太虚法师：法相唯识学概论序(十一篇)

太虚法师：法相唯识学概论序(十一篇)

　　一

　　西方近代学说思想，并国势以勃兴。科学、哲学，风起云涌，气盖全球，可谓盛矣！而哲学穷究宇宙之本体，示导人生之归趣，尤异于科学之但究枝叶，仅求实用。是故博大精深，特在哲学。哲学之派别繁多，而旗鼓对立，厥为唯心、唯物之两系。主张唯心者，以为宇宙万象皆唯心变，所谓外物，都非实有。盖云有者，不越所知；诸所知者，不越眼、耳、鼻、舌、身五官之感相，色、声、香、味、坚、暖、重、轻等是也。如是感相，随觉官而变，随时空而变，初无定性为实外境。所谓物者，又不越色、声、香、味、坚、暖、重、轻等相；意识于此聚集之诸相，分析之，综合之，而赋以别别客观独立之观念，由是觉其为外物焉，如是而已矣。故唯心论亦称为意象论，观念论也。若尔、则心未起时，宇宙万有应尽空无。然心虽不生，物自相续，故知唯心义难安立。为答斯难，巴克莱乃有上帝之说以济其穷；新康德派有宇宙大心之说以广其量。由是唯心之心，乃入玄漠。

　　唯物论者，以为宇宙之初，唯有云气。质点凝聚，渐成地球。物质化合化分，渐成生物。生物进化，渐有人类。人类进化，智慧以生，智情之用，厥号心识。所谓心者，既后物质以生，藉身体以存，缘外境而起，云何可说离物有心？所谓心者，不过物质凝合所起之用耳。以是故说，宇宙本体，体唯是物。虽然、生物进化之论，今之学者既每谓其不通。无心独存之星云世界，又非有心之人类所能实证。若谓心意必丽夫身体以见闻，则固有离耳目而视听者。必谓心意必缘外境而后起，则固有离外境而思虑者。如梦，如思，及诸变态心理，又如神鬼等事，彼所凭借所缘虑何物欤？若谓此皆幻觉错觉，则当知所以成此幻觉错觉者乃大有其因。若谓是皆迷信妄想，则当知所以生此迷信妄想者实别有其故。理由不充，疑惑不解，而徒斥他人为迷为妄，此甚非科学哲学家说理求真之态度也。是故唯物之言，只为武断。

　　由前之说，唯心不成。由后之说，唯物不成。自余调停两家，有中立一元之说，有相对二元之论，乃至其他多元论等，要皆徒增诤论，非能实证本体者也。宇宙之本体既终未明，则人生之正道亦终无由定。故西方学说，虽极繁昌，而扪象索空，概未有见于道也。然则人生宇宙，固终若是其芒乎？盖凡情俗智，无以测至理之高深耳。必有大圣，断尽无明，德智圆融，超然出世，然后乃能反照世间，达其性相，安立圣教，昭发愚蒙，是则我佛如来应正等觉之教是也。其教谓何？曰唯识教。所云唯识者，识谓认识，能识即心，所识即境，一切所识不离能识，一切境界皆即心故。是故佛言：“我说识所缘，唯识所现故”。又言：“无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。即以斯义，建立唯识。若尔、佛说何以异于西方唯心论耶？曰：虽说识所缘，但唯识所现于所缘缘中，别立疏所缘缘，不拨本质故。虽不拨本质，而谓本质山河大地器界根身，仍即第八阿赖耶识之所变故。虽说阿赖耶识内变根身、外变器界，而说此识随业招感，转识本识互为缘生，不同上帝唯一独尊创造万物故。

　　又说：“有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别”，不同主观唯心论者推论所极成唯我论，又亦不同客观唯心论者执一大心为诸有情共所依故。如斯种种，不同彼说。胜义葳蕤，如诸经论。是故西洋唯心诸家之说皆不极成，独佛唯识义理极成。唯识之理成，本体之义著。既证本体，方达人生。人生者，心识之流转耳。如斯心识，随业报以循环，随善恶业而差别。由诸恶业，长堕三途，由诸善业，报感人天。生命相续，无始无穷。既有业报之世间，乃有出世之解脱。断惑证真，不造彼业，彼果自尽故。理斯二乘解脱生死，诸大菩萨得大菩提。世出世间，又唯心识之转依耳。是故唯识之教，既证宇宙之本体，复示人生之正道，无上甚深，至极究竟。诚迷津之宝筏，黑夜之明灯也。茫茫世间，舍此焉怙？

