印顺法师：华雨集第二册 中编「大乘佛法」第七章 护持佛法与利乐众生

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印顺法师：华雨集第二册 中编「大乘佛法」第七章 护持佛法与利乐众生

　　第一节 人间的现世利益

　　佛法在世间，信修者能得现生利乐，来生生人间、天上的利乐，佛法不只是「了生死」而已。现实的人世间，无论是自然界、社会、家庭，以及自己的身心，都有众多不如意的苦患。「佛法」的信念，要得现生利乐，惟有「依法而行」，使自己的身心健全，与人和乐共处，安分守法，向上向善。如有疾病的，释尊自己也是延医服药(1)；医药不一定能治疗全愈，但医药到底是治病的正途。关于经济生活，佛说要：「方便具足」──从事合法的职业，获得经济来源；「守护具足」──能合理保存所得，不致损失；「善知识具足」──结交善友，不交懒惰、凶险、虚伪等恶友；「正命具足」──经济的多少出入，作合理的支配 [P295] 。这样，「俗人在家，得现法安现法乐」(2)。一切依法而行，即使遇到不幸或伤亡，那是宿业所限，寄望于未来的善报。如是解脱者，那更无动于心了。大体说，与儒家「尽人事而听天命」的精神相近，不过业由自己所造，不是天命 ──神意所决定的。现生的安乐，释尊从不教人向神秘的力量去求解决；适应当时社会情况所作的教化，「佛法」是那么理性而没有迷妄的成分！「佛法」真是超越神教的宗教。

　　「大乘佛法」兴起，极力赞扬称念佛(菩萨)名号，进而观想佛菩萨的庄严，可以忏悔过去的业障，也能改善现生的缺陷。能得无病等利益，「佛法」说是入慈定maitri^-sama^patti者的功德。「大乘佛法」中，重智证的『般若经』说：「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王」(3)。读、诵『般若经』，能得现世的种种利益，这是通俗化，「念法」而有一般咒术mantra 的作用。重信的「念佛」(及菩萨)法门，更能适应低级民间信仰，有类似咒术的神秘意义。佛法是更普及了，而「佛出人间」，学佛的意义，不免渐 [P296] 渐的迷糊了！

　　『八吉祥神咒经』，现存五种译本：一、『佛说八吉祥神咒经』，吴支谦译。二、『佛说八阳神咒经』，晋竺法护Dharmaraks!a译；「八阳」可能是「八祥」的讹写。三、『佛说八部佛名经』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。这是流传中的错误，因为经初说「闻如是」，呼佛为「天中天」(4)，这是西晋以前，不知是谁译出的古译。依『大唐内典录』，般若流支的确译有『八佛名经』；宋求那跋陀罗Gun!abhadra也译有『八吉祥经』(5)，但都已佚失了。四、『八吉祥经』，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。五、『八佛名号经』，隋阇那崛多Jn~a^nagupta 译。这部经，说东方世界的八佛名号，称念持诵的功德，除不堕三恶趣，不退菩提等外，重在现生的种种利益，如『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下)说：

　　「若有善男子、善女人，闻此八佛及国土名，受持奉行、讽诵、广为他人解说其义者，……四天王常拥护之：不为县官所拘录，不为盗贼所中伤， [P297] 不为天、龙、鬼神所触娆；阅叉[夜叉]、鬼神、蛊道(鬼神)、若人若非人，皆不能害杀得其便也，除其宿命不请(？)之罪。若有疾病、水、火，(恶)鸟鸣、恶梦，诸魔所娆，恐怖衣毛竖时，常当读是八吉祥神咒经咒之，即得除愈」。

　　经文中并没有咒语，而称经为『八吉祥神咒经』；说「读是八吉祥神咒经咒之」，「持是八佛名，咒之即除愈」，可见古代的传译者，对于持八佛名号，读诵八佛名经，看作持咒那样的。为什么持诵八佛名号、读诵八佛名经，能现生逢凶化吉，不为灾祸所侵害呢？这当然是「佛力」。前二部译文，说到「四天王常拥护之」(6)。『八吉祥经』说：「八部诸善神，日夜常守护」(7)，这是在「佛力」加被下，受到四天王(统率天龙八部)等善神的拥护。「佛力」与(善)「天力」，取着同一的立场。

　　同样是东方世界的，一佛或说七佛的功德，是『药师经』。共有四种译本：一、『拔除过罪[业障]生死得度经』，东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra译，编入『佛说灌 [P298] 顶神咒经』卷一二(8)。二、『佛说药师如来本愿经』，隋达摩笈多Dharmagupta 译。三、『药师琉璃光如来本愿功德经』，唐玄奘译。四、『药师琉璃光七佛本愿功德经』，唐义净译。这四译中，二、三──两种译本是没有咒语的；初译有(短)咒，在全经的末后；义净译有咒而插入中间。经与咒，应该是别行的，在流传中结合在一起，所以在后或在中间不同。经说东方世界的药师琉璃光如来Bhais!ajya-guru-vaid!u^rya-prabha，因中发十二大愿，成就净琉璃国土。「大乘佛法」中净土极多，而药师净土的本愿，不只是出世圣善，更注意到残废、疾病与医药，官非与饮食问题，气候的冷热。有人间净土现实感的，弥勒Maitreya 净土以外，就是药师净土与阿!B粊佛Aks!obhya净土了。但在「佛力」加持思想下，重于佛力救护。「念彼如来本愿功德」，「称名礼赞恭敬供养彼如来者」，能得到(9) ：

　　图片

　　长寿‧富饶‧官位‧男女──所求皆得

　　恶梦‧恶相‧怪鸟来集‧百怪出现──不能为患

　　[P299]

