传喜法师：解疑除惑示真谛

传喜法师：解疑除惑示真谛

　　——传喜法师答张家港居士问及开示

　　01、信众：初五我们在沈阳关东城，我和母亲、父亲、小孩，还有我父亲一些朋友去那边照相，闪光的镜头是正常的，我们戴着悟公上人的护身符，照出来就有这么大一个圈。照时是正常的，成像之后就变成很大一个圈，主要在我妈妈身上，之后和别人照都没有。和XX合照的一张在妈妈身上也有个圈，最后我们全家照了一张又有个圆圈，还在我妈妈身上。我回家就上传喜法师网站上去看，有一个瑞相的图片跟这个图案是一模一样。

　　师父：前两天我们到慈云佛学院去，有个小孩子只有一岁，话还不会讲，看到我们的护身符，看到我们师父这一面他就比划在天上，看到我的相他就哈哈笑，这个也是一种。毕竟出家人的形象，我们师父他是圣僧，小孩子看到就说在天上，看到我的相就哈哈笑。

　　02、信众：有些人身上有那些东西他就不敢戴，不敢要。怕！

　　03、信众：是的，那天给我之后，我转送给别人，当晚那人又吐又泻，第二天就好了。

　　师父：学佛的话，就是要以各种方法接受三宝的加持力，消除我们的业障，积累我们的福报，开发我们的智慧。所有的这些能够改变，能够消我们的业障，能够积累福报，能够给我们智慧，那肯定有一个力量，这种力量。有过这样一个经历之后，你自己信佛就会比较虔诚，这些叫感应，很多人是有感应而学佛的。

　　04、信众：师父，有的人说感应是不能说出来的，但有的人说可以说出来的，那到底能不能说呢？

　　师父：这看的，修行的一种境界给师父说可以，不要大众地去说。他们这些说说无妨，戴个护身符拍照，拍出有一些现象，这些说说可以的，大家增加一个信心。

　　每个人学佛都会有经历，怎么样转变的，因为毕竟所有会思考的，都不会轻易去认定一个什么东西的，是要有感触的，有理论上说服，或者是生命的经历。特别我们在座的每个都是受过现代教育的，但是现在能信佛，这说明佛多慈悲啊！改变我们的邪知邪见。

　　很多小孩子小的时候都很天真，都会跟爸爸妈妈拜佛恭敬师父，但是他们读书了会受社会和教育的影响，认为是迷信、非科学的，这是一种损失。因为佛法已经被证明是一种真理、智慧、科学的，反而我们是辩证唯物主义。马克恩说过辩证唯物主义只有在佛教里才达到了高级阶段，讲得很清楚。色不异空，空不异色，多辩证的唯物主义。

　　05、信众：我们放生组的都在学般若班，感觉那个太难了，是不是我们根基太浅了？我们一个都学不会。

　　师父：那才知道要忏悔业障嘛！

　　信众：师父，我们是不是应该硬着头皮学下去呢？

　　师父：硬着头皮学下去，这才知道佛要讲廿十四年般若啊！《心经》你们都会背了，但是有一个能讲得明白那个意思吗？

　　信众：一个都学不会，大家都没信心了。

　　师父：你看年纪轻的，读什么书都行，一读那个，就不行了。佛的智慧多高啊！般若才是佛的身体，般若的体性才是无量光无量寿，红色的是阿弥陀佛，我们天天阿弥佛陀无量光无量寿。你试试看，这样子解释给你听，或者是净土宗祖师讲的《弥陀要解》，你去读读看，真正要求深解的时候才发现，原来如来的意义这么甚深！

　　转凡成圣，这是一条艰难的路啊！哪有那么简单？反过来说，我们为什么简单就能得往生？那是善知识无量劫来的愿力，悲愿！然后我们自己有这个善根福德，搭上那班车了，靠自己，靠自己造个自行车也造不了。

　　信众：硬头皮学下去？

　　师父：硬头皮学，因为有善知识在讲，讲的善知识就像阿弥陀佛一样，知道吗？就这样学，那让你增加信心，对法的信心。

　　信众：那我们就坚持学下去。

　　师父：坚持学，有一个师父在讲，我们都要学下去。还有人讲，说明这世间还有佛法，没有讲的就糟糕了，世间正法都没了。

　　06、信众：这是我丈母娘，她要感恩师父救了他们全家，永远不会忘记，天天想着师父，因为小舅子的病全部好了，才一个月。还有我们家师兄蛮认真的，天天看经看到十一点睡觉。

　　师父：以前祈祷正法久住，正法来的时候，千万不要叶公好龙，吓得跑到床底下钻着去了。听不懂忏悔，惭愧心，深深惭愧！佛把真理讲给我们听，我们是有耳如聋，有眼如盲人，有眼的盲人，有耳朵的聋子。

　　为什么经典里说佛说这个大乘法的时候，有些声闻众如盲如哑，听也听不懂，有的声闻听得心烦意乱的，然后就跑。文殊菩萨半路给劫下来，跑！已经听不懂了，还不好好听？听得懂么你有资格走，听得懂我不要再听了，听不懂还不好好听？还跑!

　　信众：这还是业障。

　　师父：这才知道我们的局限性，我们的业障，我们凡夫的这种知见，才知为什么要学佛法。三宝当中法是最主要的，佛出世就是为了讲法，佛如果不讲法，你看《法华经》里说的寂然不动四十小劫，大家才一片暗暝，是这样的。反过来说，讲般若你听得懂，这个时候完全不一样，身心的法喜，汗毛都会坚起来，泪水会哗哗地往下流。好好地努力，哪一天忽然就听懂了。

　　信众：越学越不懂。

　　师父：这要熏习的，久熏如入香光室，入到般若智慧的里面。不懂不要紧，多听，书读百遍，其意自现。

　　现在你要感谢有人讲给你听，不能生退堕心，很重要的！听到他们在讲赶快学，法王如意宝跟文殊菩萨一模一样的，培养出来的大堪布，哪一个都是登地菩萨以上的，真实不虚的大菩萨在讲。学院里面多少出家一辈在那边啊，讲课的时候，生病了抬着单架去听。

　　我们汉地众生业障重，在藏地有的出家人出家一辈子，闭关一辈，也不一定会弘法的。因为弘法有弘法的因缘，有很高的智慧的才会开许让他弘法。这里能找到很认真修行的人，就算我们的良福田了。

　　所以现在就是像人才引进一样，汉传佛教文革又是一个大的浩劫，留下来的一些老和尚各个都非常了不起的，现在都圆寂的差不多了。我们汉传佛教里鉴定菩萨，就是文革廿十年的时间没有退过颜色的，各个都是大菩萨，但现在越来越少了。

