慈法法师：阿弥陀佛四十八大愿

慈法法师：阿弥陀佛四十八大愿

　　2008年12月，一批上海居士到贵州向师父请法。12月16日，德雨代大家请慈法师讲解阿弥陀佛的四十八大愿。以下就是记录。

　　——明润记

　　本文是明润师兄根据录音记录文字，为录像配字幕所用，所以为还原现场气氛，文中保留口语。文中数字为配字幕标定时间，与讲法内容无关。由于本文较长，共分三集，上集主要讲法藏比丘发愿的缘起，中集讲解1－20大愿，下集讲解21－48大愿。

　　——宝箧记

　　(大家一起恭诵48大愿完毕)

　　有机会在一起读一段经，提示提示。因为这个经典也好，学习也好，有一个成熟的机会——就是有人提出来，实际读诵是一个最直接的学习了。

　　《无量寿经》我们都知道是，怎么说呢？是净土法门的一个根本经典，这个经典是把阿弥陀佛的因地一直到成佛、度化众生、教言住世，这些所有的故事呢都有一个完整的记述。经典实际就是佛这些教法、教法的缘起的记述与传播，乃至说令有情能实践、成就。

　　一个经典我们看着特别地简单地拿在手里了，你像我们现在因为印刷术啊这种传播的方式越来越多，经典似乎得来十分容易，这个得来容易给我们带来了一个弊病，大家容易不在乎经典，但是我们要知道古来以久这个取经、翻译要突破多少障碍与困难，像现在我们看这些经典都是古人哪——也可以说是不管是印度的僧人过来，或者是说我们的僧人去印度去收集梵本——这都要付出很大的代价的。现代交通很发达了，所以去印度可能是几个小时都可以到了。过去的人，大部分人都了解玄奘法师取经的这个过程，后人有的人认为是《西游记》一样的写法，实际不是那样的，但是来证实经典的一些说法，就像后疑啊——质疑的这些菩萨们，为了达到这个结果他们去寻求原来的这个梵本哪，的确是付出了······百去返者无一二啊，几百个人返回来一二个人，了不起了，能带回来的经典再通过这些译经场、译经师们，把它通过梵本转化到我们这个汉文，让大家来读诵、传阅、实践，这里面就是有很多故事和话题的。有些经典并不是以梵本译的，像什么《普贤行愿品》啊很多，而是以一些其他经文，就是通过翻译以后又再次翻译产生的一些教言。

　　刚才我们读这个《无量寿经》呢，是康僧铠译的一个本子，因为《无量寿经》我们过去说啊，有很多译本，现在丢失了，流传、流传、流传，(由于)战争啊，或者说保存不当啊，现在就剩五种版本，我们要是把五种版本的这个四十八愿来互解呢，就特别有味道。实际在净土网站上这样的机会搞得挺好的，就是四十八愿的这个原译本互照、互相对照，有的是三十二愿，有二十四愿、有四十八愿，你可以把它搞一个，就是好比这一个愿对照一下，相同的给它收集一起，来有四十八愿的这个参照，这个译本跟那个译本相互地(参照)，就是从各个角度来透视一下，我们会得到很多方便。我感觉这呢，可以在网上做一做。对对对。

　　因为这个四十八愿是阿弥陀佛因地的发愿的一个——实际就是他心理的一个状态，他顺着这个状态完成了所谓西方极乐世界的这个国土的设立，这个设立就是修德设立，像我们一个人成家了，或者说一个人在单位里，完成了这个单位的设置、家庭的设置一样，来接纳这些工作人员或者生活的模式。极乐世界呢，四十八愿讲了很多说：无有地狱、饿鬼、畜牲，乃至闻我名号得三种忍住不退转，从最恶劣的三恶道的众生度起，就是给他们设立方便，生我国者不再复堕三恶道，乃至种种说法一直到他方菩萨闻我名号，即得总持；他方菩萨闻我名号，即得不退转；或者他方菩萨闻我名号即生尊贵家；他方菩萨往生我国，即具三十二相八十种好，或者说具足一切神通、通力，或者说分化满愿，乃至说你自身所有的愿一定满足，就是说你到我国了并不是说——你得随着我的愿望来完成菩提，不是的，你设立别愿一样可以成就。