　　水‧火‧刀‧毒‧悬险‧恶兽‧毒蛇‧毒虫──离诸怖畏

　　女人临产无有众苦

　　延寿──离诸横死

　　人众疾疫难‧他国侵逼难‧自界(国内)叛逆难‧星宿变怪难‧日月薄蚀

　　难‧非时风雨难‧过时不雨难

　　求长寿等，都是个人的现生福乐。末后「人众疾疫难」等，是有关国家治乱，影响全民的大问题。经上说：这些苦难，都可从对药师佛的称念、礼拜、供养、读诵中，得到「佛力」的救护。这一类佛力救护说，此外也还有不少经典说到。晋竺法护译的『佛说灭十方冥经』，与『八吉祥神咒经』的性质相同，只要归依礼敬十方佛，「则无恐惧，不遇患难」(10)。魏菩提流支Bodhiruci的『佛名经』说：「现世安隐，远离诸难」；「一切诸恶病不及其身」(11)。唐菩提流志Bodhiruci 所译『大宝积经』『功德宝花敷菩萨会』，说十方佛；西方佛名一切法殊胜辩才庄严如来：「受持彼佛名者，毒不能害，刀不能伤，火不能烧， [P300] 水不能溺」(12)。梁失译的『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』也说：「受持、读、诵彼佛名号，乃至无有水、火、毒药、刀杖之怖，亦复无有夜叉等怖」(13)。北凉昙无谶Dharmaraks!a译『无想经』说：「顶戴受持诸佛名号，若中兵、毒、水、火、盗贼，无有是处，除其宿业」；「若有众生闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病，常为……诸佛所念」(14)。以上略举「佛力」救护的部分经说，这样的救护，与一般祈求神助的宗教，意义是完全相同的。

　　大菩萨的慈悲救护，如『法华经』的「观世音菩萨普门品」。本经有三译：晋竺法护译的，名『正法华经』，一０卷。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，名『妙法莲华经』，七卷。隋阇那崛多与(达摩)笈多，依据罗什译本，有所增补，次第也有所修改，成为『添品妙法莲华经』，七卷。观世音或译观自在Avalokites/vara ，是被称为「大慈大悲救苦救难」的大菩萨。慈悲救护的内容，经说是(15)： [P301] 「称是观世音名者」：大火不能烧‧大水不能没‧航海不堕罗剎鬼国‧刀杖所不能害‧夜叉、罗剎不能害‧有罪无罪不受系‧过崄道不为怨贼所害 「常念恭敬观世音菩萨」：离贪欲‧离瞋恚‧离愚痴 「礼拜、供养观世音菩萨」：求男得男，求女得女偈颂说：高处堕落不伤‧咒诅、毒药不能害‧恶兽、毒蛇、毒虫不能伤‧ 雷电雨雹消散

　　在这种种的慈悲救护中，离贪、瞋、痴，是内心的清净；求男求女，是世间的安乐事外，其他都有关生死存亡的险难的救护，也就是重于「救苦救难」的。其中，「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车渠、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难」(16)一项，在佛教界是有悠久传说的。传说是：商人们航海去采宝，因风而漂流到僧伽罗Sim!hala，也就是锡兰，现在的斯里兰卡S/ri^lan%ka^。那时，岛上所住的，是美丽的女罗剎ra^ks!asasi^ [P302] 。商人们就分别与罗剎斯成婚，生育儿女。如有新的人漂来，就会将旧的商人吃了。一位商主知道了内幕，知道惟有婆罗(Ba^la^ha)天马从空中经过时，那怕捉住马王的一毛，就能渡海而脱离被杀的命运。于是暗中通知商人们，有人相信的，就依马王的神力而逃出罗剎鬼国。这一传说，极为普遍。如巴利藏中『本生』的「云马本生」；康僧会译的『六度集经』；『说一切有部毗奈耶』；『佛本行集经』；『大唐西域记』，也说马王是释尊的本生(17)。这一传说，是部派佛教所公认的。到「大乘佛法」时代，转化为观自在菩萨神力救难之一，所以在「秘密大乘佛法」中，观自在菩萨示现，有马头Hayagri^va观音，为六观音、八大明王之一。传说与锡兰──古代的罗剎鬼国有关，所以观自在菩萨，离锡兰不远。如『西域记』说：「秣剌耶山东，有布呾洛迦山，……观自在菩萨往来游舍。 ……山东北海畔有城，是往南海僧伽罗国路」(18)。不过，观自在菩萨的圣德，有复杂的内容，如善财Sudhana童子参访善知识，观自在菩萨也在南方。也说：「若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏」(19)，与『法华经』说相同 [P303] 。但南方的观自在菩萨，与从空而来的正趣Ananyaga^min菩萨，又出现于西方极乐世界，就是观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta两大菩萨了(20)。这是释尊本生而转化为观世音菩萨的，与我曾说过的，观世音与释尊有关，恰好相合。观世音所住的布[补]呾洛迦Potalaka，与释族过去所住的，东方阿湿婆As/vaka,Assaka ──马国首邑的布多罗相合(21) 。传说与印度东南沿海地区有关，所以观世音菩萨的救苦救难，特别受到航海者、沿海渔民的崇信。那位类似观音救护海难的妈祖，可说是观世音菩萨的中国化了。

　　关于地藏Ks!itigarbha菩萨，一般人重视传说不一的『地藏菩萨本愿功德经』，所以着重地狱、鬼魂与度亡。然依『地藏十轮经』说：「有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得」。一切皆得，就是「解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足」。解脱种种的苦迫，是：「种种希求，忧苦迫切」；「饥渴所逼」；「乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具」；「爱乐别离，怨憎合会」；「身心忧苦，众病所恼」；「互相乖违，兴诸斗诤」；「闭 [P304] 在牢狱，具受众苦」；「鞭挞拷楚，临当被害」；「身心疲倦，气力羸惙」；「诸根不具」；「颠狂心乱，鬼魅所著」；「烦恼炽盛，恼乱身心」；「为火所焚，为水所溺，为风所飘，山崖(等)……堕落」；「毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中」；「恶鬼所持，成诸疟病，……或令狂乱」；「为诸药叉、罗剎、…… 吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷诸恶咒术、怨贼、军阵，…… 惧失身命」(22)。称念地藏菩萨名号，能解免这种种苦恼；救苦救难，不是与称念观音菩萨的功德相等吗！

