 六 )

       

发布时间:2013年08月19日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:智慧的语言 ( 六 )

 

  慧律法师 主讲

  由 [ 如玉 ] 网友根据录像整理

  第一集

  诸位法师,诸位在家居士,大家阿弥陀佛!

  很高兴有这个因缘,再来到我们南投市讲经,来跟大家结缘,别的地方一直在请,国内、国外都在请,我都没有答应。唯独答应阿贵师兄在南投市演讲,我们上次演讲 ‘ 智慧的语言 ' ,总共讲了五集,前三集在花莲讲,第一集、第二集、第三集,第四次在我们南投市,第五次在彰化,第六次又回到这个地方。佛法是讲不完的,说不尽的,最重要的是,你如果在听讲当中,有掌握到重点,那么就能够解脱了,问题就在这个地方,要能掌握到重点,就像我们进入一间黑漆漆的房子里,我们第一件事会找什么呢?找开关,电灯一打开,立刻就光明了!同样的,我们今天那么辛苦,放弃电视节目,放弃五欲六尘,来坐在这里听经,是为了什么呢?不是来看热闹的,不是来凑热闹的,是为了什么呢?希望听了之后,看能不能解脱,根机利的人,不用两小时,几句话就解脱了。若是根机迟钝的人,灌输十几次,也没什么感觉,有人邀他来听经,他就跟着人家来了,听完之后问他:今天讲什么?不知道啊!不过那个法师长得还蛮可爱的,那他讲些什么?不知道,不知道在讲什么!所以说我们听经要全神贯注,了解这是稀有难得的因缘,想要听一次经,非常的不简单,所以我们在读大学的时候,我们这个教授, professor 常常说:你们要常常去听人家的专题演讲,我们读大学的时候,教授就这样教我们,教我们要常常去听人家的专题演讲,为什么呢?专题演讲就是别人经验的心声,把二十年的经验浓缩,在两小时中讲完,所以那就是别人生命经验的精华,所以无论如何,要认真的听人家讲经,所以我才跟你们说,就算下大雨、下冰雹,也得要来,因为法,为法忘躯嘛!

  我们听闻佛法要用心,要认真的听法,不过对这一点又很担心,为什么说会很担心呢?他如果跟错人,那就完蛋了!一开始来听经闻法,你如果跟错法师,跟到邪知邪见的人,那就凄惨了!身穿袈裟,讲的不是正法,那就很凄惨了,很凄惨!为什么?众生无法分辨对跟错,他没有能力,我也不能跟你讲,那一个才叫做厉害,这样我又会被人家攻击,说我有分别心。又不能讲得很清楚,讲得很清楚,人家会说我嫉妒那个人,所以又不能讲。做法师如果讲人家,别人就说我们没有修养,希望众生好,他没有那个能力去分辨什么叫做正知正见,什么叫做正法、什么叫做邪法,他分不清楚啊!困难、困难,非常困难!所以现在就变成要看福报跟因缘了,看你的福报,跟看我们的因缘了,你如果福报大,因缘具足,你就会遇到了不起的法师;遇到有智慧的法师;遇到正知正见的法师。若是福报不够,业障深重的人,正知正见的法师讲经,他不肯来听,邪知邪见的人来讲经,他马上跑在前头,而且还坐在第一排,这是真的啊!所以我作为出家人,我也不能讲什么。

  那一天李俊男去找我,带着中秋月饼去找我,我刚好出国不在,到底是找我做什么,我也不知道,过了几天我出国回来,印德法师打电话给我,我说:有什么贵事?他说:李俊男他父亲往生了,要将我的名字,写上治丧委员、治丧委员,问我的意思如何?我说:我很惭愧,我没有那个福报,没有这个因缘。我也不能讲什么,因为他经常跟一些长老照相,所以信徒分不清楚,可是我又没办法讲,做法师最难为的就是在这里,只能点到为止,我只有跟他说:我没有福报。我是听信徒说,他在讲经当中骂我,骂我矮仔猴(台语),我说:说我矮,我就已经很难过了,还加一个‘猴'字!这句就不需要鼓掌了。我是跟他说:可能是信徒听错了,做法师的人都很有修养,可能不会这样讲,但是要写上我的名字,我就很抱歉,很不好意思了,我一定要分得很清楚,什么是正法,什么是 x x 法 , 这要分清楚,这不能混淆视听,我荷担如来家业,我的名字跟他们写在一起,虽是假相没有关系,可是众生分不清楚啊!对不对?印德法师说:不然我带李俊男来跟你求忏悔。我说:我没有这个德行,法师!你不要这样说,我没有这个德行,我也没有这个福报,我只能说因缘不具足。他说:你不觉得他出家之后,现在都不再诽谤我们出家人了?我跟他说:过几年在讲吧!修行人就是口业要清净,我从头到尾,都没有讲过李俊男第二句话。这样你们知道意思了吧!并不是我苛求,也不是我架子大。所以说:慈悲背后一定要有智慧,不可以混淆视听,因为众生无法分辨对跟错的东西,可是我们很清楚,我们非常的清楚,电视一打开,哪个法师讲几句话,我们马上就知道了,可是我们不能讲什么,为什么?因为我们是出家人,会让人家讥讽,也会让人家误会我们是在嫉妒,其实事实不是这样。好了,我们言归正传,我们讲我们的法。

  我们今天要讲的题目,叫做《智慧的语言》。智慧,在英文里面有两种, knowledge or wisdom , knowledge 解释作知识, wisdom 解释作智慧。 Knowledge is power or wisdom is power. 知识就是力量,或者是智慧就是力量,我们有智慧的人,他就很有力量,我们有知识的人,他就很有力量, Wisdom is power. power 可以解释作权利或者是能力。那么我们想要有智慧,要从哪里来呢?从我们的本性来,不是从法师身上得来的。在座诸位,我们每个人心中都有智慧,有佛陀的本性,大家都能够作佛,所以我对每一个人都很恭敬,对每一个众生都一样,虽然他示现作外道,我也不会瞧不起他,因为他以后也能作佛,只要他改过自新,像俊男兄、清海嫂(众笑),以后如果有因缘改过自新,依正法,我们也是称扬、赞叹他,法都是平等的,我们不会因为今天他怎样破坏我们,我们就生气,不会!我们弘扬我们的正法,人家自然就会慢慢受我们感化,了解什么叫做正。 有智慧的人,他就有能力,所以六度当中,前五度都没办法作佛,布施不能成佛,如果布施就能成佛,王永庆施舍出来,一次布施几亿,他就做王永庆佛了,那是不可能的事,布施不可能作佛。持戒不可能成佛,外道也有在持戒,外道也有戒律。精进不能作佛,有的人精进是杂修乱进,目标搞错了,就算二十四个小时都在拜佛,很用功,夜里两、三点起来拜佛,他能做佛吗?不能!烦恼照常存在,为什么?方法错误、方法错误。禅定也不能作佛,四禅八定都无法成佛作祖,都不可能!所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定,都没办法成佛作祖,唯一的就是要智慧, wisdom  智慧,用智慧的心布施 ; 用智慧的心持戒; 用智慧的心忍辱;用智慧的心修精进;用智慧的心修禅定;以智慧为前导,那么所有的法都叫做圆满,所以智慧就是最重要的! 若是没有智慧,就会像一些傻呼呼的信徒,他因为听到录音带,知道慧律法师喜欢吃水蜜桃,就因为听到这样子而已,他也不管是不是生产季节,昂贵、便宜;甜不甜;好的、不好的,反正只要带有‘水蜜桃'这三个字的东西去,就算是我的好徒弟了。于是就买水蜜桃来了,把水蜜桃包装得很漂亮,拿来供养师父,我们看了也很欢喜,徒弟很孝顺、很懂事,很好啊,结果一打开六粒,花了多少钱买的呢?六粒花了一千多块,而且每一粒都很大,日本进口的这么大一粒,打开之后,把它翻过来一看,屁股都烂掉,每一粒都腐烂了,那么你看他这种孝顺,算是有智慧吗?难道不能买别种水果,硬是非得买水蜜桃不成?这就是他想施舍,但是他没有智慧,不会想:我先买一粒试试看甜不甜、有没有烂掉,对师父是否适合,我先试吃一粒看看,我吃过之后,觉得真的不错,我在拿去给师父。这样才叫做有智慧,任何事情就是要有智慧。当然信徒送水果来,等他走了以后我才打开,我也是保持沉默,我也学得很有修养,还是笑一笑,这种布施没有功德,我一粒也没吃到!拿这六粒来,只能摆着看而已,看着六粒硕大的水蜜桃,排放着观赏,本来打算拿去供佛,屁股烂掉,又不敢拿去供佛,浪费这一千多块。对不对?

  这就是举一个例子, 任何事情,就是要有一个智慧为前导,学佛就是要这样,不然只是拼体力的念佛,可是症结一直解不开,始终无法突破,念佛就没有力量,知道要用功,知道要了生死,不过烦恼冲不破,没办法啊!叫他来听经,不用啦!不用听经,我只要认真念佛就行了!这句话,如果是对有智慧的人来说,那是没有错,问题是你智慧不足,烦恼摆不平啊! 所以说,我们的念头很重要。修行佛法,就是要修行这个念头,观照这个念头,俗语说:一天一个苹果,病苦远离我;一天一个净念,业障不现前。一天如果吃一粒苹果,病苦就远离我,这是世间的医生这样交待的,饭后三百步 , 不用开药铺。像我们吃饱饭之后就是这样,忏公都拿着引罄,引导我们走三百步——饭后三百步 , 不用开药铺——吃饱饭之后,如果走上三百步,就不会生病。我们一天,如果有一个正念,清净的念头,我们说,一天一个善念,动一个善念,或是清净的念头,那么业障就不容易现前。我们今天业障一直现前,是因为什么呢?心烦躁,恶念、业报就解踵而来,所以我们这颗心要训练,我们没有经过训练的心,经典上说,就像一只猿猴,你控制不住它,经过禅定训练,又有智慧、开悟的人,他不用控制,心就安住了,他的心非常安静,不计较、宽恕、慈悲、看得开,处处解脱自在,每天都过得很欢喜。所以我们这颗心,如果能够起善念、起净念,以我们清净的本性起清净的念头,那么对我们的修行跟行为就不会有偏差, 修行的定义,就是修正错误的念头,叫做修行, 不然佛在哪里?你说来听听!我现在问你这个问题:佛在哪里啊?就好像歌仔戏讲的:佛在哪里啊?咚咚锵 …… 佛在何处呢?歌仔戏都是这样演的,佛在哪里,你说来听听,佛在哪里?在佛像身上,你也知道后面那一尊是假的啊,那还用说嘛,不然佛在哪里?佛在花里面?你也知道这是花呀,不然佛在哪里?你每天拜佛,拜这么久了,竟然不晓得佛在哪里?心在那里啊?死了之后,心在何处 ? 心是在右边,还是在左边?是在内、在外?我们要了解,什么叫做佛陀?就是 我们的觉性,清净的觉性叫做佛陀,清净的觉性就是佛陀 ,这样我们觉醒了吗?我们觉悟了吗?我们的心有没有清净?了解这第一个阶段,了解佛陀, 什么叫做佛?我们只想着要成佛作祖,我们却不了解佛陀是什么东西,我们找不到啊,我们把整个身体晒干,拿来磨成粉末,也找不到佛陀,凡所有相,皆是虚妄,没有一法真实,佛陀在哪里?我们这一念觉性,清净的觉性。觉性是什么呢?我现在说话的就是了,你现在听经的就是了,在听经的就是我们的觉性。所以这颗心要慢慢训练,没有那么简单,你以为修行像吃饭般容易,不是那种靠蛮力的就叫做修行,不是这样子的,打佛七,阿弥陀佛 …… 念到头都快掉下去了,习气还是存在,贪嗔痴完全具足,佛法没有入心,没有用!否则你看有多少人在念佛,为什么临命终时,还是死的不自在呢?他一方面念佛,一方面贪嗔痴又具足,我们的心跟佛陀的心不能相应,不相应就不是佛,佛法就没有力量,对不对?不能相应嘛!所以我们要训练我们的心,起善的念头,譬如说水,水是平淡无味,可是大家又不能离开水,水如果被牛吃到、喝下去,就会变成牛奶,牛如果喝了水,制造出来后就变成牛奶,水若是被眼镜蛇喝了,就变成什么呢?变成毒液,很毒的东西,同样是水,同样这杯水,牛喝了之后变成牛奶,大家都可以喝,你看全世界,有多少人在喝牛奶,包括小孩子也都是喂牛奶。这杯水如果被毒蛇喝到,就会变成毒液,被咬到之后,你就会当场死亡了! Why? 为什么?很简单,就是因缘。所以我们若是起一个清净的念头,因缘若是具足,我们就现清净身;我们如果动一个要去西方极乐世界的念头,认真的念佛,频率相同,拼命念佛与佛相应,有清净的念头,我们有一天,就能到西方极乐世界。我们今天如果起一个恶念、起一个恶念,那么慢慢的,我们就会跟地狱、恶鬼、畜生相应,跟恶道相应。所以说,心本来就是平等的东西,但是因为我们迷了,不是起善念,就是起恶念,这都是六到轮回的种子; 善念也是六道轮回,恶念也是六道轮回,善念只是得善报而已,不能超出三界,若是想超出三界,要无念,连这个善念都无所著,行一切善,不著一切善,行一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不著一切相, 《金刚经》那句话,你要注意听:以要言之,离一切相,即名诸佛。以要言之,就是用最简单的一句话来说,佛陀是什么?离一切相,叫做佛陀,离一切相,即名诸佛。离一切相就是说,面对一切相,不离一切相,放得下,有持续的定力,持续的,持续哦!不可以间断哦,我们今天都会说:无所著!心情好才无所著啦,明天心情不好,他又会开始著了,所以我们的心性,没办法持续,今天心情好,明天心情不好;后天心情好,大后天心情又不好。心情好,就说自己有慈悲,心情如果不好,慈悲心就生不起来了!佛陀不会这样,佛陀的心是非常的平静,无论发生天大地大的事情,他统统无事,你不可能让佛陀动到一个念头!甚至要害他,要他的性命,甚至是无中生有的诽谤,对佛陀来说,完全无碍 ! 所以说:以要言之,离一切相,即名诸佛。 要离一切相,我们才有办法修行。

  再来,我们要训练几项重要的心,要训练慈、悲、喜、舍的心,这四项是行菩萨道一定要具足的,要成佛作祖的,这四个字一定要做到,“慈”就是与乐,譬如说林春生,还有高天民、陈进兴,他们就是想获得而害死白晓燕,他想获得,结果造成一个家庭这么痛苦。所以说我们要学佛,不但不能伤害众生,而且还要令众生快乐,‘慈'就是与乐,‘悲'就是拔苦,要拔众生的苦,我们身体的苦还能够忍受,病苦还能够忍受,对于内心的烦恼,我们没办法忍受,为什么?连医生都束手无策啊,若是病苦,譬如说我这里痛,可以靠吃药、打针;或是我身体里面长瘤,可以开刀切除,不然就是吃中药,都还能够治疗。或者是长脑瘤,只要不是恶性的、不是猛爆发的,还可以开刀把脑瘤拿掉,都还能活下去,这些都还有办法开刀,世间唯独有一种病,是无法开刀治疗的,就是心病——内心生病了。有的人说;师父!我很烦!我说:烦在哪里?你拿出来我看看,我帮你开刀。找找找 …… 找不到啊!那为什会很烦?我就是觉得很烦躁!我说:知道什么原因吗?就是不知道啊!不知道,对这颗心束手无策。所以开刀、打针、吃药,只能医治我们的身体而已,对我们的心就没有办法医治。所以我们的心要训练,要听经、要闻法, 要用生命去换取智慧,所以我们的身体,有一天会死亡,这个生命会结束;我们的法身慧命 ------ 我们智慧的生命,生生世世会一直连续下去。 所以为什么有的人很有善根,有的人就缺少善根?那就是前世所带来的因缘果报不同。所以我们现在要开始一直训练,我们要训练慈心、悲心、喜心、还有舍心。喜,喜是很难做的,喜就是没有嫉妒心,这很难,非常得难,全世界唯独这个字最难做,起欢喜心,这是很难的,别人若是有成就,譬如师父称赞某人说:“ 那个 小姐很漂亮!”有人就会出来说:“师父!你不知道啦!”他就会扯人家的后腿,称赞她好,别人就有杂音出来了。或者赞叹他是很好的人,人家也会批评,所以我们人因为嫉妒心重,缺少欢喜心,所以做什么事情,统统都计较,无法随喜,这个‘喜' 很难做,我们今天会感到欢喜的,大部分都是顺我们的才欢喜;忤逆我们的,我们就不会欢喜了,佛陀就不同,不管你是忤逆他,或者是顺他,他统统很欢喜心。再来就是 施舍心,这个‘舍',不只是舍外面的钱财而已,还要舍我们内心的烦恼, 要布施外在的钱财,这个大家都做得到,可是你叫他把内心的烦恼舍出来,他舍不出来、死执不放。譬如说,我们对某一个人有成见,你看到他就讨厌,无论他做再多的好事,无论他多么了不起,对国家有再多的贡献,你都不认同他。我们人内心的烦恼舍不出来,布施金钱简单,布施烦恼很困难,舍不出来,所以就被绑死了!孔子也这样说:君子坦荡荡,小人常戚戚。君子,也就是比较有智慧,佛教讲的,就是有智慧的人,心情总是保持得非常开朗,而没有智慧的小人,整天就是要找人算账、找人麻烦,与我们无关的,我们也是想找他麻烦。所以同样是一个人,有的人活得很快乐,有的人活得很痛苦,为什么?心的问题,控制不了心!而心又是所有医生都没有办法的,这就要找法师了,同样有一个‘师'字,我这种师是比较难,医学院才读七年而已,我读到今年,已经读了二十年的佛法了,你看要读多久的时间?看要认识我们这颗心有多难!

  这是讲到慈悲喜舍的心,底下有几种心要训练,佛陀教我们要训练底下这几种心。训练得好,我们就能够解脱。第一、叫做柔软心,柔软心就是对个性暴躁的人讲的,不要那么硬脾气,稍微放柔软一点,这张嘴别不留余地的伤人,也不要太直接。柔软心也就是宽恕心,对什么事情,我们明明知道对方确实很恶劣,我们也要用一颗柔软心对待他。这世间的事情,看不顺眼的人很多,不可能大家都能满我们的意,所以要有柔软心,要柔和一点。像我的个性,坏脾气,从小人家就说我是饭匙倩头,(台语,形容脾气很坏)很不好惹,所以我自从在高中时,认识了一点点佛法,到了大学、后来出家之后,直到今天,我最重要的就是一直改这个脾气,改了又改 …… 对这个坏脾气很头痛。我的脾气很不好,但是因为可能宿世,我常常说,我前世可能是婆罗门教的,比较自负、比较骄傲,所以我的脾气已经改到可以说是很进步了,一直在进步,所以那天诵戒的时候,我就跟我的徒弟讲:整个讲堂,我总共剃度八十个比丘,前后加起来,进步最多的,我觉得是我进步最多,为什么?有脾气也被徒弟磨没了。八十个徒弟,各有各的个性啊,昨天两个师兄弟为了借车,吵到拍桌子,还要劳驾我出来。“不要这么大声,师父都没有这么大声了,当徒弟的这么大声,笑死人了!”后来他的态度就软化了,我知道他就是我的写照啊,我也是改这种脾气改好久了,出来之后,我就好好的跟他讲 …… 徒弟他肯听,马上跪下来求忏悔,我说:“我以前也都是用拍桌子的,但是拍别人桌子这一招好像不怎么厉害, 我们应该学被人家拍桌子,而且有本事不生气,这样才算厉害!”

  柔软心第一点,就是宽恕心,对什么事情,在这个世间要计较这么多,你会很疲劳,这世间要计较这么多,真的会精疲力尽。譬如说飞机的飞行员,两架飞机在花莲坠落,三个人丧生,刹那之间而已。前几天松山机场飞机又失事,五人丧生、五人受重伤;印尼航空公司坠机,两百三十四人遇难,那时候我刚好在国外,在泰国, Nepal (尼泊尔)导游告诉我们,印尼航空公司飞机失事了,我第一句话就问:死了多少人?两百三十四个。接着是越南航空,又有一架飞机掉下来了,越南航空又发生一起空难。我问:失事之后情形如何?听说飞机失事之后,当地人为了抢金子,尸体身上的金子拔不下来,竟然直接把整只手剁掉,哎约!幸好!幸好我从来不带手饰,连尸体上的金饰死了之后拔不下来,干脆就手链带手整只剁掉。越南人很贫穷,三餐都有问题,飞机失事之后,都忘记要救人了,都不知道要救人,只顾着抢东西而已,尸体不管是男、是女,西装、衣服全被脱光了,你看死得多么没有尊严,他的灵魂怎么敢回来见祖先呢?对不对?那么你想想看,世间还有什么好计较的东西?冷静一下,我们是不是要把度量放大一点,对不对?

  第二点,所以要训练柔软心,要委婉一点。你可不要像我,你如果像我,一辈子就枉然了,我这个坏脾气,搞到今年四十五岁了, I am forty-five years old this year. 我改这个脾气,改二十年了,改到今天,不错!还可以啦!因为实在是被徒弟搞得想生气也没有余力了!随便啦!随便啦!别太离谱就行了。师父!我买一辆车好不好?好啦!随便啦!去买一辆车也好。讲到我那些徒弟,非常爱国——开车出去,一定被开罚单回来,车子老是撞得惨不忍睹,开出去之后,一定被照相回来,一定要缴些钱给国库,我这些徒弟,出家众,真得很爱国,当师父的若是定力差一点,只怕会受不了、会发疯,真的!骂也没有用、讲也没有用,出去照常撞得稀烂,我常说我本来是修行修得很不错了,可是一看到车子被撞成那样,我就修不下去了,只能猛摇头,保险杆可以撞成那样子,真不晓得是怎么开的,我也不会形容了,讲到我那些徒弟,我也不知道怎么说了!开会时讲了又讲,我说:碰到有照相的地方,你就开慢一点,拜托一下好不好 ? 一张要一千多 …… 还是劝不听,没办法!