　　像修行，就是一代一代有传承，一代一代有成就的，他这样成就的话，能够加被下一代不出魔障。虽然一千年前的法和一千年后的法，文字相是一样，但它的加持力是直接受传承者影响的。米勒日巴尊者他那个时候就授记，他的十三代的弟子都不出魔障，他一个成就了就可以影响十三代。反过来说，这一个传承断了，成就者没有了，法还在传，越传这个法的力量就越小，证悟的力量越来越小，消业障的力量越来越小。

　　所以现在特别是念佛的，所谓修净土的，大家忽略这个，其实这个非常重要，它完全是善知识接引的，反果为因的，更重视这个加持的传承。但是我们往往生活当中不是这样子的，没有一个足够的重视，大家总以为念阿弥陀佛，你也念我也念。求生西方极乐世界都是实有的见，认为西方极乐世界是他自己想象的那种，那都是自己的知见，然后这样去念。由于自己的知见，自己这样念，最后还是掉到自己的陷阱里面去，自己的业障会现前。

　　信众：师父，修《上师相应法》观想的时候，上师应该在头顶还是在心间？

　　师父：在修的时候应该是在心灵的前上方，前上方其实是存在于你心灵世界的，不仅仅是物质的头顶，而是指的你恭敬心的最恭敬的位置，所以位置好像是指前上方，其实这个前上方不是物质的前上方，是你心灵的最恭敬状态。

　　吉祥三宝是很吉祥，一家三口多吉祥，天伦之图，美妙的一幅图画，但是这种美妙是无常的。

　　佛陀时代有一个女的，嫁一个老公很高兴，生个孩子也非常地爱他。结果老公死了，小孩也死了，接连两个都死了，消失掉了，痛苦的不得了！抱着小孩子的尸体到处问，有没有办法救他？找到佛陀这边，这个女的已经像疯的状态一样，披头散发，脸都脏的不得了！抱着小孩子的尸体问佛陀，佛陀说我有办法救，她高兴的不得了。佛说药方是到没死过人的家，要一顿饭来，就可以给孩子吃好。她赶快到城里去要，每家都去问，整个城问下来，没有一家没死过人的。

　　别人看出家的是冷血、怪异，在这个世间能有一种超越世间的勇气才会这样，但是能够提前就有这种勇气，按照佛的方法来实践人生的时候，在这个世间上来说他是智者，这条路才是真正稀有的，不是所有人都会走的。

　　但是作为我们在家信徒来说，很普遍可以去行。唐僧去取经的时候一百零八难，这个意思就是比喻我们修行，你要想取得真经，会有很多的境界，需要种种的勇气决心，也少不了帮助，内外的顺缘，但最主要是自己要坚定，信心不坚定的话不行。

　　现在我们这个时代，学佛也有容易的一面，物质发达的了，我们可以从生产力当中解放出来。吃饭的时候我们老居士讲的，现在家里就一个小孩，小孩带出来你就毕业了，可以学佛了。过去孩子多，带也带不完，现在大家都有社保，有退休工资，很多人受到教育识字，现在学佛很方便。

　　反过来说，现在学佛的障碍是什么呢？物质过分的充分了之后，我们就觉得做人很开心。想修行，我们生活当中就会有很多很多的障碍，很多东西障碍着自己。买一个洗发水好了，一辈子要占掉多少时间，牌子太多了，搞不清楚。很多的时间用在化妆台前，用在衣服的柜台面前，因为多了反而挑花眼了。吃也是这样。

　　物质丰富了，会花很多的心思在外在的物质上面。外在的物质越丰富，我们就越是沉缅在里面。甚至沉缅到我们觉得躺在床都是水果，眼睛闭着就能摸起来吃，沉缅在这里面，然后就觉得，可以，我这生活已经没有所缺了，不再追求解脱。

　　当这个身体反过来抗议的时候，让你生病、哀老。抗议了，这个身体哪一天它跟你翻脸了，哪是你的身体啊？我是四大，你有福报，摄得住我。你没福报，我四大反过来翻脸不认人了！哦，这不是你的身体啊！它要痛，它要分解，种种的。原来它叫四大：“地、水、火、风”，你有能力的时候，你能摄它。

　　像我们现在吃鸡、鸭、鱼、肉，你有福报，你杀它、吃它，但是这个账都跟你算的，你哪一天没福报的时候，它显得比你还大，那么大的一只老母鸡跟你讲话，插着腰：“你先杀我，你先吃我！”我们现在有福报，看它那么小，抓过来一刀就把它杀掉了，哪一天我们福报越来越小，那些众生的福报相对来说就大了。

　　就像这葡萄，我们现在看着很小，它也没变，但是现在我们变成芝麻，它就很大了，就是这样的。总有哀落的一天，到哀落的那天，你原来吃的螺丝、泥鳅，谁是该给你吃的啊！做强盗，生硬的剥夺了它们的生命，这时候自然而然的有一种东西。

　　我们的分别心，也就是说心灵有好多个层面，我们生命有很多个层面。比较浅的意识，像我们推论、分析、讲话，它来自深层意识的积淀，深层意识它的种子是过去、现在、未来。

　　比如你以前修行过、听闻过般若法的，关于空性教法你有熏习的，你现在再一听，马上就会很熟悉，就会想起来了。如果以前一直没有听过，现在听一窍不通，什么叫一窍不通？无论你从哪个角度找，你都找不到入口处，那叫一窍不通。没有一个门你能钻进去的，过去比喻叫蚊子叮铁牛。

　　般若是有也不对，无也不对，非有也不对，非无也不对。比如说这葡萄，有葡萄也不对，为什么有葡萄不对？它不是一成不变的一个葡萄，它是众多因缘合和呈现的一个假相，这个假相的名字叫葡萄，所以你不能称为有一个葡萄。但是也不能说没有，因为它毕竟是众缘合和呈现了一个假相叫这个，所以也不能称为无。

　　葡萄非葡萄，是名葡萄。你看多辩证吧！这个就是恩格思称赞的辩证唯物主义，整个人类里只有当佛教出现的时候，真正的才达到高级的辩证唯物主义，所以说佛教并不是有神论。

　　你说有，有一个什么呢？就像葡萄一样，没有的。但是你能说没有吗？也不能说没有，因为从假相上说它是有的。世俗谛有，圣义谛没有。从最究竟了义的，我们宇宙最高的这种智慧来看，没有一个法是固定不变的。

　　我们现在的原子、原子核再到粒子，夸克粒子，但是科学家再分到底，有没有一个基本的物质？没有。你看佛教智慧多厉害，爱恩斯坦他这么厉害，他发现佛教更厉害！宏观的宇宙，微观的宇宙，佛早就讲得那么清楚。

　　所以非有，非无，非非有，非非无，这四边，还有八种戏论，有也是戏论，没有也是戏论。说有是不负责任，说没有也是不负责任，没有深究下去。你不能停留在这个不负责任上，光是看假相的，一个简单的有或者没有的状态。生命应该存在一个很甚深的大智慧状态里面，这就叫般若，般若的状态。