　　依佛、经法、菩萨(大乘僧)的慈悲威力，使一般人能得现生的种种利益，为佛教普及人间的方便。现生利益是一般信者所最关切的，但专从信仰中去求得，会引起副作用，这是现代佛弟子所不能不知道的！人类从蒙昧而日渐开化，宗教就应运而生，这是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充满了神秘感，一切都是自己那样的(有生命的)，进步到有神在主持支配这一切。「人类在环境中，感觉外在的力量异常强大。……如自然界的台风、豪雨、地震、海啸，以 [P305] 及大旱、久雨等；还有寒来暑往，日起月落，也非人力所能改变，深刻的影响人类。此外，社会的关系──社会法制，人事牵缠，以及贫富寿夭，都是不能轻易改变的。还有自己的身心，也使自己作不得主。……这种约制我们、影响我们的力量，是宗教的主要来源，引起人类的信顺。……顺从，可以得神的庇佑而安乐，否则会招来祸殃。……顺从虽是宗教的一大特性，而宗教的真实(意趣)，却是趣向解脱：是将那拘缚自己，不得不顺从的力量，设法去超脱他，实现自由」。「神教……，对于自然界、社会界，或者自己身心的障碍困难，或祈求神的宽宥，祈求神的庇护、援助；或祈求另一大力者(神)，折伏造成障碍苦难的神力。或者以种种物件，种种咒术，种种仪式，种种祭祀，求得一大力者的干涉、保护，或增加自己的力量。或者索性控制那捣乱的力量，或者利用那力量。这一切，无非为了达成解除苦难，打开束缚，而得超脱自由的目的」(23)。在人类知识的发达中，这类低级的宗教行为，被超越而进入高等的宗教，重于社会的和乐，人心的革新净化。但低级宗教，会多少留存下来。如耶稣(jesus)也曾赶鬼、治 [P306] 病；到现代，还有生了病，祈祷而不服药的极端分子。在中国，如『荀子』的「天论」说：「君子以为文，而百姓以为神」。「礼论」说：「其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也」。儒者利用他而并不否弃他，这才一直演化而流传在民间。在「佛法」，是出家人所不取用的。印度神教虽有「梵我一如」等崇高理念，而低级的迷妄行为，还是流行着。「大乘佛法」的信行者，适应神教而发展起来。求佛、菩萨的护佑，成为一般信者的佛教。自作自受的、自力解脱的佛法真谛，不免被蒙蔽而减失了光辉！

　　注【24-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二‧一三四上)。『铜鍱律』「大品」(南传三‧四八七──四八九)。

　　注【24-002】『杂阿含经』卷四(大正二‧二三上──中)。

　　注【24-003】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四二九(大正七‧一五六上)。

　　注【24-004】『佛说八部佛名经』(大正一四‧七四中)。

　　注【24-005】『大唐内典录』卷四(大正五五‧二五九上、二六九下)。 [P307]

　　注【24-006】『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下、七三上)。『佛说八阳神咒经』(大正一四‧ 七三下)。

　　注【24-007】『八吉祥经』(大正一四‧七五下)。

　　注【24-008】『佛说灌顶经』卷一二(大正二一‧五三二中──五三六中)。

　　注【24-009】如『药师琉璃光如来本愿功德经』(大正一四‧四０六下──四０七下)。

　　注【24-010】『佛说灭十方冥经』(大正一四‧一０五下)。

　　注【24-011】『佛说佛名经』卷一(大正一四‧一一四下、一一七上)。

　　注【24-012】『大宝积经』(三四)「功德宝华敷菩萨会」(大正一一‧五六五中)。

　　注【24-013】『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』(大正一二‧三五三上)。

　　注【24-014】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一０九八中、一０九八下)。

　　注【24-015】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下──五八上)。

　　注【24-016】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下)。

　　注【24-017】『小部』『本生』(南传三０‧二一一──二一六)。『六度集经』卷 六(大正三‧三三中 ──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷四七‧四八(大正二三‧八八七中──八八九中)。『佛本行集经』卷四九(大正三‧八七九上──八八二中)。『大唐西域记』卷一一(大正五一‧九三三上──九三四上)。

　　注【24-018】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三二上)。 [P308]

　　注【24-019】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六七上──中)。

　　注【24-020】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一二七──一一二八)。

　　注【24-021】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章(四八三──四八九)。

　　注【24-022】『大乘大集地藏十轮经』卷一(大正一三‧七二四中──七二五中)。

　　注【24-023】拙作『我之宗教观』(『妙云集』下编六『我之宗教观』六──一二)。

　　第二节 从人护法到龙天护法

　　「佛法」是不共世间的，依法修行，能得究竟解脱。佛法的流行人间，如暗夜的明灯一样，佛与佛弟子们，当然是愿望「正法久住」世间的。但人世间充满了矛盾、苦迫、动乱，流行世间的佛法，也不免遭遇困扰，于是佛教界出现了「护法」。说到护法，可分为人的护法，天(鬼神)的护法。佛法久住世间，主要是依赖于人的护持。佛教界，不论南传与北传，都有「五师相承」的传说。如『阿育王传』中，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa对阿难A^nanda说：「长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护」(1)！古代的付法护法 [P309] ，是一代大师，护持集成的经律(论)──「法藏」，流传世间，不遗忘也不谬误，保持佛法的正确知见──「法眼」，维护(即「住持」)佛法的纯正性，所以『阿育王传』等付嘱护持的，是「正法」、「法眼」、「法藏」。传说中的华氏城Pa^t!aliputra第三结集，在目犍连子帝须Moggaliputta tissa的领导下，息灭诤执，驱斥滥入僧团的邪见异说，也是护法的实例(2)。不过，佛法中部派分化，都自以为根本、正统，护法也就变得复杂了！切实的说，护持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的诚信三宝，依法修行，才是护持佛法的最佳保证。如魏菩提流支Bodhiruci 所译『佛说法集经』卷五(大正一七‧六三九下)说：

　　「诸菩萨护持妙[正]法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读，能诵，思惟，修习，是名菩萨护持妙法。复次、世尊！若菩萨摄受、修行，名为护持妙法」。

