太虚法师：佛教徒与国民外交

太虚法师：佛教徒与国民外交

　　──在中央广播电台广播──

　　虚空无边，世界无量，众生无数，佛教以无尽虚空界、世界、众生界为对象，普遍无外，有何外交之可言！然缘起无碍，遇缘即宗，释迦世尊以娑婆大千世界为化域，则此一大千世界之外，便有东西南北四维之十方世界，各有能教化之佛陀，亦各有所教化之众生，形性不同，事相悬殊；故有中央毗卢遮那佛之华严世界，东方药师佛之琉璃世界，及西方阿弥陀佛之极乐世界等之无数世界，各各安住，互互涉入，灯灯明照，光光相网。在差别中不失其无碍之平等，在平等中亦不坏其无量之差别。由不坏其无量之差别而言，则此一佛刹与彼一佛刹，交互相涉，主伴相摄，遂极尽其外交之能事。差别重重，浸假而同一娑婆大千世界内有各中千世界，同一中千世界内又有各各小千世界，同一小千世界内又有梵界、欲界、各各天世界及人世界等，而人世界内又有东胜神、南赡部等四天下。南赡部则吾人所处之此一地球也，地球之外为吾人交通所不能及，亦即为外交所不能施。而地球之上，环隔大海，陆有大洲、小岛之别，人有文明、野蛮之异，传续之民族非一，统治之国家林立，和则相助，犯则相争，故人间各国之需有外交乃尤亟。

　　人间诸国族内有中华民国，在并世存立各国间，盖最为史长、土广、民众、物丰之一国。徒以近二百年来昧于外情，闇于外交，以致政治失当，文化落伍，竟不能与世界各大国族立于平等之地位，可痛可耻孰甚！六十年来，孙中山先生始以三民主义，组国民党而救之。民族主义，既求国内诸宗族一律平等，复求自国与并世诸国族咸获自由独立之平等。民权主义，求国内全体人民，不分阶级、宗教、职业之区别，其义务权利皆得平等。民生主义，既求国族经济之发展，能达并世诸大国族之水准，复求国内人民生活均获平等优裕之享受。循是以建成民有、民治、民享之中华民国，则不惟可以发挥光大有五千年历史之中华国族，且可以联合平等相待诸国族，共进于太平大同之世界。然我中华国族，现方受日本等侵掠国之侵掠，而与美、英、苏等同盟国共同抵拒之阶段。如何揭破侵略国之阴谋，如何增进同盟之资助，俾胜利之早临，和平之再建，有待于外交之运用者殊大！

　　外交本于一定之国策，而运用上可分政府外交、与国民外交之两类。政府外交，为政府与各国政府之正面交涉；国民外交，则可由每国之人民表示其民意于各国之政府与人民，亦可由各种有国际关系之事业或组织，容易与各国人民接近或得其同情者，与之为种种侧面之调洽或宣达，辅成正面交涉之进行。故国民外交如能与政府外交为适当之配合，实足收外交上活泼灵动之功效。由此、而佛教遂亦有外交之可言。佛教为一有广大国际关系之宗教，在中国已有二千年之历史，早为构成国民文化之一要素；而上至政府官员，下至穷乡僻壤、大市通都之一般民众，直接间接，拥有大多数之佛教信徒；虽尚无十分健全之教团，然亦已非漫无组织。本其国民中之佛教徒立场，足可对于各国之佛教徒，就其同一佛教之信仰，本佛教大慈大悲救世救人之精神，发挥容易接近唤起同情之外交作用。现今直接侵掠中国之日本人民，其为佛教徒者且占十分之四有余，虽已形格势禁而末由通款，然邻近各邦之纯奉佛教如缅甸、暹罗、锡兰等国民，及拥有相当多数佛教徒之安南、印度等国民，或已沦入敌国之势力圈中，或方受敌国之威胁，其可与我国表同情者，正复无量。诚能由中国佛教徒发出在抗战中共同争取胜利，在胜利后共同建设和平国际之呼声，其成为国民外交上之一有力功用，盖无疑义。

　　今者、我同盟国已胜利在望，而胜利后之成立自由平等之和平国际，又皆同所期望。非降魔不能成佛，非克服侵掠不能建立和平。我全国佛教徒应如何联合各国佛教徒，各国佛教徒应如何与各国佛教徒携手偕进，以造成佛教徒之自由世界！此其时矣！其此时矣！(见海刊二十四卷六期)

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