  第二、要知足心,这点很重要。如果要有知足心,用讲的没有用,要亲自去看,如果想亲自去看,看先进的国家没有用,要去看那些落伍的国家,我刚从尼泊尔回来 —— 我妈妈都讲成:尼泊。我跟她说:你少讲一个字,要多一个‘尔',不是尼泊,是尼泊尔,要多一个‘尔'——我从尼泊尔回来,那个感触真的非常大:能出生在台湾,每一个人都非常幸运、非常有福气,大家实在是应该知足了!到尼泊尔时,那实在是 …… 讲一段给你们听,那真的很凄惨!整个加德满都, Katmandu (首都加德满都),那实在是非常脏乱,又弥漫着一种味道,那种味道很像起士,又像是牛奶酸掉的味道,当地人不晓得是没洗澡还是什么,男的也是这样,我们那个尼泊尔导游也是这样。甚至女众也是一样,女众也都是一股味道。我们就来到西藏村,那里有在买一些东西, Hey! Master! Hey! 天珠。他们会讲天珠、天珠, three eyes  ——三眼的、三眼的。我也不买那个,我管它是三眼的,只要我不变成三眼就行了,我管他什么三眼,天珠我也不懂,钱倒是有带一些,闲着没事就跟她聊天了, three eyes 我英文又能通: How much? 我随口就问她: How much ? 问她多少钱,她站起来之后靠过来,讲了一句: sixty thousand dollars  ——六万,三眼的天珠开价六万,我不是被价钱吓倒,我是被她身上的气味熏得快晕倒了,那实在是臭到我无法形容了,那个女人看起来那么漂亮,竟然会那么臭,从此以后我才开悟,原来女人也是……,怎么会臭成这个样子,我的妈啊!到底是没洗澡还是怎么样,看起来很漂亮啊,可是为什么会臭成这样子?实在是臭到不能闻。然后就当成开玩笑,我就说: 卢 医师、 卢 医师!要是台商来到这里,那些台商不就乐坏了,台商个个都这么有钱,对不对?一个人可以娶十个, 卢 医师也很风趣:像这样子的会有胃口吗?身上那股味道,没有人敢娶她,那股味道真的很重,我也不会形容了。到加德满都时,就看到乞丐伸手要钱了:卢比、卢比!他们的钱叫做卢比,会伸手跟你要卢比:卢比、卢比!就见到乞丐伸手要钱,不然就是做生意,他们都有学几句中文,在那边看了很多,讲不完啦!其中有一个很小的小孩子,鼻涕竟流的很长。他们尼泊尔人的观念,就是孩子生愈多,父母就能够生天,孩子生得愈多,就愈有机会升天,他们时间也多,所以就一个接一个,孩子是一直生,也不管是不是养得起,就是一直生 …… 没多久就怀了一个 ….. 都是不小心就有了,孩子是一直生,可是又养不起孩子,没办法,太多了!来兜售时不是一个,而是一整群人围过来,他也不管你是出家、在家。我也不买东西,我就坐在那里,因为口袋里装卫生纸鼓鼓的,他们还以为我带了很多钱,一堆人就围过来了,那个孩子就走过来,来到我面前,是一个小妹妹,鼻涕已经流成两条了,我用台语跟她讲,我说:你想跟我做生意,你至少也先把鼻涕擤掉。我的意思是叫她擤掉,人家马上这样子,倒吸进去,她说: OK ! OK ! 意思是擦好了。然后就开始跟我兜售,四个一百、四个一百,两个五十、两个五十,四个一百、两个五十。我说:这还要你讲,我加减乘除比你厉害,四个一百,两个当然五十了!那需要跟我讲这个!一直叫我跟她买。她一直瞧著我的口袋,因为我的口袋鼓鼓的,我就跟她说: No money no 卢比,她不相信,我就伸进口袋里,拿出卫生纸给她看,全是卫生纸,卫生纸的英文我不会讲,干脆拿给她看,卫生纸叫做 paper , Look ! only paper no money no 卢比。她说: U.S.dollar. U.S. 美金也可以啦,美金也行。我说 : No U.S.dollar. 赶不走,实在没办法!后来实在是赶不走,我只好跟她说: No father no mother no sister no brother. 没有父亲、没有母亲,我没有父亲、没有母亲,没有兄弟,也没有姊妹, Anything is no OK ? 我什么都没有,拜托你走了行不行?她还是不走,打量我全身上下后,看到我这只手表, your watch  watch 、 watch  change 、 change  用五十块钱,想跟我换这只手表,这只手表是人家去美国读书买给我的,这只手表要两万,是信徒送的。你说她笨笨的,其实挺聪明的,五十块钱要跟我换这只两万的手表, your watch  change 、 change 我真想说: …… ,那句话我又不能讲,我实在是 …… 那么精明,五十块钱想跟我换两万!所以说感触是在很大。他们吃的东西也很简单,尼泊尔人吃的东西也很简单,所以台湾还有哪个人不知足,你去尼泊尔看看,他们就是用马铃薯、红萝卜,然后加上咖喱粉搅拌成一团,就这样吃起来了,就是吃这种东西,全是青菜。所以说:如果小孩子不知足的话,带他走一趟尼泊尔看看,他就会很知足了,到尼泊尔时,有些地方甚至是没有电的,没有电, no power 没有电。所以说,住在台湾的人很幸福,在尼泊尔,别说想要听到正法了,那可以说是根本不可能,他光是吃三餐就很困难了!它又是个内陆国家,离港口好几千公里,运输费庞大,电器用品是贵到不能碰,既是内陆国家,又没有工业,大家都没有事做,没有工作,孩子又是一直生,人口把它的经济压垮掉,压垮掉!他们的游览车,司机的工资一天一百五十卢比,合计起来,乘以三十天,一个月也才四、五千卢比而已,只有四、五千块的收入而已,在我们台湾,如果你是做游览车司机,一个月至少也有五、六万块,而他们的工资才五千元,我们的十二分之一,十二分之一的收入,那种日子要怎么过呢?所以讲到这个知足心,从尼泊尔回来,我就感觉到:这样已经很知足了,已经非常享受了,真的非常享受了!有的人就说:师父!那你就要你的徒弟组团,让他们去尼泊尔看看。我说:不行!我这些法师组团一起去,要是不幸遇上空难,慧律法师八十个徒弟全部死光了,剩下我一个,我苦命了、苦命了!我一次死八十个徒弟,我怎么办?我往后要怎么栽培?这不行!我说:如果要去的话,两个去就好了,死了也没关系,死了两、三个,还有七、八十个就没关系,不然八十个一起去尼泊尔,如果发生空难,八十个法师全死了,那不行,我也学得很聪明了,真的啊!人会发生什么事情,根本无法预知,所以要有知足心。

  第三点,要训练感恩的心,要有感恩的心,要怀着一念感恩的心。今天我们要常常想:我们的衣食住行所需,是从哪里来的呢 ? 我们从脚下说到头上,虽然我们有钱,我们的鞋子从哪里来的呢?也是要有鞋店、制造鞋子的人。我们穿得丝袜从哪里来的?也是从工厂生产出来的。我们吃的米饭从哪里来的?也要有农夫去耕作啊,我们是对某一方面专业,但是这种种的衣食住行,也是无量无边的众生辛苦出来的,所以我们要有感恩的心,所以我们要知恩必报。如果有一颗感恩的心,我们就不受动摇。不会因为遇到种种的因缘,我们就退道心。有许多在家居士,很多人都是这样,一开始都怀著很恭敬的亲近三宝,但是因为三宝出家众,他不是圣人,亲近久了之后,看到师父种种的缺点,就退道心,甚至还会诽谤。当然,他是出家众,不是圣人,所以我必须跟诸位讲清楚:出家,他还是在修行,他不是圣人,我们要这样想:他今天能够剃度出家,虽然有一些缺点,也比我们在家人好很多了,我们应该这样想。所以以后,我们如果看到出家人就要想:只要他没有脱下这件袈裟,我们就要想:他已经比我们厉害了,至少他还能够出家,我们却没有办法,只要他这件袈裟没有脱下来,不管他有没有修行,我们都要有感恩的心,因为有出家众,我们才能够听闻正法,佛陀往生之后,都是一直靠出家众传法啊,历代以来也有圣僧,也有凡夫僧,所以在我们心中,信徒的心中不能分辨圣僧或凡夫僧。譬如说,我们要祈祷下雨,很久没有下雨了,我们要祈祷海龙王帮助我们,我们也是要在海龙王的雕像前向他祈祷,然后才会真的下大雨,对不对?这个海龙王的雕像虽然是假的,不过我们祈求后,下雨是真的啊 ! 就像一张地图,地图是假的,是由文字、纸张、线条印成的,不过能够让我们找到目的地。同样的,虽然他是凡夫僧,不过他是现僧宝的相,他就代表三宝,不管他有没有修行,我们一律恭敬,就这是我们的福报,这点要很注意、很注意!所以说, 两种人不能往生极乐世界,第一、盗常住物,你想往生极乐世界,两条戒律你不能毁犯,第一、盗常住物,偷取出家人的东西:第二、诽谤三宝,你就免谈了,你不可能往生,你去看《无量寿经》,就写得很清楚了! 所以说,出家人有没有修行,我们都无需操心,看到不妥当的,也百事不管,人家说:那个怎么样 …… 我不知道,我什么都没说。保持沉默就行了,阿弥陀佛 ….. 念我们的佛就行了,装成傻乎乎的,饭大口的吃,一问三不知,没有我们的事情,他造他的因果,我们怕我们的因果,(各人造业,各人承担) 这样你来亲近三宝,你就会成功,我们就会成功。如果说这个出家人,他的行为确实很严重,我们希望他好,可以!到一旁来讲,请师父来旁边,跪著,用跪的哦、用跪的哦,不能大呼小叫的,用跪的:师父!我的看法是这样,我跟你建议一下,很恭敬的跟师父说:我是这样给你建议一下,你是三宝,我建议一下,这件事情要怎么做,才会比较圆满。师父看到你那么恭敬,他也能够接受啊,对不对?是不是这样 ? 所以说,我们如果有一颗感恩的心,感恩三宝,我们今天能够听到佛法、正法,是来自于什么人呢?就是出家众代代一直相传下来,一代一代一直传下来,是由什么人传的?是在家居士传的吗?传戒,你有听过由在家居士传戒吗?没有!都是师父在传戒的,对不对?都是由出家众传戒。所以那个出家众有没有修行,跟我们没有关系,我们的因果要守住,这点很重要,我们的因果要守住。还要有感恩的心,礼敬三宝,我们若是不能礼敬三宝,你就不必自称在修行了,一个出家众师父,你都不能恭敬了,要如何论及成佛做祖呢?那不可能!释迦牟尼佛是什么身份?出家众!阿弥陀佛呢?出家众!对啊!都是出家重啊!地藏王菩萨也是出家众,都是出家众。所以说,我们一定要了解,要有感恩的心,所以我们如果有感恩三宝的心,听到正法,有智慧了,我们在三宝当中,就算看到一些不如法的,乃至一些我们觉得不妥当的,我们也同样很感恩!而且要常常想:我是凡夫,师父在做什么,我们不了解,我们是凡夫啊,师父在做什么事情,我们不了解,我们不必干涉,这样我们才不会犯到因果。

  再来,还有第四点,要有安乐无害的心,安乐就是安住于这一念喜悦的心,我们今生听到正法,已经非常值得了,又听到有一个极乐世界,已经很知足了,世间人讲的:死也甘愿了!真的!死也甘愿了!我还没有出家以前,我就经常在想:读大学毕业之后要做什么?做事业、娶妻、生子,然后创业、赚大钱,因为我小时候去给人家排八字,说我带著双层的财库来,说我以后会很有钱,结果哪有?像我现在就很穷,负担的债务重重叠叠,你们不要认为我很有钱,不是这样子的!接下来我们要这样想:安乐,要如何才能安乐?世间就是这样,从年轻打拼到年老,像我的想法就是这样,从年轻打拼到年老,生了孩子,然后女儿长大嫁人 …… 接下来要做什么?也许女儿们去美国留学、去南非留学,都不在身边,没有伴,没有伴到最后就做什么呢?牵著一条狗去公园散步,不然就牵著一只猫,不然就养一些宠物,或者养一条大蛇,以后好把我们吃掉。否则不晓得要做什么,你稍微冷静的想想看,人生的意义是什么?你现在冷静的想想看,象白冰冰的遭遇——嫁人,嫁个日本丈夫,丈夫死了,身上好几亿,白晓燕死了,剩下她一个,虽然很会说话,书也写得很好,可是又能如何?最后只剩下她孤单一个,世间就是无常,随时随地都有可能发生任何事情!所以我们要有安乐的心、要有无害的心,我们千万不要起心动念去残害众生,这样会伤害我们清净的本性,为什么我们今天会这么痛苦?最主要是因为我们在顺境中生活习惯了,所以逆境一来时,就像下面有一颗石头,上面也有一颗石头,我们给自己压力,所以我们自己执著,执著这个相,下面是烦恼、习气,上面又有压力,一摩擦之后就起现行,象是被石头一磨就摆平了!心就是这样,过去的习气仍然存在,加上与今生的逆境一磨擦,恨就起来了:我要让你死!恨就起来了,为什么?产生磨擦,内在,内在自我就产生磨擦系数,磨擦就生热,顺逆二境,以前都处于顺境,现在别人突然给我们逆境,就生恨了,嗔恨心就开始起来了,想置对方于死地了,他就不会说:我应该感谢他了。所以说: 三世诸佛以苦为良师,给我们痛苦的,就变成是在成就我们, 要这样想。给我们逆境的,就是在成就我们,要这样子想。所以无害的心我们才能够修行。在座诸位!这样听起来很简单,实际上做起来很难,很难!我们如果活在顺境中,我们还有办法宽恕众生,我们如果活在逆境中,象白冰冰遇到这种事情,没有几个人承受得了,有的人说:应该宽恕那些歹徒,宽恕林春生、宽恕陈进兴、高天民,我说:你如果是白冰冰,你也做不到,你同样恨他入骨,学佛摆一边,佛陀先请一边,真的没办法!遇上那种事,你绝对没办法接受,自小为女儿处理屎尿,千辛万苦得将她抚养长大了,结果被他们绑票凌虐致死,哪个人受得了?没有那么简单!所以要修那个安乐无害的心,就要看境界现前时,我们还能保持这种心吗?没有几个做得到,那是很不简单的!如果是在顺境中,就比较没有问题。

  再来,宁静的心,静下来,我们每一天,都要抽出一点时间,无论是早上也好,无论是晚上也好,要打打坐,冷静一下 …… ,念念佛,宁静的心,宁静的心就是回光返照,我今天活著为了什么?我在追求什么?我一直追求到最后,只剩一副骨头,死了之后火化,只剩一把骨灰,我今天在追求什么?事业做这么大,我又能够带走什么?要常常这样冷静得想:我今天恨一个人,有一天他也会死,有一天我也会死,一直困在这个地方、执著在这个地方,我的心就一直不平静。所以首先你就要观无常。要记住: 这个世间是时时刻刻都在变化,这个世间是因缘生、因缘灭,无自性,没有一个可以主宰的我,我们今天一直著于假象中,这个心一直无法平静,我们难道不需要找个时间,来回光返照,冷静一下。我们难道不需要冷静一下,来看清楚这个世间的真相,今天看到这个邻居死了,没几天又有人过世,生离死别一直在上演,那么到底应该怎么办呢?我们难道不想脱离六道轮回的苦海吗?还要让自己茫茫渺渺继续下去吗?先不要讲超出六道轮回,我们如果冷静的回光返照,千般的计较何用?有什么意思?有什么意义?今天我们争夺,就算我们赢了,又赢得了什么 ?又带得走什么?要冷静 …… ,坐下来之后,我们就好好检讨一下,坐下来之后,就好好的思维一下,那么这个生命才不会迷失,生命才不会迷失,我们的前途才有目标,我们才会活得有意义,我们才了解生命的真相是什么。像我以前就是这样,世间人说的:我读这么多书,我来做事业,创业、结婚生子、老去,可是我的心不平静,我追求的,不是究竟的东西,所以我们如果有一颗回光返照的心,就能有一颗宁静的心,今天不管你是士农工商也好,我们尽我们的力量,去做我们的事业,但是我们一定要了解,这都是假相、这都是无常,没有一样是我们的,带不走,时时宽恕众生,学习放下,这样才是了不起,要有一颗平静的心,你就要慢慢的训练,除非你 开悟,开悟就叫做永恒的平静,永远的宁静, 他既然开悟,他就无所障碍了,世间千变万化,他的心性不变,他的本性不变,所以要有一颗宁静的心。所以说:今天我们赚了钱,赚到堆积了整座山,赚很多钱,堆积了整座山,有又什么用呢?你如果三餐吃的饱,有一张木板床可以睡,有车子可以开,有房子可以住,再来还能做什么呢?金钱变成数字游戏了,对不对?所以说,我们一定要用智慧,我们有智慧,就能够转这个念头, 所以智慧转念,比堆积如山的金钱更可贵。 不知道你们有没有听过这句话?智慧的转念,用智慧转变这个念头,我们有智慧,我们就能够转这个念头,用智慧来转念头,比我们拥有满山的金钱更可贵!诸位应该都同意这种看法。所以说,智慧的心是偷不走、抢不去的,我们如果有一颗智慧的心,别人想偷拿,偷不走;想抢,也抢不去,如果遇到强盗,顶多是抢走我的表而已,顶多是抢走这副金眼镜,要的话我就给你,对不对?身上的钱,要的话我就给你,不过我们身上的智慧,他抢得走吗?他抢不走啊,对不对?所以说,我们有一颗智慧的心,我们如果拥有智慧的心,别人就偷不走、抢不去,这叫做永恒的财富。所以记住佛陀的话: 没有智慧的人,是人生最可怕的贫穷。 没有智慧的人 , 是人世间最贫穷的人。意思就是说,一个人如果没有智慧,就可以断定这个人是世间最贫穷的人。再来,有智慧的人,他会尽量去看别人的优点,不要看别人的缺点,多随喜,少批评,在这个世间,再坏的人,他也有优点,我们多看别人的优点,我们自己的心情愉快,对方也快乐。如果要吹毛求疵,硬要找对方的缺点,是百分之一百大家都有的。我现在问你们一个问题:没有缺点的举手,你没有缺点的举手,你不曾犯错的举手,大家都有!是圣人的举手,没有人敢举手,为什么 ? 我们是凡夫啊,我们都曾经犯错,我们不是圣人。既然大家承认,我们都有缺点,我们是凡夫,我们都曾经犯错,那么为何我们要要求别人这么多呢?为什么我们只要求别人,为何不肯回光返照,来要求我们自己呢?所以智慧的心很重要!

  底下这段话出自经文,是佛陀讲的话。佛陀讲这段话,就是叫我们时时回光返照,教我们如何观照、我来解释一遍,“诸法同镜像”,一切法,“镜”就是镜子,镜的影像。“诸法”——我们眼睛所看到的、耳朵所听到的,一切天地万物,就如同镜子的影像,意思就是不实在的,都是一种影像而已,按照科学的研究来说,我们所看到的,任何东西,都是一种颗粒微尘的聚合体,没有实在的东西。譬如这朵花很漂亮,佛说:这就是假相,为什么说它是假相呢?我们把这朵花摆著,它就会慢慢的枯萎,再点把火烧了它,烧完之后变成灰烬,烘干之后变成微尘。这朵花是这样,我们的肉身也是这样;桌子也是这样;这个麦克风也是这样,你把它磨成粉末状,世间天地宇宙万物,都不过只是颗粒、微尘,电子、质子、分子的一个聚合体,只是结构的不同, Onli structure is different. (只有结构的不同而已),没有一朵真正的花;没有一个真正的我们,任何一种东西,都是颗粒微尘所构成的,我们从小就看到假相看到现在,而被种种得相绑死了!人来自于尘土,我们也将回归尘土。佛陀说: 我们来到这个世间,不曾经拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西 。佛告诉我们,来到这个世间,我们不曾带任何东西来,也无法带任何东西回去。所以在这个过程,你也不必有太强烈的喜怒哀乐,起心动念,情绪的高低潮,因为终归毁灭、无常,那么心慢慢慢慢的就平静下来了。

  再来,“亦如水中月”,又像水中的月亮,我们今天拼命的追求境界,拼命的追求五欲六尘,就是像水中捞月,月亮在天上,然后映现在水中,我们就在水中捞这个月亮。简单来说就是,你今天拼命追求到最后,就是消失,什么也没有,所以禅宗说,要修禅宗的法门,第一个要修无所得,要了解无所得,没有一样东西,能让我们得到。无所得,为无所得,以这种心态修禅宗,不可得,一切法不可得。所以捞这个水中月,徒自疲劳,我们去水中捞水中的月亮,你看有可能吗?不可能,不可能!既然不可能,我们今天拼死拼活得,为了拼一碗饭吃,当然我们还是要认真拼打,不过时时刻刻都要做观照:带不走,不必太计较,如水中月。

  凡夫愚惑心,凡夫是愚痴,还有迷惑的心 ; 分别痴恚爱,因为他有一个分别的心,分别:这是花、这是有钱人、这是穷人、这是总统、这是乞丐,他就拼命的一直分别,带得走吗?带不走,看到有钱人就拍马屁;看到有钱有势的,就卑躬接迎,来的时候,就对他很有礼貌;看到乞丐就分别。他不知道,有钱有势也是一个假相;乞丐,他也是一个假相;美也是假相;丑也是假相;身分高的人是假相;身分低的人也是假相,我们如果悟到这一点,这就叫做平等心,所以什么叫做真正的修行? 真正的修行就是平等心。 我们如果有分别心,我们就会变成愚痴,因为我们没有悟入清净的本体、空性的本体,我们没有悟到万法皆空、万法不可得,我们都在假相里面做文章,也就是在虚妄的世间中一直追求。所以佛陀说:不要把时间浪费在你一定会后悔的地方。意思就是说:你如果拼命的追求名、追求利,有一天你会后悔,我们一定会后悔,为什么?不究竟啊 ! 再来,我们如果有分别心,我们就会有恨;这个人对我们比较好,这个人对我们比较不好。我们如果有分别心,就会说:这个我喜欢、这个我不喜欢。

  “法无作无处”,我们如果真正想修行,就要了解这个法,法的意思就是说,理跟事相,都叫做法,“法无作无处”这很难体会,不容易体会,意思就是说,如果彻底得讲起来,没有一个我,万法皆空,没有一个真正在造作的人,没有一个真正在造业的人,因为我们有妄想,所以我们离不开因果,如果我们能够了解,这是种种的妄想,只是一种观念,我们对它放得下,心拥有这个假相的观念,没关系,但是我们放得下,超越它,那么就是既现实又超越,既超越又现实。我们就能体会到万法皆空,所以万法无所作,万法无处,无处就是说,没有一个实在的这种东西,譬如说,我们今天在南投市的县立文化中心,我们如果用智慧观照它,这间建筑物是因缘和合,如果把它拆掉之后,用手将它摧毁,文化中心在那里啊?我们也不必一定要将它拆掉,我们就能够用透视的眼光,我们用透视的智慧,我们就知道这间道场是空的东西,不是实在的东西,不是永久的东西,是因缘生、因缘灭的东西,我们当下就能了解,所以心就无所著。所以说法者无法可说,听法者也无法可听。所以说,也没有一个讲经的我,也没有一个听经的你,何以故? 这都是因缘生的东西,假相说法、假相听经,万法皆是幻化的东西。所以实在说起来,法的究竟处,是无作无处,没有一个真正的这样的地方。如虚空清净,我们若是悟到万法皆空,我们的心就如同虚空,无一相;就如同虚空无所著;就如同虚空无边际;就如同虚空无相,就如同虚空的平等心,你对它吐口水,虚空也是不动;你拿武士刀砍它,也是一样;你对它开枪,它也是这样;你对它吐口水、在虚空拉屎,它也是一样不动!虚空运载这个大地,这个地球也在虚空当中,别个地球也在虚空当中,都一样,你对它大小便,虚空也是一样,统统一样!我们修行如果能悟到,对世间的假相分别,只是痛苦了我们自己,假相化作我们一念的愚痴,不值得;这个假相化作一念恨心,不值得;这个假相化作一念恩爱,执著的恩爱,不值得!所以万法亦无有觉知,这个觉知就是感受,就是说我们的感受,都是幻化的假相,我们今天才会觉得怎么样。 所以我们会纷争,就是因为每个人的感觉不同,所以在坏的人,还是有人会称赞他,从我小时候看到现在,就属林春生最糟糕,自杀的那个林春生最糟糕!听说他死了之后,这是报上报道的,不晓得是不是真的,他死了之后,验尸,身份确认之后,死尸要运回他家里,左邻右舍都反对,签名反对,不准他的尸体运回去!你看有多严重,死了之后,尸体要运回家,连邻居都不答应,你看有多严重!他所有的器官,他父亲要把他的器官捐给别人,没有人要!要是有个人刚好昏迷不醒,在他不知情之下,帮他换上器官了,醒来时问:妈、妈!是哪个好心人,移植心脏给我,让我可以活下去?你的心脏就是林春生的,或者是得结膜炎、角膜眼要作手术,或者是肾也好,随便举一种器官来说,譬如说肾好了,告诉他:你那两颗肾脏,就是林春生的。哎呀!听到林春生的,就开始一直槌打:林春生的!为什么答应让医生移植?差不多会有这种情形,所以自我会看人以来,从我小时候到现在,没看过像林春生这么严重的,连人死了之后,大家也不肯原谅他!所以说,这就是没有听到佛法,他才会这样子,你看!把白晓燕的手指头剁掉,脱光她的衣服,又强加拍照,然后又凌辱她,凌辱致死后,在她身上绑了三十几公斤的秤锤,在把她丢进臭水沟里。人怎么可以凶残到这种程度?!很不可思议!我们每一个众生,你看悟道的人,是这样的大慈大悲,悟道的人大慈大悲,而你看迷惑的众生,这实在是超国际水准的残忍,很不可思议!