　　就是说种种的愿望我们透过一个什么呢——就是你在读诵的过程中你就会发现——他为了满足一切众生的愿，这么说吧，能从十法界中，佛法界的愿我们先不说了，十法界(中)九界众生所有的需求，他都考虑到了，考虑到那就生他国家都满足你的愿为一个前提来设立的这些表达，实际说愿愿度众生。所谓的度众生就是令我们生起愿生彼国的愿望，恐怖三恶道的人呢你到我国没有三恶道了，希望有禅定的人到我国你有禅定，希望有通力的人呢你到我国就有通力，希望有财富的人呢你到我国取之不尽用之不竭，平时担忧衣食的人呢你到我国衣食自然，包括你说你这个修行，三大阿僧祇劫的修持呢进进退退，你到我国呢就是能得不退转，从这个最苦难的三恶道众生，一直到这些菩萨，他所有的都是搜索我们的愿望，来审观种种众生的愿望，来满足你的愿望，就一个目的——你来生我的国土。这个国土呢是实报庄严土啊！因为佛以顺性德修持的这个设立的大愿称为实报庄严土。

　　“实报”是个啥概念呢？就像我们说上海，就是有这个城市，(旁边人插话：真实？)说“真实”这两个字很······它容易······我们这么说吧，任何世界，好比你上海，多少年以后你上海淹了，你说这是实有还是不实有呢？你说上海淹了没有这个上海了，你说是实有还是不实有呢？我们稍微时间一推啊，你要有禅定功夫把时间一拉，你上海根本都不成立，我们人也不成立，但你就因这个缘就来了，我们这个梦这一段时间我们有这个梦，有这个那个、那个这个都安立的，但你要是这个时间一透视过去，这个东西不成立了。可能这个“实报庄严土”的概念就象我们说：现在我们缘这个就有这个，(旁边的人：缘什么有什么？)对，缘这个就有这个，它不是乌有的，它不是顽空，它不是虚设的，它是，就是像我们有家他就有极乐世界，有娑婆世界也有极乐世界。(旁边人插话：对照性的？)对！因为我们凡夫都在对法中，你要没有对法，这个光线马上就透过来。我们是对法，对法已经在我们这个凡夫众生中产生一个十分的坚固，你看男女——很坚固吧？天地——很坚固吧？冷暖——很坚固吧？就是这些东西已经成为我们生活的全部事实了，就是对立、对待，那佛为了满足我们这些对立、对待呢，就(设立)四十八愿。

　　你从第一个愿分析，“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。”就是无有三恶道，这第一个概念就是先出离畏惧三恶道的有情，为什么呢？在我们这个时代啊，拨拨捡捡，可能是稍微地给人一评价，三恶道的人太多了。为什么呢？共业所成。人在生命短暂的这种环境中呢，破戒的因缘、嗔心越大，占有欲越强，因为生命太短暂了。自我表现的这种意识也强，贪嗔痴这个恶业表现得也越强，因为太短了，人总想利用这个机会表达自己，怕自己丢失了，所以这个时代的人呢，佛就称我们刚强难化，五浊恶世炽盛的时代。

