印顺法师：印度佛教思想史 第五章 后期「大乘佛法」

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印顺法师：印度佛教思想史 第五章 后期「大乘佛法」

　　第一节 后期大乘经

　　「大乘佛法」后期，与初期的有了显著的差别。后期的大乘经，虽也是部类众多，而以如来藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及与如来藏思想接近的佛菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的阐扬，为后期大乘经的一般倾向。大乘论方面，无着Asan%ga、世亲Vasubandhu造论通经，成立阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的发扬，中观派Ma^dhyamika也告中兴；两派的「相夺相成」，与两派内部的论诤，使论议进入严密的思辨时期。大概的说，经典是从南而北的，论书是从北而南的，相互交流，而中印度的佛法，从笈多Gupta王朝(西元三二０──)起，再成为佛法的主流。

　　后期大乘经，从西元三世纪起，到五世纪末，大多已经传出。六世纪以下，一则论议的风气高张，一则是一个新时代(「秘密大乘佛法」)，正孕育接近成熟，将流布面目一新的教典：所 [P154] 以「大乘佛法」的经典，传出也就少了。这一时代(先后共三百年)，起初，南方案达罗Andhra 王朝，于西元二二五年灭亡。北方的贵霜Kus!a^n!a王朝，三世纪也日渐衰落，印度又是到处分裂割据的局面。旃陀罗笈多第一Chandragupta Ⅰ，自摩竭陀Magadha兴起，于西元三二０年，建立笈多Gupta王朝。经萨母陀罗笈多Samudragupta，到旃陀罗笈多二世 Chandragupta Ⅱ，国势相当强盛，统治了东、西及北印度，南印度也表示臣服。那时，梵文学大大的兴盛起来(引起以后印度教的盛行)。到了鸠摩罗笈多Kuma^ragupta末期(西元四五五年前)，北方受白匈奴，即我国史书中的!2嫢哒Hephtalites的侵入；不断来侵，国力大受损耗，终于在五世纪末，北印度落入!2嫢哒的统治。佛教受到!2嫢哒的摧残，北印度的佛教，开始走向衰落。鸠摩罗笈多以后，笈多王朝分化了；中印度「大乘佛法」的两大中心──东方摩竭陀，西方摩腊婆Ma^lava，也因此渐渐形成。

　　「后期大乘」的经典，有编入大部的。编入『大般若经』的，如梁曼陀罗仙Mandra与僧伽婆罗Sam!ghavarman，先后译出的『文殊师利所说(摩诃)般若波罗蜜经』，与第七分相当。陈月婆首那Upas/u^nya译的『胜天王般若波罗蜜经』，与第六分相当。编入『华严经』的，如晋译『华严』中，(二八)「佛不思议法品」，到(三三)「离世间品」，都是以佛(普贤行)地功德为主的。编入『大宝积经』的，如唐菩提流志Bodhiruci所译的(二)「无边 [P155] 庄严会」，(一一)「出现光明会」；隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的(三九)「贤护长者会」等。唐玄奘所译的『大菩萨藏经』，编为宝积部(一二)「菩萨藏会」。经是后期集成的，但思想却大多是初期的。因为除第一卷(明声闻法)外，其余的十九卷，只是『陀罗尼自在王经』，『密迹金刚力士经』，『无尽意经』的纂集。北凉昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，『方等大集经』，『大云经』，都是大部的。『大般涅槃经』，昙无谶初译的，仅十卷，与晋法显在华氏城Pa^t!aliputra所得的『方等大般泥洹经』同本。后三十卷，是昙无谶再到西域，在于阗求得而续译的。初十卷，以佛入涅槃为缘起，说大般涅槃maha^-parinirva^n!a常乐我净。经上说：世间所说的「我」a^tman，不免误解，所以佛说无我；其实，我是有的，因我而说到了如来藏(1)。后三十卷，是经过般若学系的会通修正(下文再当解说)。『大方等大集经』，依「校正后序」，「丹本」共十一品：「第一、陀罗尼自在王菩萨品，二、宝女品，三、不眴品，四、海慧品，五、虚空藏品，六、无言品，七、不可说品，八、宝幢分，九、虚空目分，一０　、宝髻品，一一、日密[藏]分」(2)。上九品名为「品」，「宝幢分」以下称为「分」，而又有「宝髻品」夹在称为「分」的中间。凡称为「品」的，都是明菩萨行及佛功德，有通于如来藏的意义。而「宝幢分」，「虚空目分」，「日藏分」以下，后来还有「月藏分」等译出。「宝幢分」以下，法义要浅些，倾向于通俗的、神秘的。此外，如失译的『佛说长者女庵提遮狮子吼了义经』 [P156] ；元魏昙摩流支Dharmaruci初译的『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』；(秦)失译的『度诸佛境界光严经』等：都是宣说「不空」，或宣说如来不可思议德业的。

