白圣法师：佛家自悟悟他的方便法门

白圣法师：佛家自悟悟他的方便法门

　　(一)叙言

　　吾人生长在这欺诳诈骗人欲横流的社会中，终日为恶劣环境困扰，不能自拔，无处不使你触目惊心的感觉苦痛。每见许多意志薄弱的人，打不开这种种环境，冲不破这个难关，往往向它投降，甚至由此牺牲。吾人要知道世间一切万事万物，无不是循着「因果律」在那里发展的。例如吾人今生所遭遇到好与坏的环境，既不是天生，又非人与，乃由前世所造善恶二业之所召。如前世多作善业，今生自受良好果报；否则，反此定遭恶果。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，因果定律，丝毫不爽。古语云，欲知前生因，今生受者是，要知后世果，今生作者是。若畏其果，当慎其因，吾人一念向善，信佛奉教，多种净因，多修善法，自能改恶迁善，离苦得乐。

　　信奉佛教，并不是叫人盲从，佛教不尚空谈，它是叫人先对它有了彻底的认识，再作实际履践。比如，佛教的慈悲，平等的观念，救人济世的精神，吾人由信仰而能身体力行，谁敢说这种信仰是盲从的？这种行为是错误的？

　　(二)自悟的法门

　　吾人对于佛教有了真实信仰以后，进一步对佛教各宗教法须作正确的了解。纵使吾人智力不够，未能穷通三藏经法，但于一宗一派，或一经一论，也得要研究明白，然后依教修行，再作实际体验的功夫，方可证得诸法平等的真理。佛教修行的法门甚多，这里且将现时所修的各种方法简单介绍出来，让初学诸君自己简择随意取舍。

　　(甲)参禅，此法乃由释迦世尊在灵山会上拈花微笑相传下来的，称为教外别传。西域以迦叶尊者为初祖，传至二十八祖达摩大师，遂将此法传来中国，是为东土初祖；继传五世，至惠能大师是为中国禅宗第六祖；此宗以直指人心见性成佛为这示旨。修此法门时，只须当下一念回光返照，参究如何是自己本来面目？不着一相，不住一念，蓦直参去，自得透明心地，识自本心，见自本性。即使中下之机，亦得要于此话头上透出一个消息来！

　　(乙)念佛，此法是依据净土三经，(弥陀经，无时寿经，观无量寿佛经)，所说的修行方法而修行，求得住生西方极乐世界为宗旨。一部阿弥陀经，将整个西方净土描述得极为详尽。该经这样说：从我们所住的娑婆世界，往西方过十万亿佛的国土距离，有个世界名曰极乐，彼世界中，有佛世尊，号阿弥陀，今时正在那里为诸弟子宣说念佛念法念僧的法门。又说，彼佛寿命，无量无边，光明亦复无量无边。彼世界中所有人民，皆是自利利他的大乘菩萨，没有地狱饿鬼畜生三种恶道的众生；纵有白鹤孔雀等鸟，皆是阿弥陀变化所作，昼夜叫唤念佛念法念僧的音声。所有依报庄严，均是金银等宝之所成就。总之，一切境界，皆与娑婆世界不同。如其吾人感觉此界苦恼，发愿欲生彼世界时，只须依经所明，一心持佛名号，如能七日一心不乱，临命终时，即可往生极乐世界。

　　(丙)持咒，此法以身结密印，口念密咒，意作观想，名曰三密相应。其功夫则能即身成佛。吾人欲修此法者，须经密宗大德传授，方为合法；但未经传授，而能专诚受持密咒者，亦有不可思议感应。如诵持大悲神咒，能得种种灵感。

　　(丁)修观，此法有天台，华严，唯识，各宗观法之别。

　　(一)天台宗，观法有三种。

　　(1)空观，谓谛观诸法不实，当体即是真空之理。

　　(2)假观，谓谛观诸法幻有，皆是随缘妄现之象。

　　(3)中观，谓双观空即不空，有亦非有，空有不住即归中道第一义谛之理。

　　(二)华严宗，观法亦有三种。

　　(1)真空绝相观，谓穷尽法界之事相，没有个别的实体，皆归于平等之性空。因吾人所见之森罗万象，悉为妄情偏计，如能泯亡妄情所见之事相，即显真空之妙体，是为真空绝相观。

　　(2)理事无碍观，谓前来泯相所显之空性，并非顽空，乃具真如随缘不变二义。以不变故，常住无作：以随缘故，变造万法。如水成冰，冰还成水，理事不二，名为理事无碍观

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　　(3)周遍含容观，谓既知法界事相，不离理性缘起，则知一一事相，悉皆具足真如的全体。而真如全体，亦容含于一切法界之中；乃至一一微尘，亦遍含一切法界，以是事事无碍，重重无尽，名为周遍含容观。

　　(三)唯识宗，观法有五种，

　　(1)遗虚存实观，谓遗去心外偏计所执之境，而留存内心依他与圆成之实法。

　　(2)舍滥留纯观，谓识有四分，一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。相分为所缘，滥于心外之妄境，故舍之而留内三分之纯识。