　　佛灭度一千年，第一个一千年呢，我们称为正法相续，因为有女众出家正法减灭五百岁，后来呢，因为迦叶之类的这些头陀行者，爱乐世间，以正行而净化世间，这正法又延续五百岁，就是这一减一增，正法一千岁，像法一千岁。现代人按两种说法：一个是说佛灭度三千几十年了，一个说是两千五百几十年了，这两种说法呢，都可以成立的。要是说按照现在这个世界佛教整体的一个说法，这个佛历——现在这个通用的佛历是两千五百多年，那么佛历，我们也应进入末法时代的五百年了，末法的第一个五百年已经过去了。所谓的末法就是——法没有什么正、像，也没有末，就是人心与法的相应到达了一个状态。正法时代呢人心就完整地与佛法相合，像法时代呢人的心相似地相合，末法时代呢人的心与法就不相合了，就是稍微地接触，现代的人学佛呢深入的人很少，都是毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，就是说真正能深入一个法则成就的人越来越稀少了。这是一个现实，不是对我们这个时代的一种自我自卑啊，或者说我生在这个时代我就这样去诋毁它，不是这个，是这样的共同的状态，我们举个最简单的例子。

　　过去的人哪，就是出家众，像这经典会背什么的，论著会背，这样的太正常了。过去诵戒、出家人诵戒根本都不要这个本子，要诵、口诵。我现在接触南传的一些我认为比较修行的人呢，他们口诵，可以诵大量的，九部经他们可以口诵出来，嘟嘟嘟……，全部口诵出来，就是绝对不要这个的(指经本)。我们看看现在的普通人要是不要这个，能口诵出来的人越来越少了，越来越少了，就是人的记忆力就很差了，不要说修持相应了。你连这个方法你都记不住，你怎么能相应呢？怎么能成就呢？这就是个疑问了，对不对？

　　所以说我们现在来学净土呢，你也不是说是我们有多大的选择余地，像我认为，我感觉到呢，我就没有其它余地了，就选择了这个法门，因为这个法门呢，它第一个重要的因缘就是“佛为大施主，来救济诸群苦”，我们依他这个愿望得到了一种不足的补偿。我这么说是不是有点伤害了大家呢？我不知道啊！就是我们这个时代的人寿命太短，资粮不足，智慧福德都不够了，怎么办呢？佛来补偿我们，就是我给你作证，我给你作保，你信贷嘛，你怕还不了账，没问题，我在银行给你作保，你还不了，我替你还。——能不能这样说呢？完全可以吧？世间人都可以，对不对？况且出世呢？就是我们的这个与佛法修证相续得不退转的机会呢，要是靠我们自身的资粮、自身的善根、自身的寿命与机遇，大部分人都不是太好的。对，因为这样呢，所以佛发了三个根本愿：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”什么叫超世志呢？你看这个愿是对他方国土，全部是对他方佛国的国土的众生，包括第一个为众生一直到大菩萨，他对这所有的他方的诸佛的众生呼唤的，他并不是说是对一般的老百姓这种——我们说，就说我不是对佛国，我是对没有佛国的众生讲的——(而是)是对一切诸佛国土众生讲的，这是很奇特的一个说法了。

　　你像释迦文佛来到我们这个娑婆世界是干什么呢？哎呀，这个前面的佛都舍弃了我们这个浊恶的世界，没人度化，我去度化，但是在浊恶的时代度化众生实在难，成佛也难，怎么办呢？他就立了五百个重誓，立了五百个誓愿，立了五百个重誓来我们这个娑婆世界、人寿百岁的世间成佛。

　　回到我们那个拘留孙佛那个说法，贤劫这个佛很简单了，第一个佛拘留孙如来出世，人寿六万岁；第二个世尊拘那含牟尼，拘那含牟尼几岁呢？人寿四万岁；迦叶世尊出世人寿两万岁。现在我们要是能活两万岁，我感觉也方便，我们拿出一万岁做世俗，拿出一万岁学佛法，我感觉真挺大方的啊，一万岁挺充裕的，对不对？这个学不好是不可能的，因为要是有这个就有很多法可以修，我跟你讲啊，你看我们要有两万岁，我们算人寿一百岁我们要活多少生啊？一千岁就是十生，一万岁就是一百次的我们这样活来活去，我们活一百次都不颠倒修一个法，你怎么不能修成呢？我们现在活一世一转身你就不知道你是男是女了，对不对？是不是这样？你就不知道你是男是女了，你搞不懂了，一转身你就不知道到哪一家，到哪一道去了。在这样恶劣的时代，所以阿弥陀佛给我们来一个极乐世界，让我们寿命无量在里面得不退转。这是真实言哪！你一对比你就知道了。