　　『法集经』是大乘经，对于护持正法，可说正确的把握着正确的方针，与「 [P310] 佛法」的见地是吻合的。

　　印度的婆罗门Bra^hman!a文化，是民族的传统的文化(后来称为印度教)，与政治关系极深，受到政治(王族)上的尊敬。后起的各种出家沙门s/raman!a ，也受到政界的尊重，政治不顾问沙门团内部的事务，可说是政教分离而又相互尊重的。佛教──释沙门团，称为僧伽sam!gha，也是「僧事僧决」，不容外人顾问的；这是传教、信教完全自由的地区。但「佛法」在印度文化中，有反传统(否认创造神及真我)的特性，所以多少要受到政教结合的，传统的婆罗门教的反对，或严重到破坏摧残。如西元前二世纪中，弗沙密多罗Pus!yamitra的破坏佛教(3)。『阿育王传』说：「未来之世，当有三恶王出：一名释拘，二名阎无那，三名钵罗。扰害百姓，破坏佛法」(4)。三恶王，就是赊迦人Saka ，臾那人Yavana，波斯人Pa^rasya。从西元前三世纪末起，到西元一世纪，先后侵入西北印度，进而侵入中印度的史实。外来民族的侵扰，当地佛教是不免要受到干扰的。佛弟子想起了阿育王As/oka时代，阿育王信佛而佛法传布四方 [P311] 的事实，而感觉到人王(及大臣)护法的重要，『阿育王传』就是在这一意境下编集出来的。「佛法」与「大乘佛法」，在西北印度，相当的发达，赊迦人等多数接受了佛法；佛法又从西北印而传到西域等地区。这些地区，民族复杂，政局多变，佛教深受影响。如姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as所译的『虚空藏菩萨经』，举国王及大臣所犯的五根本罪，前三罪是：「取兜婆[塔]物及四方僧物，或教人取」；「毁谤正法，……又制他人不令修学」；对出家人，「脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作、使他，造如此恶」。犯这类重罪的，「失人天乐，堕于恶趣」(5)。又如『地藏十轮经』说：「剎帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，(外道)沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗」。旃荼罗can!d!a^la是印度的贱族，这里是暴恶者。他们所作的「十种恶轮」，都是伤害到僧伽住持的佛法，所以是「定生无间地狱」的(6)。『日藏经』的「护持正法品」，也说到剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀等，「以不信故，夺他所受」(7)。这几部经，与北印度有关。这一地区，显然没有中印度那 [P312] 样的尊重宗教，而有掠夺僧寺财物，伤害比丘，逼令还俗，妨害自由信仰的情形。「大乘佛法」，推重在家菩萨，而实际上，大乘佛教还是以出家比丘为主流的。如西元三世纪的龙树Na^ga^rjuna，提婆A^ryadeva，四世纪的无着Asan%ga ，世亲Vasubandhu，「大乘佛法」的宏传者，都是「菩萨比丘」身分。这几部经所叙述的，该是西元三──五世纪间的情形吧！出家中犯戒的「非法比丘」，显然相当的多。「护持正法」，当然是尊敬、供养、护持「如法比丘」，而不是护持「非法比丘」的。然没有遗忘「僧事僧决」的立场，僧伽内部事务，不受外力的干涉，所以北凉(西元三九七──四三九)失译的『大方广十轮经』卷四(大正一三‧六九七下)说：

　　「如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖、系闭乃至断命。……若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，……所受之戒犹有余势。譬如妙香，虽无香质，余分芬馨，不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢」(8)。 [P313]

　　破戒比丘，应由僧伽自行处理，与在家人无关，这是佛法的原则(政教分离)。但说犯一重戒的比丘，「所受之戒，犹有余势」，近于说一切有部Sarva^stiva^din 的见解：在四根本罪中，犯一罪到三罪，还是比丘。出家比丘的资格，竟降低到只要没有全部(四重罪)违犯，还承认他是比丘。这也许是当地出家众的品质低落，不得已而降低标准吧！这等于「姑息养奸」，会引起副作用的；护法──护持清净比丘，将越来越艰难了！西元四、五世纪，!2嫢哒侵入西北印度，这一地区的佛教，急剧的衰落了。

　　人的护法而类似天神护法的，有佛命宾头罗颇罗堕Pin!d!ola-bha^radva^ja阿罗汉：「若[汝]当留住(世)，后须弥勒佛出，乃般泥洹去耳」的传说(9)。『阿育王传』也说：见佛而没有涅槃的宾头卢来应供(10)。『舍利弗问经』说：佛嘱摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹Kun!d!adha^na、罗!7亩罗Ra^hula──「四大比丘，住(世)不泥洹，流通我(佛)法」(11)。其后，更发展为十六大阿罗汉住世护法说，如玄奘所译『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』。难提蜜多罗Nandimitra [P314] 是佛灭八百年，锡兰──执师子国Sim!hala的阿罗汉。这是由于部派分化，付嘱护持正法眼藏说，不能获得佛教界的公认，所以转化为付嘱佛世比丘 ──大阿罗汉，常住在世间，护持佛法。但这与佛世阿罗汉的游化人间不同，这是随机应现的；「为现佛像，僧像，若空中言(声)，若作光明，乃至(于)梦想」中所见的(12)，从神秘现象，使佛弟子坚固信心的。这是部派佛教时代的情形，与「大乘佛法」的菩萨示现，天神护法，性质是非常的接近了。

　　大乘经早期传出的，如篇幅较长，末后大抵有「嘱累品」。佛将所说的经法，付嘱阿难，及出现于经中的(修学大乘，宏扬大乘的)菩萨们，要大家好好的受持、护持，使佛法流通久远。如『般若经』，『法华经』(13)，『贤劫经』，『持世经』，『华手经』，『佛藏经』，『维摩诘经』等。不过以天神为当机者的经典，如『思益梵天所问经』，『密迹金刚力士经』，『海龙王经』等，都有了天神护持的咒语。本来，「佛法」容忍印度固有的天与鬼神，但被尊为最高的创造神，在佛法中，也还是流转生死的苦难众生，需要佛法的化度，何况低级 [P315] 的鬼神！『阿含经』中所见到的，是向善的天神们，来礼佛，赞佛，尊敬三宝，请问佛法。佛、法、僧是可尊敬的三宝，向善的天神们，会自动的来护持。如『长部』(三二)『阿咤曩胝经』：毗沙门Vessavan!a等四大天王，及统属的鬼神，愿意护持佛弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不为恶鬼所妨害，而能安乐的修行。这是被称为护经Paritta的；佛接受了，嘱比丘们学习，保护平安。天神们愿意护法，为什么要诵习「护经」？如『阿育王传』说：「若付嘱天，法亦不得久住。何以故？诸天放逸故」(14)。诸天虽自愿护法，但长在天处享受福乐，可能会放逸而遗忘的，所以诵「护经」，唤起天神的忆念护持。『大集经』『海慧菩萨品』也说：「汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸！吾今出世，为坏放逸、护正法故而说咒」(15)。