　　「后期大乘经」中，明确阐扬如来藏法门的，『大般涅槃经』的前分十卷外，是：一、『大方等如来藏经』，现存晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra与唐不空Amoghavajra所译的二本。这部经，受到了『华严经』思想的启发。『华严经』初说毗卢遮那Vairocana佛的华藏 kusuma-tala-garbha庄严世界海；世界与佛，都住在莲华上。华藏是莲华胎藏：莲华从含苞到开花，莲实在花内，如胎藏一样；等到华瓣脱落，莲台上的如来(莲蓬上的莲子)，就完全呈现出来。『如来藏经』就是以莲华萎落，莲台上有佛为缘起，以种种譬喻说明如来藏的(3)。二、『大法鼓经』宋求那跋陀罗Gun!abhadra译。『大法鼓经』与『法华经』有关：『法华经』初说「会三归一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；说实相与『般若经』相近。但「开迹显本」，涅槃了的多宝Prabhu^taratna佛塔涌现在空中；释尊自说「我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭」(4)；三变净土；十方受化菩萨来集，意味着如来tatha^gata常住。『法鼓经』提到了『法华经』的「化城喻」、「穷子喻」(5)；『大般涅槃经』比喻佛性的五味──乳……醍醐喻(6)；说如来藏与一乘。三、『央掘魔罗经』，也是求那跋陀罗译的。『杂阿含经』中，央掘魔罗──鸯瞿利摩罗An%gulima^la执剑追杀释尊，怎么也追不上，于是口呼 [P157] 「住！住」！释尊对他说：「我常住耳，汝自不住」(7)。在大乘如来常住思想中，也就以此为缘起，宣说如来常住的如来藏法门。『大般涅槃经』，『大法鼓经』，『央掘魔罗经』，『大云经』，都说到正法欲灭时，法在南方。四、『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』，也是求那跋陀罗初译的。胜鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿踰陀Ayodhya^，说一乘、如来藏法门。阿逾陀为笈多王朝的文化发达地区，无着传出『瑜伽师地论』，就在此地。『胜鬘经』分十四章，说到如来藏与生灭识的关系(8)。五、『不增不减经』，元魏菩提流支Bodhiruci所译。这几部宣说如来藏的经典，表示了众生本具如来。这虽是「佛法」与「初期大乘佛法」所没有的，但如来藏说对未来佛教的影响，是极为深远的！还有『解深密经』，『阿毗达磨大乘经』，『入楞伽经』，『大乘密严经』，『佛地经』等，当别为论述。

　　如来藏说，是「大乘佛法」的佛道论，适应世俗而兴的通俗说。『般若』等大乘经，修菩萨行为主，以般若prajn~a^的解悟为先导。般若所体悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n!a，有法性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等异名。真如等不离一切而超越一切；超越一切，所以空性s/u^^nyata^为其他经典所应用，被称为『空相应经』。然『般若经』初义，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名、相、分别── 体悟的真实，不是没有胜义Parama$rtha自性。由于遮遣虚妄执着，对治部派的实有说，「无 [P158] 自性nih!svabha^va故空」的思想发展起来(9)；这是高层次的，但也是容易被误解的。『般若经』等说「一切法空性」，「一切法无生」，「一切法清净」，重于般若的体悟，方便说明，有所证理性的倾向，但也有倾向于能证智慧的说明。如释尊证得无上正等菩提anuttara-samyaksam!bodhi ，由于众生的难以理解，曾经默然而不想说法。甚深而难解的，『阿含经』说是缘起 prati^tya-samutpa^da与涅槃。但『小品般若经』说：「般若波罗蜜甚深，难解难知，以是义故，我欲默然而不说法」(10)。又如说：「诸佛依止于法，……法者则是般若波罗蜜」(11)。『般若经』所说的般若，是菩萨慧，成佛就转名佛慧。『法华经』正是以佛慧为主，所以说：「我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？……我宁不说法，疾入于涅槃」(12)。众生所难以信受的，是佛智慧，也就是妙法──正法。经上说：「说佛智慧故，诸佛出于世」；「如来所以出，为说佛慧故」(13)：这就是为了开示悟入佛之知见。『华严经』广说菩萨大行，而也以佛智慧为重。无二无相，不可思议的甚深涅槃，大乘经倾向于(菩萨及)佛智慧，其实『般若经』中也已说到了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八．四０三上)说：