　　迦叶世尊两万岁，两万岁我们一百生修持不能间断，才能达到我们降生迦叶佛那个时代的修行，不是一百世，是两百世。你想一想，我们咋活的吧？两百个轮回加到一起我们修行。你像我们现在一说DB法王十七世，哎呀，就是一世一百年，一千七百岁，要是跟迦叶佛在世的时候也是······你看通常我们感觉到智慧如海，对吧？一般人没法比，心力、修持力各方面都没法比，为什么呢？就是他相续力好，我不知道我们这里面谁有相续几世了，我知道我相续多少世了，我相续无量劫无量世了，就是轮回，因为一直在轮回、轮回、轮回……这一生还在迷迷糊糊，还在轮回。你要搞不明白你自己，你一转身，你好比说这一生虽然遇到佛法了，你没有了解怎么办？一转身阿猫、阿狗、阿鸭就出来了，我这话很难听的，因为我现在看这动画片，看这个，基本上都是阿猫、阿狗、阿鸭，都是这些东西，人很难逃脱罗网，要么就是机器筷子、铁筷子，对不对？嗡嗡嗡，难逃脱罗网，你知道吗？有情与无情，有情就减弱到极致了，无情就大铁疙瘩，有情就是堕落阿鸡阿猫了。(02：22：10)

　　那你说我们怎么修行呢？由于下面的寿命越来越短，我们在这个娑婆世界寿命越来越短，越来越短，因为我们看人的作为，可信度越来越低，道德越来越低，为他人、为社会真正奉献的心智越来越少，人的自我越来越坚固，就越来越小，小小小，小到人寿······人高一肘，马大如狗，到时候我们骑到狗身上就“驾”，就当马骑了，因为啥呢？到时候马匹都那么大了，那要我们再去修行，咋修行呢？人寿百岁我们都不知道咋修行，人寿十岁你咋修行呢？人一相见拔草为刀啊，就把对方刺死了，你还修行呢？！所以说我们面临一个很严重的问题就是生命、道德、意识都在减弱、衰退，这个减劫一直到人寿十岁，人开始反省，才开始复苏，复苏到八万四千岁弥勒佛出世。

　　在这个期间我们怎么办呢？我感到往生极乐世界真是个好办法。我听见有人说我就不去极乐世界，我就在人间度众生，我说我给你磕头，你下一世只要不迷就行，你下一世要迷了，给你磕头你白搭，你知道吗？对不对？过去的善知识说呢，你看现在不管是藏传也好，汉传也好，基本上大家都鼓励“成与未成，先生极乐。”干什么呢？就怕你退转。对，谁要是在此世不退转我天天跟着他，我给他掂包去，只要你真正能不退转，不要嘴上硬，对不对啊？所以这个净土在我们这个时代呢，就是一个比较通融、比较宽容我们自己的一个修法，也是一个选择，这样可能我们就没有啥畏惧了，自由了。

　　大家刚才读这四十八愿是以康僧铠这个版本读的。我们先要看一看阿弥陀佛为什么发这个愿，这是最重要的。你要是不知道阿弥陀佛为什么发这个愿，我们把愿望一读也白搭了，读过去就读过去了。我给大家读一读阿弥陀佛怎么发的愿啊。为什么要发这个愿呢？看看他为什么要发？

　　“佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然。世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。”