  所以说,我们的感受也是一种错觉,众生为什么会感受这个世界是真实的呢?就是因为他有执著,分别心、执著心,为什么有的人能住在有福报的地方?有的人就要生在没有福报的地方呢?《楞严经》上讲:循业发现,以你的业,发现一切的因缘,你有什么业,你就会发现什么因缘,你若是有善业,你就得到善业的因缘;你若是有恶业,你就会发现恶业的因缘,你每天如果跟拜佛的人相处,生生世世所发现出来的业,就全是同参道友;你如果跟狐群狗党做朋友,你将来生生世世所发现的业,就全是跟狐群狗党在一起,《楞严经》上写的,一切都是循业发现,你造什么业,就会发现出现相应的因缘。所以这个因缘,虽然是我们自己能掌握的,但是有时候也让你控制不了。譬如说,你一出生就生在海边,你父母亲都是在捕鱼,出生在马公,家里靠捕鱼维生,父亲捕鱼、母亲捕鱼、大哥捕鱼、大姊也在捕鱼,那么你不捕鱼,还能做什么?或是父亲杀猪、母亲也杀猪,你出生在这个家中,那么你不杀猪,还能做什么?所以我们的业,会把我们牵引到好跟坏的因缘,所以我们这个时候,也要种善的因缘,万一我们不能了生死,没有往生极乐世界,我们才会有好的因缘。所以说,我们要记住!若是在圣人来说,一切的感受, the feeling (一切的感受)统统是错觉, 好的、坏的、善的、恶的,这都是对立的观念,这个对立的观念,如果深入,牢执不破,那么我们这个世间,就永远不会平静,因为都是对立性的东西,对立的觉知、觉受。 所以说,我们要放下这份觉受,譬如说,这个人给我的印象很差,但是我们要亲近他看看,他是不是有在进步,如果有在进步,你就要给他机会,我们先放下这个感受,放下这个虚妄的感受,虽然我过去对他有成见,他给我的印象不好,不过我们跟他相处之后,发现他确实是真的很好,我们就要放下这个感受,才不会造成偏差、扭曲。

  “虚诳不牢固”,意思就是说,这个时间种种的相,都是虚诳,虚诳不牢固;不牢固就是说,诸法都是会坏的东西,我们为何会被这种假相欺骗呢?这些假相都是会坏、会烂的东西,我们这个身体也好,天地万物任何一法也好,都是会坏、会烂的东西,我们为何会被这种假相欺骗呢?于内求恚爱,在我们的心,由我们的心,去追求这个恨、追求这个爱,直到有一天双手放开,消失了,我们的追求都是多余的,多余的痛苦。 所以爱恨交织会毁灭一个人。 所以我们一定要体悟到,未尝有所得,这个世间,我们得不到任何东西,不曾得过任何东西,死了之后,双手一放开,都不是我们的。凡夫生染爱,被相捆绑住了,譬如说感情的问题、金钱的问题,光是说选这个县长,凡夫就不可能放下了,他就是坚持要选县长,他就是坚持到底,就算国民党把我开除,我还是要选。所以众生哪有可能不六道轮回呢?他产生这个染爱的时候,他拼了命也要追求。而实在是没有一个可以让我们执著的、爱染的境界,实无有染。说实在的,这个世间实在是没有一样能够污染我们的东西,因为确实都是不实在的假相。所以六祖惠能大师说:本来无以物,何处惹尘埃?本来就是假相的东西,怎么说你被它污染呢?本来无一物,何以故?天地万物分析到最后,都是空性的东西,都不是实在的东西,我们怎么会被污染呢?如于眠梦中,譬如说作梦,梦中梦到种种好的境界,就拼命的一直追求,醒来之后,什么也没有。我们今天也是一样,我们今天就像在睡觉当中,我们今天拼命的一直追求,贪爱这个境界,有一天你如果觉悟了,才发现空无所有。凡夫就是这样,愚痴、虚妄的分别。我们因为这个爱染,因为爱,生起这个污染,这个世间就污染了!一旦污染,染著爱跟恨,他就开始斗争。所以佛告诉我们:世间就像在作梦,空无不牢固,本来就是空,不牢固就是没有永久的东西,所以没有永久的财产;没有永久的孝子;没有永久的总统;没有永久的名利,统统没有,没有一样是永久的东西——空无不牢固。

  “如焰空中云”,就像空中的云,富贵如浮云,飘来飘去。佛陀很善于譬喻,飘来飘去。所以我们一定要了解,痴爱即无相,我们的愚痴、贪爱,实在说起来,我们如果好好的透视它,是无相的,无一切相,冷静的透视它,实在是没有这种相。所以诸法如同草木,心不在内,亦不在外,我们喜爱这个身体,也是非永久的东西,所以追求的东西错误了。

  “自性无所有”,自性,花,没有自性;人的身体,也实无一个肉体,这个假体是暂时性的东西,无所有。所以凡夫会见到种种实在的世间,都是由于不了解因缘法,我们如果了解因缘法,了解每一样东西,都是因缘撮合的东西,那么一切都不值得我们这样执著,无作不可取。我们若是能够了解,彻底的了解,诸法犹如幻,法都像是幻化的东西。凡夫生取著,凡夫产生一种执著,产生一种执著,幻化出来的东西,本来就是不坚固的,我们内心的贪,枉然!贪得很枉然,枉然就是白费,拚了命去贪,贪到最后白费;拚了命去嗔、发脾气,都是白费的,到最后它都会消失;拚了命去著相,也是枉然!

  所以“诸法常无相”,无相就是空相、空性的意思,一切法都是空性。寂静无根本,所以说:万境本闲,庸人自扰,天地万物,实在是很寂静的存在那里,空性嘛、不可得嘛,实在是没有什么好斗争,起贪嗔痴的东西,万境本闲,庸人自扰,愚痴的人,整天就是困扰自己。所以我们的贪心没有止境。众生不了解,一切都是假相,所以他就认为:这是我的,这个是我所有的。所以众生若是能够离开这些虚妄的相,真如本性就现前了!所以说修行是什么?修两个字:放下,离一切相,即名诸佛。所以离开了真如自性,我们的妄想、分别心就产生了,我们的分别心一产生,真如本性就被盖覆了。我们要了解,世间不是坚固的,诸法都如同梦中水月一般,所以一切境界,我们今天的六根、六尘、六识,境界是不真实的,空无不可取,一切万法全部皆空,不可执著,执著也没有用,我们从过去到现在,所执著的东西,能够得到的,唯有令我们痛苦而已;能够让我们得到的东西,唯有烦恼而已,我们执著到现在这个时候,又带来了什么?又留下了什么?一样也没有,什么都没有,不管你是王永庆也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登辉也好,任何人都一样,江泽民也没关系,统统一样,都不真实,境界不真实,空无不可取。所以我们若是了解,这个梦幻泡影的东西,我们了解,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,那么我们的心,于六根触六尘不分别,我们还是这样,“六尘不恶,还同正觉”。我们面对五欲六尘,我们也是这样看,我们用清静心看,面对五欲六尘,就是用我们的清静心看,所以无有障碍。所以一个开悟的人,他去舞厅,是大彻大悟,这是要真正有功夫的人。你们可不要这样试,你们是凡夫,不要这样试。我是指向佛陀,或是维摩诘居士,文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨,那种真正有功夫的大菩萨,就算他走到妓女户、舞厅、酒家,他怎么会迷惑颠倒呢?不可能的事!“六尘不恶,还同正觉”,他有透视的力量啊,什么也束缚不了他,我们如果自认是凡夫,当然还是避开比较好。

  所以说:虚妄生牢固,凡夫痴无智,虚妄的东西,世间是虚妄的东西,而我们却产生很坚强的执著的心,错了!我们错了!所以我们从小一直错到现在,若是没有佛陀的开示,我们还是不能觉悟。所以我那时候听到正法,才了解万般皆是假相,书读得再多,也是这样子而已,让我们赚再多的钱,也不过是这样子而已,就算当到总统好了——最大的官就是当总统了——又能如何呢?又要怎么样呢?所以说:凡夫痴无智,凡夫是很愚痴的,没有智慧。一切法本来就是无来无去,一切法本自不生不灭,是由于众生的分别心与执著心,产生来跟去的看法、增跟减的看法,何以故?生生灭灭,一方面是业力;一方面是意识;一方面是境界,交相纠结在一起,所以我们已经没有智慧了。佛陀说:我们要了解,我们用手摸虚空,就像用手摸虚空,你用手摸这个虚空,种种分别法,实在是没有分别,我这只手摸东边的虚空,空无一物;我这只手摸上面的虚空,也是一样;我这只手摸下面的虚空,统统一样,何以故?虚空无相。同样的,一切法无常,就是空,本自就是缘起、就是性空,就像虚空一样,万法就像虚空一样,不可得、无相,生生灭灭,空性的东西,我们今天如果拼命去执著,就是跟执著虚空一样,跟执著虚空一样。所以我们要观照,万法无一是真,虚空,虚空值得你这样执著吗?虚空无一切法啊!所以我们的心中,分别种种的东西,结果所分别的,都是空性的东西,分别这朵花好坏,空性;分别这个好坏,也是空性,结果原本是如同虚空,空性的世间,我们却将它当成千差万别,障碍重重、烦恼的世间。所以佛陀说:“实无分别者”,实在是没有什么分别的东西,没有什么分别的东西。所以凡夫执著五蕴、五阴,色、受、想、行、识,他认为实在有一切法可生。

  佛陀说:“我观一切法,性相无所有”。佛陀说,他观一切法,性、无形的性、有形的相,皆不可得。无生亦无灭,未曾有聚散,聚散是生灭的东西,佛陀透视了生就是不生,灭就是不灭,因为生是来自于空性,所以虽生,是幻化,因为是幻化,不可得,不可得,所以我们说它是无生。无生不是否定现象界,是悟入本体界,我们一定要记住!无生是悟入本体界,不是否定现象界,现象界就是本体界,这是哲学家讲的, 现象界跟本体界,相就是体,体就是相,所以不生灭就是生灭,生灭空性就是不生灭,所以我们不能离开生灭法,另找一个不生不灭法,我们如果悟到空性,当下放下,我们就是不生不灭,就是佛。 我们在说话,如果有觉性,无所著,说话也是不生不灭。你们在听经,如果用智慧,了知一切相不可得,你现在就是不生不灭。 不生不灭就是空无一切法,是了解所有相皆是虚妄,心无所著,这叫做不生不灭,不生不灭,但是觉性清清楚楚,相实空性的,了解缘生缘灭无所著,但是我们的觉性清清楚楚,什么是善,清清楚楚;什么是恶,清清楚楚;什么是是,清清楚楚;什么是非,清清楚楚;什么是来,什么是去;什么是增,什么是减;什么是一,什么是异,一跟异,都清清楚楚,但是心无所住,所以不生不灭就是这个意思,不生不灭不是空无一法,不是无一法才说不生灭,不是这个意思,是指生灭当中是空性,因为它不可得,所以没有实体的东西,我们说它不生不灭。所以不能离开生灭,另找一个不生不灭的东西,我们现在在讲经说法,我们就能悟到不生不灭的东西,回归当下这一念,就是不生不灭,本性本自具足。 这虽然是比较难了一些,但是我们还是要听,多少听一点,明天再说比较简单的,不然明天就没有人要来了。

  所以学佛就是要找到什么处所呢?找一个寂静的地方,学佛是为了什么呢?就是为了解脱,就是希望自在,我们如果能够这样听一段,稍微有体会到,我们就能感到很快乐,就不会这样千般的计较、万般的计较,也不会活得那么痛苦!

  明天这支麦克风, 蔡 老师稍微调整一下,这个会一直掉下去,这个下面要放蒲团,这样子脚不能垫高,脚会麻,因为我读大学时,腰部曾经受过伤,所以最好是能够用一个挺在后面的比较好,我高中时练跆拳道,腰部曾经受过伤,好了!我们今天就讲到这个地方,明天下午两点要办皈依,办过皈依的人,还是可以随喜参加。明天、后天还有两天,我会尽量讲到让大家听得懂,引起大家的兴趣,如果离开佛法,生命就没有意义了,好了!我们今天就到这里结束。

  第二集

  诸位法师、诸位在家菩萨,大家阿弥陀佛!

  欢迎大家再来继续佛学的讲座。

  我们先要认识这一点:为什么要修行?修行的目的就是令我们了生死,脱离六道轮回!

  修行的定义是什么? 修行的定义,就是修正错误的观念,叫做修行 。所以首先我们要认识什么是错误,如果不能认识我们是错在什么地方,那么我们就无法修行,我们连自己的错误在那里,这个病根在那里,我们都不知道,我们要如何修行呢?所以今天讲的课程非常重要,你如果全神贯注认真的听,体会到师父所说的道理,彻底的付诸行动,刹那间就解脱了! 修学佛法不是时间长久就一定赢,是看我们的感受、体会的能力,是强还是弱, 当然这就牵涉到宿世的善根,如果大家没有善根,就不可能坐在这个地方。

  如果能够指出我们心的病态,我们就能够从事修正的工作。一般人不是这样,一般人是不想来听经,固执己见:我念佛就好了,我拜佛就好了。贪嗔痴现前,他没办法,因为他没有听经,没有观照的智慧,所以他只是在表相里面下手而已;看到是非,他的烦恼就产生了;看到善恶,他的烦恼又产生了,我们一直这样在重复,这也是一种轮回,轮回不是只有指六道轮回,情绪的高低潮,就是一种轮回,这样是没办法修行的。佛陀说: 用情绪的高低潮修行,如是之人,累劫不得成就。 用我们的情绪,今天高兴,就多念一些佛,明天不爽快,就不想修行了,甚至就跟师父说:“我不要拜佛了啦!”好像拜佛是为我拜的,这种人百千万劫,都不可能成就道业。所以我们首先要破除这个高低潮的情绪 , 要用本性去修行,要用觉性去修行 , 一刹那之间就顿入我们无上的觉性 , 每一个人本自具足。所以今天讲的课程非常重要,诸位不要缺席,不要进进出出,你要全神贯注。

  我们人的思想严重错在那里,我上回有简单提示过,今天要大大地来发挥,我们众生的病态、心病是哪些东西,我们的病根在哪里,病根如果掌握到,对症下药,马上就根治了。所以说真正会修行的人,两句话就解脱了!为什么?他方法正确,随时拿得正确,找对师父跟对人,闻法正确,一刹那就契入了!

  第一个: 思想的累积性,这就是严重的错误。 譬如说,我们的数量观,人活在这个世间,就是在数量里面打转,一直没有办法摆脱这个数字的累积性。譬如说这个人有十亿,像王永庆这种有钱人,他累积了数百亿的金钱,根本无法计算,我看到底有多少财产,连他自己也不知道,那根本是无法计算的;而乞丐是身无分文,什么都没有。我们从小就知道,一二三四五六七八九十,从小就这样教育我们:一百比一大;一千比一百还大;一万比一千还大,有这个累积性的观念,问题就在这个地方,再加上一念执著,分别心就产生了。王永庆来,他是大企业家;辜振甫来,他的官位更大;乞丐来,不屑一顾。烦恼的是什么人?烦恼的就是我们自己,我们的心已经落入数量的累积的错觉里面。

  一个悟道的人、一个大彻大悟的人,一跟一亿都是平等的,一亿跟一百亿也是平等的,统统一样,何以故?一切法不可得,都是空性的东西。一百亿对世间人来说很多,对不对?对圣人来说,不多也不少,何以故?这是一种观念,多跟少的观念而已。凡夫有多跟少的观念;大跟小的观念;贫穷跟富有的观念,圣人没有这种东西,圣人悟到万法皆空,只有一元,他也活得很自在,何以故?缘起性空,不可得故。他身上有一百亿,他也活得很快乐,何以故?他也是缘起性空,不可得,百年之后,这些都毫无意义。所以我们在这个现实的社会里面, 因为一二三数量的累积观念,致使我们产生很强烈的分别心,富贵、贫贱 ;瞧得起别人、瞧不起别人,因此这种种就造成我们的累积性;比如分别:你读了几年书?读了二十年。我读了二十一年。而那个人呢?那个人没读过书。在我们的本性中,没有这种东西,你说那个人是博士。既然是博士,来,你炒盘菜让我看看。不会,炒不出来,博士不会炒菜,博士只懂得一点点世间的学问,只懂得一点点专业,就 能称为 博士了。其实中 国对 博士的称呼根本不对,应该称为专士,只专精一门而已,其余的都不会,‘博'应该是样样精通,上通天文,下知地理,博古通今,无不知晓,那才叫做博士。

  再来,你今天自称是博士,你是哪一类的博士呢?譬如他回答:企 管 博士。随便拿一种中药给他看:这一味是什么药?不知道!博士不懂,那怎么还称博士呢 ? 因为他只有通达这一边,另一边是一窍不通。所以我们有累积的观念,认为世间人书读得愈多,他就叫做能人,这是很严重的错觉, 世间的书读得愈多,有时候是所知障,是增加他累积的知识而已, 所以经验可以帮助我们,也会害死我们。经验,是一种难能可贵的财富,但是经验也会造成倚老卖老,所以老人常说一句话:我吃的盐巴比你吃过的饭还多,我走过的桥比你走过的路还多,要多听老人言。有时候老人自己偏差了却不自知。所以我们累积性的观念,年龄也是一样;经验也是一样;乃至数量也是一样,在圣人的心目中来说,都一律平等,何以故?不可得!所以我们生活在累积的这个错觉里面。譬如说,数学里面的点、线、面,我们的定义是什么?点是什么东西?拿起一支笔,突然把它放掉,落下是形成一点,把这个点的连线变作线,把这个线把它画一个两度空间,叫做面,三度空间 X 、 Y 、 Z ,三个轴叫做空间,那么由点连接成线,由线产生面,由面产生各种的空间这是众生的一个累积性的观念。所以大跟小就是众生的观念,而这个观念没有办法突破,多跟少,何者比较大,这就不一定了。我们这里有多少人?我们这里,场内场外,加起来有好几千人,几千人似乎很大很大,譬如说这里有两千人,可是还坐不满一个文化中心,一就比两千大了。或是说这里有一堆沙,一整台卡车的沙,你算算看有多少粒沙,好几千百亿万粒的一堆沙,抵不过几克拉的一颗钻石!何以故?多不一定赢,数量多不一定赢,我们的观念一定要正确。

  所以在座诸位!今天有两千人来听,我也是这种心情;今天有两万人来听,我也会很认真得讲;乃至跑到只剩这些法师,剩两位比丘尼,我也是会把它讲得很精彩,何以故?我没有这种相的东西,我的心情不会因为有两万人来听,我就很认真得讲;只剩两个的话,那么我简单讲讲就好了,简单,就像喝豆浆那么简单,我不会这样子;为什么?这就是我们的本性在作用,佛陀没有那种数量多跟少的观念。何以故?不可得故!因此我们如果能够摆脱数量观,那么不论富贵、贫贱,我们统统解脱。所以说,我们一定要了解,有智慧的人,他能够用本性来修行,所以对于数量的多寡,他绝对不会在里面打转。

  有一个人来跟我说:“师父!你接养德禅寺还要花一亿五千万,你打算怎么办?”我说:“放下啊,随缘啊!”他说:“可是还没有建好啊!”我说:“还没有建好也是生灭法,建好了它还是生灭法,养德禅寺从开始兴建,它就进入毁坏的阶段,现在建好了,其他某一个部分又开始毁坏了,你说在何时兴建完成了,其实某一个部分已经开始毁坏了,真要论起道场建好的时刻,这是很难评断的!”他说:“师父!照你这么说,要建到何时才算完成呢?”我说:“建到内心无所著,养德禅寺就建好了!”就算它今天正在兴建,也是生灭法,建好了之后,它还是会败坏,你用它十年,它也是生灭法,统统一样!不管任何时候,它都是生生灭灭……,建好了也是这样,没有建好也同样如此。但是我们的人生,要有一个责任感,我还是很认真的建设它,这就要看南投的福报了,对不对?总不能一亿五千万都让我负责吧,不是吗?你们难道不用多少出一点吗?否则说得过去吗!

  说一则趣事,昨天把功德箱凑一凑,看一看都是一百元,回去后数到凌晨一、两点。我跟他们说 : 如果要靠凑这一些,到来生,养德禅寺也建不起来。所以人家为什么不喜欢讲经?因为讲经的话,大家的钱拿不出来,如果要靠讲经建道场,他会累死,因为没有人肯拿钱出来,如果是做法会,大家的钱就拿得出来了。所以真正想使佛教兴盛,我告诉诸位, 佛教要兴盛,就要弘法利生、转*轮,佛教才会兴盛,这才是正统的。 这是开开玩笑,所以我们举一个例子给大家听,意思就是说,我们的心,不要染著多跟少的观念。现在我们就了解了,今天你身上有多少钱,自己稍微调整一下,控制妥当,富贵、贫贱,与我们的福报因缘有关,我们就随缘度日,不要变成数字游戏的牺牲者,数字游戏就是什么呢?就是整天在算钱,整天望著银行存折里有数千亿、整天就是看著数字游戏在高兴而已,可是吃也是一碗饭,睡也是一块木板床,只是空欢喜而已;他就不会将金钱化作功德,这就是累积性,著于金钱的数字里面,直到有一天闭了眼,都不过是这样子而已。要是我,我是从来不算钱的,信徒如果供养,我就放在抽屉里面,往抽屉里面一放,等到摆满了一堆之后:“某某人,你去算一算。”我没有时间!为什么?又不是我在花的,众生十方来十方去,共成十方事。我只要有一碗饭吃就 OK 了!为什么?修行人没有这种数量的观念,那么我们的日子就很快活了!所以 累积性的东西,要放下、要去除,你就不会去羡慕任何人、轻视任何人,对于这个病态,我们就全部了解,这是空性的东西。

  智者心境一如,没有数量。所以《维摩诘经》里面讲:已过量,超数量,真正的圣人已过量,已经超过一切的数量的观念,任何的数量观念,都不能束缚他。所以人家说:“哎呀!师父!他很有钱!”我说:“他存了多少钱?”“他存了一百亿。师父!你会比他更富有吗?”我说:“我比他更富有,我只剩下一而已。”他说:“啊!你只剩下一,只剩一块?”我说:“不是! 我只有一颗清静的心而已,我就赢他千百万倍了,我比他更富有。” 清静心就是二十四小时都很轻松,无法形容的轻松。你有钱,我也不会跟你攀缘,我也不用巴结你,你不一定比我还快乐,我是活得非常轻松,站着也轻松、坐着也轻松,躺着我也是很轻松;不像有钱人,站着也痛苦,躺着也发脾气,晚上睡不着,起来泡面吃,他还是无法入睡,为什么?焦灼不安,脾气暴躁,事事要操劳烦心,对不对?所以轻松不起来。有一个司机,开车载著一个老板,谁比较轻松呢?一般会说:“老板比较轻松。”我说:“不对!做司机的人比较轻松,做司机的人不用伤脑筋,老板叫他右转他就右转,叫他左转他就左转,他很单纯,他没有那种观念。”老板就不一样了,他要担心股票,敲打电脑猛盯着行情表,今天开高走高,拿着一支大哥大猛打:喂!我是老板。开始急着要进场了:赶快!还差一点,再涨一档!哈!我赚进四十万了,我赚进一百万了!老板要操心,司机都没有这种心思,司机就是安分守己的开车,老老实实的开车,他都不用担心。你说真要论有钱人,到底是谁比较富有呢?你看是后坐的董事长比较富有?还是那个司机比较富有呢?以我看是司机比较富有,因为他很单纯,不需要事事操劳烦心,为什么?没有这种数量的观念,为什么没有这种观念?因为贫穷啊,贫穷到没有这种观念;就算有这种观念,钱也不是我们的,他就认命了:你叫我转东,我就转东;你叫我转西,我就转西。所以要记住!没有累积性的观念,你就很单纯, 因此众生的病态,就是有多跟少的观念, 所以你若是开悟的圣者,你绝对不会去做股票,我管他要涨要跌,为什么?跟我们的生死又无关,对不对?你已经三餐温饱,生活无缺了,房子一间一间的买,到最后留下一堆财产,让子孙开始斗争。报纸经常在报导,父亲的遗体还摆在厅堂,儿女们就开始争夺财产了,父亲还没有入殓、下葬,儿女们就开始争夺财产了,这是什么人的过失?这就是他父亲的过失。所以 这个累积性的观念,一定要放下,去突破它。 要记住!圣人没有多跟少,没有大跟小,也没有有跟无的观念;没有富贵跟贫贱的观念;没有总统跟乞丐的观念;没有来跟去的观念,统统不起分别心,他就是很平常心的过日子,自在快活,清清楚楚的看,清清楚楚的听,心无所著,就是这样的快活。所以病态要改。

  第二、人类的病态就是有限性,因为我们的六根对六尘,以这个肉眼看到的为真、耳朵听到的为真。 因为我们众生的能力有限,智慧不够,所以因为这个有限性,变成没有办法突破这种神秘感,我们就想要去找那个看不见的东西。 譬如说密宗,大家都对密宗很有兴趣,为什么?因为他看不到,我们人的思想因为有限,而密宗念咒有很多感应,众生又很喜欢感应,烦恼有没有断是其次,他只喜欢求感应。 真正的密宗,是能够断烦恼的,三密相应,但是一般只拾取密宗的方便法、感应法,没有吸取密宗的真实法,密宗的真实法是三密相应,心观想、口念咒、手结印,三密相应。 可是众生修密宗是求什么呢?求感应,最好是能见佛,他也不懂《金刚经》所说的:凡所有相,皆是虚妄 。佛陀是无形相的东西,他不知道佛陀无来亦无去,无生亦无灭,不一亦不异,不增亦不减, 他不了解这个道理,真正的佛陀他看不到,清静的法身才是真正的佛,可是他著于有相的东西,所以就喜欢求感应,为了这一念求感应,印光大师说:到最后就发疯了,发神经了!念佛就一直急着要见到阿弥陀佛;持个咒就赶紧想见到观世音菩萨;大悲咒一念,就想要见这个、见那个,他这一念执著,一直想见到那个无限的、不可思议的境界,他就发疯了!