　　(3)摄末归本观，谓见相二分，从识之自体分而起。见相二分，是末；自体分是本。须摄前二分之末，而归自体分之本。

　　(4)隐劣显胜观，谓八识之自体，各有心王与心所。心王者，势胜如王；心所者，势劣如臣，故隐劣法之心所，而显胜法之心王。

　　(5)遗相证性观，谓八识心王之自体分，亦是依他起性之事相，此事相之实性，为二空所证之圆成实性，故遗依他起性而证圆成实性。此为五种唯识观之至极。除此尚有南山宗，所立的性空观，相空观，唯识观的三观，以及各宗观尖法，详于各该宗专述，不及细叙。

　　(戊)念菩萨名号，如要超度过去世的父母师长，家亲眷属，离苦得乐者，即称念地拔菩萨的名号，功德感应参阅地藏菩萨本愿经。如求消灾解厄脱离苦难者，即称念观世音菩萨，凡有所求悉皆满愿，功德灵验参阅法华经普门品，及楞严经观音圆通章。

　　(己)我们如果感觉宿业深厚，不难专修一宗一法者，即于诸佛菩萨的形像前，勤求礼拜忏悔业障。又可在每日早晚之间，诵经或诵咒，或念佛拜佛，多作修持法门，期求消除业障，增长智慧，免去苦难，得受安乐。上说各种的修行法则，均有不可思议之感应和效果，要看自己的根机对于何种法门有缘，即可依之而修，是为妙法。等如药店药材，应病者即是良药。

　　(三)悟他的法门

　　学佛的人，除了自己修持佛法以外，还有宣传佛教教化众生的一件重要任务。古德有四句话，假使顶戴百千劫，身为坐遍三千，若不传法度众生，毕竟不能报佛恩。这是说我们既得到佛法的利益，必须报答佛恩，但佛恩难报，必得明其报答之方法；如其不知佛意，纵使把诸佛顶在头上经过千百劫的恭敬；或以自身遍三千大千世界为诸佛的床座而供养佛，这种恭敬供养虽极广大尊重，设若不作宣传佛法，劝化众生的任务，毕竟还不能报答佛恩。因佛是已成佛者，并不须要恭敬供养；须知佛所需要的，就是要把一切众生化令成佛，如果你能体会佛意，说法利生，才是真正报答佛之深恩。

　　佛又说，一切男子是我父，一切女人是我母，这两句话，更是要我们赶快宏扬佛化救度众生。因为我们从过去无始以来，无不皆在六道轮回中，忽尔天堂，忽尔地狱，有时钻牛胎，有时入马腹，今生既为张家男，来世又为李家女无论生何道中，总由父母所生，所以佛说一切众生皆我过去父母者，即是此义。不过吾人有生以来，皆为烦恼盖覆愚迷不觉，对生生父母不知图报，而反于一切众生妄生憎爱之心，妄作取舍之业，良可悲叹。记得有个故事，从前有某甲夫妻二人，及一子，一日杀鸡烹食，其乐自得，忽见一老僧，不经通报直入内室。某甲见而骂曰，汝等家人，不经通报，直入内室，殊为无理。老僧曰，出家人无理，不过未经通报，擅入内房，想你狂迷恶极，非但无理，而且罪业滔天。某甲反问曰，我在自己家中，抱子伴妻，以鸡佐食，正享家庭之乐，何为无理？况我为人，足不妄行，言不妄发，何有罪业？老僧诃诉曰，汝谓无理无罪，听吾道来，汝之妻，乃汝前世之母，汝之子，乃汝前世之冤家，汝等所杀之鸡，即汝前世之父；汝今杀你淫母养冤家，有理耶？无理耶？有罪耶？无罪耶？某甲听言，骇绝惊仆，哀求老僧度其出家。盖老僧原为救度此人而来，某甲出家后，大生惭愧，精进修道，其子长大，果杀其母，并欲害父，唯遍觅其父行迹不得乃罢。这个因果报应的故事，是个好的例子。我们如果知道一切众生，都是过去父母兄弟姊妹眷属，他们现在均昏迷不觉，沉沦于六道生死轮回之中，受诸苦恼，岂能不给予解救之方吗？比如，我们今生父母或眷属，在家中饥饿受冻，乃至犯了法律吃官司，我们必须设法挽救，克尽孝道，以尽人子之职。如其我们只顾自己享受快乐，对于父母受苦，不加理睬与解救，试问我们还有良心吗？还能谈得上是个有灵性的人吗？所以我们学佛的人，对于一切众生的看法，亦复如是。假使看着一切众生，常在生死轮回中受诸众苦，何能忍心不去劝化他们救度他们吗？故此我说，学佛的第二个任务，就是要劝导众生，改恶向善，化令同己，自利利他。

　　(四)自他平等的理性

　　关于吾人自悟悟他的两种要门，言之详矣。现在要将佛教自他平等的教义提出来，作个结论。佛经说，心佛众生，三无差别。又说，佛心众生心，一心无二心，这都是说诸佛所证的那个心体，与我们众生所具的这个心体，本来平等没有差别。心经上说，不生不灭，不垢不净，不增不减，即是说的生佛共有的这个心体。不过我们众生从无始以来，迷不觉知。古人云，佛在众生中，不知堪可悲。所以世尊成时说，奇哉奇哉，大地一切众生，皆有如来智慧相，祗因妄想执着不能证得。众生若能离去妄执，则本有无师自然之智慧，悉皆现前，所以我们学佛的人，自己觉悟此理以后，当使一切众生也要觉悟此理。能如是自觉觉他，自他平等的觉悟，得以圆满成就，才是真正学佛道之忠实教徒也。