　　去圣日远，正法渐衰，千余年来人习茍简，微言胜义闇而不彰。西化东来，国人频频感于彼方哲学、科学之昌明，渐乃警觉而返求义理之佛典。于是唯识法相之教，乃渐渐显著于世。西方之大有功于佛法，盖如此也。若夫宣昭胜义，宏昌至理，袪唯物论之蔽执，救观念论之穷蹙，使百家异说息其嚣讼，五洲有情同趋正道，平人世之纷争，开圣域之广大，如斯伟业，非吾东方人崇信佛教多闻正法者之责而谁责欤？洋自从师受学，即早有志于斯，而愧微力之弗逮也。爰有太虚法师，法门人杰，学贯东西，大愿精勤，说法无倦。近讲法相唯识学概论，详稽内外，义尽始终，明辩玄思，缜密无比。而于西洋唯心诸论所以不能成立，及法相唯识学至极成立之故，言之弥为郑重周详，都无遗义。诚足以引摄群机，咸归正道，显扬圣教，克宏伟业也。书成嘱洋为序，洋以浅学，奚赞幽深？只以景慕欣喜之余，用书所怀，以祝大法之由是宏通云尔！甲戌年十二月二十四日，南充白衣王恩洋序于龟山书房。

　　二

　　人生宇宙问题，粗浅之有所实验，是为科学。迷谬之有所信仰，是为宗教。虚玄之有所讨论，是为哲学。

　　科学家由感觉与知觉，以经营统制世界之形形色色，视宇宙为一大机械。人类者，大机械中之一分子，天演而进化，即趋机械以动；享受之幸福，即添机械之力。极其弊，以万类为刍狗，认血光为文明，此其主义，号称唯物。

　　宗教家不慊于现世之状态，由感情之冲动，崇拜一尊，以说明万事万物之本源，而遐想于将来之安慰。是以鬼怪龙天，皆足以应救世之主，而民族悲惨之背景，愈以显现，此其威权，演为唯神。

　　哲学家用想像之力虚悬一的，而以理论供其庄严，或摭拾一二事实，用内籀法以推其结论。治学之方法各别，所得之原理亦异；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生与宇宙，遂成为学术上之大谜。

　　佛法者，非科学而科学，非宗教而宗教，非哲学而哲学，其精义乃在法相唯识。盖识体变似二分，见分为能究之知识，相分为所研之对象，已摄科学之全。世界有情，各以自识显现根身器界，则宗教已失其立足之点。且也大地山河，华藏世界，乃各识共变，则不同于哲学之主观唯心论。聪明愚鲁，贫富寿夭，乃各识自变，则不同于哲学之客观唯心论。前六识外，成立七八两识，六识同时与八识变，则现象与本质不生问题。能缘二分与所缘三分转，则内心与外境不成角立，尤非意志唯心、经验唯心、直觉唯心等所能梦见。

　　是以人生者，即一类相续识种所变现之成绩品耳。宇宙者，即此识幻影之分位差别耳。无所谓神，更无所谓物。所以解之则为唯识境，形色质点之散聚，品类事物之繁赜，各得其条理与因素，初不必高唱创造，恣谈文化。修之则为唯识行，六度万行，不过圆满自心之菩提，而非乞灵于道德，政治与法制。证之则为唯识果，变修罗为菩萨，化地狱为净土，无不从此法界流，无不还归此法界，初非有所奋斗，有所进化。

　　昔者、弥勒、无著，承文佛遗规，狮音一吼，魔外潜踪。今之世变急矣，人心之陷溺极矣，死光误作明星，鸩毒甘于醍醐，呼号惨痛之声，震于耳鼓，憔瘁悲伤之形，映于眼帘。古人有言：作易者其有忧患乎？余于太虚法师之法相唯识学亦云。是为叙。甲戌除夕，张化声叙于武昌佛学院。