　　「第一义[胜义]亦名(本)性空，亦名诸佛道」。

　　诸佛道，是「诸佛所证无上正等菩提」的异译(14)，与胜义，性空同一内容。所以『智度论』说：「诸法实相有种种名字：或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提 [P159] 」(15)。大乘法从共声闻的涅槃，倾向于不共声闻的(菩萨与)佛菩提。大乘法本从「佛弟子对佛的永恒怀念」而来，修菩萨行，求成佛的等正觉，所以着重理想中的佛智慧，也可说应有的事了。

　　佛菩提是般若波罗蜜的究竟圆成。『华严经』「十地品」说：初地证入智地，展转增胜。有炼金喻，治摩尼宝喻，比喻发大菩提心bodhi-citta，从初地到十地，进而成佛(16)。这虽是菩提的发起到圆满，暗示了菩提(如金、珠那样)是本来如此的，正如『维摩诘经』所说：「非谓菩提有去来今」(17)。『大集经』「陀罗尼自在王品」，有治青琉璃珠喻；「海慧菩萨品」，有净宝珠喻(18)：都表示菩提宝，经净治而究竟清净。大乘经说一切法无二无别，『华严经』说一切法相互涉入。这样，在众生位中，本有佛菩提，只是没有显发而已。如『大方广佛华严经』卷三二，「宝王如来性起品」(大正九．六二三下──六二四上)说：

　　「譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录。……彼三千大千世界等经卷，在一微尘内；一切微尘亦复如是」 「佛子！如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。……永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异」。

　　微尘内有大千世界经卷的比喻，表示众生本有佛智慧──无上菩提，只是妄想颠倒而不能自 [P160] 觉。如离却妄想颠倒，就知道如来的圆满智慧，自己是本来具足的。这段经文，一般引用来解说如来藏。但经文只说佛智慧本来具足，通于『般若经』、『法华』等大乘经义，还不是显有特色的如来藏说。

　　大乘经说「法界」，如众流入海而没有差别，与真如、空性等相同。『须真天子经』卷四(大正一五．一一一上)说：

　　「譬若天子！于无色像悉见诸色，诸色亦无，等如虚空也。如是天子！于法界为甚清净而无瑕秽。如面镜见其面像，菩萨悉见一切诸法。如是诸法及与法界，等净如空」。

　　这一譬喻中，法界如虚空，如明镜；一切法如虚空中色，如明镜中的影像。色与虚空是没有差别的，影像是不离明镜而有的。法界与一切色，同样的清净如虚空，但表示了依法界而有一切法的意思；界dha^tu，是可以解说为因、依、本性的。与文殊师利Man~jus/ri^有关的经典，重视法界，并说到了种种界，如西晋(西元二七０年)竺法护所译的『文殊师利现宝藏经』说：「人种[众生界]，法界，虚空界而无有二」(19)。经末的「法界不坏颂」说：我种，法界，人士[众生] (界)，慧!2汤，法界，尘劳(界)，(虚)空种等，一切平等(20)。种与!2汤，依异译『大方广宝箧经』，都是「界」的异译。我界a^tma-dha^tu，众生界sattva-dha^tu，与法界、慧──般若界并举，平等不二。我是众生的异名，在神教中，是生命主体；佛法中解说为身心和合为一而 [P161] 没有实体，是假名。现在称为我界、众生界，与法界不二，这显然不是世俗的假名，而存有深义。『文殊般若经』说到了：众生界，如来界，佛界，涅槃界；法界，无相(界)，般若波罗蜜界，无生无灭界，不思议界，如来界，我界，平等不二(7)(21)。如来界tatha^gata-dha^tu，佛界 buddha-dha^tu与众生界、我界平等，与『文殊师利现宝藏经』义大同。然界有界藏──矿藏的意义，众生界与如来界平等，可引发众生本有如来功德的意思。而且，如来tatha^gata是佛的德号，也是世俗神我的异名，如『大智度论』说：「或以佛名名为如来，或以众生名为如来」(22)。与法界不二的我界与如来界，可能被解说为真我，如『清净毗尼方广经』(大正二四．一０八０下)说：