　　他很简单，世尊，我说这么一大套干什么呢？我发无上的心，但你要给我宣经宣法，干什么呢？印证我的心，你看他这个前面有个偈子说什么呢？

　　光颜巍巍 威神无极 如是焰明　无与等者

　　日月摩尼 珠光焰耀　皆悉隐蔽 犹若聚墨

　　如来容颜　超世无伦 正觉大音 响流十方

　　戒闻精进 三昧智慧 威德无侣　殊胜希有

　　深谛善念 诸佛法海　穷深尽奥 究其涯底

　　无明欲怒　世尊永无 人雄师子 神德无量

　　功勋广大 智慧深妙 光明威相　震动大千

　　愿我作佛 齐圣法王

　　你看他很简单，前面赞佛赞了一大通，赞了一大通说：“我要做这样的佛的，跟法王一样。”

　　过度生死 靡不解脱 布施调意　戒忍精进

　　如是三昧 智慧为上 吾誓得佛

　　得什么佛呢？戒定慧啊，精进啊，三昧力啊，我要成这样的佛，智慧为上。

　　普行此愿 一切恐惧　为作大安

　　我成佛干什么呢？我成佛的利益是什么呢？“一切恐惧，为作大安。”这个大安是个什么概念？得究竟觉嘛！

　　假使有佛 百千亿万　无量大圣 数如恒沙

　　供养一切 斯等诸佛 不如求道 坚正不却

　　他说：你天天供佛供佛，你不如自己去求正觉去。他自己对自己的一个表达，实际这个表达呢是在因地所表，就是鼓励我们也这样做的。你天天供佛，磕头啊，拜佛啊，这个人了不起、那个人了不起，这个很好、那个很好······你不如自己去行道去，说供养恒沙佛你不如坚正求正觉。

　　譬如恒沙 诸佛世界 复不可计　无数刹土

　　光明悉照 遍此诸国　如是精进 威神难量

　　令我作佛　国土第一

　　他跟这个世在王如来说啊，我要成佛，我的国土是第一庄严，实际这跟世间人的大小说——你家比我家漂亮，我买个房子比你更大——不是这个概念，真不是这概念，它不是这个概念。他说我国土第一，光明悉照。

　　其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。

　　这是最重要的，我国土第一，干什么呢？超绝，什么呢？国如泥洹，“泥洹”这两个字是啥呢？涅槃道中啊，我们称为“泥洹”，这是一种翻译方式。泥洹，实际说啊，就是令一切众生圆满究竟，非以造作。

　　“而无等双”，极乐世界是没有对法的。就说这个世界，那没有跟极乐世界一样的模子，它没有的。所以说这个国土是什么呢？遍满法界，究竟广大，绝对第一。你说绝对，你说这世上没有绝对的事，顺性就绝对了，就是说顺着这个无对待的自性就绝对了。

　　我当哀悯　度脱一切

　　我建立这个国土干什么呢？实在不是为了自己，就是为了利益一切众生。

　　十方来生 心悦清净　已到我国 快乐安稳

　　这就是，他设立这个超越十方的国土干什么呢？与一切众生，安稳一切众生，是个大道场，一切众生得以度脱，干什么呢？以佛哀悯故，令众生得以度脱，他这个设立国土是为了悲悯众生，尤其是像我们这个寿命、福德因缘都很短、很薄的人、有情设立的，这样设立的。

　　幸佛信明　是我真证 发愿于彼 力精所欲

　　十方世尊 智慧无碍 常令此尊　知我心行

　　你看他发愿的时候，这个赞扬佛很多了，然后说我要建立一个最殊胜圆满的国土，十方诸佛你来证知我，干什么？令一切众生都生我的国土，只要来了你就能得到圆满清净真实安乐，我就有这么样一个愿望，诸佛证知我，知道我的心了。