　　所以当观世音菩萨给我们做示范的时候，他说当我处在这个甚深的般若的空性智慧当中的时候，我再来看五蕴，人的色、受、想、行、识这五蕴，没有一个蕴是真实存在的，所以五蕴都是空的。虽然表现出来的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是仔细地去分析的时候，每一蕴都不是真实存在的，所以这个时候才把我们人从牢笼里面解救出来。

　　我们这个人是业报身，什么叫业报身？就是你犯罪了，我判你无期徒刑，那就叫业报身。我们就是无期徒刑，这个身体就是牢狱。不认识，对这个生命高兴的不得了，从生下来就没有研究过。

　　佛告诉你这是苦啊，你是个流浪儿，你是个判了罪的，你是个罪犯，知道吗？你被卡在这个五蕴身里面。像孙悟空埋在五行山下一样的，犯了天规了，埋在五行山下。我们各个都被埋在五行山下，要吃、要喝、要虚荣，奔波劳碌不可终日，最后一无所得，赤条条来，赤条条去。如果不反省，不知道忏悔，不知道回头，还在继续！

　　像那个电脑里硬件坏了，软件还在。当投胎，投狗胎、猪胎或者鬼胎的时候，不管再劣质的硬件，但是软件还是这个东西，电脑硬盘里的信号还是这个，又下载下去了，多苦啊！所以佛看到怜悯我们，来给我们讲真理，把我们解脱出来。这个机器，五蕴山一倒塌的时候就跳出来了，像孙悟空一样的，从五行山下就跳出来了，我们每个人都被压着，压着还找一点理由。

　　般若空性就是讲那个的，佛为了告诉我们，因为我们就是没有般若空性，我们就是靠这个简单的眼耳鼻舌身意，用眼耳鼻舌身意所对的这个外在的世界色声香味触。然后眼的狭隘性对着外面的色也是狭隘性，耳朵也是狭隘性，对着外面声尘也是狭隘性。

　　我们的心灵也狭隘，思维的法也狭隘，这就是一个狭隘的生命，所以叫凡夫。怎么样转这个凡夫状态？首先自己要认识到我们是狭隘的，我是先天不足的，有先天缺陷的。怎么样来弥补它？靠佛的智慧。

　　佛已经完全打开这些智慧了，已经完全解脱了，我们要想解脱，就根据佛的那个来，要皈依佛，皈依佛教的法。但是这个法浩如烟海，我们这个中药店里那么多小柜子，哪一个是适合你的药？每个人都是不同的病，那么多，尽大地都是药，但哪一个药对治你的病啊？这就是要有僧宝。僧宝本身他要知道，他应是个好医生，他要知道，他不知道瞎拿药，那不如你自己拿。

　　所以现在很多念佛的就是这样，不皈依僧，反正他也不知道，他也没开悟，他自己也没念佛念到哪去，我跟你念佛，还不如我在家闭门念念好了。你其实是念的什么？你念的还是自己的主观，主观的东西在那里造，不就糟糕了！善根多一点还好，无师自通。反过来说，善根不多恶根多怎么办？那不就出问题啦！像那个人闭着门在家里面，他自己的业障很多的，越折腾，业障越折腾不掉，最后显现出来，连做人都没办法做了，很可惜。

　　所以学佛就要有三宝：“佛、法、僧”，皈依的时候是皈依佛、法、僧，这么一个次序，在真正修行的时候是僧、法最后才是佛。实际去操作的时候，先是找到善知识，在善知识面前得到三皈依。连基本的三皈依五戒的体都要依靠善知识得到，更何况解脱呢！

　　有的人很奇怪，你在家里给自己授三皈依，你有这个资格吗？这个最低的资格都没有，那你自己让自己去极乐世界，可能吗？更不可能嘛！连这么基本的因你都得不到，那么殊胜的果你哪里会得的到？

　　所以说要谨遵着善知识的指教，要感恩善知识还有这个能力带你啊！越往后哪里还带得动啊，带也带不动，众生业障越来越重，善知识也受共业影响的。佛菩萨转世的，一掉到这个黑暗的世界，好了，也染了一身黑，他还要复本清源，七恢复、八恢复，就七八十岁老头了，再想带也带不了几个了，身心疲惫了，很难的。

　　主要还是怎么样证明他是一个有资格带大家的，那就是要有师承。就像我前面一开始讲到，西藏很多人闭关修一辈子，也没有人去认可说你可以带徒弟了，他不会带弟子的。但是在我们汉地不一样，像过去的皇帝，信佛的，所以他也建立这么一个体系，专门有僧统，专门管理发给度牒，他有整个一套系统，所以能够出来做法师的，那也不容易的。

　　就好像我们现在博士生、研究生一样的，尽管博士生、研究生也没什么，但毕竟现在教育体系里它有博士生、研究生的一套体系，不管怎么样能熬出头，能有一张博士文凭，那还是不容易的。没有一点智慧的基础，没有一点耐力的基础，你真熬不到那个份上，有很多都不要读了，毕竟含金量还是有一点的。

　　在上座部佛法里面，因为他们出离心比较强，不大会来那个的。藏传佛教里面要有师承，你没有合格，他也不会承认的，否则他要担业障的，我这个徒弟还不能带人度众生，他去度的话，首先就破戒了，所以这个也比较有体系。

　　我们汉传佛教，我师父那一辈还是蛮严格的，法师都不能随便喊的，像我师父天台宗里面学了将近一二十年才是辅座。过去有正讲法师、辅讲法师，正讲法师讲大座，辅讲法师可以讲小座，复习一样。比如说老师讲完课了，学习委员他可以把老师讲的课带大家再温习一遍，学习委员他才有这个资格，他才可以把老师讲的再复讲一遍，其他人没有这个资格，像我们师父一二十年才是辅讲。

　　像敏公上师他很早就跟着能海上师出家了，做侍者做了那么多年，佛学院里做法师，他将近到六十多岁了还是法师，也不能称为上师。后来南无寺达吉活佛着重再培养他，有阿阇黎位才可以称为上师，现在可以称他为智敏上师，以前一直都是称他法师的，法师也都不是随便喊的，也都是有规矩的。

　　经过浩劫之后，这些体系完全都建立不起来了，我们自古以来的大乘佛教，在这样的情况下就良莠不齐，给大家学佛带来很大的困惑。这个时候就是要找准确无误的，因为毕竟有准确无误的，不去找那就是自己的问题，这个很主要。

　　首先你要找到僧，他能给予你三皈体，我们的功课本明明写的很清楚，它也有规矩的，什么样的人能授你三皈体。功课本里前面有三皈依的，维那师父开示那一段就是，这个里面暗含了作为一个善知识的基本条件。