　　「器虽种种，其(虚)空无异。如是一法性[界]，一(真)如，一实际，然诸众生种种形相各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」。

　　「自体变百千亿种形色别异」，异译『寂调意所问经』作：「我分化成若干千色」(23)。自体 ──我，与法界不二，而变现为地狱色、……佛色，这显然是世俗所传，流转与还灭(十法界)中的自我了！大乘法的真如、法界等，本是涅槃的异名。在无二无别中，渐着重于佛果，更引用为「佛法」所否定的真我，早已渗入「大般若经初分」──十万颂的『般若经』。「大般若经初分」，引用犊子部Va^tsi^putri^ya的五法藏；第五不可说，在犊子部系中，是依蕴、界、处施设的，不可说是常是无常、是一是异的我──补特伽罗pudgala。又一反『般若经』常例，立 [P162] 「实有菩萨」。什么是实有菩萨？世亲Vasubandhu等解说：「实有空(性)为菩萨体」；这就是以真如为「大我」的意思(24)。「初期大乘」的发展倾向，终于出现了「后期大乘」的如来藏说。

　　如来藏说的兴起，是「大乘佛法」的通俗化。如来，也是世俗神我的异名；而藏garbha 是胎藏，远源于『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神话。如来藏是众生身中有如来，也可说本是如来，只是还在胎内一样，没有诞生而已。大乘以成佛──如来为目标的，说如来本具，依「佛法」说，不免会感到离奇。但对一般人来说，不但合于世俗常情，众生身中有如来，这可见成佛不难，大有鼓励人心，精勤去修持实现的妙用。称之为「藏」，又与印度传统神学相呼应，这是通俗而容易为人信受的。传说南印度的毗土耶那竭罗Vidya^nagara地方，如来藏的偈颂，童女们都会吟咏歌唱呢(25)。

　　如来藏、我的思想，适合世俗常情，一般人是乐意接受的，但对「佛法」来说，是一更大的冲击！部派佛教也有立「不可说我」、「胜义我」的，但只是为了说明流转中的记忆与作业受报，不是所迷与所证的如实性。而且，(胎)藏与我，都从婆罗门教Brahmanism的教典中来，这不是向印度神教认同吗？依佛经说，当然不是的。我，是过去佛所说而传来的，世间虽听说有我而不知我的真义。现在说(众生位上)如来藏我，(佛果位上)常乐我净的我，才是真我(26) [P163] 。『楞伽经』也明白的说：「开引计我诸外道故，说如来藏」(27)。为了摄化外道，所以说如来藏我；如来藏我与印度固有宗教，是有关系的。依佛法说，这是适应世间的妙方便，但在一般人，怕有点神佛莫辨了！其实，流传中的「大乘佛法」，融摄印度神教的程度，正日渐加深。后期大乘重于如来，所以从「初期大乘」的「天菩萨」，进展到「天如来」，如『入楞伽经』卷六(大正一六．五五一上──中)说：

　　「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，有三阿僧只百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆罗那者，有知毗耶沙者，有知帝释者，……有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来应正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧只百千名号，……而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我」(28)。

　　依『楞伽经』说：如来(佛，不一定是释尊)的名号，是非常多的。梵天、帝释以外，如自在I^s/vara是湿婆天；那罗延Na^ra^yan!a，也就是韦纽──毗湿笯天Vis!n!u；日是日天；月是月天；婆罗那Varun!!a或译明星：这都是印度神教所崇拜的神。迦毗罗Kapila^，传说是数论Sa^m!khya派的开创者；毘耶婆Vya^sa──广博仙人，传说是摩诃婆罗多Maha^bha^rata [P164] 史诗的编集者：这都是印度神教传说的仙人。印度的群神与古仙，都是如来的异名。一般人恭敬供养梵天等，却不知道就是如来。天神(与仙人)与如来不二的思想，非常明显。又如『大集经』的「宝幢分」，说到如来入城时，「若事(奉)象者，即见象像。……有事鱼，龙，龟，!C钰，梵天，自在(天)，建陀(天)，八臂(天)，帝释，阿修罗，……四王(天)，夜叉，菩萨，如来，各随所事而见之」(29)。如来在不同的宗教信仰中，就是他们平时所信奉的神。这是泛神的，也就是一切神是一神的，与『楞伽经』相同。「天佛不二」，不只是理论的，更是信仰的。这一发展，印度佛将到达更神秘的境地。