　　假令身止 诸苦毒中

　　就是我遇到再艰难的事情，

　　我行精进 忍终不悔

　　再艰难我也要把它做下去，这是发的这个愿，你看我们一般发的愿望不敢，说：“我能不能做啊？我会不会遇到什么问题呀？我会不会达不到目的呢？”他不是，我就是在诸苦毒中我也要精进不舍，誓成此愿，诸佛证知我，他不光说自己，我发一个狠心、猛心、大心就结束了，不是，诸佛你要加被我，证知我的，完成我的心愿，因为我的心愿不是为自己，是为了十方众生来生我刹，成无上菩提，发这个愿，这是他发愿的前提。

　　那我们看一看，现在我们念佛，我们自己的愿望是什么呢？你要是不看这一点哪，跟佛相应可能还真是有点困难的，没有事情啊，阿弥陀佛说的我们就是为十方一切诸佛刹土的众生来生我刹得不退转而设立的极乐世界，肯定我们也是其中的一分子，这个没问题的。那你说我发什么愿，这个四十八愿，愿愿都是满足我们的嘛，那我们就找一个愿，就往生就行了嘛！这样也行！现世的利益可能是有问号的。要是我们以佛愿为己愿，现世我们就看到众生需要了，现世我们就可以利益众生了。能不能做得到呢？看看法藏比丘设的什么善巧呢？

　　佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。

　　(02：33：43)

　　这是他立誓最早的思考，思考的是什么呢？赞了佛以后然后说自己要建一个第一殊胜的妙土，来安排一切众生到我国来修持，完成阿耨多罗三藐三菩提。他说我发了这样的愿了呢，你佛要证知我，但你要广说经法，让我知道这些诸佛净土都是什么样子，能令我速成菩提。实际我们观察诸佛的妙土原来是为了自身的速成菩提的一个方便，也是一个下手处。

　　佛告阿难。时世自在王佛。语法藏比丘。

　　就是释迦文佛给我们介绍世自在王怎么给法藏比丘交流这个法则的。对，法藏比丘。

　　如所修行。庄严佛土。汝自当知。

　　汝自当知。我们要修行，你自己要不知道你修什么行呢？对。

　　比丘白佛。

　　就是法藏比丘白佛。

　　斯义弘深。非我境界。

　　这说的太好了！现在我们这人就很难说出这样真诚的话。斯义弘深。“你庄严国土你要自知啊！”佛给他这样说。这个法藏比丘就很简单说：“斯义弘深。非我境界。”哎呀，太好了！这说的是实话，但我们现代人呢就会认为，你佛再深的境界我也可以想得到。这就出大问题了。

　　惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行。成满所愿。

　　你看他的下手，就比我们现代的人要聪明、要有智慧，就是他说我要参照诸佛，看他们怎么做的，我再来做。要不然我不了解，我没法行了。

　　尔时世自在王佛。知其高明。

　　我们世间人说的这个人很高明啊，高明是啥呢？可能不是聪明，是高明。

　　志愿深广。即为法藏比丘而说经言。

　　他说第一个比喻。

　　譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。

　　世尊给他举个例子，人一斗一斗地把海水取，取得久了海水也可以取干，干什么呢？为得海底之宝。人精进呢，什么样的愿望都能成就的，只要精进不舍。求道不止，会当克果。这就是告诉我们于心愿莫舍莫放，就是发好心愿了，你就依愿而行，对，必然成就。

　　于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。

　　二百一十亿佛土，它不是讲的说是无佛之土，这个地方一定要清晰。你看这个二百一十亿个佛土呀，他看了这些上下东西南北十方世界中种种佛土种种诸佛的做法，他想弥补诸佛的一个不足的。佛怎么有不足呢？阿弥陀佛的果德是以诸佛的果德为初发因地，就是在诸佛果德的庄严基础上又设立的方便，这太难得了，太难得了！

　　时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。

　　你看我们现在走般舟的人哪，说我要见佛，发了个愿了，OK了，就继续走，无挂无碍，“阿弥陀佛”，直直走去，来来去去，就不再用心了。有的人呢，他说我要见佛、，我要见佛、我要见佛······实际要见到的佛是他自己设计的佛、自己设计的佛、自己设计的佛······结果人就出问题了。