　　三

　　说文手持戈为我。以手持戈，成世界无边之战争，皆由有我。故我之一字，细析之，则手可名我执，戈名我所之法执，执我执法，为世界一切有情生存竞争之起点。今世界第二次大战将开始矣，吾侪悲天愍人，将何以救之乎？是唯依佛说一切法无我之理，实证一切法相皆唯识变，毫无实我实法存在于其间。无实我，则问尔有情之争，为谁争耶？无实法，则问尔有情之所争，果何物耶？既无能争之我，则我空；复无所争之物，则法空。我法二空，而犹有所谓生存竞争耶？无乃空与空争，或虚空粉碎，吾不得而知耶？以是胜义，由空门入，告思简乐略者，则有成实、三论、禅、净、密等宗，及中国之道，或儒明大义之宋学。由有门入，告思繁乐广者，则有俱舍、唯识、贤首、天台、律等宗，及中国之儒，或儒阐微言之汉学。如是由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我唯识，摄世出世间一切法尽。今世三藏法师太虚上人，兼娴世典，囊括万有，所著法相唯识学，是欲以一切法摄世出世间，如中国诸子百家，欧美哲学，融会贯通，皆归唯识，而无实我亦无实法。戏论永息，正智朗耀，庶几消泯全世界以手持戈起大战争之我，而作止戈为武之大法王，吹大法螺，击大法鼓，转大*轮焉！吾籀读深思，欢喜踊跃，遂合掌恭敬而为赞曰：“世界第二次大战，皆起于我法二执，今证唯识破我法，能争所争毕竟无”。民国乙亥春，弟子大圆沐手叙赞。

　　四

　　法相唯识，寓理幽玄，含义深远，今欲平易说之，简明述之，岂寻常之业哉？谚云：‘习俱舍于此世，修唯识于来世’。纵虽二世三世相次学之，凡愚仍不能通晓焉。经曰：‘阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。盖是菩萨圣者之道，而非凡夫二乘之教也！释太虚法师，能究性相蕴奥，夙建法幢，恒演法施，以大菩萨行为已任，曾应厦门大学文哲学会之聘，讲法相唯识学概论，门人笔记成册子，简易详明，叙述井然。或说万有本因体质；或论吾人自我及价值而摈外典小乘之偏浅；又泛举泰西唯心论而指摘其缺陷，最后阐述法相唯识学之长，示可遵之故。余一读至比较批判唯物唯心处，坐使联想成唯识论广破外小，起信论对治邪执，叹同工异曲，平易简明。世有往往试讲述斯学者，率多拮屈艰涩，未是如是之详明！若夫志大乘者，精读玩味，则得入斯道之门也。余受其惠赐，随喜难禁，乃摅所怀，是为序。昭和十年乙亥二月上浣，日本沙门彦明。

　　五

　　法相一宗，在印度则有无著、天亲、护法；在中土则有玄奘、窥基、慧沼、智周，次第相继为之宏扬。惜乎为时未久，印度有回教之侵入，中土又遇会昌之难，此宗教义摧残殆尽！宋之永明，元之云峰，诠释此宗，以去古未远，尚能于残编断简中，寻得若干根据；迨至明、清两代，明昱、智旭、通润、普泰、广承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吴树虚诸贤，虽各有著述，然于精义则未能发挥，盖唐疏久失，无可依据故也。清未、先师杨仁山先生，由日本取回唐疏多种，致向之流失千年者，一旦从此获得，诚可谓殊胜因缘！宣统初元，余与太虚法师遇于广州时，唯识述记虽已由金陵刻经处镌板，然丛林中尚少流通，余以此持赠法师，法师大欢喜，叹为得未曾有！去秋，法师讲此宗大义于厦门大学，听众踊跃皈依，并录其讲义，公之于世，名之曰法相唯识学概论。法师夙具智慧，且有无碍之辩才。研究此宗，又二十余载，宜其析义精当，为人所倾倒若此也！其中征引欧洲近代哲学家之说，一一加以纠正，俾世之学者，不至堕于无因、邪因、断、常等等诸见，其功德尤为无量。法师以此书示余，并嘱余为序，余仰法师之佛学精深，足以引导群伦，故叙述往事，以为赞叹云尔。中华民国二十四年三月，南昌梅光羲序。