　　注【13-001】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八上──三七九上)。

　　注【13-002】『大方等大集经』卷一(大正一三‧八中)。

　　注【13-003】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七上──中)。

　　注【13-004】『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二下)。

　　注【13-005】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九六上──中、二九七中──下)。

　　注【13-006】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五下──二九六上)。

　　注【13-007】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下)。『中部』(八六)『鸯掘摩经』(南传一一上‧一三三)。

　　注【13-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

　　注【13-009】参阅拙作『空之探究』第三章(一八０──一八六)。 [P165]

　　注【13-010】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一六(大正八‧三三五上)，约佛的一切种智「一如无二无别」说。

　　注【13-011】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一四(大正八‧三二六上)。

　　注【13-012】『妙法莲华经』卷一(大正九‧九下)。

　　注【13-013】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八上、一０上)。

　　注【13-014】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四七四(大正七‧三九九下)。

　　注【13-015】『大智度论』卷七九(大正二五‧六一八中)。

　　注【13-016】参阅拙作『如来藏之研究』第四章(一００──一０一)。

　　注【13-017】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四八下)。

　　注【13-018】『大方等大集经』(二)『陀罗尼自在王品』(大正一三‧二一下)。又(五)『海慧菩萨品』(大正一三‧四七下──五０下)。

　　注【13-019】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０下)。

　　注【13-020】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。

　　注【13-021】『文殊师利所说般若波罗蜜经』(大正八‧七三三下──七三四上、七三七上)。

　　注【13-022】『大智度论』卷五五(大正二五‧四五四中)。

　　注【13-023】『寂调音所问经』(大正二四‧一０八六中──下)。 [P166]

　　注【13-024】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十章(六九二──六九九)。

　　注【13-025】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一三九)。

　　注【13-026】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二中──下)。

　　注【13-027】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【13-028】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五０六中)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一五中──下)。

　　注【13-029】『大方等大集经』(九)「宝幢分」(大正一三‧一三八中)。『宝星陀罗尼经』卷四(大正一三‧五五五上──中)。

　　第二节 如来藏我思想的特色

　　从众生与如来不二，相互涉入，而说一切众生具有如来智慧的，是『华严经』。然明确表示如来藏tatha^gata-garbha特色的，是『如来藏经』，『大般涅槃经』「前分」，『大法鼓经』，『央掘魔罗经』，『胜鬘经』，『不增不减经』等。这几部如来藏教典，传出应该有先后的。『如来藏经』等，多说譬喻，而『胜鬘』与『不增不减经』，却是义理明晰，有「论经」的特色。如来藏说，着重于如来的大般涅槃maha^-parinirva^n!a、常乐我净，从如来常住说到一切众 [P167] 生有如来藏，『大般涅槃经』「前分十卷」，就是这样。『胜鬘』与『不增不减经』，进而说到如来藏(或「界」)为依，成立一切法──生死与涅槃，众生与(佛)法身dharma-ka^ya。以真实常住的如来(界)藏为依止，与以虚妄生灭的阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止，恰好对立。阿赖耶识为依止，是从意识探究到深细处而成立的，如『瑜伽师地论』「意地」说：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，自体所摄阿赖耶识」。然后说到死与生；说到「此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐」(1)。生死杂染与清净涅槃，佛法本是依缘起 prati^tyasamutpa^da以成立一切的，『瑜伽论』也还是依缘起的。彰显众生本有如来功德的如来藏说，迟一些传出的『胜鬘经』等，也说依住，可能受到早期『瑜伽』学的影响。本来，专重甚深的契证，专重果德的仰信，在佛法体系中，是不够完满的！