　　所以“志无所著”，就说发了愿了，好了，这是个缘起，就在为这个缘起做事情了，越清净、越无挂碍、越简单、越直白，越(有)效果，清净佛、圆满佛、无碍佛一直在摄护着你，直至你见佛、成佛，那要是我们再作第二个意就出问题了，那就著上了，著上什么呢？就开始取相，就把这个见佛当成一种执着了，当成烦恼了，自我蒙蔽自己了，用蒙蔽的心去走走走·······一直蒙蔽自己，没有用清净的、平等的、圆满的、无碍的心、无住的心一路走去，见佛为止啊。实际我们时时刻刻在见清净平等的佛，圆满无碍的佛，时时都在见，只是说你用你那个业力蔽障了自己，你认为没有见，你挡着了自己的眼，一叶障目嘛，就我们现前的执着挡住我们的眼睛了，我们通过念佛念佛把它放下了，那就成为事实了。

　　一切世间。无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。

　　你看啊，人家讲得很简单，对吧？世自在王佛也很简单，四十二劫寿命，我们要有一劫的寿命学佛就太简单了，他不迷啊，你知道吧。在四十二劫中他生存，传播佛法，哎呀，四十二劫啊，四十二岁我们可能还有人活不到呢，对不对？四十二劫！

　　时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说。宜知是时。发起悦可一切大众。

　　这个呢，是世自在王佛说：“哦，你已经观察思维修行都很好了，你把你的愿望表达出来，你的国土表达出来，悦可一切大众。”啥叫“悦可”呢？令一切众生与其法相应、契合，所以发起、发起、发起——因为他的表达能发起悦可一切大众——现在学佛，我们学佛能不能悦可有情呢？就是给大家带来利益呢？所以很多过去的善知识们行法做事情就是不为自己，就是悦可有情，令众生安乐，所以众生安乐诸佛就欢喜，诸佛欢喜那道业就成了，有所成。

　　菩萨闻已。修行此法。缘致满足无量大愿。

　　讲得很清楚，有勇猛的有情，闻到这个法了，就缘它。“缘致满足无量大愿”。要有人闻到这个法来缘这个法，就能满足无量大愿，这个不是说满一般的愿，是满无量大愿。

　　比丘白佛。唯垂听察。

　　哎呀，佛你听吧，我来给你讲。

　　如我所愿。当具说之。

　　这个唯垂听察，这个佛是谁呢？你把你坐在那个佛的位置上听一听也行，我们用觉悟的心来听，用无染的心来听，用佛一样的心来感知法藏比丘的因地，换个位置，挺好的。

　　下面四十八愿它就有缘起了，为什么呢？为了悦可一切众生，让一切众生来缘这个法来成就无上菩提，他才发的愿。那我们修行是什么呢？有没有悦可一切众生、令一切众生缘这个法满足他们的所有的愿望呢？要有了那太好了，那我们和阿弥陀佛于因地无二无别。

　　所以下面呢，就涉足到他的愿望了，实际这就他表达了他成佛以后的心愿是什么，很多人说成佛有啥意思啊，对不对？他成佛很多事要干，对不对？有人会问了说：“一切众生本来是佛，本来是佛有啥事啊？”有事干了，对不对？那我们从圆教来讲，一切众生本来是佛，干什么呢？干后面的事！说不假修持嘛，你就悦可安心吧！

　　(第一愿)设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。

　　“设我得佛”。这个“我”可能是现前的每个有情。

　　“国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。”这很简单了，我们要是真正地知道我们本来是佛，你的国土还有地狱饿鬼畜牲吗？你眼中肯定没有这三恶道了，你心念中也没有三恶道了，行为上也没有三恶道了，要有那你怎么知道一切众生本来是佛呢？说顺性所观啊，恶道不可得，不可设立。