　　护法的大神，是大梵天Maha^brahman，帝释S/akradeva^na^m indra，四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。四王天的天主，东方持国──提头赖咤Dhr!tara^s!t!ra天王，是犍达婆gandharva；南方增长──毗楼勒叉Viru^d!haka天王 [P316] ，是龙na^ga；西方广目──毗楼博叉viru^pa^ks!a天王，是鸠盘荼kumbha^n!d!a ；北方多闻──毗沙门vais/ravan!a天王，是夜叉yaks!a。四王的眷属，当然也就是犍达婆与夜叉等，更统率着其他的神，如阿修罗asura，迦楼罗garud!a ，紧那罗kim!nara，摩!7亩罗迦mahoraga，毗舍阇pis/a^ca，薜荔多preta，富单那pu^tana等。一切地居的鬼神，都是在帝释(如王)、四大天王(如辅臣)的统率下，成为佛法的护法神群。大乘经中，大梵、帝释、四天王的说咒护持，是一般的，更扩大到菩萨与其他，大抵与印度民间信仰的神，及天上的星宿(也是被想象为神的)有关。一、『大集经』『虚空目分』，说有菩萨现畜生身，住在四方的山窟中修慈心。南方是蛇，马，羊；西方是猴，鸡，犬；北方是猪，鼠，牛；东方是师子，兔，龙。这十二位兽菩萨，依十二日、十二月、十二年，分别次第的游行，教化众生。如能修法诵咒，「见十二兽，见已，所愿(求的)随意即得」(16)。这与中国所传的十二兽或十二肖说相同，只是以师子代虎而已。后汉支曜译的『成具光明定意经』，有护法十二神：「有神名大护，……神名 [P317] 普济」(17)。东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra初译的『药师经』，名『拔除过罪生死得度经』，末有十二神王──十二药叉大将：「金毗罗，……毗伽罗」(18) 。『月藏经』所说的十二辰：「一名弥沙，……十二名弥那」(19)。这些以十二为数的护法神，都可能是印度天文学上，黄道带内十二宫的各式神化。二、光味──殊致阿罗沙仙人，广说「二十八宿，日、月随行，一切众生日、月、年岁悉皆系属」(20)。佛于『大方等大集经』(九)『宝幢分』(大正一三‧一四０上)呵责说：

　　「众生暗([愚痴])行，着于颠倒，烦恼系缚，随逐如是星宿书籍……同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法」(21)。

　　论星宿善恶，穷通寿夭，实是愚痴众生的颠倒妄说，是值不得信赖的。经中虽加以呵责，大概为了适应世俗，却又编在经中。『日藏分』中，光味仙人说日、月、星宿，推为过去驴唇──佉卢虱咤Kharos!t!i^仙人说二十八宿(22)。星宿命运占卜，就这样的成为「大乘佛法」！星宿推算吉凶，本是古代的天文学与民 [P318] 间神秘信仰结合的产物，有些佛弟子，认为也是佛弟子所应该知道的(23)。如吴竺律炎共支谦译的『摩登伽经』，二卷；西晋竺法护Dharmaraks!a译的『舍头谏太子二十八宿经』，一卷。广说宿曜吉凶，与「日藏」、「月藏」的意义相同。「天竺三藏若罗严」在于阗译出的『时非时经』，一卷，说明十二月中，那些时日是「时」是「非时」(24)。这些，显然的还是世俗信仰而附入佛法。唐不空Amoghavajra所译的『文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经』，二卷，性质相同，却与文殊师利Man~jus/ri^菩萨拉上了关系。最希奇的，赵宋施护Da^napa^la译的『十二缘生祥瑞经』，二卷，竟然以「无明……老死」等十二支，配日月，论吉凶！部分佛弟子，不自觉的沈迷于神秘的低级信仰，牵强附会，「佛法」时代的理性精神，似乎存在的非常有限了！

　　护法神群，从四大天王、四大比丘以来，都是分别护持四大部洲的一洲。当然，佛法流行的现实人间，从印度、(广义的)西域到震旦──中国，经中是特别重视的。『日藏经』中，佛以四洲的二十大支提[塔]圣人住处(有在于阗的，也 [P319] 有在震旦的)，付嘱诸大龙王。由于龙王贪睡，又好淫欲，为了免得误事，所以又付嘱二十八夜叉大将，协助护持(25)。『月藏经』的付嘱更多：一、欲界的空居四天，四大天王，(天仙)二十八宿，七曜，十二童女，分别的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女护持一洲(26)。二、四大天王又分别护持南阎浮提洲的十六大国。又以阎浮提洲的东、南、西、北，分别付嘱四大天王与他的眷属(27)，这是不局限于印度的十六国，而扩大到阎浮提洲全部了。三、波罗奈国：付嘱善发干闼婆，阿尼罗夜叉，须质多罗阿修罗，德叉迦龙王，大黑天女，及他们的眷属；……震旦国：付嘱毗首羯磨天子，迦毗罗夜叉，法护夜叉，坚目夜叉，大目夜叉，勇健军夜叉，摩尼跋陀夜叉，贤满夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龙王，须摩那果龙王，弗沙毗摩龙王，阿梨帝鬼子母，伊罗婆雌大天女，双瞳目大天女，及他们的眷属(28)。震旦就是中国，比起其他国家，护法神特别多，这是值得注意的！还有没有被分配的，如娑伽罗等一百八十万大龙王，箭毛等八频婆罗夜叉大将，罗!7亩罗等六万那由他阿修罗王， [P320] 歇等六十二百千大天女，凡是「不得分(配)者，应当容忍」，也要在所住处护持佛法(29)。二十八宿，也分别的付嘱各国；七曜与十二辰，也应该「摄护国土、城邑、聚落，养育众生(30)。『日藏』与『月藏经』，这样的广列龙王、夜叉等名字，付嘱护法，与梁僧伽婆罗Sam!ghavarman初译的『孔雀王咒经』，有同样的情形。如说：「钩留孙陀夜叉，住弗(衍文)波多利弗国；……常在阿多盘多城」的大力夜叉(31)。「二十八夜叉大军主名，守护十方国土」(32) 。还有十二大女鬼，……五大女鬼；八大罗剎女，……七十一大罗剎女；佛世尊龙王，……两小白龙王(33)。辛头河王，……毗摩罗河王[河神]；……须弥山王，……摩酰斗山王[山神]；……蔼沙多哿摩诃里史大仙人，……阿已里米虏大仙人(34)。这都是罗列夜叉等鬼神，分布各方，能护持佛法的。虽然『孔雀王咒经』属于密典，而罗列鬼神群，从鬼神得到护持，与『日藏』、『月藏』的精神相符。这都应该是西元四世纪集成的；论师们正从事于深细严密的论究，而一分通俗的教化者，正加速进行，佛法依赖鬼神护持的方向。 [P321]