　　『如来藏经』以九种譬喻说如来藏：一、萎华有佛，二、蜂群绕蜜，三、糠!8嫽粳粮，四、不净处真金，五、贫家宝藏，六、果种，七、弊物裹金像，八、贫女怀轮王，九、铸模内金像(2)。「萎华有佛」，是说佛所化的莲华萎谢了，华的胎藏内，有无量如来，这是如来藏的根本譬喻。如来藏在众生身中，如『大方等如来藏经』(大正一六．四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)说： [P168] 「一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。 ……有如来藏常无染污，德相备足，如我无异」。 「如来知见、力、无所畏，大法宝藏，在其身内」。 「彼如来藏清凉无热，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名为如来应供等正觉」。 「佛藏在身，众相具足」。

　　如来藏是众生身内的如来知见、力、无所畏等大智慧聚，也是众相(三十二相)具足的如来身，结跏趺坐，与佛没有不同。这样的如来藏，难怪『楞伽经』中，提出一般人的疑问：这不就是外道的神我a^tman吗？

　　如来藏我，『大般涅槃经』(前一０卷)是从如来常住大般涅槃而说到的。如来的般涅槃，是「常乐我净」的涅槃，是法身常住，寿命无量的。常住是超越时间的，也就不离时间，什么时间都是如此的。从如来常住，引出众生本有如来，就是如来藏我。如来藏是我，如『大般涅槃经』等(3)说：

　　1.「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。 2.「我者，即是佛义」；「我者，名为如来」。 3.「若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我」；「常住安乐，则必有我」。 [P169] 4.「一切众生皆有如来藏我，……断一切烦恼，故见我界」。

　　依『大方等如来藏经』，可见佛性[界]buddha-dha^tu，佛藏buddha-garbha，如来性 ──如来界tatha^gata-dha^tu，都是如来藏的异名。一切众生有如来藏(佛性)，离一切烦恼，显出如来法身，也就是「见我」、「得我」；我，正是如来的异名。从如来涅槃果位，说到众生位的如来藏(或「如来界」)我，我是生死流转中的我，还灭涅槃中的我，「生佛不二」。如『不增不减经』(大正一六．四六七上──中)说：

　　「众生界者，即是如来藏：如来藏者，即是法身。……此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。 「此法身，厌离世间生死苦恼，……修菩提行，名为菩萨」。 「此法身，离一切世间烦恼、使、缠，过一切苦，……离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来」。

　　众生sattva、菩萨bodhisattva、如来tatha^gata，虽有三名，其实只是一法身，也就是如来藏我。如来藏就是如来界，所以经中说「一界」(4)。「佛法」说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？『大般涅槃经』说：「何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我」(5)。这与奥义书Upanis!ad所说的我，是常、是乐、是知，似乎 [P170] 相差不远。但『大般涅槃经』以为：我，是过去佛所说的，由于传说久远，神教说得似是而非了。为了遮止外道的误传，所以说无我；现在才阐明我的真相(6)。成立如来藏与我，经中多用譬喻来说明，这是值得注意的！

　　如来藏就是佛性，约众生位说。众生身心中的如来藏，是如来那样的相好庄严，如『经』上 (7)说：

　　1.「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动」。 2.「如来性[界]是无作，于一切众生中，无量相好，清净庄严」；「佛性于一切众生所，无量相好，清净庄严」。 3.「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明」。

　　如来藏是有色相的，等到离一切烦恼，安住大般涅槃的如来，当然不是二乘那样的灰身泯智，而是色相庄严的。如『经』上(8)说：

　　1.「涅槃者，名为解脱。……言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱」。 2.「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界」。 3.「虚空色是佛，非色是二乘。解脱色是佛，非色是二乘」。 [P171] 4.「一切诸如来，解脱有妙色」。 5.「如来妙色身，世间无与等。……如来色无尽，智慧亦复然」。

　　「初期大乘」经，重于甚深智证的，如『般若经』，与文殊Man~jus/ri^有关的圣典，观佛如观虚空；佛是不能于色声相好中见的，被称为「法身无色说」。以如来藏、佛性等为主流的「后期大乘」经，可说是继承大众部Maha^sa^m!ghika「如来色身无有边际」的信仰而来；受到重信的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi所启发，形成「法身有色说」。法身相好庄严，因位本有的如来藏与佛性，当然也是有色了。