  所以第二种病态就是有限性,有限性就是因为众生的能力有限,所以他看到的东西,就是一点点而已,没有远见、没有抱负、没有理想、没有智慧。而这一点点,就足足让他一生一世地追求——但是对一个圣人来说,这叫做无知——他这一点就像井中之蛙,以管窥天,以蠡测海,他这一点东西就用一辈子,处处跟人不合,为什么?因为他所看到的,都绑死在他的观念里面,他只有这一点世界而已,就像井底之蛙。因为我们人类束缚于假相,外在的假相中;因此他对于不可思议的佛性不能去体悟,既然不能体悟,他也不知道他本身就是佛;其他的宗教就不是说大家都可以成佛了,其他的宗教就说有一个上帝了,因为人们怕什么呢?怕水灾,怕火灾,怕雷电,怕种种没有收成的灾难,所以我就拜这个神、拜那个神,慢慢的,我就创造一个上帝出来了。到底是上帝创造人类?还是人类的无知,去创造上帝出来?这个问题就产生了。

  好!现在再来讨论,因为我们人的能力有限,思想绑死在观念、外相里面,所以他的智慧无法突破那个关卡,因此就架构——他就想象这个宇宙万物当中,有一种超能力,这种超能力就是上帝,高高在上。这个上帝就是绝对的权威,你不能问、不能探讨,你要承认它是万能,你要匍匐在它面前讴歌赞颂,认同自己的罪恶。所以基督教的原罪思想,原罪:一出生就有罪。有很多问题,我们要冷静一下,我们既然是一个从事理性宗教的工作者,我们要理性。基督教、天主教、回教,他们都承认有一个非常高超的上帝,高高在上,人永远不可以去了解上帝到底是什么东西,为什么它是万能?为什么有原罪?为什么它要创造天地万物?都不能问,然后透过感性,我直接产生祷告的力量,当然有感性的祈祷,约束自己的行为,行十善业,当然这样也是能够感应。但是我们如果冷静下来,开始用理性跟智慧去分析一件事情时,事情就不是这样了!基督教的原罪思想,佛教的无始无明,我们就要冷静的来讨论了。我在读大学的时候,我是佛教徒,有个同学是基督教徒,我请问他,也不能叫他师兄,他们没有在称兄道弟的,那就叫兄弟吧,也不晓得怎么称呼,不像一贯道还能称道亲。我就问:“我请问你,原罪是不是基督教的思想、神教的思想?”他说:“对!人一出生就有罪,透过神为我们灭罪、洗罪之后,灵魂才能回到天堂。”我现在请问你:“人是不是上帝创造的?”他说:“是!”我请问你:“上帝有罪吗?”他说:“上帝没有罪。”“上帝没有罪,为什么会创造一个有罪的人出来呢?这如何解释的通呢?上帝没有罪 , 为什么会把我们创造成一出生就有罪呢 ? ”再来 , 我请问你:如果上帝有罪,上帝也是污染的,那么他怎么能够资格叫做万能呢?再来,我请问你:“这个孩子一出生就有罪,这个罪是从哪里来的?是上帝给他的吗,还是他自己一出生就有的?若是他自己一出生就有的,就不能说是上帝创造的了,否则就是上帝给他的,那么上帝应该给人智慧才对,怎能给他一出生就有罪呢?大可不必这样嘛!对不对?是不是这样?这种事情要冷静的去讨论。

  宗教是理智的延续,不是感情作用。不是你说什么,我就统统接受、听信,这样我才叫做好信徒,好的信徒不会比有智慧的信徒更重要,我们要活得很有智慧,不要活得很有感情,感情不能解决事情,要很有智慧。再来,你说上帝是万能的,我请问你:“我这只手,我是要弯进或是弯出呢?”他说:“那是随便你的啊!”我说:“这样上帝就并非万能了,我的手要弯进弯出是操之在我,那么生命也是操纵于我们自己。”再来我又请问他:“上帝为什么要创造人类?”他说:“为了要管理这个世间。”那么我请问你:“话再说回来,上帝是不是万能的?”他说:“是啊!那岂不是很无聊,既然是万能的,它自己管理就好了,何必创造人类出来,让我们受生老病死的痛苦,是不是?”我说:“我们要感谢上帝吗?”他说:“上帝赐我吃、赐我穿、赐我欠钱免还。”我说:“你这样讲不对哦!”我请问你:衣索比亚、非洲闹饥荒,死了好几百万人,战争啦、飞机空难、印尼空难,一次死了多少人,再加上战争、饥饿、疾病、传染病,臭氧层被人类破坏,这都是上帝没有办法改变的事实,到底我们人类的生命,是主宰于上帝,还是主宰于人类?这一点佛陀就说得很清楚了,每一个人叫做别业,众生住在一起叫做共业,我们大家一起住在地球上,大家都有责任,负起环保的责任,不是靠上帝,这跟上帝没有关系,是我们人的责任,每一个人都要尽责任,去做环保的功夫,否则臭氧层会继续破坏,地球只有一个而已。佛陀说:这就叫做共业。

  再来,我请问你:“上帝在几年前创造天地万物?”他说:“七千多年前。”我说:“现在发现北京人、山顶洞人的遗址,有四、五十万年,由此发现几百万年前就有我们人类了。”在创世纪里面,说是七千年前创造的,我说:光是北京人、山顶洞人,就有几十万年了。距今五亿六千万年前,白垩世纪恐龙的时期,现在发现恐龙的化石,证实五亿六千万年以前就有恐龙,你说七千年前会不会太少?那么七千年前是什么情况?我请问你:上帝是站在什么地方,创造这个天地?上帝站的那个地方,又是谁创造的?这是重重叠叠的问题,上帝如何创造天地万物?上帝在那个地方又是谁创造的?这个问题很大! 因为我们人的思想、智慧有限性,被绑死了,所以我们的智慧不开通,所以虽然信仰宗教,但没有这个因缘听闻正法,也无法突破那种观念, 所以束缚于人的有限的觉知里面去探讨这个真理,这样永远无法探讨究竟,永远不能解决我们的问题。 所以智者的智慧,是无限量的,就像佛的智慧是无量无边,在基督教的说法,有一个天堂,一个地狱,而佛陀所说的,是有无量无边的三千大千世界,因此我们必须这样说,以肉眼所见的为真,这是世间人的观念,我们眼睛看不到的还有很多,像紫外线、红外线;耳朵听不到的很多,长波、短波,太长的波、太短的波、宇宙波,我们都听不到,我们完全听不到,连感受都没有办法,要靠仪器,靠种种的仪器才有办法。 我们人的眼睛跟耳朵,它所感受到的世间、世界是非常小的,它的范围是非常的少,我们不懂的事情太多了,无量无边的多,因此我们不能用有限性的方式,去思维这个佛法,若是这样,就永远没有办法契入佛陀的心。

  人家说:“请问师父!你说基督教讲的原罪不对,那么佛教是怎么讲的呢?”我说,佛教是讲无明,什么时候开始无明?释迦牟尼佛讲: 无始无明,没有一个开始。我说:这个也是方便说,时间跟空间,本身就是幻化的东西,七千年前也是妄想,七万年前也是一种妄想,因为我们的妄想,才造成时间与空间的执著性、对立性、定位,长、宽、高的三度空间;加上时间,四度空间;加上神 God ,五度空间。因为我们人的有限性,所以定位在长、宽、高, X 、 Y 、 Z 的三度空间,加上时间的四度空间,再加上我们人没有那种能力,去体会高超的境界,而创造一个神出来,叫做五度空间。所以因为我们人的有限性,佛陀说无始无明,是为了破除众生、外道的有限性,基督教说:上帝在七千多年前创造天地万物,用一个礼拜的时间,所以我们现在每逢日历翻红就休息一天,每七天就休息一天,一个礼拜有七天;这是西洋人在说的,中国人不应该说一个礼拜,中国人应该说一星期,有七天,不应该说一个礼拜。所以认为上帝在七千多年前,用七天创造天地万物。

  佛陀说:时间没有一个开始,如果有七千年,就有七万年前;有七万年前就有七十万;就有七亿万;就有七兆,无法推算的时间,无限量的时间,时间从哪里来?从妄想、执著来,我们今天之所以有时间跟空间的观念,完全是我们的妄想跟执著,所定位的一个假相,就像我们的东南西北一样,你说东,那里是东啊?你说我现在的这个地方是什么方向?这个地方那有什么东西南北?跑到这边来看,这边是西;跑到这边来看,这边是东;跑到这边来看,这边是南;跑到这边来看,这边是北;我问你,东西南北的定位是什么?所以你要先假设, in case ,你有先假设、你有先定位,你就有妄想,而这个定位的本身,就是空性不可得。当然我们做数学题目的时候,它就是由点、线、面,从 zero 开始去划线,零点在这个地方, X 轴、 Y 轴、 Z 轴,画出一个三度空间,为什么?从哪里假设?从点开始假设,点也是不可得,点也是假设出来的一个定位法,也不是真实相, 因此整个宇宙万物,统统定位在人类的妄想里面。 但是因为我们的习惯性,用得太久了,所以在这个地球上的地心引力,配合一些化学程式的分析——电子、质子、中子的分析,我们的结构就是这样子, 我们有很多观念,都是因为有限性而产生的无知。 譬如说,两点之间最短的距离是什么?直线?错!不对的,要看当时候的引力。譬如说地球,光线从这边射过去来说,因为受到地心引力,光线会扭曲,我们一般说,光是跑直线的,不对!因为我们人的思维模式有限性,所以错误!光不一定跑直线的,光如果受到引力,光是扭曲的,所以要看当时候的物理现象是什么。

  我们人也同样如此,人因为有限性,看经典也难以开悟,没有精通经典的人就随便讲了,譬如说法师在讲经,讲到十八地狱,法师本身不懂,他就说:十八地狱是什么情形呢?就是一层一层的下来,愈底下就愈痛苦。一般人就会赞叹:法师讲经讲得很好!错!十八层地狱不是这样,经典不是这样写的。那是对经典研究的不透彻,才会这样讲。十八地狱是十八个区域,八热地狱、十寒地狱,十八是对,但是是十八个区域,这样讲才正确!有十八个区域,而不是十八层,一层一层往下。为什么?人类的有限性。

  再来,很简单的,我任意的随手举例子,你就知道很多观念都错误了,譬如说,铁比较容易生锈,还是铝比较会生锈?大家都说当然是铁,铁比较容易生锈,不对,是铝比较容易生锈,为什么它不会掉落呢?因为铝,氧化铝,它有连结的作用,有一层保护的作用,所以我们家的铝门窗如果被虫蚀了,也就是氧化了,铝门窗也不会有锈斑,因为氧化铝形成一种保护作用,所以它不会掉落。铁没有氧化铁,它没有保护作用,因为氧化后就被腐蚀,所以一敲,铁锈就产生了。因此我们大家都认为铁比较容易生锈,不对!我只是随手拈来,随便说几个观念,你就发现人是很可怜的,人有非常多的观念都是不对的,可是到今天就当作对了。

  从前有一个法师在讲经,他就叫人家观无常, 法师他没有悟的话,如果没有彻悟,不是从清净的本性产生的,他就从有限性跟累积性的意识观念在讲经。 有一个法师在讲经,我在底下听,当然我们要有修养,我们也不能指名是谁,他就叫众生观无常,一直强调这个无常,世间无常啦、变化啦。观无常很好。下台后,我说:“法师!你强调无常很好,我现在请问你:‘无常,那么什么是不生不灭?你用手指指指看,佛陀说的‘涅槃',你说来我听听看,用手指指指看,什么是不生不灭?”结果他哑口无言!整天强调无常,那么我们想进入不生不灭,要怎样进入呢?他不了解,这样法就偏入小乘的观无常、四念处、不净观、九想观。另一个法师在讲经,专门讲真如本性、如来藏心,如来藏是后起佛教所建立的东西,大乘佛教所建立的思想,尤其《华严经》讲一真法界,海印三昧,《海印三昧论》。那个法师专讲真如:一切法不可得,如如不动,不生不灭……这样一直讲,讲完之后,我也不会当面问他,私下我会跟他请示:“法师!你一直说真如涅槃的本性,那么什么是因果呢?因果就是生灭法嘛,生生灭灭、增增减减才叫做因果。”又无言以对,不知道如何回答。所以说,如果一直说诸行无常,这样就偏重于有为法的发挥,缺少不生不灭的清净自性。你若是一直说,不生不灭的真如本性, 那么就远离有为生灭的因果法,远离有为法,所以我就告诉他们: 凡是要弘法利生,一定要讲一个正知正见的正法,叫做缘起无自性,一切法无我,从任何一个角度讲都能通,大乘、小乘、密宗、禅宗、净土宗,这几句话统统包括在内,缘起无自性,一切法无我,这样就可以完全解决事情。 譬如说,你说生灭法,什么是生灭法?不生不灭法不离生灭法,何以故?了解生灭法当体即空,心无所著、无所住,觉性现前,坚持到底,自性、清静的心,自然就展现出来。所以在生灭法当中,悟到不生不灭的清净觉性。不生不灭的清净觉性,不离生灭法的有为法,所以就悟到不二法门。但是因为我们人的思维有限,我们看到千差万别的假相, 无法融入毕竟空性的绝对的本体论,所以我们都无法圆融一切法。

  因此我们一定要了解,缘起无自性是很难解释的。譬如说我们人,因缘生——由父母亲的因缘生,可是你想找出这个人,怎么找也找不到,确实没有这个人,可是你又不能否认因果,确实又有这个肉体,不过这个肉体又是生灭法,我们的觉性又跟佛相同,所以不离身心不二。因此我们修行, 要突破这个有限性,你如果要突破有限性,不必去破坏这个境界,但于境界,不离境界,不著于境界,不分别境界,本自如如的清净自性,无限的智慧就能现前。 我们今天就是被有限的东西绑死了,所以智慧展现不出来。譬如说:赚钱,一直拼命的赚钱,他不知道世间还有比钱更好的东西。再譬如说感情,夫妻束缚在感情中,也是有限的东西,有一天一方死去的时候,因为很恩爱,所以一方死去的时候,另一个就抱著尸体痛哭,为什么?他是有限性的,有限的智慧不能够透视生死本自不可得。所以圣者看生跟死是等同意义,是相同的意义,圣人看生跟死,都同样具足意义,何以故?生不可得,不生;死不可得,亦不死,生跟死都是相同的意义。众生就不同了,众生对生突不破,他不来转世不行——有限性。死,他不得不去投胎转世,为什么呢?业识、习气摆脱不了,为什么?他有限性。我们如果悟到我们的法身慧命是无限性,那么我们对这个世间就无所著,譬如说妻子去世,或是先生去世,或是儿子突然死亡了,他都知道,我们的肉体本自不可得,本来就无常, 花无百日红,人无千日好。 生死在刹那间,我们就能放下这个臭皮囊,所以佛陀说:弟子们! 放下有限,你就获得无限。 再讲一遍,放下有限,就得到无限。这个有限就是指什么东西呢?譬如说,我们执著夫妻的感情,要把夫妻的感情放下;夫妻的感情很好,不要紧!但是还要对一切众生更好,对世间每一个众生都像是兄弟姊妹的疼爱他,那么我们的有限性,就扩大变成无限性;我们的生死,束缚在时间跟空间里面,如果我们对生放得下,生、老、病、死放得下,我们了解这是自然存在的世间的真相,不要动到贪著的念头,也不要放弃生命的责任,那么我们就能非常清楚的了解,无限的智慧就产生了。所以因为其他的宗教就是有限性,人的智慧被束缚了,因此人需要上帝。所以与其说上帝创造人类,不如说人类的无知创造了上帝。因为人害怕天灾,害怕种种的灾难,无法解决自己的事情,因此用有限的生命、有限的观念,创造一个绝对权威的上帝,因此智者是无限的。所以为什么我们今天要学佛?就是想获得到永恒的生命。

  再来,人类第三个病态,叫做矛盾性。矛盾就是我们心里在烦什么自己也不知道,烦躁也说不出个理由,无缘无故得就是很烦躁;无缘无故就非常的愤怒。矛盾性,控制不住,人的情绪控制不住,所以我们人的理性跟我们人的感情,就像水火不相容——爱一个人,就爱到没有他活不下去,执著到可说是他就是我们所有的生命。这就是不了解无常的意义,不了解空性的道理。所以这个矛盾性就是理性跟感性,如水,理性就像是水,感性就像是火,水跟火是水火不相容的。譬如说,有个人专心在赚钱,他忽略了这个女人在家里的空虚跟寂寞,女人是需要跟她打打俏、骂骂话,然后跟她哄一哄、骗一骗,说说好话,偶尔安抚她一下,才会 OK ,可是这个男的理性太高,他不知道这个秘诀,只顾拼命的一直赚钱,却忽略了他妻子的生日,感情就出问题了!所以一个人太注重事业的理性上发挥,忘记了他的感情的责任,那么这个家庭就会出问题。而一个人如果感情太重,这个人就会失去理性,讲话就会偏颇。譬如说,他的妻子比谁都无理取闹、比谁都凶,是他妻子的不对,但因为他们夫妻有感情,所以一定是袒护他妻子,世间人说:手肘是向内不向外弯。平心而论,这句话实在是很严重的,我们一定要了解,她所作的到底是对还是错,否则我们的妻子比谁都无理取闹,我们又去外面跟人家吵架,你不觉得很难为情吗?怎么能事事都袒护自己的妻子呢?做事情不能这样子的。所以我们人就是因为活在感情中而失去理性,因此我们的生活失调,很难调试过来。所以佛是世间最有理性的人,更是最有感情的人,愈有修行的人,他就愈有感情,但是他的感情充满了智慧,世间人的感情是充满了肮脏、恶毒、占有、攻击、嫉妒!没有那么简单,所以要调整为平衡,非常困难。莎士比亚说:恋爱中的男女,你就当他是疯子。为什么呢 ? 控制不住!所以因为我们人没有这个智慧,来平衡这个理性跟感性,因此我们就像跷跷板一样,感性压低,理性就高,理性高,感性就低,感性高,理性就低,两者永远水火不相容,所以家庭永远争执、永远吵架,看法不同,为什么?人的情绪本来就控制不住了。人家说:“师父!师父!很奇怪,我看那些结婚的夫妻,怎么都一直吵架?”我说:“这很简单!无明加无明等于无明,这样听懂了吗?”他说:“我听不懂!”我问:“她先生有开悟吗?”“没有!”“既然没有,无明就还在。他妻子有开悟吗?”“没有!”“妻子也没有开悟,没有开悟就叫做无明,无明加无明叫做什么呢?叫做无明。”无明的父亲加无明的母亲,所生的是什么呢?无明的孩子,那是一定的事,每个人一出生就是无明,这是很简单的道理。但是我们也不要像尼泊尔那种观念,尼泊尔人信仰印度教,认为孩子生得愈多,升天的机会就愈多,可不要像这样。所以我出国回来后,打开电视看到金门王唱了一首歌:有缘无缘,大家睡作伙,孩子生十个,乎干啦!把歌词改编成要生十个,生十个怎么受得了!这就很像尼泊尔的情形,夫妻有事没事就邀去睡觉,就生出十个孩子了。所以说:夫妻吵架是很正常的, normal 这是非常正常的事,因为大家都执著自己的看法,大家都不认输,要夫妻不吵架,那是不可能的事情,要夫妻不吵架很简单,就是一个已经躺在加护病房,另一个就没有对象吵架了。所以因为世间的无明,造成我们内心的矛盾性,而矛盾性来自于理性跟感性不能平衡。所以我们人的感情跟理性,是最难处理的东西。就像上次报导的,有个国中三年级的学生爱上了一个老师,老师告诉她:“我们不可能,我早就有妻儿了,你是我的学生啊!”老师一直劝她这样很不好,这个学生成绩非常好,有很喜欢她的老师,但是成绩好跟处理感情没有关系啊,她是非常执著她的老师,很爱他、很喜欢他。 后来 老师告诉她:“我是有妻儿的人,你不要跟我纠缠不清。”结果她从十二楼跳下来,吹一声口哨,就是表示跳下来了,当场死亡!十几岁的孩子。说到这世间的感情跟理性,那一天报纸也报导,有一队国小的男女学生,在厕所里亲嘴,老师在后面发现之后,想把两人分开却拉不动,亲的欲罢不能,才是十几岁的小孩子而已。你看,不晓得这是什么世间。如果是开悟的人,开悟的人就不会这样了,开悟的人还是可以亲嘴的,但是他知道这都会有细菌,会带来传染病。如果希望对方早点开悟,我们如果重感冒,她要跟我们亲嘴,我们就擤几声,来吧!对方就会明白原来再英俊的人也是垢秽之身,再英俊的人也是同样如此。

  所以说,我们要理性。我们用智慧去观照,今天都是一种妄想在作用,我们好好的用智慧去观照,观照这个身体,我们的理性就产生了。佛陀教我们要观照我们这个身体,在化学的程度来讲,我们的身体火化之后,所有的化学元素,拿去当肥料,合计起来价值两块八,比一只猪尾巴还不值钱,一只猪尾巴至少能卖上几十元,一个猪头就更贵了。

  再来,我们要冷静,我们这个身体有尸毒,人的尸体如果没有埋葬,放着让它一直发臭的时候,我们人闻了会受不了,会中毒、我们人会重病,这就是尸毒。所以我们要了解世间的真相,俗话说:比死人还臭!我们这个色身,实在是很不清净的东西,那么对于我们的矛盾性、我们的执著性,就能慢慢逐渐的透视。所以佛教我们要不净观。

  再来,我们这个身体,如果是读过医学院的人,我们从这里把它剖开,你就会看到五脏六腑,血不停得流,大肠小肠、大便小便,你都看得很清楚,胃啦等等,啊!原来美只是一层皮!我们那种强烈的感性的执著作用,马上就会平息三分。

  所以我们天台宗讲,要修止观,‘止'就是止息妄想,‘观'就是回光返照。要怎样修呢?体真止,方便随缘止,息二边止。我们今天怎么做呢?学佛是为了什么呢?为了息苦,为了离苦得乐,要如何离苦得乐呢?我们要先观照,要离开欲望的束缚,我们修行最大的头号敌人、杀手,就是欲望,金钱的欲望、男女的欲望。但是全部都没有欲望,也不是佛所主张的,《八大人觉经》讲的:「少欲无为,身心自在。」佛是叫我们少欲,欲望少一点,不是叫我们把欲望完全断绝,向外道过着那种很苦修的日子,不是的。人有饮食的习惯性,人有睡眠的习惯性,要恰到好处,所以佛说:要少欲无为,才能够身心自在。所以很多人看佛经,都是一知半解,认为学佛之后,要完全没有欲望,统统舍弃,吃只是吃一点,睡眠也不正常了,修行没多久,耳边就听到奇怪的声音了,就开始快发疯了,真的啊!有个人听到佛法之后,非常精进,也不躺下来睡觉了,很极端!我告诉他:佛没有这样跟我们讲,佛说要精进没有错,可是要 用智慧去精进,我们精进就是叫做观照。 像我们看《阿含经》,《阿含经》就是原始佛教,原始佛教都叫你四念住,要观照。既然我们头号的杀手就是欲望,欲望越重的人,修行越困难!吃是吃一大堆,睡也要睡十几个小时,而且看到衣服不买就很难过,看到这个也喜欢,看到那个也喜欢,又被男女的感情绑得死死的,你就知道这个人想修行就很困难了。欲望愈重,苦就愈多,所以《金刚经》到最后说了一句话:有求必苦。这世间就是这样,你有所求就有所痛苦,求到最后什么也没有。所以我们内在里面充满著愚痴,所以有矛盾性。因此佛教我们要观照,观照无常——这个身体会烂坏,山河大地也同样会坏,观照此身不清净,大便、小便、血,排泄出来之后,经过一段时间就会有腐臭味,我们的血液、尿液、唾液,我们稍微冷静一下,认识我们自己,我们就没有时间讲别人的是非。我们今天因为不了解这个色身,产生了错觉跟妄想,日日夜夜都是活在矛盾当中,夫妻每天争吵不休;母子、父子意见不合;父母亲气得半死,孩子还是无动于衷,照常我行我素。如果了解因缘果报,我们就不会这样了,儿女有儿女的因缘;父母亲有父母亲的因缘;兄弟姊妹有兄弟姊妹的因缘,在《楞严经》讲的:「循业发现」,按照他的业,而发现他种种的因缘,我们的因缘一直浮现。我们如果有种善根,我们学佛的缘就一直浮现。那么我们今天来听经闻法,这个因缘就一直浮现,我们有空时,就要多听录音带、多看书。所以师父有载了一大堆书来,你们不去请的话就很可惜!譬如《净土圣贤录》,里面就有记载往生的见证,要如何念佛、如何做功课。师父载来的《往生净土圣贤录》这个都要去看。