　　佛法要依赖鬼神护持的理由，如『大方等大集经』(一０)『虚空目分』(大正一三‧一七二上──中)说：

　　「我今以此正法，付嘱四大天王，功德天女，四大龙王，诚实语天，四阿修罗王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业，不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼、龙欲坏佛法，降注恶雨恶风，……如是恶鬼(龙)，复令如来所有弟子：剎利、婆罗门、毗舍、首陀、大臣、长者，悉生恶心。恶心既生，互相残贼，……谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持」。

　　「大乘佛法」要依天(鬼)神护法，才能久住世间，这可说是离奇的，然从苦难的现实人间来说，也是可以理解的。这一倾向，表示了政治与宗教的相关性，也表示了「衣食足而后知礼义」的意义。佛法虽进入大乘时代，而传统「佛法 [P322] 」──声闻乘与大乘，主要还是依出家众来住持宏通的。出家众的经济生活，以及塔寺的兴建，都依赖于在家信众的布施。将来弥勒Maitreya出世成佛，当时有轮王的仁慈治世，社会和平繁荣与佛法昌明同时，是佛弟子理想的现实人间。反之，如政治衰乱，佛法也要蒙受损害。佛法在西北印度，扩展到现在的巴基斯坦Pakistan ，及阿富汗Afghanistan，俄属中亚细亚的一部分，并通过Wakhan 山谷，到达西域的于阗等地方。从西元前三世纪后期起，臾那人，波斯(即安息)人，赊迦人，先后进入西北印度。西元一世纪，大月氏──贵霜Kus!a^n!a 王朝，又统治西北印度，并侵入中印度。到西元四世纪中，!2嫢哒Hephtalites人又侵入北印度。虽说这些民族，渐受佛法的教化，特别是被指为释迦族后裔的赊迦人，都信奉「大乘佛法」，但西北印度及以外的西北地区，在异民族的不断兴起，也就是在不断的动乱苦难中，佛法也受到了伤害，所以说：「将有三恶王，… …由于是之故，正法有弃亡」(35)。在民族复杂，政局动乱过程中，佛教为了适应生存，僧品不免渐渐低落，所以有「乃至(佛灭)千岁，正法衰灭」的预言 [P323] ，也就是「末法」思想的来源。依此去理解上面所引的经文：「恶鬼恶龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风、尘坌，为诸修行三业比丘而作重病。……吹吐恶气置饮食中，故令食者得大重病」：这是风雨不调，疫病流行。又说：恶鬼令一切人「悉生恶心，恶心既生，互相残贼」；弄到「国土城邑空荒无人」：这是不断战争所造成的现象。在这种情形下，人的力量太小了！虽不是没有少数杰出的修行者，但对和合僧伽(代表佛教)的流布佛法，不免有「谁当流布如是经典」的感慨。恰好西元四世纪初，笈多Gupta王朝在中印度兴起，梵文学复兴，传统的宗教 ──印度教也兴盛起来；印度群神的信仰，在民间也增强起来(唯识等论师，也是兴于中印度的)。面对这一情势，佛法要在社会安定繁荣下发展，北方的佛教人士，也就只有付嘱鬼神来护持佛法了。

　　『日藏经』说：「有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活」；「欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之」(36)。恶鬼神会夺人的精气，也会以恶气吹入人体，人是会失心、疾病而死的。反之，如『禅秘要法经』说：「 [P324] 释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……恒坐安隐，快乐倍常」(37)。『观佛三昧海经』说：「作诸天手持宝瓶想，持药灌想；药入顶时，遍入四体及诸脉中」(38)。这是善天以天精气来滋益人，或作这样的观想了。这种增、损精气的思想，是印度及一般民间宗教所固有的，如中国古人说：「天夺其魄」，也是这类神秘信仰的一种表示。「精气」，不知原文是什么，意义是相当广的。如『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三二二下)说：

　　「不令(鬼神)数数恼乱众生，以此方便，令四天下，大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门」。

　　经上说到三种精气：地精气，众生精气，正法甘露精气。地精气，从经文的「大地余味」，想到了劫初时，大地的地味pr!thivi^-rasa充满，因众生的贪着而 [P325] 渐渐隐没的传说。地精气是自然物，使五榖花果中，富有营养资益的成分。众生精气是众生的，特别是人类，使人身心健康、和平安乐的内在因素。正法甘露精气，是佛法的，清净而向善向涅槃的力量。这三者有相互关系：地精气增减，众生精气增减，正法甘露精气也就增减──佛法的兴盛或衰落。这与上文所引，付嘱天神护法的意义，是相通的，如『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三二一下)说：

　　「若彼(恶)天、龙乃至毗舍遮，于阎浮提作于一切斗诤、触恼、非时风雨、疫病、饥馑、(严)寒(酷)热等事，(善天、龙等)各各随分而遮护之，……寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏」[地精气不减]。 「于阎浮提诸处人中，及!C摡鹿鸟兽，随其所欲，皆无乏少」[众生精气不减]。 「以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，…… 世尊正法则得久住」[正法甘露精气不减]。 [P326]