　　六

　　宇宙现象何因而起，其本质若何，复如何由本质而变现此宇宙万殊之形象？且人生应趋向之鹄的若何，其达此鹄的之方法又安在？此皆世间学者之所急欲与闻，而为哲学、宗教、科学之所探测研求尚待解决者；能解决此诸问题得其究竟者，厥唯佛法乎？佛法之为宗教、为科学、为哲学，非宗教非科学非哲学，且勿具论。要其所解决者，则固与哲学、宗教、科学之目的无以异也。然哲学、宗教、科学之所解答，已自有正谬浅深之分；而置之佛法大智海中，则尤有正谬浅深之判。佛法之视哲学、宗教、科学，虽不无谬之浅之之慨，而其流派宗尚，又自有偏圆隐显之别。然则对于上文所述诸问题，欲得究竟之解决者，固舍至正至深至圆至显之法相唯识学无能为役矣！虽然、从事于哲学、宗教、科学及法相唯识者伙矣，而未必皆兼及焉，兼及矣又未必皆兼善焉。此法相唯识学之所以未能大行于时，而慈悲方便之大愿菩萨，所由机感相应以弘扬之者欤！太虚大师能涵融抉择夫哲学、宗教、科学而深入法相唯识之理，复具慈悲方便，辩解无碍，固世人所同钦崇，今读大师法相唯识学概论而益信。兹论于明法相唯识之要义，则楷定斯学之范畴，确立不拔之基础；明法相唯识学之由起，则抉择夫哲学、宗教、科学及小乘偏空之执见，销尽疑滞；明其余唯心论不能成立之故，则破其谬似偏浅，坚无不摧；明法相唯识学能成立之故，则显其正确深圆，理无不极；复树立人生应趋向之鹄的，在转染成净，得大般涅槃而起四智妙用；其致此之方法，则为改变心理、改变生理、改变物理之四寻思引四如实智与五重唯识观；终之以明法相唯识学之利益，在成就破谬断障、证真显如，享永久之安乐，得无碍之清净。佛法之教理行果，摄说无余；异论之迷谬偏浅，扫荡以尽。俾夫拘囿于哲学、宗教、科学一孔之域者，闻之足以销僻执、开正见，而向之所迷惘难决者，胥砉然解释而无余蕴。将见由是入法藏，启实行，证大觉，以净化乎宇宙万类矣。世有智人请试究之！民国二十四年三月，普悟罗灿谨叙于首都旅次。

　　七

　　今人侈谈现实，然则言现实者，宜无若法相唯识之深切详明矣。而举世犹纷纷淆乱，似皆不知二千年前已有此博大精微之法门者，何也？岂阐扬宣说者之乏其人耶？抑名句幽隐，篇什汗漫领解之匪易耶？或溺于邪见偏执，阻其慧路而不能进修耶？离斯数者，更或曰舍法相唯识学可以得乎现实究竟者，吾敢断其说之妄也。茍有人焉，成就总持，具足方便，采法相唯识之精要，发为简易明畅之文辞，其为时俗所谬尊之学而假定为达乎现实之域者，亦择其说之不背于法相唯识，亦即不背于现实者折衷而裁量之，集为一编，庶乎契当世之机而诱其研习之兴也。今幸其人已于太虚法师见之，其书亦幸于法师所著之法相唯识学概论见之矣。今而后欲证得现实而尚不知习法相唯识者，是弃本逐末之流，乌足与语于现实之道哉！甲戌暮冬，师奘沙门密林谨叙。