　　如果你要去看更深的关于善知识的条件、法相，还有一些论典专门就讲到这个，符合这些就可以。但是反过来说，我们不是用一个测试仪去测量，拿个放大镜去看，你这个出家人合不合格？那还是不好的，他的资格还是由他的师父来给予，所以这个还是回到一个传承上。

　　像索达吉堪布、益西彭措堪布，这都是准确无误的，法王培养出来的，法王是大家公认的。我们汉传佛教里也是有，比如说虚云老和尚，大家公认的他开悟了。五宗都兴盛起来，他下面的传人，比如说宣化上人他的法子，现在的会长一诚长老是他的法子，北京的传印长老，柏林寺的净慧法师，现在广州深圳弘法寺的本焕长老，这都虚云老和尚亲传下来的法子，这些法师都是虚云老和尚印证开悟的。

　　你像本焕长老三十多岁就做南华寺方丈，现在一百多岁了，做方丈的历史已经有七十多年了，开悟都七十多年了。还是有的，不是没有，就是比例相对少一点。

　　藏地一个县三四万人，出家人基本在百分之十左右，开悟的修行成就的还是有很多的，几万人口的一个县，他那些大成就者，与整个汉地比比，不一定输给我们。

　　你看一个色达县，喇荣五明佛学院所在地，人口只有三万多，像法王如意宝这样的，在色达县居然有好几位。还有年龙佛父、佛母，都是跟法王差不多的。还有几个几百年前成就就很高了，都隐居在那，因为有法王五明佛学院弘法，他们都隐下来了，就这么一个县，这样子级别的竟然有好多位。

　　像他们在学院里跟法王这样二十多年，准确无误的一个字都不会错的，这个是很难得的。在我们汉地，今天讲了，明天就修改，没老师就这样自己看看书，看到哪讲到哪，像摸石头过河差不多。

　　但是我们现在众生的业障就是这样，准确无误的不好好跟着学，你说信佛的多？还是练气功的多？就知道了嘛！很可悲的。外国我看很多那些邪魔外道，打着佛法的旗号，自己练练功，就一代大师横空出世了，很多很多的，钱也多，一个城市造一个道场，影响力很大的。

　　大家首先要有正确的学习途径，这个很重要！现在教法还是很完整的，还愿意讲，般若班、加行班、念佛班，现在这么方便，有光盘、音频、文字材料，在家跟着学。有老师带不容易的，老师发多大的心啊！善知识要发多大的心啊！千难万险，非常不容易的，你还不学，付了那么大的代价，还不学！

　　弘扬佛法，末法时代众生恶业的反弹力是很大的。学佛了，我们自己要好好忏悔业障。忏悔业障、积累福报、超度冤亲债主，三步曲赶快要做，这个不做不改变的话，学佛有一点进步，无量无边的业障都跟着一起来了。主动的先做忏悔业障、积累福报、超度冤亲债主，那就会有相续的发展，障碍会越来越少，助缘会越来越多。

　　从法的佛角度看，我们人越往后，福报越小，业障越重。但是很多人从世间的角度上看，认为怎么可能？我们现在有电灯、电话，我们现在交通这么发达，拥有的物质这么多，我们福报怎么会小了呢？有的人会这样认为。这也跟我们所谓的教育有关，我们界定福报，马上就拿物质多少来界定福报，这首先说明我们这个时代，心灵的迷失程度已经很大了。

　　是身体在这个宇宙里是长久的？还是你这个心在宇宙里是长久的？反过来讲，我们现在连概念都颠倒了，物质是排在第一位的，心灵已经迷失掉了，这本身就是没有福了！哪里还有福啊？物质越多覆盖的越多，埋没的越多。

　　反过来说，古人非常重视心灵的状态，他的动作缓慢一点，不像我们现在一天干多少个小时，日出而作，日落而息，静静的。这样子对世界破坏的量也少，生命比较平和，自己灵心的状态会保持得很稳定，里面很光明、很充实。

　　其实真正的财富是心灵的财富，我们不要说财富了，连心灵都迷失掉了。现在广州人在讲，我们现在穷得只剩下钱了！也是这样理解。我们现在觉得用手机，科技这么发达，像澳洲土族的看到我们用手机他们就笑，他们不用那个也可以相互地传递信息，他们还喜欢生活在露天里，还要修行。

　　像中国在蒙古那边还有萨满教，萨满教的人他们就住在大自然里面的，最多搭一个帐篷，然后在森林里面驯养一些野生动物，野生驯鹿就是，他们把它驯养成家鹿，喝鹿奶什么的，他们就是不喜欢跟人群在一起。学的是萨满教，非常古老的一种教，就是人跟天地之间可以沟通，人跟人之间也是可以沟通。

　　在远古的时候人的寿命又长，而且我们现在人的寿命越来越短，然后越来越迷失掉这个心灵状态，这个生命就是穿梭于物质之间。他们那种状态跟我们这种状态比起来，我们是退步了，我们变得没福报了。

　　我们现在还没有这种危机感，再这样发展下去，我们人的定力越来越狭隘，就认为物质发展好像才是人的成功，但是这个物质发展要付出很大的代价。但是人就是盲目到只看到眼前那一点，为了眼前的一丁点利益，你说现在的人到底有福还是没福？

　　我们现在这个时代的人，把老祖先的东西都挖出来用了，把子孙的东西也都提前用了，就是这样一个时代。我们现在觉得很开心，觉得我们现在人很自我的。我们现在的这个状态，以后子孙会骂我们的，那么奢侈，不知节制。煤就这样挖，几千万年、上亿年产生的资源，我们一百年里就把它用完了。

　　石油是大地的精华，就好像菜籽里可在榨出油，黄豆里可以榨出油，花生里可以榨出油。植物到一定的程度才产生一种脂肪，这个脂肪它不会化，它会慢慢慢慢地渗透到地底下去，要多少年才形成石油啊！大地的脂肪一样。我们去开，可以烧，可以变成热量。

　　现在开石油只有几十年的时间，还有几十年就开完了，全球的石油就没了，煤也是几十年。过一百年再看这个时代，也许就是历史上的黑暗期。你要从一百年之后，用子孙的眼光看我们现在，就会是那样子的。

　　我们现在虽然说致富了，我们的理论有没有从那个理论超出来？主体教育，很多教育还是过去一脉相承下来。所以说为什么我们离佛那么远？我们连离做人的那些基本的道理都那么远！孔夫子讲的做人的儒家的那些道理，我们连离那个标准都很远！不要说离佛了，哪里明白啊？我们现在人基础太差了，基础太烂太烂了，连《弟子规》都做不到，我们这个底子怎么会被摧残的这么厉害？文化大厦被摧残了之后,本来我们是世界上文明古国。知道文明是什么？人性当中的东西。

