大寂尼师：佛教「学戒」的意义 优婆塞五戒义 2、不偷盗戒

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大寂尼师：佛教「学戒」的意义 优婆塞五戒义 2、不偷盗戒

　　(2)不偷盗戒

　　甲、何谓偷盗罪？

　　没有经过别人的同意，私自拿取他人的物品，离开本位，任自己想用，这就是最初以人为本的私心偷盗行为。

　　乙、何谓助盗法？

　　凡是运用各种方法，帮助自己达到偷盗目的地行为，乃至用手盗取物品，尚未将物品移动本位之际，都称为助盗法。

　　丙、如何守持不偷盗戒？

　　(甲)财务问题

　　关于财务有两种，一种是他人所有，一种不属于他人所有。凡是偷盗他人所拥有的财物，就是犯下偷盗罪。而属于他人所有财务又分为两种：一种是在众生所居住的地方，一种是指他人名义下所拥有的空地(如田地、山地、建筑地等)。凡是看见财物在这两种地方，都不应生起：四处无人，私自拿取、偷盗的行为，而增长自己自私、贪取之心。

　　(乙)人命问题

　　关于人命问题，也分为两种：一是内命，一是外命。内命就是指众生的性命问题；外命则是指众生赖以维生的衣食问题。如果我们劫夺了众生的民生父母，无异是截断了众生生命之源。

　　在今天功利社会的时代里，偷盗戒是最容易触犯的。诸如倒会、玩股票、玩大家乐、玩彩券、玩六合彩、赌博…..等等都是直接或间接涉及他人的民生问题，乃至社会问题。今天你赢了，明天他输了，真是几家欢乐，几家愁！？俗话说：「人为财死，鸟为食亡。」这句话在「投机」风气兴盛的今天，正说明了一般人临死仍然爱财的通病。

　　丁、反省偷盗的因果问题

　　(甲)现世因果问题

　　偷盗的居心与行为，有轻有重，当然所获得的因果也有轻有重。先以现世我们可以看到的因果来说：

　　所谓近朱者赤，近墨者黑。「志趣相投」的人，大都聚合在一起。善恶因缘的差别，就由此区分出来。从此，你的「人格有缺陷」，善友远离，内心不再「光明正大」。如又入党入派，犯有重大偷盗行为的人，想要洗手不干，却又受到旧识牵制，力不从心。人生从此划下定位，想要摆脱这种「自作自受」的重重因缘缠结，恐怕要多费一点功夫了。

　　(乙)来世因果问题

　　犯下偷盗行为，就为我们自己种下来世的贫穷果报与勤苦求财的因果。恶行重者，甚至堕入地狱受苦。地狱罪毕，投生为人，贫苦下贱，六根不全，可不警惕！？

　　戊、偷盗戒不可悔罪的意义

　　如『戒经』说：「以三种方式偷取他人重物，犯不可悔罪，一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗；用身者，用身分等取他物；离本处者，随物在处，举着余处。」

　　又说：「复有三种，取人重物犯不可悔罪，一者自取，二者教他取，三者遣使取。自取者，自手取离本处；教他取者，若优婆塞(以男居士为代表)教人言：盗他物，是人随意取离本处时；遣使取者，语使人言：汝知彼重物处不？答言：知处，遣往盗取，是人随语取离本处时，犯不可悔罪。」

　　由此可知，犯偷盗戒不可悔罪的基本道理，有两种意义，一种在于偷盗者「心念」的启动，想要偷盗，而真的付诸行动，犯下偷盗的行为，一种是被偷者对「遗失财物」的情绪感受问题，甚至涉及全家生计问题。

　　如果偷盗者用心深重，不论是自己动手、或者教人家动手，或者辗转派遣别人去偷盗，只要将受害者的财物取离本处，而且受害者重视此物，令其内心产生极度不安、焦虑、瞋怒，便已经使双方来世结为冤亲债主，近则今世双方识知，冤家结深，甚至因此而报复对方，造下谋杀偷盗者的滔天大祸。远则今世双方不识知，但是来世一定相遇，冤冤相报，无有了期，双方都会因今世的「偷盗怨结」，而使来世有丧失人身，堕落悪道，及转生为人时，六根不全的危险。