  那么要如何让我们的矛盾性产生平衡感呢?要记住!任何事情恰到好处即可,不要太好,也不要太不好,有一点粘,又有一点不粘,三好米(广告词)。任何事情,保持距离,以策安全,恰到好处即可,不要太过头,都要恰到好处, 太过有理性,没有感情的人,你就度不了众生; 太过有感情的人,被束缚了,失去理性,没有真理,没有拥有真理也不行,要怎么样才能产生平衡感?记住! 万法皆空,缘起性空的道理。 所以有智慧的人,他没有矛盾性,他会平衡。为什么?就算是有钱人,以我现在的心态,你每天给我一百亿,我也不会觉得自己很富有,我觉得这世间没有一样属于我们,我今天如果很穷,我也不会觉得我很委屈,因为我的福报就是这样,不然你叫我要如何呢?我的因缘就只有这样,我的福报仅止于此,没有第二句话。有智慧的人,他时时刻刻能够平衡他的心态,他不会说强烈的刻意,去造成某一种追求性的东西,因为这样会造成一种矛盾。如果有智慧的人去追求,他也没有矛盾性,何以故?他背后都是智慧。譬如说,我要利益众生,我就来印书、写书、认真的印,我也希望度更多的众生,但是度更多的众生,我是不是以烦恼心来度呢?不是!我以智慧的心来度众生。所以有智慧的人,他无论是在理性、无论是在感性,无论是在哪一个角度,他都能够平衡,他不会觉得委屈,他觉得很知足,觉得很感恩,内心平静。简单来说,开悟的人,心态是最平衡的,不会牢骚、不会抱怨。所以说,我们在台湾能过着这种日子,若是还不知足、不平衡,那就很奇怪了!在台湾不用说别的,光是说厕所就好了,我相信你们家的厕所不会有臭味,我们在台湾,光是蹲在台湾的厕所里面,就是一种享受了。我们去尼泊尔,去加德满都, Katmandu 加德满都翻译成中文,叫做木造城市, kat 就是木造的,加德满都全是古迹、木雕,加德满都意即木造的城市。你们知道吗?那样的大都市观光区居然没有厕所,又碰到我这个膀胱无力的人,到尼泊尔之后我就问小高:小高!小高!厕所在那里?导游就支吾的说:“这个厕所嘛……”。一个加德满都的重点公共观光区,竟然没有厕所,真的!通车时,车上也没有厕所,就要像一般民宅借私人厕所,可是当地民众,少有厕所愿意借人的,导游跟人家借到厕所后,我就进去里面,很少很少看到厕所是干净的,几乎都是熏习着很重的味道,所以打趣说要唱炉香赞:香云盖菩……一进去里面,就要高唱香云盖,一直熏习……让你受不了,里面是臭得无法呼吸!我把姿势 pose 摆好之后,准备要小解时,尿不出来了,因为很臭啊,就必须开始吹口哨了,意思是说:快一点!快一点!实在太臭了,让人受不了,只得吹口哨,不然没办法!你看看!整个国家落后台湾差不多五十年,五十年前的台湾,还没有这么糟糕。然后我们从波卡拉要去奇旺,一路上都没有厕所,找不到加油站,没地方小解,所以车子一停下来之后,大家就东奔西跑,男众拿著雨伞跑一边,女众拿著雨伞跑一边,到后来也懒得拿了,太麻烦了!一停车之后,男众跑一边、女众跑一边,我也跟著大家跑呢!没办法,当法师也不能例外,里面又只有我一个法师,我们有要顾到威仪,当法师的人,又不能让人家看到什么,对不对?万一被发现隐秘的地方,这样就不行了。佛陀的戒规,我们要有威仪啊!在家居士跑到近处就能解决,我必须跑很远很远,为了要小解,下车后就得翻山越岭的爬到石头边,佛陀制的戒规,比丘小解又很麻烦,因为山有山神啊,土地有土地神、树有树神,小解前还要先三弹指:树神!树神!我现在要小解了,请你回避一下。否则晚上就来拉你的后脚跟了。真是麻烦,竟然有这种国家!上完厕所小解之后,其实根本没有厕所,整个大地就是厕所,整个加德满都的土地,就是最大的厕所。小解之后出来,杂草就粘满了你整只脚,整个裤管都是杂草,然后再慢慢得捡开,撒泡尿还要捡开杂草,蹲在那里捡老半天。所以说生活在台湾,你还有什么不平衡的?我们还有什么不知足的?应该很知足了,真的!你如果看到他们吃的食物,就会感叹:那是人在吃的东西吗?我们养猪的饲料,或许还胜过他们吃的东西,真的啊!然后去到波卡拉的机场,机场里面居然还有人骑脚踏车,机场里面有一群人在玩耍,我们这一团三十几个,他们那一群人差不多有一百多个,他们一直盯著我们看,我们这一群人也盯著他们看,机场可以让人进去玩耍,还可以骑脚踏车。机场内是什么情况呢?一间检查室,那间检查室看起来就像厕所,用一张铁网围起来,养牛人家的牛栏还有钉木板,还比他们的机场更进步。国际机场呢!你看那个国家穷到什么程度 ! 那就是佛陀出生的国家。所以我跟他们说,我是不会瞧不起尼泊尔,因为那是佛陀出生的国家,我是感触良多,出生在台湾的人,为什么会如此有福报,为什么会如此幸运,连大小便都是一种享受!所以我从尼泊尔回来之后,一进厕所就舍不得出来,享受, enjoyed !(众笑)

  还有去泰国,去泰国就比较没有问题了,不过泰国话我实在不敢学,很难听,我也不会形容,若是把它当成艺术语言来说,也是不错啦。如果要我学这个,我实在是学不出来,可是不学给你们听,又没有真实性,这实在是……我也不会形容了,不晓得要不要学?你们想不想听听看?(鼓掌)有一次我去泰国,因为我一向有沾酱油的习惯,我说:“拿一瓶酱油来!”导游就马上跟我说:“法师!你小声一点,泰国话的酱油是很难听的呢!”我说:“可是我有沾酱油的习惯啊,我说拿一瓶酱油来,难道不对吗?”结果我说:“拜托啦!拿一瓶酱油来。”里面的泰国女人,个个盯著我看,我心想:可能是看我长得英俊吧!导游说 : “哎哟!法师!讲这个是很粗鲁、很难听的呢!”我说:“不然泰国的酱油怎么讲?”他说:“酱油叫做……(泰语)。”我说:“哦!怎么会这样?”他说:“真的啊。”我说:“你骗我!你想害我对不对?”他说:“不然你跟他们讲讲看,真的!这只是一个名词而已,法师!我们跟他们的发音不同而已。”我说:“这样啊!”他说:“不然你试试看。”我说:“拿一瓶(法师学泰语发音)来!”然后真的就拿一瓶酱油来了,还真的是这样讲,怎么会有这种名词,很不可思议!我们听起来很难听,但是事实上他们就是这样讲。还有更粗鲁的,还是不要学了,那个就更粗鲁了,学一学晚上就睡不著了,那是专门在骂脏话的,我们讲谐音就好了。听我们辜先生讲的,有个人去泰国,语言有不通,等了老半天,东西还没端上来,等得他一肚子火,台湾话那三个字,“跟你走”(三字经谐音——骂人的话)就破口而出了。没一会儿面包就端上来了,以后他就知道了,只要会骂脏话,去泰国就不会饿死了,只要一说:“跟你走!”面包就端出来了。所以要学泰国话,很不方便启齿得。当然我们在台湾学这个是不适合,不过语言就是一种假相。我们在这里觉得好听的话,可是对泰国人……譬如我们说:我喜欢吃鱼。这是很正常的。世间人认为很正常,你去泰国讲讲看,你就该死了,你会被揍得惨兮兮的,你若是说:鱼,那个鱼的音是不能讲的,鱼的音就是女人的……那个哦……还是不能讲!所以说语言的问题,有很大的差异。

  因此我们要了解,世间只要有种种的观念,就没有对跟错这种东西,我们说很好听,他们说很难听;我们说很难听,他们说很好听;所以世间永远是矛盾的,我们也不必觉得奇怪,入境就随俗,只是我们乍听之下,会觉得不习惯而已。所以智者,任何时间、空间都是平衡的,他统统平衡,他不会有特别的感觉,世间没有什么稀奇古怪的,只是一个名词而已。

  第四、众生的病就是颠倒性。释迦牟尼佛讲:智者正念,愚者颠倒。什么叫做颠倒呢?譬如说,这是毛巾;譬如说,这是桌子。对世间人来说,这张桌子永远摆在这个地方,永恒不变的摆在这个地方,但是如果读过物理学的人,稍微读过一点化学的人,就了解这张桌子时时刻刻都在变化,这张桌子一百年、一千年后就会烂坏,或许也用不到一百年,这张桌子是时时刻刻,迈向成住坏空这个变化旅程的过程当中——当下就在变化、在烂坏, 桌子不是永久不变的东西。我们说:哎呀!这个桌子,你看!静止在这个地方。对不对?不对!这个桌子根本没有静止,这个桌子的内部,是时时刻刻很强烈的在分裂、在变化。这张桌子,大家都知道这张桌子时时刻刻在变化,你说它静止的,不对!这个桌子是动态。有人就说:师父!那就是因为它变化太慢,所以我们看不清楚。我说:错!是变化太快,快到刹那间生灭,让你无法看清楚,你不能说变化太慢,要说因为变化太快,快到你的眼睛无法发现。所以说桌子是这样;我们这个身体也是这样;天地万物也是这样。

  所以整个《华严经》在讲什么?讲四个字:法界缘起。因为我十二月六号要开《华严经》,文殊讲堂要开这个《华严经》,法界缘起,尽虚空、遍法界,三千大千世界回归到一尘、颗粒微尘,颗粒微尘是缘起、是性空,无量无边的三千大千世界,也是缘起、也是性空,所以了解我们这个世界,就了解他方世界,他方世界的真理,不离我们这个世界的真理,永远就是缘起,永远就是性空,永远就是唯心所造。所以佛讲的真理,不是只适用现前这个世间,三千年前是缘起性空,三千年之后也是缘起性空;再过一万年之后,也是缘起性空,见缘起即见道,任何人在某一个时间、某一个空间,去悟到缘生因缘灭,一切法无自性,没有一个永久性的东西,这个人就能够开悟,他就能够了解正法,他不会追求那些稀奇古怪的东西,因为一切法都是不可得。

  因为我们众生颠倒性,世间实在是一直在变化,他却认为不会变化。释迦牟尼佛举出四个角度,来说明众生的颠倒性,我们的毛病出在什么地方?以无常为常、不净为净、以苦为乐、以无我为我,时间的颠倒正是如此。世间是无常的,悟到空性,就是不生不灭,就是常。世间的人就是这样,从小时候到今天,不曾想过他会死亡,不曾想过死亡是在刹那间,不曾去讨论:无常有一天会降临在我身上。所以他就拼命的一直追求快乐,财、色、名、食、睡,他就拼命的一直追求,直到有一天,临命终眼睛快闭上时才开始后悔,来不及了,开始后悔了:我追求的东西错误了。开始想修行时,已经没有体力了,年老体衰,来不及了,因为他当作这个世间是永久的,他就拼命的一直想要追求快乐。所以佛陀说:弟子们 ! 一切的众生都在追求快乐,可是没有一个众生真正的了解快乐是什么。不能了解,为什么?因为在他的生命中,他不曾想过自己会死,有一天如果发生车祸;有一天如果遇上空难,或是得了癌症,他不曾想过。这就是第一个颠倒——以无常为有常。

  我有一个澳洲的徒弟—— 李 居士,他的妻子,在澳洲发现得了猛爆性的癌症,什么叫做猛爆性?猛爆性的意思就是细胞的分裂过快,快到我们没有办法控制,叫做猛爆性的恶性肿瘤,听说好像是肝癌,发现肝癌后才多久而已?四个月,又去治疗中心住了三个月,从发现到她死亡,差不多六个月而已,六、七个月而已。现在已经死了,三十几岁而已,发现时已经来不及了,什么放射性治疗啦,什么姜淑惠那一套啦,吃什么没有农药的、有机的食品,任何方法都尝试过了,还是束手无策,一点办法都没有。业如果现前,神仙也难救,神仙难救无命之人。修行、念佛,这是刻不容缓的事情,等不得的!所以我们养德禅寺,以后会设共修,利益南投县市、台中这些区域的众生。我们要了解世间是无常的,但是众生把它当作永恒的常,这就是非常严重的错误。

  第二个颠倒以不净为净。我们的身体不清净,这一点最严重!我们这个身体不清净,我们却把它当作清净。你如果了解身体不清净,对于电视上的美容瘦身广告,你就不会动摇了。你看看,电视里面有多少这样的广告?像媚凳峰, Trust me. You can make it. 一直腿粗的像猪腿一样,就跑去减肥,瘦 一公斤 、 二公斤 、 三公斤 ……收费都不同,可是效果真的那么好吗?那就很难说了!还有一个广告,哦!“你看起来像我高中的奶奶!”有没有?是不是这样说?“看起来像我高中的奶奶。”你想想看!我们这一层皮,你把它剖开来看看,就是血啦、肉啦……佛跟我们开示:我们整天就是在这个臭皮囊里面打转,整天就是这样,发型要怎么设计才漂亮,上了四、五十岁,就想办法替这张脸拉个皮,不然就是去吹蒸汽,再不然就是把整张脸涂得惨白,整天都是为了这张脸很烦恼、很苦恼,非常烦恼,为什么?他不了解,我们这个身体是不清净的,佛说:就算你用四大海水去洗这个身体,仍然不清净!四大海,佛告诉我们:我们这个污秽的身体,用四大海的海水,拼命的冲洗,我们这个身体还是不清净!我们如果执著于男女的欲望,是不是就因此比较放得下了,否则我们就会绑死在假相当中。譬如说戴安娜,戴安娜只活到三十六岁,那时候我刚好出国,听到她车祸死亡,为了摆脱车后追逐的记者,才三十六岁,你看她那么漂亮,一刹那间车祸死亡,香消玉陨了!蒋纬国以前也是将军,蒋中正、蒋经国,统统是姓蒋的,以前都认为,凡是总统一定姓蒋,直到长大后才知道不是这样,我们从小就喊总统万岁喊习惯了:总统万岁,总统万岁!突然换上一个严家淦,就不知道从何喊起了,结果喊不出来。所以说我们以不净为净,这世间就是这样。无常为常,这世间是无常的,却把它当作永久的东西。这世间是不清净的东西,非常不清净的东西,尤其我们这个身体,冷静的想想看,我们在执著什么?我们稍微冷静一下,也不过是那个欲望啊。

  再来,第三个颠倒:以苦为乐,哇!我们这个身体的痛苦可多了,论到病苦就要说我了,我是病苦的祖师爷,吃药的祖师爷,没有人的病苦可以病得像我这么齐全,现在是因为有慢慢的在吃中药 ……如果谈起我的病苦的历史,你不敢想象,你会认为我在说笑,从前一天吐两百遍,我说的都是实话,整天就是吐了又吐……为什么?长年累月都用西药,所以说一直西药中毒,长年累月都用西药,我并不是说西药不好,不是这个意思,诸位不要误会,西药也有它伟大的一面,只因我的体质不适合吃西药。打针打到最后,唾液止不住,像现在为什么要拿个杯子接唾液呢?你们不要以为我喜欢这样子,二十几年了。以前唾液止不住,胃寒很严重,唾液不停的分泌出来,要一直接唾液……控制不住。晚上睡不着,脑神经衰弱症;胃寒,一直吐一直吐……,腹泻,腰酸,因为肾脏积水,那一回去台湾大学上课的时候,差点就往生了! 在台大上课的时候,要站起来写黑板,站不稳,没有办法!在台大校本部罗斯福路,还有台大医科那边,徐州路那边,去医学院教,又去罗斯福路校本部教,站起来要拿粉笔写黑板,站不稳,站起来写一写之后,又坐不下去了,想坐下去要先把粉笔放下,然后慢慢的挪……,因为体内积水,后来被 邱 医师医好了,这一点非常感恩!他说:这种酸不是真正的酸痛,是体内积水。所以要了解,这世间真的是苦不堪言。欲望会结成苦果,譬如说我们贪爱女色,我们如果贪爱女色,生生世世就必须来投胎,挣脱不了嘛!譬如说男女的欲望, 淫欲是生死的根本, 男女贪爱这个淫欲的欲望,也就是说斩不断、挣脱不开,欲望挣脱不开,这样生死一定很难了!有一个男孩子写信给我,他说:我很想跟法师出家,但是我的根机很差,我对男女的欲望始终控制不了,想尽一切办法,还是束手无策,包括远离还是没办法,最后就是犯手淫,还是没有办法,他晚上做梦的时候就梦遗,这个欲望之强,强到没有办法,就跟佛在世时有个弟子一样,跟《佛遗教经》里面佛在世时的弟子一样,有一个比丘,淫欲心很重很重,他就打算要拿刀剁断,去这个阴,他去请教佛陀,他的欲望很重,让他很苦恼,无法修行,对于这一关是苦恼无边。佛说:断阴不如断心,你断这个阴,你将那个地方剁掉,难道就不起欲望了吗?不如断这个心,不如从心观照下手。所以欲望若是太重的人,要记住!欲为苦本, 欲望是一切痛苦的根本,要稍微平淡,尤其在家人,在家人还有家庭嘛,慢慢一步一步的放。夫妻之间要调配好,不能一下子完全断掉,这样会很糟糕,会出事情,不能一下子压制下来,一下子就压制下来,你要叫他去那里输导?家庭就产生变卦了!有的女众就是这样:哼!我现在修清净行,我持五戒,我不要!他先生一开始还好言好语的:“没关系啦!去‘共修'一下啦!”‘共修'你们听得懂吧。“去‘共修'一下啦,走啦!”“不行!哼!慧律法师说,欲望是生死的根本。不要!”过一个星期之后,哦!鼻青脸肿了!被先生揍得惨兮兮,我问她:“你怎么变成这样?你怎么会被揍到淤血,怎么回事?”“这就是持戒清净的果报啊!”我几时告诉你这样做的?我叫你要慢慢的来,佛法是一步一步的来,你一下子把他压制下来,准会被打死的,我说:“你没被打死就很庆幸了,男人没有学佛,怎么可能接受!”她说:“可是我持八关斋啊!”另一人说:“可是我持九关斋啊,最后那一条戒就是‘不知道',以前都可以,现在为什么不可以?”所以你们要记住!夫妻之间要讲清楚,慢慢慢慢来,灌输他,灌输他可以接受的思想。还有一个男众,他很想出家,很喜欢修行,这个男众没什么欲望,对这个没有兴趣,因此他的妻子疑心就很重了,老是说先生外面有女人,她如果挨近身来想撒娇一下,他就说:“走开啦!”因为他听法后,知道这是不清净的,欲望是生死的根本,一把就将她推开了!他妻子就开始生闷气,明天就惨了,炒菜 时 先生刚好回来了,饭还没煮好,正在炒菜,拿著两支锅铲挥舞,一锅菜象是空中飞人般上上下下的,把锅子声音弄得像交响乐一样,哼!神气什么,我炒菜给你吃,‘共修'一下也算过分吗!锅子都快被她炒破了!结果洗衣服时,故意洗不干净,随便洗一洗,她先生说:“这件西装、衣服怎么穿啦?”“有本事你自己洗啊,你没有我也没关系了,你有佛祖就好了,我是你老婆呢!慧律法师那来这么大的魅力,你听他讲经之后,回家后一下子就……”。所以广化法师说了一句话:“淫欲最不好修行,是因为两方面的事情。”这是广化律师说的,我们以前亲近他,他说:男女的欲望最不好修行,第一、习气难断,第二、境界现前,因为有夫妻的关系,譬如一方要持清净戒,可是对方不肯,你就完蛋了,你就没办法了,所以说很难很难!高雄有一个人才是糟糕,七十岁了,他先生七十岁了,他妻子算是个老太婆了,六十几岁了,他先生没有学佛,就常常邀她‘共修';这老人已经六十八岁了,年纪一大把了,她每天念阿弥陀佛,她觉得‘共修'很不清净的,可是没办法,她的先生还是断不了;七十岁了,你想想看,差不多是快往生的人了,差不多是准备好棺材在后厅等他了,真的!对这一关还是没办法。所以说到修行这件事情,我告诉你们,光是很简单的这个欲望,你就没办法了,世间人说要修性,光是很简单的这一关,你就没办法了,就很难修了!

  所以说我们要观照,这个欲望是痛苦的根本,慢慢慢慢来,我是不晓得你们的家庭生活怎么样。譬如说,以前若是一星期一次,就不要太频繁,次数不要太多,慢慢慢慢的一步一步来。或是半月半月‘诵戒' , 进而一个月,慢慢慢慢的一步一步来,不能急的。众生以苦为乐,男女间最喜欢做的事情是什么,大家心里都有数,大家都以苦为乐,这是痛苦的根本,会牵引我们六道轮回的就是这个东西,可是我们又最喜欢做这件事情,又最难突破,这一关老是摆脱不了。

  底下,第四种颠倒,叫做无我为我。我们这个色身,从头到脚想找一个我,遍寻内外也找不着,我们如果用 X 光透视它,不过是一个骨架而已,一个结构的骨架而已。如果从医学方面把它解剖,也不过是个肉体啊,我们如果从化学来说,这不过是个化学工厂,如果由物理学来讲,是质能互换,质量跟能量的互换而已,对不对?质量就是 M 开头,能量 energy ,所以说质能互换,物理学来讲是质能互换,也是无我。在化学来说,我们这个身体是一个化学工厂,食物吃下去以后,经过化学作用,分析碳、氢、氧、钙,种种的这些化学成分,吸收、再造、新陈代谢,这不过是一个化学工厂而已,不管你站在那一个,站在佛学的角度,如梦幻化影的世间。所以智者有正念,了解一切法无我,所以我们今天所有的痛苦,就是来自于错觉,就是将无我,实在是无我,当作有一个我,就开始追求,开始享受欲望,开始一直追求,苦就随后一直产生了。然后籍着出国去旅游、去散心。你内心的烦恼如果没有断,走遍全世界还是一样,我去过的国家中,瑞士最漂亮,新加坡最干净,瑞士没话讲,瑞士这个国家最漂亮。到处看一看,同一团的人出国回来,烦恼没有断,他还是同样如此。空气好、水质好、湖水清澈,大木屋、小木屋,去铁力士山,冰河时期所留下来的,去力士山走走、看看不错,瑞士不去很可惜,但是看一看回来,内心的烦恼还是一样啊!

  智者,不会以无常为常,以不净为净,以苦为乐,以无我为我,所以众生因为有一个我,问题就开始来了!所以我们今天听经,要记住!阿姜查讲的:“放下一切的执著,是修行人一生一世的功课。”我们一定要牢牢记住:放下一切执著,是我们修行人一生所要修的。 世间所有的问题,痛苦的来源,就是这个‘执'字, 执著这种东西,他执著、死在假相里面,所以我们的情绪会有高低潮,你若是看清楚之后,这世间其实没有什么。就是这样子。

  再来,第五个颠倒叫做惯性,习气的惯性,执著以为是对得,这是很可怕的!什么叫做惯性、习惯性?譬如说传统,古代的女人要缠足,缠三寸金莲,这根本就是违反自然,而且不是只有中国这样,我们去泰国,泰北那个地方,从清迈坐车进去,去拜访长颈族,那些小女孩从小开始,男孩子不用,小女孩必须缠上铜圈,我还有拍照回来,我戴顶帽子加副墨镜 , 倒是很像杀手的装扮。去到那边一看:哇!我的妈啊!比中国更凄惨,中国女人是缠足,她们是缠颈部,脖子上用铜、红铜缠一圈、两圈、三圈……缠了二十五圈,从小就开始缠起来,因此脖子就往上拉,一直往上拉高,如果把铜圈拿掉,头就垂下来了,不知道你们有没有在电视上看过?长颈族很可怜,他们那一族的长颈族女众,差不多剩下七十几个而已,少数的民族,剩下七十几个而已。女孩子一出生,就开始把她的脖子缠绕起来。我走近去看一个小女孩的时候,因为语言不通,我说:小女孩!你来! 我拿二十元泰币给她,她很高兴,我说:你的脖子借我看看。我就把外面的铜圈撑开,里面都烂掉了,而且不能拆掉呢。她的母亲四十二岁,可是苍老的跟我阿妈差不多!我就问她: Hello ! How old are you ?她就说: I ' m forty-two years old. 她四十二岁 , 你知道有多苍老吗?因为她的脖子自小就被缠紧,缠紧之后阻碍新陈代谢,整个乳腺不发达,变成扁平族,完全没有胸部,可说是发育不良,可说是完全违反自然,不像一个女人的身材,看不出来,分不清楚前胸后背,前面就是后面,后面就是前面,全部平平的,为什么?违反自然。他问我: Hello ! How old are you ?他问我几岁: You ! You !我说: I ' mforty-five years old. 我说:我四十五岁。她说: Oh ! You are beautiful. 她称赞我很漂亮。我说:你真会讲话,我最喜欢听这句话,讲得正合我意!再送上二十元。我还跟这对母女拍了张纪念照,你看那有多可怜! 人类的惯性意识,传统的惯性意识,错的就当作对的,这很可怕! 人的习气也是这样。譬如说嚼槟榔,南投县也种植了很多槟榔,根据医学对吃槟榔的调查报告,一百个口腔癌患者当中,吃槟榔的人占了九十五个,但是你看我们台湾种了多少槟榔,医生的警告也没有人肯听。我们的惯性意识就是说:我如果没有得口腔癌,就与我无关。人的惯性意识的思想,这种习气非常难断。

  再来,譬如说杀人,杀人头祭祀。一个种族杀人头去祭拜,古代有这种情形,现在废除了,他也认为他对啊!所以传统的惯性,传统留下来的文化,包括个人的习性,会把不对的事情当作对,这都是违背自然的。我曾听师妈说到女子要出嫁的情形,她说:你知道从前女子出嫁是什么情形吗?我问:什么情形?我听她说,女众从一大早开始就不能小便,起床后上完厕所,就不能吃东西、不能喝茶,统统不可以!化好妆之后就等男方来迎娶,然后一直憋尿……憋到下午、晚上,整天几乎都没有上厕所,说这样叫做结婚,你看这是不是违反自然,对不对?