　　你说解脱，佛菩萨的威德力在那里，我们的业障越来越重，我们离佛越来越远。佛虽然本事很大很大，刹那就到你面前，但是我们离佛太远了，越来越远了，障碍着自己，所以我们现在修行就是要常常深刻地反省我们自己。

　　我常常反省自己，我们得到的这些教育，这些影子要删。我以前刚学佛的时候，有个人告诉我，他说他以前练过气功，时间也不久，但是学佛之后，他说三年才把气功的影子在学佛过程当中抹掉。

　　我师父跟我讲，过去一个女的怀孕的时候，从大葱地里走过一下，小孩子生出来，二十年不清净。葱地里光是走了一下，二十年不清净，想想那我们怎么样？我们现在学佛提出很多问题都是很怪异的，都是很奇怪的，为什么呢？我们就这样被熏陶出来的。然后要把这个扭转过来，成为一个真正的辩证唯物主义者，佛教的辩证唯物主义，真理的，自我再来调整，所以修行是一个自我完善的过程。

　　佛讲了那么多道理都是为了净化我们，把我们从这个五蕴的牢笼里面解救出来，叫“度一切苦厄”。我们的主体被绑架着，被压在那个里面，苦就在那里。就像小孩子被黑社会绑票了一样，多苦啊！只有把他救出来才会乐，离苦得乐。所以佛说的小乘的、大乘的、金刚乘的，所有一切法目地就是为了这个。

　　讲苦、空、无常、无我，种种的不净观，对治贪嗔痴。贪嗔痴是比较粗的，负面的生命情绪，要把负面的粗的先戒掉，再把细的恶的习气一点一点除去，戒恶。然后善的东西能把它保护住，让它延续，让它发扬光大，这才是戒恶修善。

　　这是既需要很认真的从理论上入手，又需要很认真的在实践当中去做的事情。做人要靠你做的，明白这个道理，然后怎么样在生活当中去做。

　　现在我们在生活当中做，也是有很大的问题，就按照佛教的这样一个来，你想有时候都不敢想，这样的话要面对多大的生活压力！别说佛教徒，你现在学雷锋好了，到社会上去做，有多大的压力！但是你要知道这个是对的，我应该这样去做，我心甘情愿这样做，我不是为了成为雷锋而这样做，我也不是做给别人看的，那你就会忍辱。善巧方便才能做到，那就开始改变了，这时候你越来越靠近佛，佛所讲的你越来越明白了。

　　像《黑客帝国》一样的，《黑客帝国》里的尼欧，经过电脑软体的训练之后，再带他回去的时候，他看着车窗外面，你看那时候眼神就非常坚定的。第一遍一般看不懂，多看几遍。用《楞严经》来解释就懂了，你说厉害不厉害？竟然把《楞严经》所有的精华都能表现出来。开智的《楞严经》，说明外国人的修养已经很高了，看不懂肯定没智慧嘛！

　　它比喻得非常好，理解空性的时候，他拿小孩子那个勺子，一弄弯掉了，一弄弯掉了。然后尼欧也拿过来，怎么也不能弯，小孩子告诉他：“你不要企图弄弯它，因为根本就没有勺子。”讲得多辩证啊！辩证的唯物主义，这才透露一些真理的光辉！辩证的唯物主义。别企图弄弯它，因为根本你手里就没有勺子，你只要克服你的心理障碍，根本没有勺子，而你认为有一个勺，这是你的心理障碍。

　　所以毕竟他是尼欧，他是一个转世再来的，他马上就领悟了，他要扫除内心的勺子的这种概念。为什么我认为有个勺子？这叫主观。要克服掉你主观的东西，这时候你看到的客观实体是什么？是一个种种因缘合成的叫勺子。其实没有勺子的一个东西，它名字叫勺子，并没有一个真实的勺子在。但是我们认为有一个勺子，这是因为你的主观武断，因为你眼睛看到一个，你心里就有实有的执着，就认为有一个勺子。

　　小孩子在地下玩，就讲出这么高贵的一个道理出来，这就是般若空性的道理。尼欧拿在手里，嗯，这个小孩子讲得对的。你看，这就是尼欧的智慧，小孩子讲得对，那你就是师父，我就听你的。

　　这在人类也是奇迹，到你手上，勺子就硬硬的，到他手上，就弯来弯去的。这现实生活当中有的，他只不过是借助这个小孩子在玩这个游戏，讲出了这个道理。然后尼欧按照这个思维克制自己的时候，没有勺子，做到的时候，这勺子要它怎么弯就怎么弯。因为这个时候，外在物质的一个勺子已经不完全是外在的了，因为你的心已经完全超越了它，而不是你的心被这个勺子所奴役的状态。

　　我们平时看到什么，就是什么，佛说众生处处着。我们看到茶杯就认为是茶杯，我的心就被它左右了，被它埋没掉了，没有显发出心的智慧的状态来。如果当你看到什么都是依客观的，心灵的辩证唯物的，这样一种智慧的时候，那永远你的佛性可以作主，让它弯就弯，让它直就直，那是很厉害的。

　　他回来再救孟菲斯，跳那个电梯上去的时候，那要怎么克服啊？他在电梯间里，但是他知道这一切都是幻化的，然后告诉自己，想小孩子那句话：勺子并不存在，他要超越这个环境，然后才能上去，到顶层去。

　　最后最厉害的就是当电脑人在他面前的时候，电脑人也是假的，也是因为我心里实执，你才有能力，我要想让你交枪不杀，首先我的观念里要没有你。这倒有点像谈恋爱，谈恋爱你被他伤害的时候，你又不能让他来安抚你，你只能快点忘掉吧！把他忘掉吧！忘掉就没有伤害了，对不对？有一点像这个的。

　　他在内心用智慧看那个电脑人的时候，那个电脑人只不过是个电子在那里转，就好像我们看电视一样，仅仅是一个点在扫描，扫描的快了，我们就看到有一幅图像在动，其实没有，始终就一个点。

　　就像我们小孩子过年时，拿着一个放烟花的东西，这样一转起来，你觉得是一个圈，其实没有一个圈，只有那一点萤火而已。你做圈状运动时，看那是一个圈，你做平行状运动，看它是一条线。如果这个手能动得很快，每秒钟能够扫描出好几千条线的，那这个时候别人看到是一个面。现在激光就是这样的，激光在天上打图像的时候，其实什么也没有，激光快，它可以在空中扫描出图案来。水幕电影，空中显形，都是这种原理，其实没有，只有一点而已。

　　我们看到的是线、是圆、是片、是一个图像，一个运动的物体，其实没有，只有一点而已。这一个点，你再去分析的时候，真的是一点吗？不是真正的有一点，这不过是一个相续不断的电子粒而已。就拿电视机来分析好了，电视机上的那一点是什么？那一点是一个电子颗粒。电子颗粒真的有吗？也是没有的，电子颗粒只不过是电的正负极。正负极真的有吗？再分析就没有了，瓦解掉了。