　　从偷盗者与受害人双方面的用心处、感受力、报复心的强弱问题，及未来果报轻重、先后、快慢等问题，而将犯下偷盗罪的轻重标准，判为可悔罪，或不可悔罪。兹举出数种情形，来说明犯下偷盗罪的轻重现象。

　　己、不可悔罪或可悔罪的偷盗情形

　　(甲)不可悔罪的偷盗情形

　　甲一、有五种情形私取他人重物犯下不可悔罪

　　此五种情形即：

　　1、当你在急需财物救助时，不得已犯下偷盗行为(苦切取)。

　　2、当你私自拿取他人财物时，因为轻慢对方，而不肖这份财物，用轻视心、傲慢心拿取(轻慢取)。

　　3、或者你诈称你是某某人，向对方骗取财物。

　　4、或者别人不愿给你财物，你却强夺他人钱财。

　　5、或者你藉称这是他人寄托之物，要你前去领取。

　　凡此种种都是犯下不可悔罪的偷盗情形。

　　为何称此「五种私取他人重物」为「不可悔罪」？最主要是针对「偷盗者『恶意伤人』的深重用心」以及「被偷盗者」产生「极度的焦虑、痛苦、嗔恨、报复……」，乃至因此形成「生活困窘、三餐不济……」的紧急情况而言。

　　这种双方未来所产生的「罪业因果」及「冤冤相报」的情况最为严重，甚至因此辗转加剧形成生生世世相互加害、仇恶的「誓不两立」、「无可解结」的「罪业因缘」，而这种双方互相「缠结」的罪业因果，不是用今生事相上(诸如心性上、行为上的在佛像前忏悔)就可以灭除双方未来世中「所纠缠、难解的罪业因缘」，所以判为不可悔罪！

　　再则「用这种恶意伤人」的「深重用心」犯下「偷盗行为」之「深恶偷盗心性」，会因在屡次「偷盗时皆得手的『得髓知味』的情况下，不知悔改」，而将这种「偷盗习性」延续至未来世中，继续犯下「用深重恶心」造作「偷盗行为」，而于未来世中，因为经常「用深恶心偷盗」而与「无数被偷盗者」形成无数冤冤相报、无有止尽的情况。因此「在今世及未来世中」甚难悔改的「深恶偷盗习性」一定会阻碍你往学佛道路前进，不是今生在佛像前短暂的礼忏就可以扭转其「偷盗的习性」，因此判为「不可悔罪」。

　　甲二、材木

　　如果你看见有人在河岸，正在搬运材木至竹筏上，木头不慎掉入水面，随水流下，而你用偷盗心私自捞取，只要你将木头举离水面时，就是犯下不可悔罪。(其他物品亦同)

　　而为何会称此偷盗行为，为不可悔罪？原因是如果因此「偷盗私取行为」，而令「对方」当下产生「嗔恶心、报仇心……」，甚至因此「对簿公堂」、「大打出手」……，双方绝对因此结下今世及未来世中不可解结、互相仇恨、互相报复的「罪业因缘」，而成为未来世中的「冤亲债主」，冤冤相报，无有了期。纵然你今世已经学佛，但是未来世中与类似这种无数「冤亲债主」相逢之时，他们一定会障碍你往学佛道上前进……，所以这是判为「不可悔罪」的原因之一。

　　甲三、飞鸟

　　如果你看见有鸟飞过来，只要辩知是有主之鸟，不论它飞到那里，都不应私自偷取。或者你看见有鸟(不论是有主之鸟，或者野鸟)，将他人家中的物品或财宝冲飞而去，只要用偷盗心以种种方法私自夺取鸟口中或爪里所衔抓之物，都是犯下不可悔罪。(其他动物亦同)。

　　而为何亦判此种偷盗行为为「不可悔罪」？原因是只要「饲主」因此对你生起「讥嫌心、嗔恨心、敌对心……」，在「今世」及「未来世中」一定成为「冤亲债主」，互相敌对、互相伤害，无有了期，而这种双方面互相「纠葛」的罪业因缘，不是用今生事相上(诸如不是在佛像前礼忏，也不是用各种诵经、念佛、持咒、超渡……方式，回向对方)，就可以灭除双方未来世中「所缠结、难解难了」的「互相瞋恶、对立」不愿化解的「重罪因缘」，所以判为「不可悔罪」！(以下「不可悔罪」之意皆同)