  我们人类有很多东西都叫做颠倒的东西。我们人也是一样,我们人的惯性意识就是这么凄惨,譬如说执著于文字,我们离开文字,我们没有办法,佛法为什么会很难?离文字相,离开心缘相,离一切相,就很难!我们是活在有相的世间,样样都要有形的东西来衬托。所以有一个画家去我那里,这画家带了两个徒弟来,徒弟说:慧律法师!我们老师精通绘画,什么佛像都画过了,地藏王菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨,他都很擅长!我说:这么厉害!我说:你稍等一下,待会请你帮我画张图。我上完厕所出来后,他问:慧律法师!你想画什么?我说:你帮我画我的本性。他当场就愣住了!拿着笔不晓得要画什么,本性是什么?圆的?扁的?长的?还是三角形?你想画什么?本性是什么东西,你要怎么画呢?无形相、无来无去的觉性,清净的本性,你要画什么形状?你要如何描绘呢?所以因为我们在假相中打转,以为有对跟错的东西。所以我们在这个世间,我们不要被我们的习气牵引了,要记住! 习气不改变,临命终的业力是很可怕的! 譬如说你贪著你的妻子,执著你的先生,执著你的金钱、名利、地位,你小心了!男女中的欲望挣脱不开,你小心!为什么?生死不了。九点半了,再讲十分钟,阿弥陀佛!

  我们人的习惯性,恶的习惯性、善的习惯性,我们叫做一种潜能——心理学家叫做潜能,那种蕴育在内在的潜能,有一天它会爆发出来。因缘会遇、际会的时候,它就爆发出来了。譬如说:这个人我很恨他,这个种子落入潜意识形成惯性意识,我恨他已经成习惯了,我就是恨他、讨厌他!有一天因缘具足,两人又来共事,为了一点小事,两人就吵起来了,最后这个人就拿刀杀死对方了!为什么?潜在的那个‘恨',很可怕!所以修行的定义是什么? 修正错误的观念,叫做修行, 我是不是跟诸位说过。所以你不要去恨别人,你不要起心动念去恨一个人,也不需要埋怨,也不需要嫉妒,他造恶有他的因果,我们造恶有我们的因果,我们对自己的因果负责任就好了。 所以我们不能让恶的惯性意识,一直推动我们,否则我们的生死问题就难了。 所以智者修行,断习气叫做修行。有人说:哎呀!本自具足。像六祖说的,本自具足,本不生灭。对不对?我们的本性,本来具足一切,为什么我们还要修行?禅宗说:断习气名为修行。断习气,方便说叫做修行,本来无一物可得、无一法可修,本性具足,但是因为我们的习气重,习气是什么东西呢?要解释一下,我这个茶杯,如果每天泡牛奶,每天都用它泡牛奶,我把牛奶喝完之后,将茶杯洗一洗,看起来都很干净了,可是会闻到什么味道呢?牛奶的味道,这就叫做习气。我们用来泡茶的茶壶,, 每天都泡茶,日也泡茶、夜也泡茶,今天泡茶,明天泡茶,天天都泡茶,茶垢积得很厚了,经过一年、两年、三年,每天泡茶,就算你把茶壶洗涤干净之后,拿起茶壶来,还是会闻到什么呢?清香的茶味,对不对?同样的道理 , 人就是随着习气去,我们人的临命终, 随三个角度去:随念而去,随业而去,随着习气而去,随这三种力量。 随著念头,随著你临命终的念头,你起什么动念,你就转世于六道之一。随业而去,随著你的业,你造什么业,就随你的业去。第三、随著你的习气,随著习气而往生。所以你可以有好的习气,不能有坏的习气,我们要有好的习气,想要有好的习气,就是要熏习,要常常听经闻法,看书、听经闻法,亲近善知识。

  这世间就是这样,惯性意识是很可怕的。为什么很可怕呢?譬如说林清玄这件事,报纸一报导出来之后,有的人说要烧毁他的书啦,有的人替他的原配不满啦,一直批评林清玄,本来爬得最高的,现在掉下来,一落千丈。这个就是因为众生的惯性意识,众生的内心就是这样,林清玄也没有告诉你他是祖师,他也没有告诉你他是圣人,他也是凡夫啊!对不对?我们现在看到他的书《顿悟菩提》,我们就把他当作什么呢?高高的捧起来,他没有叫你这样,但是我们自己雕塑,把林清玄雕塑成可说是祖师级的一个居士,他教人怎么生活,家庭怎么分配,可是他现在对原配这样,很多人对他不满,就要告他。其实问题在那里?在记者,记者叫他出来说明,林清玄对记者说了不恰当的话,说了些对记者不满的话。所以我说得罪记者,你就等于判死刑了,真的啊!隔天报纸就开始攻击了,全台湾省的报纸群起挞伐,他从中时晚报开始,一上报就难以翻身了!其实林清玄对佛教的贡献很大,他度了许多初机的人,他也没有叫你把他雕塑成祖师大德,可是我们人的惯性意识认为学佛不应该有这些事情。照理说他是在家人,人家说他又娶妻重婚,这在世间来说是很平常的事情,没有什么好责备的,但是世间人就把事情看得非常大,非常严重!在我的心中,我是很平静的,所以信徒看到报纸来问:“师父!你对林清玄有什么看法?”我说:“我没什么看法,我也是很赞叹他,哪有什么看法呢?”对不对?我认同他对佛教的贡献很大,他接引很多初机的人, 这样就够了。关于他的私生活,他自己最清楚啊,他对原配有情无情,林清玄自己很清楚,我们为什么不管自己的因果呢?他说:“报纸都这样报导啊!”我说:“报纸的话如果能听,狗屎都可以吃了。”真的!报纸如果能相信,狗屎也可以吃了!我讲这句话是比较粗鲁,不过这是一句实话,报纸上报导的,有那一件是准确的?我问你,那一件是准确的,它的准确度到底有多少?所以一个高僧大德说:现在是什么时代了,还相信报纸啊!对不对?我们应该了解,我们善的、恶的惯性意识,把思想雕塑成严重的一种区隔感,二元论,二元对立的时候,我们的惯性意识,使我们善恶的惯性意识、能所的惯性意识、是非的惯性意识非常的强,永远的一直在对立里面。林清玄也没有叫你这样做,他也没有叫你对他有什么希望,应该依法不依人。所以信徒一直问我:“师父!你对林清玄有什么看法?”我说:“佛陀说了一句话最正确:依法不依人。”这样你听懂了吗?就是这么简单!你何必担心林清玄的什么事情,我问:“他讲的法对吗?”信徒说:“他写得很好。”我说:“这样就对了,你还担心其他的作什么?疯子才会这样!真的是脑筋坏掉了,我都如如不动了,你何必杞人忧天。”

  再来,最后一个,执实性。执实性就是说,我们将这个世间,当作是真实的东西,而且有执著它,安上一个名词。譬如说花,安排一个花的名词;桌子,安排一个桌子的名词;麦克风,安排一个麦克风的名词;这个身体,这是四大本空、五蕴无我,你也安排一个名词叫慧律法师,不然你要怎么称呼呢?对不对?大家都要有假名啊,不然要怎么称呼呢?只有一直喊:喂、喂了老半天也不晓得在叫谁,如果喊一声:阿花!她就马上知道了,一喊:卖菜花,她就知道了,如果去菜市场一喊,一群人都会应声,一喊:阿兰!一整排人都会回头,大众化的名字就是这样,一喊整排人都回应你。所以我们人因为执著,以为有一个实在的人,痛苦就产生了。所以你就对你的儿子有一个期望,对赚钱有一个执著性,因为我们将世间当作真的,痛苦就来了。我们人第六个思想上的严重的病态,就是执著这个世间是实在的东西。不知道这个世间是如梦幻泡影,如露亦如电,都是假相的东西。所以明心见性的人,无是亦无非,没有对也没有错,没有绝对的对,也没有绝对的错。所以报上如果报导什么,有时甚至是佛教当中,互相写黑函攻击,我连看都不必看。最近印尼有个人在攻击一个法师,一直写黑函来我文殊讲堂,从印尼专程写黑函来,已经寄来两次了,一直在骂那个出家人,我看到之后就把信丢掉了。为什么? 整张信都充满著恨,我们不是当事者,我们怎么知道谁对谁错呢?我问你,他写一张黑函来,我就受他影响,我怎么算是有智慧呢?对不对?我不会这样,我绝对不会这样,没有让我看到真相,没有让我亲自去了解,用智慧亲自跟那个人相处,我绝对不做任何的批评,为什么?我们不了解,我们是局外人。所以愚痴的人就是执实性,所以 我见是很可怕的。

  所以今天人类思想上的严重病态,我将它综合起来, 第一、累积性。 一二三四五,就是一种累积性,数量观,人类的第一个病态。人类的第二个病态: 有限性, 因为没有智慧,愚痴,所以用有限的生命,看待这个世间,又不愿意去听有智慧的人的开示,所以我们人的生命,智慧有限性。第三、人类的思想严重的病态, 叫做矛盾性, 感性跟理性不能平衡,常常吵架、恋爱执著,如火如荼的斗争,都是因为内在的矛盾,没有对象,自己跟自己过意不去,自己跪在地上,自己痛哭,歇斯底里的,没有人跟他吵架,内在也矛盾。第四、 颠倒性,以无常为常,以不净为净,以苦为乐,以无我为我。 第五、 叫做惯性,习惯于是跟非的观念; 习惯于对跟错的观念;习惯于我们的思想、传统文化,我们的惯性意识,形成一种业力,到临命终,惯性意识牵引着我们,我们不能做主,所以要赶快断习气。 第六、叫做执实性, 执著这个假相,把缘起空性的东西,变成实在的东西。我们人类有六大病态,我们在听经之后,要好好的修正自己。

  第三集

  感谢大家这三天都来参加这场佛学讲座。我们今天已经进入第三天的讲座,我们昨天说到,人类思想上的严重病态有,一、累积性,二、有限性,三、矛盾性,四、颠倒性,五、惯性,六、执实性。我们今天就从最后一点说起, 因为众生有这个执著性,所以任何一个时间跟空间,都会有见解不同,执著自己的看法是正确的 ,无论是立法院也好,无论是民进党也好,国民党也好,不用说那么远,就来说我们的家庭,夫妻间的意见、看法就不合了,为什么?执 著自己的看法,我执、我见, 所以我们过著水深火热的生活,我们过著煎熬的日子。我们给自己压力,因为内心的执著,习惯活在顺境当中;忤逆我们,我们心里就起摩擦,所以我们内心给自己压力,因此到最后忍无可忍,就变成精神上的崩溃。他一直欺负我们,我们无法忍受,我们觉得他很无理,可是我们又是他的妻子,每天对我们动粗、暴力相向,甚至有恐吓我们,到最后崩溃,精神分裂。所以人身体上的疾病容易医治,心若生病就难医了,无药可医,因此要修正这个观念。

  昨天有人说:法师!因为南投市及邻近县市,初机的人很多,初学佛的人很多,希望法师不要讲得太深,讲太深会听不懂。我说:好!不然我就讲大家听得懂的,因为讲太深摸不著头绪,有形的他略知一二,无形得就搞不懂了,你若是拿钱叫他算,他就算的出来,你如果问他:什么是开悟?他就不知道了,所以没办法。不要紧!我们慢慢来。

  佛为什么是这么值得我们恭敬,值得我们礼敬,值得我们崇拜,佛陀为什么这么伟大?我们作为一个佛教徒,要先认识佛是什么,依经典上所说,佛具足三种条件,这三种条件,众生是完全没有。第一、大智:大智慧。第二、大悲:大慈悲心。第三、大能:神通自在,生死自在。我们现在来解释,佛具足这三种条件,所以叫佛,大智慧,大慈悲,大能力。我们一项一项来剖析。

  大智慧,为什么说佛是大智慧呢?佛陀贵为太子,有美丽的王妃及爱子,皇宫内金银财宝样样具足,有国家皇帝不作,跑去出家,为什么?他知道这些都是不究竟的,皇帝也要生老病死,生死是很大的问题。所以佛认为众生活在这个世间苦恼无边,有钱的人烦恼,就像我们台湾,有钱人怕被绑票,穷人也烦恼,怕病苦、怕没有房子,富有的人也烦恼,贫穷的人也烦恼,病苦也烦恼,出生后,生老病死统统是烦恼,佛就发愿,一定要体悟到真理,因此就去出家修行。经过数年苦修,在菩提树下证悟到人生跟宇宙的究竟彻底的解脱的真理,能够彻彻底底地解决我们人生的痛苦。所以 佛陀说:入我门中绝不贫穷。 只要你走入佛门,你这一生就不会贫穷了。所以在座诸位!你们要为自己鼓掌,你们今生都不会贫穷了。因为我们的内心充满了智慧,我们比任何人都富有,我们会活得很解脱。

  第一、大智慧,佛就是彻悟人生跟宇宙的永恒的真理,这个真理是放诸四海而皆准,一般的宗教,都有夹带感性的意识状态。譬如说:你要相信上帝。 You must believe God. 你一定要相信上帝。 Why? 为什么我一定要相信上帝?你说一个理由让我听听看,因为上帝是万能的,所以说,我可以相信上帝创造天地万物,但是我也可以不相信,因为我不一定要相信天地万物是上帝创造的。佛经讲就不是这样的讲法了,佛说世间无常,人有生老病死的痛苦。我问你:你要相信不相信?都不管!这跟相信与否无关,跟感情也无关,这不是你相信你就不用死,也不是我不相信我就不用死;也不是你相信他就变成不会无常。统统一样,相信也无常,生、老、病、死,你不相信,也是要生、老、病、死,佛就是将这个世间的真相告诉我们,没有任何感情的因素,真理就是永恒的, 不受任何感性的支配,叫做真理。 不是你相信跟不相信的问题,事实上世间就是无常,没有什么好辩论的,你不相信,等着看,看你会不会死,人是一定要死的,无法避免,佛陀讲的就是事实。所以佛有智慧,他知道这个肉身会烂坏,他就重视这个精神,也就是我们的觉性,从我们的觉性开始去修养。所以佛陀在《阿含经》里面就说了:弟子们! 一个从事精神生活的人,这个人就接近了悟道,这个人就开始接近解脱的日子。 佛在《阿含经》讲:弟子!一个人如果会重视我们的精神作用、精神生活,也就是说,不必籍著物质的生活,他就能够活得很快乐,重视精神的生活,这个人已经接近解脱的阶段。所以把精 神领域升华到最高点,把物质的生活欲望降低到最低点,这就是智慧的人。

  那么所谓大智慧,佛是悟到什么呢?悟到人生无常、苦、空、无我,没有实在的我们,悟到宇宙中,无有一法不是在刹那间变灭,一微尘即知遍三千大千世界。这是《华严经》讲的,剖一微尘,即知三千大千世界。何以故?万法统统是缘起,统统是性空。你如果开悟,你就知道,你如果看到手帕,手帕就是因缘生因缘灭,条件所组成的,‘缘'就是条件,种种的条件,譬如说丝纺织后变成布,把它裁剪成手帕,种种的条件、因缘,才变成一条手帕。同样的道理,我们人籍著父母的精液跟卵,变成受精卵,慢慢发育,变成一个人,所以这就是生灭。佛了解在这个天地万物、宇宙的生灭当中,还有一个不生不灭的东西,就是我们如如不动的清净本性,相再怎么变化,本体没有变化,本性不生不灭,他就是悟到这一点觉性。所以简单来说,就是不受境界的影响,不著相、没有分别心,离一切相,名为诸佛。佛的伟大就是不会被境界沾染,你沾染不了他,他不会痛苦,他没有大跟小的观念;他也没有钱多跟钱少的观念;他也不会觉得很委屈,因为他有智慧,因为他知道今天所有的执著、痛苦统统是多余的,为什么?十年之后,今天统统叫做历史镜头;二十年之后叫做经验;三十年之后,留下来的只是一层记忆,模糊的记忆,等到这一口气断掉之后,今天所有的波折、痛苦统统没有真实性,统统不实在。

  我们今天就不一样了,凡夫著于这个假相的世间,他现在觉得很委屈,我先生骂我,晚上我就睡不著了。为什么?执著,他不知道这是会过去的,今天一定会过去,明天也一定会过去。所以我们每个人都一直在期盼,希望明天会更好、望子成龙、有种种希望、事业能够更风光,他不知道他所有的希望,会随着时间而失望。为什么? 生灭法的世间,留不住任何东西, 这就是大智慧。 所以《金刚经》说:应无所住,而生其心。那个‘生其心',就是生清净心,这句话的意思就是说,应该无所著,生起清净心。为什么?世间不值得我们执著,不值得我们这样痛苦,煎熬自己,这是很愚痴的人,但问题是习气难改。所以大智慧的人,他的心非常的安详,他过著世界太平的日子。佛心中的世界,跟我们众生不同;众生的世界,是过著战争的世界,夫妻从早吵到晚,母子、父子意见不合就起争执,去上班又跟同事勾心斗角,就算没有对象,他也跟自己过不去,他会烦啊,总是觉得很憋闷,时时都很烦躁,他自己也不知道什么原因,所以凡夫就是过著战争的日子, ‘战争'即心著于某一种观念,不能宽恕众生就是战争;执著相就是战争;瞧得起谁、瞧不起谁就是战争,内心一直不能平静,不能平静,何以故?著相!将这个假相当作真的。 佛了解都是因缘生因缘灭的东西,无自性,没有一个实在的东西。所以佛陀的心就是平静,而我们的心是起伏不定,弯弯曲曲,忽起忽落。所以我们人一定要寻求一些快乐,去跳舞、去 KTV 、去 MTV 。佛说:在虚妄的世间,想要追求快乐,是个大愚痴的人。 在这个无常的世间,你想要追求到真正的快乐,那是一种愚痴, 是一种奢求。 意思就是说,在这个如梦幻泡影,生灭法的世间,我们想要追求真正的快乐,那根本就是妄想、颠倒,不可能的事情;唯一要做的,要放下一切,看到任何相,不要执著,无所障碍。所以佛过的世界,就是天下太平,不管任何人想害他,任何人诽谤他,他始终如如不动,为什么?这都不是真实的东西。譬如有个女人冒充有身孕,诽谤佛陀,说是佛陀的孩子,佛陀连解释都没有,只是一笑置之。提婆达多从山顶滚下石头,《法华经》就说得很清楚,提婆达多示现跟佛作对,从山顶滚下石头要压死佛陀,佛陀又入地狱去救他,这是何等的智慧,何等的慈悲心,世间人怎么可能做得到呢?

  所以佛有大智慧,他悟到人生就是假相,宇宙就是缘起,因缘生因缘灭,无自性,因缘空、性空的东西,万法皆空,既然万法皆空,我就无所住,不离一切相,不即一切相,不著一切相,不分别一切相,那么面对一切相,超越一切相,既现实又超越,佛面对现实,但是所有的相都束缚不了他,他超越这个现实,这就是大智慧。我们都是自己挖一个陷阱,然后自己冲下去,自己用一条绳子,把自己绑起来。佛陀说:生命本身其实没有这么复杂,是我们把自己搞得很复杂,我们没有办法挣脱。人是自己掘坟墓的一个开挖者,我们自己的思想错误,烦恼,我们自己没有智慧,于是挖一个陷阱,然后自己跳下去,自己挖一个陷阱,自己跳下去摔死,你能怪什么人呢?只能怪我们自己没有智慧,透彻这一点就叫做大智慧。所以佛的智慧,是彻彻底底的开悟人生跟宇宙的真理。所以简而言之就是说,你想要让佛陀动到一个念头,不可能!你想尽办法都不可能让佛陀动到一个念头,譬如佛陀修行时美女现前,他当下就清楚那只是臭皮囊,美女在眼前摇来摇去,跳来跳去。佛陀说:跳来跳去,到最后一定会死翘翘,不管你多漂亮都一样,她难道都不用拉屎撒尿吗?都一样啊,对佛陀来说,这些都没有作用。或是以金银财宝来说,佛陀说:智慧者视黄金为粪土。有智慧的人,将黄金当作垃圾。我们中国的哲学家说:黄金对于圣人来说,不过是一种重量而已。对凡夫来说,那还得了!看到金块就死执不放,黄金有说:赶快执著我,赶快执著我吗?它没有啊, 都是我们的心起妄想,他不了解黄金也是短暂的东西。所以凡夫就是这样在假相中打转,于是就要戴这个、戴那个,戴一大堆饰物,还要为这个身体化妆,上媚登峰、抹什么欧蕾等等,你可以在靠近一点(广告词)。就是这样,到最后还说一句:连我都很喜欢看我自己。但是你问她:你自己是谁啊? Who are you ? Please tell me. Who are you? 请你告诉我你是谁 , 你讲得出来吗?认识自己的请举手,你说来让我听听看,你是什么人?你说:我是李登辉。李登辉只是假名啊,他父亲如果把他取名为蔡狗屎也行啊,这只是假名,你说来让我听听看,你是谁?你自己说不出来,整天跟我们最亲近的,我问你是谁,你竟然答不出来,为什么?你不认识他,你看到的只是假相而已,细胞每天都在分裂,每天都增增减减,你只是看到假相。所以佛有大智慧,他的心过著很安详的日子,金钱,他如如不动;女色,他如如不动;名利,他如如不动,世间没有一样事情,可以让佛陀动到一个妄想的念头。 那是怎么样的一个人?其伟大无人能及,无法形容,没话讲,那就是圣人。但是我们每一个人的本性,都与佛陀无二,所以我们要开采自己的本性。所以我们拜佛,是能够作佛的,如果信上帝,你不可能当上帝,不要命的话就说出来,你一定会被打死,真的!所以我们拜佛是能够作佛的。

  第二、大悲。一般人会误解意思,彭湖有一个法师的道场叫做大悲寺,信徒看到就说: 哎哟!这个‘悲'就是很悲哀的意思了,大大的悲哀,你这间寺怎么会取名为大悲哀的寺呢?他把意思解释错了,‘悲'就是拔苦,拔众生的痛苦,要大大的拔度众生的痛苦,就如同观世音。什么叫做大悲呢?这可不是象世间人随便乱骂的话,台东的泰玛里有一个碑,他先生每天都骂她:玛里一个碑(日文谐音)。我们学佛的人没有人会这样,我们都是说,西方有一尊弥陀、观世音,开口就是阿弥陀佛。世间人一开口也是四个字,你们自己去想,我们学佛的人,开口也是四个字,同样是四个字,不过差别就很大了。大悲,为什么他能够大悲呢?大悲就是无条件的救度众生,你恨他也好,他也要救你;你害他也好,他也是要救你;你诽谤他也好,他也是要救你;你把他砍手砍脚,他还是要救你;他完全没有恨,这是什么人?就是佛陀!

  看三藏十二部经典就会知晓:佛陀当时在世,外道是一直想置他于死地呢!要陷害佛陀,因为佛陀有大威德,外道嫉妒他,外道就放出大象,要把佛陀踩死,后来还是没有得逞——放大象要把佛陀踩死时,佛陀伸出手来放光,化成五只狮子降伏了,佛陀还是救外道。经典说,因为外道受到六师外道的影响,佛陀外出托钵的时候,就拿石头丢佛陀,佛陀身旁有金刚护法,石头如果飞到佛陀身边,金刚护法就把它打碎,佛陀当时在世,人家拿石头丢佛陀——我来到南投市,到现在还没有人丢我石头,很庆幸,算是很不错了!——结果外道打不了佛陀,就跑去打佛陀的儿子(罗侯罗)因为佛陀度了很多年轻人出家,所以外道就开始诽谤,佛陀是断人后嗣,外道就开始在路上等罗侯罗,佛陀的儿子也出家了,去托钵时,外道就拿石头丢佛陀的儿子罗侯罗, 罗侯罗初修行,身旁没有金刚护法,被石头打到流血,整个头部鲜血直流,可是他仍然不起嗔恨心,拿著钵闭七分目,一直走,走到河边,走到河边清洗,河神看到之后非常愤怒:竟然对三宝这么不恭敬!很愤怒,就把这件事禀报佛陀,佛陀只叹了一声:众生难度!愚痴,很愚痴,不懂得恭敬三宝。佛陀就教罗侯罗:你不可以有恨心,要观想这是我们欠人家的,我们前世可能也是拿石头、拿铁钉丢人家,今生别人也以石头对付我们,所以还来还去,当作消灾,观想是还债,观想是因果,慢慢的就放下了。 所以佛的大悲心就是说,再恶毒的众生,佛还是要度他,叫做大悲。没有条件,没有任何的恨心。不是像我们现在的众生,你如果得罪他的话,用有形的方式报复,就叫黑道来杀你;无形的方式就叫符仙,被下符咒了!