　　经文上面，是从苦恼衰乱说起的。由于恶神的恼乱，「众生多有种种饥馑、疫病，爱别离苦。众恼逼切，各各迭相怖惧斗战，心常恐畏。诸王剎利，……于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害、烧煮、割截，五榖、财帛，所欲供具，身心乐事，及诸善行皆悉损减」(39)。这叙述那三种精气的依存关系：如没有善良天神的护持，恶鬼神就会捣乱，引起风雨不调，年岁荒歉，疫病流行。这样，众生就会互相畏惧，不断斗争。特别是国土(武士们)的逼恼一切众生，杀害不已。这样，资生的乐具缺乏，衣食不足，众生也就难于向善，修人间善行，及向出世涅槃的佛法了。所以惟有付嘱天神等护持世间，遮止恶鬼神的恼乱，才能物资丰盈，人情和乐，佛法昌盛。面对无休止的动乱，民生疾苦，佛法衰落，那些「寂定[禅]为业；善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒」，倾向于适应民俗的大乘行者，也就热望于天、龙等护持佛法了。这也许能使佛法延续一些时间，但论佛法，不从佛弟子的解行着手；论动乱，不从政治的和平建设去努力：佛法终究是天神所护持不了的。西北印度的佛教，实质上衰落已久，再经过!2嫢哒的侵 [P327] 入、破坏，也就急剧的衰落下来(40)。当然，依赖于神秘的「念天」法门，还要创开一新的局面，不过对「佛法」来说，距离是越来越远了！

　　天神等护法，以上是以『大集经』的部类来说明的。『大集经』被称为「五大部」之一，部类不少。初由北凉昙无谶Dharmaraks!a译出，名『大方等大集经』，二九卷。「丽藏本」与「宋藏本」，都是六０卷，这是隋僧就的纂集本。六０卷本，最不妥当的，如『日密分』与『日藏分』，是同本异译，竟编成二分。又以古译的『明度校计经』，说是高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译，编为最后的『十方菩萨品』。昙无谶所译的二九卷，应该是：一、『璎珞品』；二、『陀罗尼自在王菩萨品』；三、『宝女品』；四、『不昫菩萨品』；五、『海慧菩萨品』；六、『无言童子品』；七、『不可说菩萨品』；八、『虚空藏品』 ──以上都称为「品」；九、『宝幢分』；一０、『虚空目分』；一一、『宝髻菩萨品』；一二、『日密分』。从名称与内容来说，『宝髻菩萨品』称为品，应编在『虚空藏品』的前后。『日密分』没有译全，可能是多少遗失了。从『璎珞 [P328] 品』以下，佛都是在佛功德威神力所现的大宝坊(宫殿)中说法。『宝幢分』以下，住处渐变了，也有次第可寻。如一、『宝幢分』：说如来初成正觉，住王舍城Ra^jagr!ha 。优波提舍Upatis!ya──舍利弗S/a^riputra，拘律多Kolita──大目犍连Maha^maudgalya^yana 二人，见马星As/raka比丘而出家。二、『虚空目分』，说舍利弗与目犍连出家不久。三、『日密分』──『日藏经』：在王舍城，「为诸大众说虚空目、安那波那甘露法门、四无量已」；又为了降伏恶龙，升须弥Sumeru顶，又「下佉罗坻Khadiraka圣人住处」(41)。四、『月藏经』：「佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处」；时佛「说日藏经已」(42)。五、『大乘大集地藏十轮经』：佛住「佉罗帝耶山诸牟尼所依住处」；「说月藏已」(43) 。六、『大集须弥藏经』：佛「在佉罗帝山，依牟尼仙住处」。佛说如来与功德天──吉祥天女S/ri^-maha^devi^，过去共同发愿：功德天愿于释尊在秽土成佛时，自己作功德天，「得受阿耨多罗三藐三菩提记」(44)。七、『虚空孕菩萨经』：佛「住佉罗坻迦山」；「世尊授功德天记!8謣讫已」(45)。八、『观虚 [P329] 空藏菩萨经』：「佛住佉陀罗山」；「先于功德经中，说虚空藏[孕]菩萨摩诃萨名」(46)。『宝幢分』以下的几部经，有次第先后，着重于降魔、降伏恶龙等；天龙等护法，明国王、大臣、初学菩萨的罪业，忏悔，说种种咒语。而『日藏经』以下，都是在佉罗帝山牟尼住处，列举现存汉译经典如下：

　　图片

　　一、『大乘大方等日藏经』    一０卷  隋那连提耶舍再译(昙无谶初译

　　『日密分』，三卷，不全)

　　二、『大方等大集月藏经』    一０卷  高齐那提连耶舍译

　　三、『大乘大集地藏十轮经』  一０卷  唐玄奘再译(初译『大方广十轮

　　经』，八卷，失译)

　　四、『大乘大集须弥藏经』    二卷    高齐那连提耶舍译

　　五、『虚空藏菩萨经』        一卷    后秦佛陀耶舍译

　　(异译本有：『虚空藏菩萨神咒经』，一卷，失译。

　　『虚空藏菩萨神咒经』，一卷，刘宋昙摩蜜多译。

　　[P330]

　　『虚空孕菩萨经』，二卷，隋阇那崛多译)