　　八

　　窃以色尘有见有对，智者犹难窥其边；况夫心识无形无像，凡愚何能达其际？至若万有之本原，宇宙之组织，去来之迁流，断证之行果，现象虚实，本质空有，自变共变，染识净识，唯属大觉之亲证，遍智之独境也。若以凡心臆度，分别猜拟，或谓神造，或曰虚无，或计唯物元子而无心，或执唯心主观而拨物，理性谓共同之心，直觉曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之广大经验，叔本华之盲目意志，邪执纷竞，固亦宜然。至于举其执，破其谬，解其疑，明其理，此论盖详尽矣。惟法相之与唯识，法谓万有，相乃体相，其中或有为无为，有漏无漏，广六百余，次摄为百，瑜伽、集论等决择已极。然综其所说，无非为诠明全宇宙人生之本相，以作修证取舍之所缘而已矣。唯简离心之外境，亦即破法我执之所执也；识明能变之内因，亦即立真空智之所依也。良以凡情于无计有，迷其能变，执为境实，在唯识学名曰法执，依之而有人执烦恼，造业流转，如幻如化之苦，于无所受中而无不受也。若能达乎万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思，四如实智，渐修止观，殄除法执，加以三练磨心，断四处所，六度成熟佛法，四摄饶益有情，经历资粮、加行、见修、究竟，摄大乘、成唯识等论之至矣。然总其所说，重在明理、修行、断障、证果，故为法相之所宗，亦即佛法之旨归也。狮子贤论师尝论之曰：‘其造论也，必有所诠，或明境、或谈行、或述果，若单明境而离行果，则不知何修何证？斯乃无义之谈也’。造论既尔，宗亦宜然。若离唯识而专以述法相为宗，且不知何为法我执之所执，如何而能破？况云修行及证果哉？故大师云：‘法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识’。然于佛法之总纲，或一宗之大义，未得整个之概念及断章取义者，固不足以悟斯语，亦无望其能悟；唯我大师之后学，愿当三复斯言！民国二十三年释迦如来成道日，弟子法尊序于缙云山双柏精舍。

　　九

　　余别虚公四年矣。二十三年冬至，虚公招游雪窦，攀览既归，出法相唯识学概论相示。余昔闻时贤分法相、唯识学为二，心有未安；今读是论，乃叹定名之允当。吾国译经至唐，极盛一时，学者群趋于文字。禅宗崛起，直指自心，遂束之藏于高阁，于是法相唯识，成绝学者数百年。清末得佚书，正可一救空疏儱侗之弊，乃学者探讨愈深，心量愈狭，甚至谓唯识教外，唯小乘与般若，其余皆非佛说。虽违犯菩萨戒，亦不之惜。甚矣，国人之不善学也！故有人谓唯识学昌明，则佛法之绝灭不远。盖其繁细之说，是非至不易辨，既足以破人对他宗之信仰，而本宗则独详于境，学之既久，不得身心之受用，徒起坚固之斗诤，则人将厌弃之。正法不振，极浅至近之邪说外道，反得以倡行。印度前车，可为殷鉴！吁！是岂唯识学之咎哉？独虚公本慈悲之心，运广大之愿，见学者多趋于法相唯识之学，则以之融佛法之全部，且举世出世法而决择之，使能缘境起行，由行得果，不终困说食数宝之途。如是法相唯识之学，乃诚哉其为妙法矣！夫佛法者，药也，众生之病既变，则药亦随之而变。所不变者，原则而已。故奘师之论，密于慈氏，慈氏之说，详于释尊。今科哲繁兴，又非奘师之时，虚公此论，不啻将旧有药方加以整理，又从而发明之，较之专持古方以医时症者，不可同日语也。余此行得观千丈岩之瀑布，因会孔子逝者如斯之言。又于妙高台，礼石奇禅师之塔，且读其碑。因跏坐石上，默诵般若，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”句而供养之，自以为一时之快。归读此论，感虚公之利乐有情，不禁随喜，又觉前之所谓快者，不足道也。爰书简端，以领雪山之棒。五台行者妙观胡瑞霖。