  小乘,都修《阿含》,修四念处、修不净观、修无常观,观无常、观空性,也不认同大乘佛法的持咒、念佛,他嗤之以鼻,认为大乘非佛说,大小乘之争,至今已经一千多年了, 但是我们中国,八大宗派成就的祖师大德,个个都修到金刚不坏身,火化后得到数千颗舍利子,这就可以证明,中国大乘思想是佛说,否则祖师大德不可能修到这种境界, 《六祖坛经》这部经典所说的跟佛陀一样;广钦老和尚说出来的,跟佛陀讲的都一样。所以说:大乘是佛说。大乘有很多方便法,小乘不认同,譬如说持咒、念佛,小乘很忌讳这种东西,所以在《阿含》认为,持咒是一种外道的行为,但是持咒、念佛,这是大乘的方便法,我认为,只要我们心中有正知正见,有智慧,我认为大乘佛法的方便,很多地方是很可行的。

  譬如,有一个二十三岁年轻人,车祸,被撞之后躺在加护病房,三天三夜不醒人事,他的母亲只有这个独生儿子而已。她只能伤心哭泣,很痛苦,束手无策。这如果是小乘,修《阿含经》的人没有办法,他没有在为人加持,他也不认同大悲咒,我认为 大乘佛法有它的慈悲权巧。 她是高雄左营的信徒,就到雷音寺去找我了:师父!这个信徒车祸,脑震荡很严重,医生束手无策,也不知道该怎么办,到底是要开刀或不开刀,也都拿不定主意,要怎么办呢?又一直昏迷不醒,就去拜佛了,伤心流泪、痛苦,本来信佛不是很深,可是人如果遇到逆境,到最后没办法时,就回来找师父了,师父就是专门在处理这些垃圾的,平时不知道恭敬三宝,遇上困难没办法了,所有中医、西医都束手无策时,她就知道要来找师父了。来找我时,我第一句话就跟她说:我没有什么修行,那是很严重的,车祸呢!三天三夜昏迷不醒,我又不是神仙,我每天都有洗澡,我没有很多的仙(污垢),我没办法,很抱歉!我就跟她推辞,准备送客了,我说:你去找别人吧!她不肯,坚持要找我。既然要找我,我想:我也没什么修行,听说观世音菩萨很灵感,修行这么久了,也不曾求过他。好!我说:既然你对我有信心,我是对自己没什么信心啦,不然我就姑且试试看,有缘无缘,大家来作伙,孩子生十个(歌词改编)。就开始为她持咒,我跟她说:你先回去,让我念得彻底一点,因为我的功力不够。我就拿一杯茶放著,开始一直念大悲咒,因为我知道我没有修行,我如果没有虔诚的求,佛祖不可能赐我大悲咒水,因为我很懒惰,都不曾在念观世音菩萨,都是念阿弥陀佛,不晓得他要不要理我,观世音菩萨不知道会不会说,我只有遇到困难才会求他。然后就开始求菩萨了,我是念梵音:南无喝啰怛那.哆啰夜耶 . 南无.阿唎耶……一直念,一直观想这个水面放光,同参道友在旁边看到水沸腾了,我是没有注意到水已经沸腾了,真要让水沸腾的话,我会拿去用瓦斯煮比较快。水沸腾了我也不晓得,一直冒烟、一直起水泡,我就一直念,所以我说虔诚是很有效的。开始加持,加持大悲水,压低三个指头,第四个指头,叫做加持印,杯子放在上面, 假设这一杯是茶,用右手压第四个指头、第五个指头,放在眉间,大家求都有感应,不是只有我而已,你可别放在这里,口渴时顺便喝一口,等念完之后,水也喝完了,这样就不好了!这样加持,叫做加持印,我已经把方法教给你们了。我就这样念,非常虔诚的念六字大明咒,观世音菩萨。之后他母亲就要来拿大悲咒水了,我跟她说:菩萨!我为了这杯大悲咒水,是念的汗流浃背,非常认真的求,你拿回去之后,我告诉你,如果喝下去之后无效,你就要准备后事了,真的!拿回去时是晚上八点,就想尽办法把它灌下去了,十点就退出加护病房了,送进一般病房了,两个小时而已。我就跟观世音说:幸好哦!(客话),有你的帮忙,不然就马上漏气了!真的啊,马上就漏气了。

  我跟诸位讲过,很多人被下符咒,其实很简单,只怕你不虔诚而已。所以我告诉诸位,你如果真的遇上怪事,譬如说你耳朵有听到声音,(待会再说一件闹鬼的事,那是很精彩的,我的故事是很多的,因为做法师嘛,大家有什么怪事都会告诉我,我再讲给你们听)还有被下符咒,浑身不对劲,这个也不平安,那个也不平安,我说:很简单!没有什么,放大悲咒水,用右手压著,我告诉你,大悲咒水念二十一遍,嗡嘛呢叭弥吽一千零八十遍,观世音菩萨一千零八十遍,如果没有时间,大悲咒七遍,嗡嘛呢叭弥吽六字大明咒一百零八遍,念南无大悲观世音菩萨一百零八遍,念完的时候,用第四个指头,我们右手的拇指,压二、三、五,留第四个指头,在水面上写,写六字大明咒:嗡嘛呢叭弥吽,如果是不识字的人,观想观世音菩萨在水面,虔诚的求,不写也没关系,之后再念南无大悲观世音菩萨,观想观世音菩萨浮在水面,这样念,边念边观想里面放光,里面一直放光,不过不要念到一半时,就常常偷看水滚了没有,那就保证没什么动静,老是执著那种东西。你不用管它,你就是虔诚的念、虔诚的求,加持到最后,你喝这杯茶会觉得非常甘美,甜的,好像加了蜜一样,这是很不可思议的东西,很不可思议!不过偷加蜜的不算,偷加两滴蜜:你喝喝看!有的人喜欢吹嘘而作假,那不算,那是打妄语,打木耳(妄语之台语谐音),不是打香菇,打木耳。我们大乘佛法,有很多是小乘做不到的,跟不上的。

  再来,有一个人家里闹鬼,她买了一间新房,卖方没有跟她说屋里闹鬼,是一个男鬼,都没有告诉她,她很高兴,买到便宜的房子,搬进新家之后,她的儿子、女儿睡到半夜就失声尖叫:一直拼命的喊著:妈妈!墙壁里面有人。直喊著墙壁里面有人,因为鬼能够从墙壁穿过去,穿墙走壁,我们人看到的是墙壁,可是鬼来去自由,都没有障碍,能穿透墙壁。已经闹多久了呢?闹三、四个月了,闹到 后来她 先生生病,她自己也生病,半夜里儿女们被吓得惊叫,发高烧送医院,打完针之后又回来,非常困扰,困扰到她实在不知如何是好,这间房子装潢得这么漂亮,花了七、八百万搬入新家,却碰上闹鬼,完蛋了!全部的财产都买了房子,也不晓得怎么办,她打算再搬家,可是已经没有钱了。后来有一个因缘,因为她大姊学佛,她大姊很虔诚,平时都护持慧律法师,于是就来找我了,来的时候就说:师父!这个问题很严重,进退两难,医生也没办法,孩子们常常发烧,三更半夜老是跑医院,该怎么办?我说:很简单!她说:师父!要花多少钱?不用钱,一毛钱都不用。她说:师父!要怎么处理?很简单!我讲的你要听吗?(她遇到鬼不听我的,还能听谁的?)我只是随口问问她罢了,我说:我讲的你要听吗?听啊!师父现在讲得我都听。她现在遇到困难,一心全寄望师父了,有听到不用钱,众生是最喜爱的了!她叫道士来作法,呛…没有效,吹著牛角,呛…召请,召请,芭乐、龙眼……什么都请出来了,又烧纸钱,烧了几卡车的纸钱,花了几十万烧纸钱,始终没办法解决。我说:这很简单啦,很简单!如果论起我的经验,你这叫做小儿科啦!来!我告诉你:你去买一台念佛机,机械的‘机'哦,不是鸡鸭的‘鸡'哦,你不要去买一只会念佛的鸡哦,你不要听错了,念佛机,二十四小时都念佛,你有空就开始坐下来,在佛前供一杯清水,有空时,把大大小小都叫来念:阿弥陀佛…,她说:师父!我也没什么修行。我说: 虔诚就是修行。 师父!我也没有吃素。我说:没关系 , 不然你就发愿吃早斋,初一、十五吃个素,不用整个月都吃。她说:这样我做得到!好!发一个善心,她要吃早斋,初一、十五吃素,发愿护持三宝,本来没有信仰,好!如果有效,发愿护持三宝。我说:你就这样念,完全不用什么仪式,请道士来撒了满地米,两脚跺得都快断掉了,都不必!回家之后真的就是只装台念佛机而已,有空就把她的儿女、先生统统叫来念佛,没办法,无计可施了,只剩这一招而已,就在家里念阿弥陀佛,第一天念完之后,很安静,鬼没有出现了,有效!再来,第二天又接著念,我说:你有空就要念哦,不要间断,人家笑你疯子,你也得念哦!她说:好!阿弥陀佛……去买菜时她也一直念:阿弥陀佛……人家问:师姑!你现在怎么会这样?神经不太正常哦!她说:对啊!我自从亲近慧律法师后,就老是喃喃自语,都会喃喃自语……念佛念一整天,我告诉她:再加上做一点善事。前后才不过一个月,什么鬼啦、牛鬼蛇神、阴魂统统超度光了,连她的儿子、女儿也都不再发烧了,就是这样而已,就是这么简单,一毛钱也没花! 所以我说大乘的佛法,它有很多权巧方便的东西,这种东西你说你不相信吗?你也不得不相信啊。

  所以说到这种加持,还有一个例子,我去到高雄阮外科,有一个信基督教的病人,他的主治医师,叫做 郭惠珍 医师, 郭 医师,后来出家,法号道证法师,比丘尼,她是中国医药学院毕业的,我去医院看 郭 医师, 郭 医师刚好没有空,她说:师父!医院里有一个十几岁的小弟弟,他的白血球足足有几万,不知道是正常人的几倍,不过是基督教徒。她说:我们佛陀、佛教说要慈悲嘛,既然来到阮外科了,高雄阮外科的规模颇大,大家都称它:阮仔(台语),只要一提起,在高雄是无人不知。到那里之后,她说:师父!既然来了,不然就顺便带你去看那个病人。我进去就看到一张惨白的脸,那叫做血癌,红斑性狼疮的恶化,血癌,全身白血球过多,把红血球吃光了,身体就渐渐虚弱下来。后来她说:师父!请你帮他加持一下。我说:他是基督教徒,对佛教也没有信仰,加持有效还没事,若是没有效,说不定还怪我们佛祖不灵,万一上帝去臭骂阿弥陀佛,那就糟糕了!我是说真的,还是会担心啊!她说:没关系! 郭 医师说:万一有感应呢,有感应的话,或许他会改信佛祖哦!我说:好啊!不然就试试看,能度一个是一个啰! 于是现场就开始加持,就在阮外科那里,没有点香,也没有佛像,只靠观想的力量,这就要看平时的修持了。 我就开始一直念,因为有阴气缠身,用毗庐遮那佛咒,嗡 啊摩噶 怀鲁佳拿 嘛哈 母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 钵喇乏尔打牙 吽, 这样一直加持,念大悲咒咒心:嗡 乏及喇 达尔嘛 赫利 ,一直念,念完之后让他喝下去,我说:好了!我要回去了,明天再给我报告情况。结果明天打电话来跟我报告他的白血球本来有几万,第二天掉到正常的指数,医生查不出原因,问他:你吃什么?他说:没有啊,就只有喝这一杯啊!医生一看:不过是水嘛!但是我话又讲回来,不是每个人都那么有感应的,你可不要整天都来找我,拜托一下,不是每个都那么灵的。这是举例让大家知道, 为什么佛会这么慈悲?因为佛就是平等心,六道、十法界众生,普皆救脱,没有条件的普皆救脱, 所以第一点,如果想要念佛有感应,你要记住!要有宽恕心,不可以有恨心,恨心念咒、念佛,不会有感应,恨,那个恨,不能有恨心,要有大悲心:我如果有能力,要再来救度众生。有的人说:我如果有能力要发愿散播慧律法师的录音带。有一个人的感应是多不可思议呢!有一个人发愿,要在他家,发愿要摆法师的录音带给人家听,还供奉观世音菩萨,来讲堂请了一尊观世音菩萨。有一次家里发生火灾,大火一直延烧,烧到放佛像、录音带的地方,怎么烧都烧不起来,火灾把整间房子烧得精光,最后只剩下那个厨子没有被烧毁,四本经典,那种折合式的经典,《普门品》、《弥陀经》…折合式的经典四本,摆在厨子里,只有被熏黑而已,经典是纸质的东西,整间房子都烧光了,那个厨子竟然没有被烧毁,你看有多么不可思议!因此我要告诉诸位,怕的是我们不虔诚而已,不必怕佛陀没有感应。所以大悲心, 佛值得我们恭敬之处,就是大智及大悲。

  第三点,叫做大能。佛陀非常有能力,大能不是万能,我们只能说,佛陀很有能力,不能说佛陀是万能的,万能是基督教在说的。所以我有一次跟基督教徒开玩笑,我说:上帝是万能的吗?是!请问上帝能不能创造一个自己搬不动的石头呢?若说上帝能创造,就算他创造出来,他搬不动啊,不是万能;上帝若创造不出来,也不是万能,两边都是死棋。佛不是这样说,佛是大能,很有能力,因为他神通自在,他不是万能。众生就没办法了,你没有办法,你不能自在。第一、男女的欲望,断不了,难修行,烦恼重。有一个居士很认真修行,他跟妻子分房,想修清净行,半个月、一个月之后,就整夜睡不著了,火气开始大起来了,积压难解睡不著,他想尽一切也没有办法。欲望,你光是想降伏这个欲望,你就没有这个能力了,第一点你就没办法了,你也别想论及修行了,光是说这简单的第一点就好了。第二、贪嗔痴。内心的贪嗔痴,看到贪爱的东西,你能够不去贪著吗?你没有能力突破它,你没办法。第三、死亡。你对死亡能控制吗?你能够自在吗?你能够在死亡的时候,像高僧大德这样坐化,坐著往生,生死自在,几月几日要往生,坐著就走了,我们有办法这样吗?我们没有这个能力,佛生死自在,说来就来,说去就去。众生对生、老、病、死控制不住,我们不来出生也没办法,为什么?淫欲心重、烦恼重、无明重,你那有可能不来出生呢?出生之后因缘和合,你就开始会老、会生病、会死亡,不自在!再来,起无明,众生会起无明。佛陀是连习气都断尽,见思惑、尘沙惑,断尽一切烦恼,所以他生死自在,习气也完全断除了,完全断除殆尽。所以佛是大能,我们众生就不可能了,我只要简单举几个例子,你就不可能了,男女的欲望;看到一件漂亮衣服,不买就难过得要死,真的啊!看到电视广告的药物,不吃也难过得要死,看到什么就想买什么,看到第四台在广告锅子,明明用不著,她也要买一支回来摆著,真的!第四台的广告就是这样,什么药能治疗酸抽痛啦,什么药一抹,能除皮肤烫伤、刀伤疤痕,如果被第四台一广告,就像仙丹一样,可是买回来用,大部分都是无效居多。所以我们人那种种贪欲的心,贪嗔痴的心,不能自在,我们跟佛比起来,那是天地之别!再来,我们不能自在,我们不能解脱,听了别人简单的一句话,就绑死了,绑一整天,心情郁闷。简简单单的一句话,烦恼,简简单单的一句话 , 就死执在里面,你看我们可不可怜!佛无所著,一切法无碍。所以我们一定要认识,佛是什么东西,了解佛法是什么东西。

  再来,有人问:“请问师父!基督教的天堂,往生天堂,跟我们佛教说的,往生西方极乐世界是不是一样呢?”我说:“不一样!”更斩钉截铁的说,“大不相同。”为什么呢?基督教所说的往生天堂,还在六道轮回里面,若是佛教所说的往生西方极乐世界,那是已经超三界,了生死了,到极乐世界莲花化生,没有生老病死了。所以往生西方极乐世界,跟往生基督教的天堂,是大不相同。有人说:“往生西方极乐世界是逃避现实,念佛的人是逃避现实。”我说:“这刚好相反,为什么我们要往生西方极乐世界呢?”阿弥陀佛是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们认识了阿弥陀佛,认识了极乐世界,我们去极乐世界做什么呢?就是要去留学,因为这个娑婆世界环境恶劣,不容易修行,烦恼多,才刚发一个愿想开始修行,已经五、六十岁了,太晚听到佛法了,就算想好好修行,因为家庭经济拮据,有很难修行。如果想修行,有 时候 先生阻碍,有时候妻子阻碍我们,在这个娑婆世界想修行,就是有层层的关卡,重重的困难,不然就是出一些不孝子,把家财败得精光,有时候才想修行,就得了病苦,得到子宫癌,头痛、腰酸背痛、腹泻、肠炎,虽然想要好好修行,可是不论内、不论外,都有种种的病苦、种种的灾难。所以佛说:在我们娑婆世界,要修行成就非常困难!所以念佛求往生极乐世界,就是要换一个环境,去极乐世界好好的修行,生到那里就神通自在,没有生老病死,也不用为三餐拼死拼活的,到极乐世界大家都是善友,诸上善人,具会一处,都是等觉菩萨,都是善人、都是好人。所以生到极乐世界,外缘好,在那里一定成就,当生成就。所以我们念佛往生净土,绝对不是逃避现实,是因为娑婆世界环境不好,要积极的去那里留学,留学之后要做什么呢?要回娑婆世界度众生,要度众生。

  再来,一切法跟我们这颗心,是不生不灭的,诸法就是事相跟理体。事相就是眼睛看得到的,因缘生因缘灭,这叫做事相,理体就是道理。无形相的叫做理相。有形相的叫做事相,诸法,不是理法,就是事相法,理法跟事法。我们这颗心如果悟到凡所有相皆是空性,凡所有无形的东西,也是空性,唯一存在的,就是这一颗智慧的心、清净的心、平等的心、毕竟空的心,觉性、佛性马上现前。所以我们这颗心,就是跟无生的空性究竟不二。无生就是说,所有相建立的观念,我们没有被观念绑死,叫做无生空性。无生不是什么都没有,而是说,在空性当中,你安插任何名词、语言,都叫做假相,我们今天所讲的话,也是假相,文字相、音声相,我们今天写的字也是假相,我们应该了解,凡一切相,皆是假相。所以我们又不离假相,我们不能离开语言、不能离开文字,但是我们都了解,语言、文字是一种因缘而生的东西,譬如说声音,我这只手无声,这张桌子也无声,一拍,声音产生了,因缘生所产生的声,声就是虚妄的东西,声刹那间变化,随时就消失。一接触又有声音,你听听看,这个瓶子无声,你听听看,这张桌子无声,无声触无声,声音产生了,何以故?缘生,因缘生,声就产生,因缘灭,声就消失,所以一切法如果分析起来,就是空性,再来举例,这样说诸位可能听不懂,不要紧!万法都是在止静的状态,只是我们没有悟入。譬如说,电影里面的胶卷,电影正在上演的时候,我们会把电影当作真实的,里面有喜怒哀乐,战争、爱情文艺片,电影很生动的演著,有的人甚至看到哭了,有的人看得很激动,有的人随著剧情笑,或是很受感动。你把电影的胶卷抽出来将它拉长,一节一节看看,都是静止不动的。众生因为妄想、执著,所以看到的世间,就是动态的世间,所以他拼了命的,认为可以追求。圣者万法空寂,圣人看到最微细的刹那,都是妄想与执著,所以他在动态当中,发现很寂静的空性,因此他了解,所谓动,就是连续的妄想、执著,一直动,在座诸位注意看!这是毛巾,我现在如果一直转动它,你会发现这条毛巾好像转成一个圆圈,这就是错觉,速度快,会让我们产生错觉,对不对?你如果慢慢的分析它,慢慢的分析这条毛巾,是一个个的静态,片面慢慢连接起来的。所以佛陀就是找到究竟的安息处,了解万法都是叫做妄想、颠倒、执著的假相,才有这个宇宙跟世间,所以他样样都放得下!何以故?就像一部电影一样,我们看到一部电影,无知的众生看到一部电影,就认为电影是实在的,对不对?如果是有智慧的人,有一点科学的头脑,我们就了解,电影就是因为后面放胶卷,一卷一卷的胶卷,因为播放的速度极快,就产生连续的动作了。圣者看到寂静的一面,凡夫执著动态,一直被绑死了,伟大与平凡之别,就在这里而已。

  因此我们要了解,什么叫做无生的空性,你说它生,它实实在在是无生。譬如说这朵花,你对世间人说它是无,打死他,他也坚持是有,对不对?佛法的意思就是说,我们了解它有,没关系,但是你记住:这是无常,这朵花经过一星期后会毁坏;经过一个月之后会烂,到最后化作尘土!我们不必等到它化作尘土,我们当下就能透视这盆花,内部一直在变化, 所以你著这个也没有用,著这个也无法带得走。同样的,我们的色身,也是时时刻刻在变化,这个世间就是变易的世间,我们这个色身就是这样,那么我们就能了解无生的空性,无生的空性就是说,这都是一种观念,这盆花很漂亮,你说这盆花漂不漂亮?很漂亮!如果亲人发生车祸了,譬如他先生今天发生车祸,被车子撞伤了,你叫她来看这盆花,你问她:这盆花漂不漂亮?我那有心情看那一盆花,我先生被车子撞伤了,现在送去荣总、长庚,你居然还叫我欣赏这盆花!你告诉我啦,这盆花漂不漂亮?我不知道啦!她只担心先生,那会管这盆花漂不漂亮。花虽然美,也要我们这颗心来欣赏,要有欢喜心,你才会承认这盆花很漂亮。这样了解吗?如果她先生车祸身亡了,她看到这盆花也会哭啊,这盆花这么漂亮,何以看了就哭呢?为什么?她先生死了,她也没心思欣赏这个了。

  我告诉诸位,万法也是心在作用。所以有智慧的人,不用花钱,他就能享受全世界;愚痴的人,花了很多钱,他还是过著痛苦的日子。为什么?每天起无明、每天起争执,坚持自己的意见、看法,所以无生的诸法,诸法跟我们这颗心,是无生、毕竟空,究竟不二,心就是境,境就是心,心空性,境界也是空性,所以我们所看到的,是六根、六尘的假相,所以我们一定要了解,佛的心是什么,你注意听!记住!佛的心就是平等不二,大悲心、博爱的心、大公无私的心,彻底的圆满,超越一切分别心,没有限量,无量无边的清净空性心。再讲一遍,佛陀的心是什么心呢?他就是平等不二的心,再可恶的众生,在佛陀的心中,佛陀都无碍,他照常救你,心、佛、众生,三无差别,所以平等不二,所以佛有大悲心。

  佛有博爱,国父所讲的博爱,佛陀的心就是大的博爱,佛陀不会因为你供养他,他才要度你,不会这样,佛的心没有恩怨,但是佛陀有说过:法无恩怨,但是缘有深浅。缘有深跟浅,这个人如果跟佛陀无缘,佛是一点办法都没有。所以这个人如果跟佛陀有缘,他只要听到录音带,远在几万公里外他都会飞回来,真的!像在阿根廷,布宜诺斯艾利斯,当地有一间中观寺,有师父的录音带,阿根廷的信徒,在阿根廷 Argentina 在那里听到录音带,坐了三十七个小时的飞机,回来见师父,我问:你找我有什么事?一句话也说不出来,见到师父就是一直哭,感动,不知道是看我太英俊了还是怎么样,哭个不停,我就先喝口茶,她还是一直哭,自己又很不好意思,我说:没关系!你继续哭,大声一点,这里也没有别人,发泄出来,情绪发泄出来,她看到师父,太高兴、太激动了,因为救了她一条性命,她本来要去自杀,可是听到师父的一句话:自杀一次,以后会自杀七次。她说她听到这句话,就不敢自杀了,她说听到师父讲了一句话:你有勇气自杀,为何没有勇气继续活下去呢?说是这句话救了她,所以她这条性命是师父救的。来到讲堂之后,就开始失声痛哭了,我就喝著茶,让她尽情的哭,我说:大声一点,大声一点。真叫她大声一点,她反而哭不出来了。所以人就是很奇怪,我说:大声一点,大声一点,这里也没有别人。到最后反而哭不出来了。然后就说她的感想,非常的感动:“师父的录音带,我在国外大量的 copy (复制)。”她说阿根廷的华侨差不多有三万人,她是拼命的 copy 。她说:我今生已经很值得了,我现在每天都念佛,然后包了一叠美金,她说:我先生是医生,经济不错,不过夫妻的感情不好,但是我们夫妻俩听了慧律法师的录音带,我们现在有和好了。我说:夫妻和睦是很欣慰,可不要又生个小弟弟,这样就可以了,我教你们夫妻和睦是要修行的,不是要你们怎么样的,你可要明白。跟她开示一番,她就听懂我的话了,她说:“好!我了解,师父!你真爱开玩笑,我已经五十岁了。”我说:“五十岁可以好好修行了。”说完后供养了一叠美金,我们因为收供养习惯了,手一摸就晓得多少了,当法师这么久,可说是经验丰富了,一摸就知道这一叠可多了,不是笔小数目!然后我都会客套坐个仪式,我说:“不用啦!”她就说:“好啦!没关系啦!”“不用啦!”“好啦!”到最后我会很无奈的把它收下来,到最后的答案,就是把它收下来,你们也知道这是最后的结果,但是客套一番是礼貌:不用啦!摆个姿势,到最后我会收下来,这是最后的结果。所以这是说到大悲的平等博爱,我们也要同样如此。所以她听到佛法之后,能够生起慈悲心:我听到正法了,我自己怎么还不会赶紧的把书、录音带送出去呢!所以在座诸位!要交待大家一个责任,把你听过的录音带、看过的书,送给你最好的朋友度他。今天来听经的人,假设有两千人来,一个度一个就好了,也不用多,一个度一个就好了,下一回来讲经时,就有四千人来听了,为什么?一个度一个,就变成四千人了。我告诉你们:光靠师父度是很难的,我一个人那有办法,对不对?要靠大家,你想亲自跟他讲,你不知从何讲起啊,不用费口舌,你拿师父的录音带给他听:我拿我师父的录音带给你听就好了。他就能入了!