　　所以尼欧最后看到那个电脑人时候，不用跟它再打了，还跟它打什么？不跟你一般见识，我才不当你有呢！你的子弹也是假的，当他智慧现前的时候，手一伸，根本是没有的，子弹没有用了，失去威力了。你看多伟大！佛陀是怎么成佛的？转凡成圣，就是靠这个成佛的。

　　反过来我们在想，明天几点要去上班啦、要干什么去啦、然后在单位里是什么职称、到时候再弄一点什么奖金，就心血沸腾高兴的不得了。如果别人给你打一个小报告，影响到你的工资，你气死了，这么坏！打我小报告，害得我这个钱少掉，气得不得了！喜怒哀乐就是为了那些东西，真正的智慧上面，对你生命真正有意义的东西不去用功。

　　所以为什么要南无阿弥陀佛？反过来说，不要南无，生灭痛苦。什么是生灭痛苦，你了解吗？什么是不生不灭不痛苦的，你了解吗？如果你对什么是生灭的痛苦不了解，那你念南无阿弥陀佛也等于空，也是自欺欺人。口里面南无阿弥陀佛，内心在暗度陈仓，尽想着世间轮回的事，不等于空啊！

　　反过来说，我不愿意皈依生老病死这些不究竟的东西了，但是你对不生不灭的阿弥陀佛了解吗？你如果不了解，也等于空啊！因为你不知道西方在哪里啊，那不是拿个罗盘指的西方。“西方”是比喻啊，一切万法最究竟的归处，就像光明会落到西方去一样，是这样一个比喻，如果不了解，念南无阿弥陀佛也等于空。那怎么办？你既然南无了，这“南无”两个字是有主观能动性的，你要去求，就像唐僧一样要去求，向谁求？皈依三宝，信受教导。

　　外在的住持三宝就是为了要实现这个的，它要开显不生不灭的理体的三宝。反过来说，表面上看是住持三宝，但已经不做这个事了，那也已经着魔了，已经失去它的功能性，就是说它已经不开显理体三宝了，这个东西已经开始末法了，就是走掉了。“像”到后来也没有了，像都不像了。住持三宝的功能性消失的时候，其实魔的力量已经渗透进去了，这一个已经报销了。

　　你怎么样亲近善知识？也是这样的，你要看，亲近外在的善知识，皈依外在的三宝，要看是不是在开显着内在的理体三宝，如果是，那就是住在世间的正法，我们可以去皈依。为什么我们发愿正法久住？如果那个已经不是正法了，已经是邪法了，那你还能不能去皈依？你皈依邪法能不能得解脱？

　　所有《华严经》的精华都在《普贤行愿品》里，所有前面的普贤菩萨的行和愿，结果在哪？只有当他真正见到阿弥陀佛的时候，也就是说无量光无量寿，当他开悟的时候，他才有这么大的能力和行为，他的行愿才能满。《普贤行愿品》读的时候就读到这个，往生西方的时候就能满这些愿。我们书可以拿来看一看，其实越来越压缩，整个《华严经》导归到这边。若能往生极乐世界，就完全能够实现普贤菩萨的行愿。

　　那怎么样能往生极乐世界？因为我们是娑婆世界的，我们每一个人都是被染污的，所以首先要远离恶知识。“尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿…”就是普贤行愿都能够成就了，“一切圆满尽无余”。那怎么样才能往生西方极乐世界呢？最后又讲得很清楚，“求胜菩提心渴仰”，“胜菩提”就是无量光无量寿，诸佛的果地。“求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼，既常远离恶知识，永离一切诸恶道。”首先要远离恶道，怎么远离恶道？要远离恶知识。然后怎么样能往善道呢？“速见如来无量光，具此普贤最胜愿”。“速见如来无量光，”前面一个就是说远离一切恶知识，“永离一切诸恶道”才能“速见如来无量光。”

　　所以我前面讲的推论一样的，如果对这个世间不究竟不了义，没有彻底的有这样定见的智慧来定见它，那你念南无阿弥陀佛也是口和心不会相应。如果你对这个世间的过患都知道了，愿意远离了，这样子才能速见如来无量光，那个时候你念南无阿弥陀佛的时候才会比较相应。所以我们平时最要注意的就是我们的业障，佛菩萨的威德力丝毫不用怀疑，最主要就是我们自己，我们自己生在这样子的时代，我们身心世界有那么多的迷惑。

　　除了知见上，真正的还是有业。有的人想来寺院，马上肚子痛，为什么？东西拉着不让他来，有一种力量的。除了我们学佛的感应到三宝有力量有加持之外，也会感觉到这个三恶道。我们人世间这个凡夫界也是有力量的，比如说我们大家一起来学佛的话，也会有人来破坏，那破坏的是什么东西啊？也是一种魔的力量，这个魔世界的，不愿你学。

　　要分析我们做得对嘛，学孝，《弟子规》里面的孝顺，兄友弟恭，父慈子孝，这些都是非常好的，最基本的人性化的东西。但是你真正做的话，也会来干扰你的，这说明也有业障障着。

　　我们要正视这些，明白这些东西，否则我们修行，没有这样子准备好，好像一个长跑运动员没有经过刻苦训练，跑不了几跑就停下来了。像猪八戒一样，高老庄蛮好的，还有漂亮的妻子在等我，稍微遇到一点障碍就“俺老猪回高老庄去了！”不愿意走了，要回高老庄去了。我们光闭着眼睛观空，空空空，空不掉，要有智慧，“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，”没有说打瞌睡时照见五蕴皆空。

　　信众：尼欧最后眼睛瞎了，但也能看到东西，第三集里面。

　　师父：往后面越来越复杂了，越来越是唯识论这些，第七意识，第八意识的含藏识里面，所以后来走到那个电脑室里面，到处都是通十方世界的门。

　　信众：都是门，开一个门，显现一个世界。

　　师父：这个时候就像弥勒内院一样，这很不容易啊！外国人竟然研究到等觉菩萨的境界，用现代的影视表现出来，这个编导要有怎么样的智慧啊！

　　信众：它下面有字幕的，好像是释迦文佛理论，下面有解释。

　　师父：真的了不起！这个菩萨做出来，那还要有知音啊！放给我们看，问了很多人都说看不懂，后来讲解了才有点头绪，你说外国人竟然还能投它票获奥斯卡奖。

　　信众：虚拟世界里面他死了之后，躺在那边也流出血来了，就像做梦一样一下死掉了，他认为死掉了，就真的死掉了，就跟佛法里面一模一样的。

　　师父：要学会享受生命，学会布施，享受布施的快乐，钓鱼的人快乐？还是放鱼的人快乐？

　　众人：放鱼。

　　师父：但是有时候没人点不知道的，钓鱼的人从白天等到晚上，就是为了鱼上钩时的快乐。等着肯定不快乐的，就是鱼上钩的时候最快乐，钓到的时候最有兴奋感，真的鱼钓上来了，摔死了倒有点愧疚的。但是靠那个，你一天里能快乐几次呢？而且决定权不在你，你主观上要快乐，给不给你快乐，那是鱼的事情。但是放生你自己可以决定的，我要放三条就三条，放五条就五条。这个比那个快乐，这个快乐自己做得了主，那个快乐自己做不了主。