　　一０

　　依义净法师底南海寄归内法传：大乘佛法，有中观、瑜伽两系。而这两系，是从空有两方面，阐明宇宙人生底真实相的。中观一系，从诸部般若流出；用空慧扫荡一切相对的观念，差别的认识；说有为空，无为空，毕竟空，诸法空不可得；彰显言语道断，寻思路绝，非有非空底中道。实在博大宏深！然而一超直入，空诸所有，和世间尤其是现代人一味执著实在有法、实在有我底成见，相去太远，不是一般人所能够了解，因而不容易得一般人底信仰。

　　瑜伽一系，从深密等经流出，说万法唯识。虽然说万法唯识，和说诸法皆空，一样宏深，一样不容易了解。然而瑜伽师先把万法，就是宇宙间所有万事万物底体性相状缕陈；然后才结归唯识所变。而这个所谓识，是心底别名，就是人类以及其他一切有情各自具有底心识。万法唯识底真理，固然必须修瑜伽行才能够亲切的体验。然而所谓识，既然人人皆有，假如稍微作一点内省底功夫，就也不难印证他底一麟一爪。况且唯识家底治学方法，和科学相近；而他底理论，又往往和科学哲学相发明；义蕴底精深，更有时超过科学、哲学很远，足以满足现代人理智底需要。所以要想在现代建立佛教，必须先弘阐唯识。

　　我曾经说过：释迦觉者一代底教法，拿一切法因缘生唯识现做他底中心。其余的学说，都是从这个中心放射底光芒所绮互。所以从事佛学研究的，无论如何，总应当懂一点唯识学。其次、对于宇宙人生底解释，以唯识学为最详尽，也以唯识学为最精确；所以就连作世间学问的，也应当懂一点。

　　但是、唯识学以离僻处中为鹄的，一方面高建唯识中道底法幢，一方面摧破外道小乘乃至恶取空底大执，广包众义，总摄大乘。其次、自从释迦觉者，在华严、深密等六部大乘经中，说唯识中道真实了义之后；弥勒论师，接著说瑜伽、中边等五部论藏。过后、又有无著、世亲、护法、戒贤等论师，玄奘、窥基、慧沼、智周等学匠，发扬光大。而且世亲有千部论师之称，窥基有百部疏主之号，关于唯识底论著，几于汗牛充栋。经典既极其伙多，文辞又极其古奥，名句文身更极其繁赜。又所谓万法唯识底真理，是修瑜伽行底先觉圣者定中所得，定力有深浅，定境有广狭；因而定中所见有出入，有异同；而出定后所造论，也就不无多少的相违。

　　唯识学有以上种种的特点，所以要弘阐唯识，必须于唯识学曾经极深研几，尤须于瑜伽行曾经躬行实践；然后才能够批却导窾，提要钩玄，而不流于支离曼衍。然后才能够叫一般人心领神会，起大乘正信。

　　像这样的论著，唐代唯识师以后，差不多继起无人──憨山蕅益当然说不上──，然而现在却有了一本像这样的论著了，那就是太虚大师法相唯识学概论。中华民国二十五年六月，黄忏华序。

　　一一

　　法相唯识，为佛学中最精粹之学问。其构画之严密，尽万有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦难言，一般瞒盰佛性之流，固勿论矣。即标为佛学专家，其所诠释之文字，亦多屈曲艰深，不便初学；宜其非理说理，非义说义，非法说法，种种计执也。惟我太虚大师，才通三藏，学融古今，能将艰深之学理，以通俗方便之法出之。近数十年来，佛学有由隐晦而臻光明，蔚成学术上之一大主流，此运动促成之最有力，无论知与不知，莫不归之大师。盖大师殚志内典，历时二十余年；内典之外，又能贯通科、哲、社会诸学故也。余好法相唯识多年，间尝参互中西哲学作为比度，知法相唯识学，确有不可磨灭之理者在。唯时节因缘皆未成熟，不能作一番澈底研究，然耿耿此心，未曾稍忽。适本校文哲学会敦请大师讲演法相唯识学概论，俾闻胜义，喜可知也！大师嘱笔记，爰是自忘谫陋，遂以耳识所闻执笔辑成，公诸同好。中间凡有忽略未达之处，唯大师及明悬智镜者，幸留心匡正矣！德元附识。

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