  再来,无私,没有私心,中国人有一句话很糟糕,就是说我们人,「人不自私,天诛地灭。」中国人这句话很糟糕,影响我们中国人的思想,我们现在学佛了,不可以这样,要大公无私。我也是大公无私,真的啊!我接这间道场,我也跟他们说过,这是很累的,债务很多呢,看到那些债务会让人受不了,我本来可以长到 185 公分 ,听到那些债务,只剩下 158 公分 ,让人受不了!到目前为止,我昨天拿电子计算机,算一算汇款的,养德禅寺的汇款,算一算合计起来,花到现在,养德禅寺足足花了六千八百多万,你看看!但是没关系,我们就是大公无私。所以阿贵师兄去请我:“师父!南投已经一年没去了,去年十月讲经,今年不去讲一下吗?”我说:“好啊!”马上就答应了。二话不说,信守诺言嘛,我也是很守信用啊!所以今天有这个因缘,我就是回馈给南投县市。所以我也是没有私心啊,虽然是没有私心,不过建道场还是要花很多钱的!第一天,我现在报一下帐,第一天收了两、三万块。第二天有宣布供养,算算公德箱,昨天收了十六万,加上一些零星的钱合计起来,两天刚好收了二十万,有二十万就很快了,二十万已经快接近七千万了,快了!所以我就跟信徒讲讲笑话:如果看到只收这些,讲经也讲不下去了,为什么?缓不济急,来不及了!而今天我们就是凭著这一念佛陀的平等心,无私的心,大公无私的心,我们以众生为主,所以没关系,再继续。听说台中跟南投在这三天当中,有四位法师在讲经,我们这一场的人数算是最多的了,这样就算很不错了,很有面子了!

  佛陀就是彻底圆满的觉悟的一个圣者,彻底就是一点迷惑都没有,他能够将他的心,控制在非常平静的状态,他发挥出来的是大用现前,普度无量无边的众生,没有普渡众生之相,施舍他的生命,佛陀都无所谓。所以我们作为一个佛教徒,一定要体会到三宝的威德,我们不看僧面也要看佛面。所以我就常常说,你不敬三宝,学佛无益。我常常跟徒弟这样说:“我们连出家众都不能尊重了,学佛也难入!”我告诉诸位,你想想看!今天无论这个法师多坏,难道会比林春生更坏吗?你有听过出家人犯下绑票的吗?这个出家人顶多是他的口业、脾气坏了一点,他的习气难改,可是他会像陈进兴这样吗?有这么严重吗?不可能啊!你听过出家人犯下绑票的吗?就算是最坏、最烂的,彭婉如命案有可能是出家人做得吗?或者是刘邦友,有可能是出家人杀得吗?所以我才跟诸位说,要记住!不敬三宝,学佛无益。出家人有没有修行,他的因果跟我们无关,你造你的因果,依法不依人,你要记住佛陀讲的这句话:「依法不依人」。首先我们如果能够礼敬三宝,无论比丘、比丘尼,我们能亲近就亲近,不能亲近就保持沉默,我们远离就好了,他造他的因果,那么我们学佛才能入。佛陀就是彻底的圆满,所以佛陀说,他说:供养一个凡夫僧,平等的供养一个凡夫僧,胜过供养佛陀。用平等心供养僧团,譬如说,你包给这个法师两千,那么整个僧团每个法师都要包两千,无论他有没有修行,用平等心布施给出家人,这种功德比供佛的功德更大!你看看!所以就是我们的心最重要!所以我才告诉诸位,就算出家人没有修行,至少他还有一件袈裟,出家人作早晚课,还披上一件袈裟,我告诉诸位,你如果觉得他的行为不太恰当,很没有修行,你就观想:我是拜他那件袈裟,这件袈裟是佛陀留下来的,我顶礼这件袈裟,照常有功德!你这样想就对了。所以我们要对三宝恭敬,就是这样子,因为他能够令我们了生死。虽然是凡夫僧,不过要记住!比丘相就是佛相,佛就是现比丘相。所以我们彻底的、圆满的佛陀,他早就了解众生的病态,所以他就超越一切的分别心。你从来不曾听过,佛陀会瞧不起别人,他超越一切执著;超越一切分别;超越一切颠倒。

  佛有三种突破,第一个,执著,突破执著;第二个,突破分别心;第三个,突破颠倒。佛没有执著;佛没有分别心;佛没有颠倒心,他的心都是正念现前,二十四小时都是正念现前,所以再恶的众生,看到佛陀都会被他感化。当然我们是凡夫僧,我们就没办法了,没有这种能力。但是在末法期间,诸位只好聊胜于无,只有我们这种凡夫僧上台说法,也没办法,可是这些法也是佛说的,也是依法不依人。所以我也经常跟徒弟说:如果要论修行,我很惭愧,我很汗颜,我没有修行,如果论到法,我绝对没有跟你讲错,这点我可以拍胸脯保证,佛陀的正法,我绝对没有跟你讲错,我绝对不敢用意识心跟你讲,我用佛陀正知正见的法,来为诸位解释佛法。所以佛陀超越一切的分别,他是没有限量的。

  再来,佛法的爱是无限的,所以佛教讲慈悲,基督教讲爱,爱就有私心了,我们凡夫只爱自己的子女,圣经说:你要爱你的邻居,你要爱你的仇敌,但是就不能爱异教徒。所以十字军东征就是这样,基督教十字军东征,战争,回教加萨走廊,巴勒斯坦跟以色列到现在还在打,同样是回教国家,因为他的教义。基督教说:你为上帝而亡,你的另外一个生命就存在。你为上帝而死,你另外一个生命就复活了。所以他们不怕死,基督教徒不怕死、回教徒也不怕死,所以他有这种观念:我如果能为上帝死,我就值得了!但是他没有想过:我为上帝而死,是有理还是无理?我发起这场战争,有没有道理、是不是慈悲?他不管这些,他认为他是替天行道。所以你看基督教 、天主教,所有的战争,我告诉诸位,佛教没有战争,佛教的心,佛教超越种族、超越国界,超越一切的法律,超越一切的语言,超越一切,为什么?人人都有本性,只要是佛教国家,真正有正知正见的,不是挂羊头买狗肉的,都过著非常和平的日子,为什么?譬如说基督教徒来,我也很尊重他,真的啊!我那里经常有基督教徒来访。包括一贯道的讲师来,我也是泡茶请他,我这个人就是这样,你信一贯道是你的事情,跟我无关。

  再来,再譬如说,特种行业的女人,来到讲堂找师父,脸上的妆是胭脂水粉打扮,“看起来像我高中的奶奶。”浓妆艳抹,粉抹得比墙壁的漆还厚,装饰门面,我也是对她很好,真的!总统去,我也对他很好,都一样!为什么?起分别心的是我们。因此佛法的爱就是慈悲心,没有分别。我这一生有做到这一点,我自己认为很了不起的,就是这一生当中,直到现在,我都没有恨过那一个人,乃至他诽谤我,乃至他要置我于死地,直到今天,我从来没有恨过任何一个人,我不曾恨过谁,我都是想尽办法要救众生,就是这样而已,救得起来则救,救不起来随缘。你能够解脱,这是你的福报。所以说,有很多战争,都是因为宗教思想不同,如果以佛教来说,统统平等心,所以佛教不会挑起战争。如果一个国家的国王,真正信仰佛教,他那有可能发动战争去攻打别人呢?不可能!但是对方如果逼迫我们就不一样了!有一次,波斯匿王,外国挑衅他,印度当时也是分裂的国家,有人要攻打波斯匿王,波斯匿王的军力很大很强,但是他不敢发动战争,他受佛的三皈依,可是他国一直挑衅,别的种族一直挑衅,一直想发动战争,要消灭他的国家,波斯匿王不敢发动战争,他怕开杀戒,于是就去请教佛陀,请示佛陀:“世尊!我一直坚持佛的戒律,我坚守三皈五戒,我一直不敢去伤害众生,不过这个种族一直想把我的种族消灭,世尊!依您看,我该怎么处理呢?”世尊说:“到了这个时候,全国的生命,操之于你国王一个人,你该怎么办,你应该很清楚才对。”佛陀非常了不起!所以当敌人来攻打时,波斯匿王就把他们打败了,杀死了很多敌人,波斯匿国没有灭。所以佛说:如果一个人为了护持正法而死亡,这个人死后马上往生佛国,阿鞞佛国,这在《大般涅槃经》就讲得很清楚!就是说我今天为了佛教,护持善知识、护持佛教,我如果死了,百年之后即得往生佛国——东方阿鞞佛国。所以我告诉诸位:你不用担心,你只要尽心尽力拼命的护持,功不搪捐。

  有一次,有一个美国人来讲堂参访,他是信基督教的,我问他:“ Are you studying Bible ?(你研究圣经吗?) Or meditation morning and night? (你或者是有打坐,早上或者是晚上?) Please tell me. How about the feeling ? (请你告诉我,你的感受是什么?)”他就开始说了,他说:“我一开始是基督教徒,但是我不相信基督教。”我问:“你相信上帝吗? Don ' t you believe God? ”“ No! I don ' t believe. (我不相信有上帝。)”他说:“基督教的圣经, the Bible 研究愈久愈没有信心,讲那个都是谎话,怎么变也讲不通。”他跟我说:“我是我母亲生的呢,我不是上帝创造的啊!”我说:“对!对!你如果说你是上帝创造的,就等于污辱你母亲,表示上帝跟你母亲有暧昧关系。”他说:“对啊!就是这样。”所以不要随便乱说,说你是上帝创造的,这样你母亲就有问题了,就等于是讨客兄了(红杏出墙),随便乱凑是不行的。他说:“我信基督教信了十几年,现在开始研究佛教了。”他只懂英文,因为这个很难,佛法英文书很难,我问他:“ Are you studying translation of English? 我问他:”你是不是看翻译本?”“ That's right. And Chinese language translate into English. I'm studying the Buddhism. ”他说:“我是研究那个英文的佛法。我问他:你有没有研究过中文?”他说没有,他不认识中文,我就跟他开玩笑: You can live in Taiwan and study the Chinese language. But Chinese language is very difficult. 我跟他说:中文是非常困难的东西,中国文化,中国文化有五千年了。我说:你可以住在台湾,住个三、五年研究佛法、研究中文,佛法实在是很好。他说: Master! You can teach me. 你可以教我中文啊! I have no time .I'm sorry. 我没有时间,我还教你这个美国人!哪有办法,美国人是很难搞定的,譬如我教他:你好吗?他就说:妈你好?那就差很多了!所以他对中文是一窍不通。

  那么凡夫的爱,就是爱我们的儿孙;爱我们的兄弟;爱我们的亲戚朋友。佛法的爱则是平等的,所以这个信基督教的美国人说,他非常赞叹佛陀那种度量,他说:只有佛讲的道理才是究竟的。他说:法师!你有英文版的书吗?我说:就是那么奇怪,我写了那么多书,我现在一直想找一个英文翻译,可是就是没有人能帮我翻译,直到现在,我的书还是没有翻译成英文,实在是很无可奈何。而且花钱请人,还是找不到人,请来的那个人必须是个佛教徒,既要懂佛法,还要精通中英文,你看要翻译成英文有多难!我说:像佛光山的书都有翻译成英文,圣严法师的书都有翻译成英文,只有我还没有。他就说:希望师父有时间来美国演讲。所以美国的哈佛大学,现在都有在研究佛法,美国哈佛大学来邀请师父,英国的剑桥大学跟牛津大学,麻省理工学院,都有来邀请师父,他要找一个台湾代表,刚好找上我,很不幸,很不幸!我一想到去美国,要坐十几个小时的飞机,去教一点点课程,这是很辛苦的。我说:我不打算去。他说:我帮你出机票钱。我说:不是钱的问题,坐十几个小时的飞机,那是很痛苦的呢!不像别人坐飞机觉得很高兴。人家说:师父!台北的信徒讲的:师父!我邀请你去南非。 South Africa 南非。我问:要坐几小时的飞机?十六个小时!我光是听到就头疼了!为什么?他说:师父!怎么了 ? 你害怕坐飞机吗?我说:一旦坠机大家都平等,我是不会怕,我是怕什么呢?因为飞机上的座椅,坐起来很拘束。他说:你可以坐头等舱啊,不用去坐 economy class , 不用去坐经济舱啊。我说:何必这样呢 ! 我以前坐飞机是什么情形呢?坐在位子上,也不晓得要做什么,其他乘客不是赌博就是睡觉,我又不敢躺得太明显,当一个法师,万一睡著了打呼怎么办?只能坐着,很不舒服。邻座的人或是睡觉、或是打牌,我也不晓得要做什么,当法师的人也不能赌博,也不能喝酒,不知道要做什么,没办法!只得一直坐在那里。坐到腰酸背痛时,就跑去撒尿,其实没什么尿意,就站在厕所里吹口哨,没事就去小便,从英国伦敦坐到香港,坐了十几个小时,足足上了十三次厕所,撒了十三次尿,因为闲来没事就去小便,小便跟那架飞机结缘,去的时候有个有个美 国 小姐在抽烟,已经当母亲了还抽烟,坐在后面的吸烟区,烟瘾犯了忍不住,那个美国人就靠在那里吞云吐雾。我走过去时,看我长的还满可爱的,她也不晓得我的年龄,看我长的还满可爱的,她就问我: Go to toilet? Than's right. Toilet. 她就说: Just a moment. 叫我先等一下, OK ! OK! 你先进去。之后就开始一直上厕所了,她都坐在后面,我每去一次,她就帮我计数,因为我没多久就要跑一趟厕所, one two three four five six seven eight nine ten eleven twelve thirteen You go to toilet thirteen times. 你已经跑十三次厕所了! I ' m sorry. 膀胱的英文刚好忘记了: I'm 膀胱 no power. 突然忘记膀胱的英文怎么讲了,真惨! I ' m sorry. 膀胱无力。坐飞机对我来说是很痛苦的事,那是很痛苦的,倒不是担心飞机失事,坠机后反而一了百了,是怕要经常上厕所。人家说:师父!你可以用“包大人”啊!用包大人尿得出来吗?我从来也没有包过那个,不就要坐着一直憋尿,然后还要抬高屁股,否则怎么尿得出来?还要吹口哨,不然尿不出来。居然叫我用包大人!还有人说:要不然师父!你就不用跑来跑去的,没关系,不然我们用一个茶杯让你尿。这就更惨了!那不就要用袈裟围著,中间突出来,然后开始唱:有缘无缘,大家来撒尿,乎干啦(歌词改编)!乎干啦,就表示要尿的一干二净。那有当法师这么没有威仪的!所以害怕坐飞机,是怕要经常上厕所。

  再来,所以我们要认识佛教,佛法的爱,它是无限的。对一般人来说,都会误认神跟佛,一般人把黑面王爷公也当作佛祖;拜关公也说是拜佛。问一般人:你信什么?我信佛祖!其实是信什么呢?妈祖啦、关公啦、三界公、土地公,反正就是很多种,有许多人家里还供奉三山国王。小时候师妈就带我去拜神,去拜三山国王,师妈是个乡下老实人,去了之后就点香拜拜,师妈就开始喃喃自语,也不晓得在念什么,一直念,我就看著她念,拜了一大堆。我说:阿母!你是在拜那一尊?这里有一大堆呢!她说:我统统拜啊!我说:你才卖那两粒水果,就算切片也不够分,你也帮帮忙,那一堆神明,你才卖两粒水果!她说:我们是穷人家,以后有钱的话,在准备得丰盛一点,现在很穷,没办法啊!一大堆统统拜!我问:你是在拜那一尊?反正有胡子的都是啦!从小就带我去拜神,就是这样子。而且这些神明又很奇怪,有一次去,刚好碰到太子爷降乩,占童就开始跳起来了,起乩,可是不讲话,看到太子爷降乩,我问:太子爷!太子爷!我今年的运气如何?太子爷都不讲话,到底是怎么样?请你为我开示一下,你为什么都不讲话?他就说:你都没有帮我准备脆脆的。然后我问:脆脆的是什么?就是花生糖啦,你都没有给我准备花生糖!我心想:还真嘴馋,算得上是贪吃神了!神也喜欢吃花生糖,没有帮他准备花生糖,他就不肯讲。连这个也当作佛教,世间就是这样。所以我说佛教很倒霉,连宋七力、宋八力、宋十力那个也说是佛教;连妙天那个也说是佛教;连电视台讲地理的,也说是佛教,反正什么事都推给佛教就对了,其实这跟佛教完全无关,神啦、乩童啦、烧纸钱、杀生、掷茭,这些都跟佛祖完全无关,但是统统赖给佛教,真是很倒霉!所以说如果拜到真正的佛教,实在很福气,但是众生分不清楚。所以对于在电视上、第四台讲经的,已经分不清楚了!众生认为穿袈裟的就叫出家人,我告诉诸位:不是!虽然穿袈裟,讲得必须是正法,才叫做真正的出家人!如果穿上袈裟就是出家人,那还不简单,随便乱讲就行了,对不对?所以说,我们一定要认识,什么是正,什么是邪,什么是正法,什么是不正,电视上的讲经节目,到现在已经分不清楚了。所以我是鼓励大家,我们外面都有流通处等等,多听录音带,多看书。

  我们佛教所说的爱,是平等心,佛教所说的爱是平等心,无缘大慈,无缘大慈的意思,‘缘'就是条件,没有任何的条件的慈悲。所以我们出家人要检讨,我们出家人是不是有高下之心,厚此薄彼,这样就不行了!这个人有拿钱来,我们也不用特别巴结他,那个人没有拿钱来,我们也不可以起心动念,我们还是要照常招待他,这样我们才够资格作为佛的弘法者。我们出家人不能说,有钱的泡好茶,普通的就泡茶;有钱的请上座,没钱的请坐就好。不可以!这有分成三级,捐献一千者:坐。讲一个字而已;捐献一万者:请坐;捐献十万者:请上坐。捐献一千者:茶;捐献一万者 : 泡茶;捐献十万者:泡好茶。我们出家人不可以这样子,要冷静!不可以让众生觉得我们有分别心,这一点,我们自己要加以摄心,我们自己要检讨。为什么呢?这八个字要写起来,佛陀为何如此慈悲呢?为什么他的博爱是无限的呢?因为他悟到:‘无缘大慈,同体大悲。'

  我们的本性跟众生的本性无二无别,离一切相,是故万法平等,统统平等。但是我们一定要了解,统统平等,不是对待大家的方式都一成不变,而是说我们的心不变。譬如说总统去拜访我,又去为我致词,我文殊讲堂,摆出迎接一 国之 君的礼节,迎接总统,所有法师全部出动,我也知道总统信基督教,我还是要所有法师都到楼下,披袈裟迎接总统,我本身带队。总统真的不简单,他的护卫人员,他那一次去参访我,整条民权路上站满了警察,非常多,包括文殊讲堂里面,还有一百多个安全人员,都穿着便服,那是让你妄动不得的。任何人都不能靠近,只有我能靠近,我是主人啊,连我也不能靠近就惨了!总统一下车,我觉得这个总统很不简单,他第一句话怎么讲呢?第一句话讲了六个字,他的人还没有下车,看到我站在那里,就讲了一句话:慧律法师!你好!所以我说总统很不简单!真的!他先跟我打招呼:慧律法师!你好!哎呀!我们是何德何能,让总统先问候这一句。因为我可以靠近总统,我就走过去牵他下来,才发现他比我高、比我重,我居然牵不动他,我本来不知道总统有 180 公分 ,从那一天起我才发现,总统居然比我高!我就牵他下来,两人先握手寒暄:总统你好!你好!然后进到里面,总统就跟我进到客厅。总统就说:我们人的心很乱。他现在要推动心灵的改革。意思就是说,我们宗教家要负起责任。我就跟总统说:你如果需要,不要紧!我随时都可以配合总统。所以我 十一月十五日 ,要在板桥体育馆演讲, 十一月十五日晚上 ,总统于 十一月十六日 ,同样要在板桥体育馆演讲。所以我是觉得,我们佛教说平等,并不是对待每个人都一成不变才叫平等,他是一 国之 君,我照常要把礼数做出来。你们知道吗?那个地毯是从屋外铺到屋内,整个三楼,铺上整排红地毯迎接总统,为什么要这样做?我要让他了解,佛教不会漏气,你基督教的总统来,我照常支持到底,你是好的总统,我就没有宗教之分。所以总统到讲堂时,我致欢迎词,我跟总统讲,我也是很聪明的,我讲那句话,令总统很感动,我说:宗教摆两边,国家摆中间。总统心情大好:哎呀!这个小孩子真会讲话。只差没有明讲这一句话而已。要度总统啊,对不对?要给他因缘、给他机会。所以说真的,我也替佛教出很多力,说真的啊!所以这些政府官员、这些国家的政要,我也希望能够感化他们,象是吴伯雄;高雄市长吴敦义去找过我四次;内政部长;宋楚瑜,现在的行政院长,肖万长也到师父的讲堂拜访,我都一律平等对待。所以说,那些政要来到讲堂,我都灌输他们,宗教是最重要的,要治本,我们如果从心下手,这就叫做治本,如果是一直增加警察…人家问:慧律法师!台湾怎么会这么乱?很简单啊!人心若是乱,治安就乱、环保就乱,我一针见血的,我就跟总统指出来了,我一针见血的,我就跟内政部长指出来了,人心若是乱,国家就乱,一定的道理!人心若是乱,治安就乱;人心若是乱,大家都没有良心啊,只管著自己能赚钱就好了,把工厂污水任意排放。所以佛教徒就是治我们的心,研究佛法就是治我们的心,我们既然有慈悲心、有良心,我们就不能只顾自己赚钱,一些污水、烟囱废气,就一直任意的排放,不管环保问题。所以说那些政要,包括总统,都认为我们这个理念很好。所以总统在林口体育馆致词时,讲了一句很令人感动,他说:慧律法师虽然是,意思是我年纪轻轻的,不过很了不起、很伟大,我有时间要拜他为师。居然说要拜我为师,我真是受宠若惊,人家说:这是福是祸还是未知数,真的啊!俗话说:伴君如伴虎。万一被吃了怎么办?还是不要比较好,我们平顺的过日子就好了。所以我跟诸位讲过,我对佛教绝对是尽心尽力,我慧律法师用我的生命,我一定会维持我们佛教。为什么呢?因为六道众生,都是我们宿世的父母,包括在座的各位,都是我们宿世的父母,我们宿世都有因缘,今天才能够坐在这里结这个善缘, 我们的心与诸佛同一体,我们要发这个心,跟佛陀的心一样,我们要以佛陀作为我们的榜样,我们要以佛陀的心,来作为我们的榜样,以佛陀的行为,来作为我们的榜样,佛陀就是模范生,我们一定要改变我们自己,慢慢的与佛陀相应,那么我们今生才活得有意义,能够活得解脱,能够来拜佛的人,是一个很幸运的人。 我们今天能够坐在这里听经闻法,那是非常有福报的人!

  再来,佛教是讲民主的,在禅宗里面说:大疑大问,小疑小问,不疑不问。你有怀疑,你都可以问,不是像基督教讲的:你不可以问。或是其他的宗教,是绝对的权威,没有!我们今天两千多年之后才实施民主,我告诉诸位,佛教在两千五百多年前,佛陀在僧团当中就实施民主,六和合,利合同均,大家统统平等,佛陀在两千五百多年前就讲民主,开僧团会议,作僧羯磨,而我们直到两千多年之后,才有民主的殿堂:立法院、国会。那么说到民主,佛教能够批评,接受建言,有发言权。所以我们的比丘僧团如果在开会时,你都有讲话的余地,你都可以发表意见,‘僧'就是和合,佛陀就是平等心,你都有资格可以说话,佛教不会说:你闭嘴!他是绝对的权威,没有的,绝对没有的。所以佛陀在两千多年前就实施民主了,大家统统平等,只是因缘深浅而已。所以佛门没有恩怨,没有恩、没有怨,但是缘有深也有浅。所以我要跟诸位说,最后一句话,没有听到佛法,你今生今世白来了,听到了正法,你要把握当下。谢谢大家!

  本辑讲座,已全部说法圆满,祝大家法喜充满!

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