　　如来藏是「我」，「有色」而外，不空as/u^nya是一重要意义。「初期大乘」，特别是『般若经』的发展，说一切法如幻化，也就是一切法空，空也不可得。在一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^ 中，如来，菩提，涅槃，都是空如幻化。这一甚深空义，是一般人所难以信解的；信受的，也不免误解而流入歧途。「中本般若」(俗称「大品」)末了，已注意到这点，所以『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八．四一六上)说：

　　「若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别(说)生灭者如化，不生不灭者不如化」。

　　适应初学者，说「若有法生灭相者，皆是变化。……无诳相涅槃，是法非变化」(9)，这与如 [P172] 来藏不空说相当。但如来常住不空说者，倒过来说：「诸不了义空相应经」；「一切空经是有余说」(10)。以文殊为说一切空者的代表，加以诃责、讥刺，与文殊过去呵责释尊的诸大弟子的作风，完全一样(11)。依不空论者说：有的是空s//u^nya，有的是不空，不能一向说空或说不空的。如『大般涅槃经』卷五(大正一二．三九五中──下)说：

　　「不可(一向)说空，及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行；如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变；犹如彼瓶色香味触，故名不空。是故解脱，喻如彼瓶。……真解脱者，即是如来」(12)。

　　二十五有是三界生死的类别，烦恼，(业)，苦，一切有为是空的；如来涅槃解脱是不空的。这正如『央掘魔罗经』所说：「有异法是空，有异法不空」(13)。如瓶无酪，说是空的；瓶有色香味触，是不空的。这样的空，与『中阿含经』『小空经』所说，方法是一致的。如来解脱的空与不空，也就是因位如来藏的空与不空，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二．二二一下)说：

　　「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法」。

　　空如来藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha，指覆藏如来的一切烦恼，烦恼与如来藏是别异的， [P173] 可离的，不相应的，如宝珠上的尘垢一样。覆藏如来的烦恼是空的，并非说如来藏是空的。不空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，指与如来藏不离不异的不思议佛法，也就是与如来藏相应的(称性)功德；这是不可说空的。依『胜鬘经』意：如来藏为烦恼所覆(烦恼是生死根本)而成生死，与清净功德相应而显出法身，如来藏已成为迷悟、染净的依止。如综合起来，就有三法，如『佛说不增不减经』(大正一六．四六七上──中)说：

　　「众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身」。 「众生界中示三种法，皆真实不异不差。何谓三法？一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法；三者，如来藏未来际平等恒及有法。…… 如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本：备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法」。

　　『不增不减经』，继『胜鬘经』而作进一步的说明。本际相应的，是不空如来藏。本际不相应的，是空如来藏。未来际平等恒及有法，正明如来藏体，为一切法根本(依止)。「备一切法，具一切法」；「住持一切法，摄一切法」，表示如来藏是一切的根本依，一切法依如来藏而能成立，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二．二二二中)说：

　　「生死者，依如来藏；……有如来藏故说生死，是名善说。……非如来藏有生有死，如来 [P174] 藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱，不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依、持、建立者，是如来藏。世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃」。

　　「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依nis/raya、持upastambha、立 stha^na──三因，也就是『不增不减经』说的「住持」。一切法依如来藏：有与如来藏不相应的烦恼等有为法，所以有生死流转。有与如来藏相应的清净法，所以能得涅槃。生死与涅槃，都依真常不变的如来藏而成立。特别是，如来藏有相应的不思议佛法，所以众生虽不觉不知，由于内在具有真实功德，能生起厌生死苦报，求究竟涅槃的动机。依真常不变的实有法为所依，能成立一切法，所以我称之为「真常(为依的)唯心论」。不过初期的如来藏说还只是真常为所依，正向唯心cittama^trata^或唯识vijn~aptima^trata^而演进。后期(受论师影响)的如来藏说──「真常唯心论」，到下文再为论述。

　　初期如来藏说的特点，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多少神化的，所以『不增不减经』(称为众生、菩萨、如来)，已不再提到了。二、如来藏的空与不空，是有为行与无为功德，对立而不能说「空即不空，不空即空」，与「染净一如」说不同。三、依、持、建立是能作因ka^ran!a-hetu，所以不能说如来藏生一切法，四、如来藏说重在色 [P175] 相庄严的如来，在众生身中，本有如来藏。如来是真实、常住不变，是无为法，以此为信佛者的理想，所以对以前所说的佛法，一一的引归如来。说归依三宝而唯是「一依」──依佛；说四谛而唯是「一谛」──(无为)灭谛；说凡圣而唯是「一界」──如来界(因位名「众生界」)；说五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；说三乘涅槃而唯是一涅槃──如来涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如来藏说，受『法华』与『华严』的影响极深！