　　甲四、赌博

　　如果你正在与别人赌博，而私自在赌牌上或赌具上动手脚，因而赢了许多财物，只要价值五钱(依戒经所说：即所取之财物令对方生起嫌疑心、瞋恨心、报复心，而形成今世及未来世中不可解结的「罪业因缘」)，便是犯下不可悔罪。以上所说价值五钱之意皆同。

　　甲五、经书

　　如果你在别人没有同意时，私自用偷盗心拿取他人的经书，依经书的轻重(即对方视经书的轻重价值，或因此对你产生轻视、瞋恨、仇视心态的轻重……)，而判为可悔罪或不可悔罪。

　　甲六、田地房屋

　　如果你与他人平分田地，而你过份贪得，对方不愿；或者别人租借田地、房屋给你，而你过期不还；或者当地主、屋主需要用田、用屋时，向你讨回田地、房屋，你借故不还；或者运用种种关系、方法，霸占人家田地、房子，而因此令双方结下今世及来世的种种互相嗔恨、互相敌对、互相伤害乃至「杀害」的「罪业因缘」，就是犯下不可悔罪。

　　甲七、税捐

　　如果当你应缴税金时蓄意逃税，或者到了关税之处，贿赂官员，托人带物….，等等制造逃税的情形，只要价值五钱(依戒经所说：即所取之财物令对方生起嫌疑心、瞋恨心、报复心，而形成今世及未来世中不可解结的「罪业因缘」)，都是犯下不可悔罪。

　　甲八、分赃

　　如果你与盗贼共同谋夺某村落财物，而分得赃物、赃款，只要价值五钱，因此令对方对你产生嗔恨心、恶毒心、仇恨心……，而形成今世及未来世中的双方敌对的种种「罪业因缘」，就是犯下不可悔罪。

　　甲九、生物

　　不论你偷盗有主饲养的虫类(无足众生)；或者偷盗笼子里有主饲养的鹅、雁、鹦鹉、鸟等(二足众生)；或者偷盗有主饲养的象、马、牛、羊等(四足众生)；或者偷人、盗人，只要取离本处，而因此令「饲主」对你产生嗔恨心、报复心、敌对心……，而形成今世及未来世中的双方互结的种种「罪业因缘」，都是犯下不可悔罪。

　　(乙)可悔罪的偷盗情形

　　相对的，不论你自己动手或者教人家动手，或者辗转派遣别人去偷盗「有主」的财物，只要没有超过「五钱」，换句话说，受害者不会因你的偷盗行为，生起苦恼心、瞋怒心、报复心恶劣的偷盗心意，而且你自己也没有恶劣的偷盗心意，就判为「可悔罪」，是可以用礼忏的力量转变你的罪恶感成为清净心，乃至「对方」并不会因此而对你产生「仇恨心」，而不会因此形成今世及未来世中的种种「双方互结」的「罪业因缘」，所以判为「可悔罪」。兹举出几个例子来做说明：

　　甲一、欲谋

　　譬如说你想偷盗有主的金钱或物品，只要你正在欲谋偷盗的计划，生出想要偷盗的动机，虽然还没有行动，就已经犯下偷盗的心地戒，乃是中罪可悔。

　　甲二、失窃

　　或者有人向你问路，你却不怀好心，让他绕远道而去，如果对方因为你的报路，而在那条道路上失窃，若是失窃的财物只是「轻物」，而「对方」并不会因此怪罪你，但是你仍然犯下中可悔罪。

　　甲三、破坏

　　如果你在与人交易菜价时，因为价钱没谈妥，而心生不悦，于是你用种种方法，令对方的菜田或菜种干枯(如用咒术、农药、喷剂等)，轻则犯下可悔罪，重则犯下不可悔罪。

　　亦即是说，对方不会因此「责怪你」，则是犯下「可悔罪」。相反的，如果对方因此「深深责怪你」，又对你产生「嗔恨心、报复心……」，双方便因此结下今世及未来世中的种种「罪业因缘」，所以判为不可悔罪。