　　懈怠也是一种障碍，有这种心就要想办法来克服它。为什么有的人修行二十年、三十年没有进步，因为他这二十年、三十年，很多都没有在修行，都是在懈怠和克服懈怠之中。一个人真要进步很快的，七天都会进很大的步，乃至一日一夜。

　　我们今天坐在这边也会进步很大，这也叫共修。虽然我一个人讲，你们这么多人听，但是大家一起听，大家一起激动，大家一起觉悟，在这个共善业里，我们共同制造了这个共善业。

　　信众：师父，女性打坐是双盘好还是单盘好？

　　师父：都可以。真正打坐时，你在思维法的时候，已经没有女性男性的区别。因为人的男、女，只有你在分别男、女的时候才会有性别的区别，它才会分泌雌性激素、雄性激素。当你在法当中没有男女的时候，它没有雌性激素、雄性激素，都没有的。修行清净了，女的也会慢慢现出男的相，比较中性。男的也会慢慢比较中性的。

　　信众：皮肤各方面都会变化。

　　师父：都会。

　　信众：这还是随着心在转。

　　师父：当我们的法已经超越现象的时候，就会奠定一个新的生命基础，这叫法身慧命。

　　信众：梦到飞得很高很高，下面的人小的像蚂蚁一样的。

　　师父：怎么飞的呢？盘腿的还是散着的？

　　信众：我是站着的，我一动念就飞起来，不知这么回事。

　　师父：比如说你盘腿坐的，盘着腿飞比较舒服。

　　信众：可能看了电视也有关系。

　　师父：如果你盘着腿在飞的时候，那可能双盘腿最舒服，单盘腿飞的时候，下面那个腿会掉下去的。我们现在因为这个腿是被压在凳子上，你飞的时候就这个腿老是掉下去，就一个腿在这里。那你要双盘腿就很稳，非常稳，在天上飞就很自在。

　　信众：做梦飞是好的吧？

　　师父：看的，如果吃饭吃的太饱了，里面淤塞住，有肝火也会容易飞。人过份伤心的时候，过份焦虑时，也容易飞。你修行清净了，你在梦里面就很清净的。比如说我们基本上过午不食，或者晚上也吃的很少，内脏、肝已经很平和的情况下，那飞才比较有功德，其他都是属于有点病态的飞，病态的症相。

　　07、信众：我们梦里飞倒没有，就是做梦看阿弥陀佛从西方飞过来。白天人家送给我们的鱼，我拿去放生了，晚上就梦到阿弥陀佛，跟我们家的佛像一模一样，我就想为什么会梦到阿弥陀佛？就想起白天放的大肚子鱼。

　　师父：所以这就是放生的好处，旁敲侧击，不是说你坐在念佛堂阿弥陀佛，阿弥陀佛才是阿弥陀佛。放生时念阿弥陀佛，有时候比你单单念还好，因为单单念你为了自利，在放生那时候念，你是为了利他，在利他的时候你的心胸才敞开，敞开的时候，阿弥陀佛的愿力才真正的印到你的心里去，才对你起作用。

　　信众：我到菜市场、超市里去，就念海涛法师说的那个咒，让它们最后一次做畜生，杀的也念，活的也念。师父，您说对不对？

　　师父：对，还是提倡大家平时放生，平时自己放生最有感觉，放生要生起你的感觉，那条鱼，那只鸡要激起你的大悲心，那是鸡菩萨、鱼菩萨度了你。放生也是佛法的修持，那样的话你也得利益，你一生大悲心了，给它念阿弥陀佛，它也得利益。你轻描淡写的给它念咒语、念佛号，它力量也就小，所以放生要有感觉。

　　明天的放生量会比较大一点，共修。有一些刚刚学佛，他自己还做不到，带个几次就进门了，他自己就去放生了。作为我们已经学佛的，平时就是随处看，看到了马上就做，不一定多少，几块钱也可以，给它念三皈依、忏悔、念《大悲咒》。

　　这个佛法都印到你心里去了，平时念一百遍，不如那时候念一遍，很有效的！学佛就是要学到梦里面都有，梦里对可怜悯的众生生悲心，最容易进入到内心深处去，最刺激人。

　　所以为什么我们念佛的人还要送往生呢？送往生对自己的教育更大！你平时念阿弥陀佛、阿弥陀佛，求愿往生极乐世界，你真的哪一天送一个人去极乐世界，对你教育大的不得了！你那时就会觉得阿弥陀佛真的好，本来还将信将疑，念到他红光满面种种瑞相，往生极乐去了，那你是坚信不疑了。

　　信众：我相信，我哥哥是高血压，他也念佛。他走的时候，给他拉衣服，一拉袖子拉掉了，要脱掉重穿。他们说穿上去了怎么脱呢？我说我来试试看。我叫：“哥哥，你把手弯过来，我来给你脱。”当时他身上硬得不得了，我一说，他真的就弯过来，我一个人给他穿上去。在场的很多是穿衣服的老师兄，他们说你怎么有这样的本事？我就是叫他弯他就弯，不弯就不弯，而且他好像笑眯眯的，一点都不痛苦，四个小时就走了。

　　师父：张家港现在送往生的还有吗？

　　众人：有。

　　师父：其他的你们也随喜加入。比如说你们这个团体向大家公开，有这个机会其他人也体验一下，跟着去一下，体验过一次，也克服你自己的恐惧感，你就会觉得阿弥陀佛更亲切，这要练！

　　08、信众：师父，现在很多人一听要送往生就会找种种理由，好多人都不敢参加送往生，就怕送不走，要怨你找你！

　　师父：师父刚才都提倡了，送往生很好。比如说你今天要去送往生，最好自己吃素，然后生起这样一种慈悲心。你经历过一次、两次，就会有很大的好处，也是对自我的一种恐怖的克服，很重要的！很多人不敢突破这个，也不是说这个人不好，他胆子小突破不了，师父在鼓励他们。

　　师父今天带你们念，要跟得上去，念的往生的人都眼泪流下来，就成功了。有的人很刚强的，临死了那个业也会现前，为什么这个时候显出阿弥陀佛的威德力来？真的这个人五逆十恶，本来死相很难看，只要他一回心转意，一愿意，向阿弥陀佛低头，马上就瑞相现出来，就是这样的，这就是强烈对比。