　　在如来藏说流行中，与自性(或译「本性」)清净心prakr!tiparis/uddha-citta,prakr!tiprabha^svara-citta ，也就是与心本性清净结合起来。『胜鬘经』称如来藏为自性清净藏 prakr!ti-paris/uddhhi-garbha。又说：「(自)性清净心，难可了知；彼心为烦恼染，亦难了知」 (14)。『不增不减经』说：「我依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(15) 。「心本清净，为客尘所染」，出于『增壹阿含经』──大众部Maha^sa^m!ghika、分别说部 Vibhajyava^din系的诵本(说一切有部本，缺)。在部派中，如「前后一觉论者」，「一心相续论者」，心性本净的「分别论者」，早已主张前后心相续的，是一是净了(16)。心性本净为烦恼所染，与本有清净如来藏而为烦恼所覆藏，意趣非常接近，所以如来藏也就被称为自性清净心了。如来藏而称为自性清净心，与真我与真常心思想的合流(17)。论师们是引向心性本净的，说如来藏是真如的异名而色相庄严的如来藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。 [P176]

　　如来藏的本义，是众生身中，有如来那样的智慧与色相庄严，「生佛不二」，众生只是为生死法所隐覆而已。如来藏是人格化的；与大众部系中，「世间法虚妄，出世法真实」的思想相近，与「生死即涅槃」说是不同的。但在思想发展中，如来藏融合了心性本净说，也与真如等相结合，如『胜鬘经』说：「有二种如来藏空智」(18)。空智是「空性智」s/u^^nyata^-jn~a^na，『胜鬘经』是依空性智，而说空与不空的。空性智是：「无有如外智，无有智外如」，「如智不二」的实体；依此而说与有漏杂染不相应──空，与无漏清净法相应──不空。这就是『不增不减经』三种法中，「如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本」。瑜伽行派Yoga^ca^ra以真如──空所显性解说如来藏，以真如所有无为功德解说不空，似乎会通了，而其实是貌同神异的。『胜鬘经』说如来藏为空性智，所以后起的中观者Ma^dhyamika，有的也附和而不自觉了。说如来藏是自性清净心，六识等七法剎那ks!an!a，开始了如来藏与生灭识的关联，发展成后起的「真常唯心论」。总之，如来藏者以空性智融摄「空」义，以如来藏心融摄「唯识」义。印度的大乘论义，中观与唯识，被融摄在如来藏说中，为印度大乘学的又一大系统。如来藏说比附于中观、瑜伽而发展，一般还以为大乘只有中观、瑜伽二家，那是受到专重论议的影响了！

　　注【14-001】『瑜伽师地论』卷一，二(大正三０‧二八０中、二八二上、二八四上──中)。

　　注【14-002】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──四五九中)。『大方广如来藏经』(大正一六‧四六一中── [P177] 四六四中)。

　　注【14-003】1.『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七上、中)。2.『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中、下)。 3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七上、二九六下)。4.『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五三九下──五四０上)。

　　注【14-004】『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三二中)。卷四(大正二‧五四０下)。

　　注【14-005】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七九上)。

　　注【14-006】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中──四０八中)。

　　注【14-007】1.『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。2.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二五中、五二六中)。3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【14-008】1.『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九一下──三九二上)。2.『大法鼓经』卷上(大正九‧二九二下)。3.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七下)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三一下)。 5‧『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三上)。

　　注【14-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四一六上)。

　　注【14-010】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五上、二九六中)。

　　注【14-011】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下──三七四下)。『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。 [P178]

　　注【14-012】『大般泥洹经』卷三(大正一二‧八七五上)。

　　注【14-013】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中)。

　　注【14-014】『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七八上)。『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二、二二二下)。

　　注【14-015】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。

　　注【14-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一(大正二七‧五五中)。卷二二(大正二七‧一一０上)。卷二七(大正二七 ‧一四０中)。

　　注【14-017】本节可参阅拙作『如来藏之研究』第五章(一三二──一四五)。

　　注【14-018】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。 [P179]

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