　　甲四、另有七种情形也是犯下中罪可悔

　　再说有七种情形亦是犯下中可悔罪：

　　第一、不是自己财物的想法(非己想)；

　　第二、没有经过他人同意(不同意)；

　　第三、没有暂时使用的想法(不暂用)；

　　第四、知道这是有主的财物；

　　第五、没有发狂现象(不狂)；

　　第六、没有精神失常、散乱的情形(不心乱)；

　　第七、没有严重生病的情形，导致精神恍惚(病坏心)。

　　如果你没有以上七种现象，而偷盗人家视为贵重之物的财物，因此而令「对方」对你产生「嗔恨心、报复心……」，结下今世及未来世中种种「罪业因缘」，就犯下不可悔罪。

　　退一步说，假使你偷盗的财物是对方认为可有可无、不看重的财物(轻物)，便犯下中可悔罪，乃是就你的「偷盗心性」而在佛前求忏悔、行礼忏，誓言不再犯过而判为「中可悔罪」。否则这种「偷盗习性」今世不深切反省、悔改，来世仍然会继续「偷盗下去」……，无有止息！

　　庚、偷盗无罪的情形

　　(甲)佛舍利

　　如果你用偷盗心偷取佛舍利，便是犯下中可悔罪；如果你对佛舍利心存恭敬、赞叹，急欲请回礼拜、供养，而在某种特殊情形下，(如于无人看守佛舍利时)，用恭敬心、赞叹心请回佛舍利虔敬礼拜、供养，再于事后将其用心告知对方，对方亦愿成全其人，便不犯偷盗戒。但是并不是鼓励大家可以用恭敬心去私取佛舍利及任何圣者舍利。事实上，在对方没有同意时，就去私取，于一般的情形下，内心会没有「偷的念头」是很难令人相信的。甚至你「偷回的佛舍利」，正在「佛寺及精舍中」受「信众礼拜、忏悔……」，令「信众」顿时无所依持！若是在「偷回去后」不知「恭敬送回佛寺」，不但「护法神不悦」，亦是犯下极大的过失！

　　(乙)又有七种情形私取他人财物不犯偷盗戒

　　第一、你肯定私自拿取的东西，是你自己的财物；

　　第二、你是经过他人同意才私自拿取他人的财物；

　　第三、你有暂时使用他人财物的想法；

　　第四、你确定私自拿取的物品是没有主人的；

　　第五、你有发狂的病症；

　　第六、你有精神异常、心神杂乱的现象；

　　第七、你有严重的疾病，使你丧失分辨有主、无主的能力；

　　如果你有以上七种情况中的任何一种现象，就没有违犯偷盗戒。

　　但是如果因此令「对方」对你仍然产生「嗔恨心、报复心……」，今世不愿意原谅你，未来世中仍然因此与对方结下无数不可解结的「罪业因缘」，不会因你今世「病症」犯下「偷盗行为」而于未来世中不用受报。除非「对方」因此同情你的「病症」，今世不愿与你计较，不会结下未来世中的无数「罪业因缘」，可以判为没有犯下「偷盗戒」。

　　(丙)以为无主物

　　如果你已经受持不偷盗戒，有一天，在某处看见一件衣服，丢弃于地(如在田间、山野、地面)，非常喜欢，以为是无主之衣，便随手拿走。当主人看见你拿着他的衣服，认为你是私自偷取他的衣物，但是他并没有因此「怪罪你」，在这种情况下，佛说，因取者以为「无主」，对方又无责备之意，不犯偷盗戒。

　　事实上，财物放在地上时，有的是人遗失的，有的是人不要的，已经受戒者，不可以为只要心想「这是无主之物」，便可在四顾无人下，私自拿取，此乃一般人常犯的毛病。不要看只是小小的「私取心」，却足以一点一滴的串连成生生世世「偷心不断」的果报现前。

　　再说，虽然是无人守护之物，而你明知这一定是人家遗失的，却私自拿取，如果对方因此讥嫌你、责怪你、瞋恨你…，当然犯下偷盗戒，纵然只是有「想要拿取之心」而没有行动，却已经在八识田中种下「偷心的种子」。

　　楞严经说：「偷心不断，尘不可出。」这即是开示佛弟子为何要根本的戒除「偷盗心」的最好说明。

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