　　他自己有什么功德？你不帮助他稳下地狱去了，三恶道去了。但是给他机会，在他往生的时候给他念阿弥陀佛，他只要自己愿意低头跟着阿弥陀佛，马上还是往生，佛是多么慈悲啊！

　　09、信众：师父，我八十八岁的老母往生的话，佛像是放在她的枕边？还是放在她看的到地方？

　　师父：佛像的话不是很主要，主要还是耳朵听到，到时候眼睛花掉了，你是她女儿，她都看不出来了。

　　10、信众：师父，我们在送往生的时候发现一种现象“昏沉”。刚开始他跟我们一起念，念着念着眼睛闭上了，我们以为他睡着了，我们就叫他的名字，怎么叫也叫不醒。昏沉的时候应该用什么方法来唤醒？

　　师父：通过送往生也能够回光返照，找出我们自己平时修行的缺点，所以知道念佛这功夫还是不容易的，有很多人不是靠他自己念佛的。就是命终之后，气完全断了，人也凉掉了，那个时候心慢慢地从苦当中被脱出来之后，这个时候再念，慢慢地他又找到了念佛的感觉，那个时候才得度，这个很正常的。

　　信众：我们开始以为他是睡着了。

　　师父：这个还是业力，忽悠一下他就其他地方去了，你给他念，他甚至都听不到，他自己的境界现前了。所以我们平时说修净土要清净身口意，那临命终的时候这些恶业就少一点。反过来说，功德善业就多一点，功德善业越多的，越能自己做得了主。

　　功德善业是往上走的，恶业是带着人往下走的，越往下越昏沉，越往上越清楚。所以善业多的人不要别人送的，自己直接就上去了，清清楚楚的，不要死的，叫往生，根本就不经历死的过程，直接就生到极乐世界去了。这是活的往生，有一些差点的是死了往生。

　　11、信众：我婶婶她是信佛的，死了三天眼睛还张着，我们吓得要死。

　　师父：这个信佛没有念好，因为按照佛法来说是两天半到四天，所以我们中国就折中，一般在家里停三天，但是按照西藏的话至少七天，有保证。现在想在家里放三天也不可能的，谁家给你放三天？现在很多人死都不让你死在家里的。

　　12、信众：有一位南通的老师，他是专门送往生的，也很有经验。他讲心脏病死的人三天不一定能烧，有的还会活过来，如果三天就把他烧掉的话就是活烧，一定要隔五天，有条件的话隔七天。

　　师父：这样对他比较好一点，但是这个不一定的，这就反映出一个福报的问题，这个不探讨，探讨下去我们一辈子也谈不完。总结来说要送往生，我们自己更加要好好修行，读诵大乘经典，亲近善知识，广种福田。自己都没个福德相，你怎么送别人？自己要有福德，不可少善根福德因缘。我们送的人也不能少善根福德因缘，别人倒福德因缘蛮有的，去了一个少福少德的，还有一身罪业的，还把他拉下来了。

　　13、信众：师父，出家师父走的时候，我们居士去送往生，有些人说居士不可以给师父开示，怎么才如理如法？

　　师父：这也是看具体情况的，比如说这个出家人刚出家或者半路出家，也没有好好修行就做佛事，受供养，他积累下的业障有可能比一个在家居士还多，居士们能够送他，也是他的福报。还有一个就是确实他在生的时候这些不是很了解，也没有什么修行，这个时候也不局限于外在一件衣服，是不是出家人，这时候真有德行的人以慈悲心还是可以给他开示的，还是可以。

　　信众：给师父开示的时候，应该怎么说呢？

　　师父：还是一样的道理，要看破要放下。

　　14、信众：师父，我父亲九十一岁了，他皈依了，也吃素念佛。这段时间他生了病，我就跟他说：“爸爸，你一定要念佛！”他听懂了，这两天拼命念，夜里念得响得不得了，我哥哥嫂嫂隔着一间房都听到了。

　　师父：这是一个善良的人，一劝就进了。

　　信众：我跟他一说，他接受的。我说你九十一岁了，你要放下一切，你先去，到时候来接我们。你如果往生到阿弥陀佛那去，我也不哭了，如果你不去，我要哭死了。他听了很高兴，他这两天很拼命地在念，是不是这两天他要走了？

　　师父：他会念佛就不要紧，活着也好，死了也好。没有念佛，活着也担忧，死了也担忧。会念佛，怎么样都可以！

　　15、信众：我姑妈今年九十八岁，我皈依的时候就带着她皈依的，她年轻时就守寡，几十年了一直念佛。她的媳妇孝顺她，平常给她吃荤，后来我跟她说你要害死她的，不能让她吃，后来就慢慢的不太吃。

　　去年年底我跟我先生去看她，她说我要走了，明年初四你过来，八点我要走了。我一听倒是蛮开心，但是后来我想想不太可能，人虽然瘦，但是饭也吃得下。她说观世音菩萨问我：你愿不愿走？我说：“我愿意走，我很开心，但是我特别放不下你，因为你特别好。”我说：“姑妈你要放下，等你成佛了，你来度我。”

　　大年三十我又去看了她，她还是蛮好的，她脸上本来有一个大黑斑，也脱掉了。后来她又说正月初四你要来的，我八点钟要走的。所以到正月初四七点钟，我就跟我先生两个人过去了，看是不是真的。到了之后，我先生和她女儿都上厨房去了，我一个人坐那里陪她，她说：“不要念阿弥陀佛，要念观世音菩萨，我总感觉是观世音菩萨来救我。”我说：“好。”然后她就睡了。

　　我就一直念观世音菩萨，还有四分钟的时候，我看她“呵”一口气，眼睛一下子就闭紧了。我就赶紧跑去叫我先生，那时她两口气已经出去了，因为我听师父的开示里面讲，三口气就差不多，她的眼睛就闭的跟死一模一样的。

　　后来她女儿把她的衣服一拉，喊“妈妈！”这么一叫，一口气又回来了，她就马上醒过来了。她醒过来之后就说：“下次还是要你一个在这里等我，我就看上了你。”我说：“姑妈，有没有看到什么？”她说当时有一个莲花，但是就是被她女儿拉了下来。

　　前两天我们又去看她去了，她说现在反而浑身发热，感觉越来越精神了。后来就跟她说：“荤的你一点不能吃。”她媳妇也懂了，现在情况怎么样也不知道。

　　师父：中国就是这个传统的，年轻人没得到，就是要培养个孝顺，孝顺关系到生死事大，现在人没有这个概念，所以很多人有把握要往生的，反而不告诉别人的。像我师父就是，五年前讲了，后来大家也都忘掉了。师父提醒大家，我走的时候不告诉你们，不让你们知道的,知道会被破坏的。像这个刚要上莲花，被一把拉回来了，那以后万一一个恶因缘成熟了，她堕落了怎么办？那不是机会错过啦？

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多传喜法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------