　　六、『观虚空藏菩萨经』      一卷    刘宋昙摩蜜多译

　　这次第六部经(后一部是修行法)，以五位大菩萨为名：日藏Su^rya-garbha菩萨，月藏Candra-garbha菩萨，地藏Ks!itigarbha菩萨，须弥藏Sumeru-garbha菩萨，虚空藏a^ka^s/agarbha菩萨。菩萨，大都是依事、依德立名的，这五位菩萨所依的：是须弥山；运行于须弥山腰的，是日与月；日月所照临的，是四大洲的大地，上面是虚空。这五位菩萨的类为一聚，不正是依须弥山、日、月、地、虚空而立名的吗！而且都称为藏，是garbha──胎藏[孕]。五位中的虚空藏菩萨，是从西方世界来的(47)。昙无谶所译的『大集经』(八)『虚空藏品』，异译有唐不空所译的『大集大虚空藏菩萨所问经』。这位虚空藏菩萨，原语为Gaganagan~ja ；「安此无尽之藏在虚空中」，「是故名为虚空库藏」(48)，与胎藏不同。而且，Gaganagan~ja菩萨是从东方世界来的。来处不同，法门不同，名字不同，这两位虚空藏，是不一样的。日、月、地、须弥、虚空──五位「藏 [P331] 」菩萨，是参照欲界地居天神住处而立名的；是地居天神的佛化。我在「东方净土发微」中指出：药师琉璃光佛，是蔚蓝色的天空──「穹苍」；日光遍照与月光遍照二大菩萨，是日、月的光辉；「八大菩萨乘空而来」，是八大行星；十二药叉大将，是黄道带内的十二辰；每一位有七千眷属，总共八万四千，如无数的小星星(49)。「大乘佛法」的佛与菩萨，有取法天界，并有类集与有组织的倾向。(以下没有写出)

　　注【25-001】『阿育王传』卷四(大正五０‧一一四中)。『阿育王经』卷七(大正五０‧一五三上)。『付法藏因缘传』卷二(大正五０‧三０一上)。

　　注【25-002】『岛史』(南传六０‧五五──五六)。『大王统史』(南传六０‧一九七)。

　　注【25-003】『阿育王传』卷三(大正五０‧一一一中)。『阿育王经』卷五(大正五０‧一四九上──中)。

　　注【25-004】『阿育王传』卷六(大正五０‧一二六下)。

　　注【25-005】『虚空藏菩萨经』(大正一三‧六五一下、六五二上)。

　　注【25-006】『大乘大集地藏十轮经』卷四(大正一三‧七四０中──七四五上)。『大方广十轮经』卷四(大正一三‧六九六下──六九九下)。 [P332]

　　注【25-007】『大方等大集经』(一四)『日藏分』(大正一三‧二三五下)。

　　注【25-008】『大乘大集地藏十轮经』卷四(大正一三‧七四一中──下)。

　　注【25-009】『佛说三摩竭经』(大正二‧八四五上)。

　　注【25-010】『阿育王传』卷二(大正五０‧一０五中)。『阿育王经』卷三(大正五０‧一三九下)。『杂阿含经』卷二三(大正二‧一六九中──一七０上)。

　　注【25-011】『舍利弗问经』(大正二四‧九０二上)。参阅『佛说弥勒下生经』(大正一四‧四二二中)。

　　注【25-012】『舍利弗问经』(大正二四‧九０二上──中)。

　　注【25-013】『妙法莲华经』，以「嘱累品」为止。以下各品，为次第续集。

　　注【25-014】『阿育王传』卷六(大正五０‧一二六中)。

　　注【25-015】『大方等大集经』(五)『海慧菩萨品』(大正一三‧七三中)。『佛说海意菩萨所问净印法门经』卷一七(大正一三‧五一九中)。

　　注【25-016】『大方等大集经』(一０)『虚空目分』(大正一三‧一六七中──一六八中)。

　　注【25-017】『成具光明定意经』(大正一五‧四五八上)。

　　注【25-018】『佛说灌顶』(拔除过罪生死得度经)』卷一二(大正二一‧五三六上)。

　　注【25-019】『大方等大集经』(一五)。『月藏分』(大正一三‧三七三上)。

　　注【25-020】『大方等大集经』(九)『宝幢分』(大正一三‧一三八下──一四０上)。 [P333]

　　注【25-021】『宝星陀罗尼经』卷四(大正一三‧五五六中)。

　　注【25-022】『大方等大集经』(一四)『日藏分』(大正一三‧二七四下──二八二中)。

　　注【25-023】『十诵律』卷五七(大正二三‧四一九下──四二０上)。

　　注【25-024】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第九章(五四０)。

　　注【25-025】『大方等大集经』(一四)『日藏分』(大正一三‧二九三中──二九五中)。

　　注【25-026】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三四一下──三四二中)。

　　注【25-027】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三四二中、三四六中──三五一上) 。

　　注【25-028】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三六四中──三六八下)。

　　注【25-029】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三六八下──三六九下)。

　　注【25-030】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三七一上──三七三上)。

　　注【25-031】『孔雀王咒经』卷上(大正一九‧四五０上──四五一下)。

　　注【25-032】『孔雀王咒经』卷下(大正一九‧四五二上──中)。

　　注【25-033】『孔雀王咒经』卷下(大正一九‧四五二下──四五五上)。

　　注【25-034】『孔雀王咒经』卷下(大正一九‧四五六下──四五七下)。

　　注【25-035】『佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章』(大正四九‧一一中)。

　　注【25-036】『大方等大集经』(一四)『日藏分』(大正一三‧二六七下、三一五上)。

　　注【25-037】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五一下)。 [P334]

　　注【25-038】『佛说观佛三昧海经』卷四(大正一五‧六六四下)。

　　注【25-039】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三二一中)。

　　注【25-040】以上，参阅拙作『北印度之教难』(『妙云集』下编『佛教史地考论』二八五──三二二)。

　　注【25-041】『大方等大集经』(一四)『日藏分』(大正一三‧二三三上、二八九上)。

　　注【25-042】『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧二九八上)。

　　注【25-043】『大乘大集地藏十轮经』卷一(大正一三‧七二一上)。

　　注【25-044】『大方等大集经』(一六)『须弥藏分』(大正一三‧三八一下、三八五中──下)。

　　注【25-045】『虚空孕菩萨经』卷上(大正一三‧六六七下)。

　　注【25-046】『观虚空藏菩萨经』(大正一三‧六七七中)。

　　注【25-047】如『虚空藏菩萨经』(大正一三‧六四七下)。

　　注【25-048】『大方等大集经』(八)『虚空藏品』(大正一三‧一一一上)；『大集大虚空藏菩萨所问经』卷四(大正一三‧六三０上)。

　　注【25-049】『东方净土发微』(『妙云集』下编『净土与禅』一三九──一四四)。

　　注:[ ]内之文字在原书中之字略小

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