　　(第二愿)设我得佛。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

　　还是怕这个人就说，哎呀，说，有的人说你本来是佛，怎么佛还会轮回呢？还会堕落现在这个样子呢？说这是胡扯的，这不是这样说的。没有三恶道之说，因为什么呢？我们现量不过是妄梦相加，实无实质啊，觉悟于此就能觉悟本源，蒙蔽于此流浪三界。觉悟于此你彻回本源那就本源是佛，本来是佛；你迷执于妄想那六道轮回，实际说妄想在轮回实无轮回啊！那我们说本来是佛，真实不虚。

　　国中天人不再复三恶道，这个往生不再复三恶道呢，这前两个誓愿呢就是为了令众生远离三恶道怖畏。我那一天听那个居士说畜牲的好处什么的，实际他是不了解，要了解了三恶道真是很苦的，就是畜牲道、饿鬼道、地狱道都是很苦的，主要是我们想象这个东西不行的，你想象不行。有的人呢真是惧这三恶道。

　　(第三愿)设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。

　　就是往生者不像佛一样的妙色身相他不(取)正觉。现在像女孩子说：哎呀，什么要美容啊，化妆品哪，到那儿不用化妆，也不用美容；什么养生术啊，什么有的人涂鸡蛋清啊，有的人去涂什么芦荟啊，有的人擦这个擦那个啊，那儿不用擦，具足妙相庄严。你再擦一百年以后一擦都是一堆骨灰，你擦什么呀擦？实话实说。

　　所以这个呢是来给我们一个清净平等的回施，去除众生对这个色相差异的这种自卑自慢的一个平等回施，令我们再作平等安住。

　　(第四愿)设我得佛。国中天人形色不同。有好丑者。不取正觉。

　　这两个教法(第三个、第四个誓愿)是同一个教法，跟第一个誓愿、第二个誓愿一样的。第一个誓愿没有地狱、饿鬼、畜牲这个三恶道，第二是不复三恶道。说三、四这二节来给我们设立一个什么了呢？平等清净回施，就是没有差别的。

　　我听一个菩萨说：“要人长的一样，像一个模子一样啥意思呢？”这就是凡夫分别心、骄慢心、不平等的心所设立出来的东西，说人都长得一样受不了。你又不知道长一样(的)世间人啥样子，你又不知道，你没有领纳过，对不对啊？你怎么会就有想法呢？实际就是不忍跟我一样。因为你经常就会听到说：“她穿那个衣服，我才不穿呢！” “他人怎么样怎么样······”就要跟别人不一样，这就是凡夫的心，不清净也不平等，要么高人一头，要么有点自卑、比别人差一点，不舒服，对不对？所以这两个愿呢是清净平等的回施，还是让我们回归到法性安乐上面。

　　(第五愿)设我得佛。国中天人不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

　　我们继续念，不管它。

　　(第六愿)设我得佛。国中天人不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　还不管它。

　　(第七愿)设我得佛。国中天人不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。

　　(第八愿)设我得佛。国中天人不得见他心智。不至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。

　　(第九愿)设我得佛。国中天人不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　这几个愿呢，从第五到第九这几个愿，五六七八九，五个愿对吧？这五个愿讲通力的。五通啊，是吧？这个讲通力的，什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，这五个通，对吧？这五个通呢，很多人现在追求神通，对吧？是不是啊？念佛啊干啥啊······想追求神通，但他都不知道他能活几年？我这话不好听，我这话很恶，你知道吗？也很糟糕，但是有一点，很真诚！他真不知道活几年，他不知道他能不能修到所谓的神通，他就去修去了。佛对这一类的人说：“你来我国吧！啥都有了。”是这样子的啊。或者说“你念我的名号吧，这里面一定具足加持你的，你能成就的，决定会满足你的愿望的。”但是很多人修其它东西，修，修，想得这个那个，结果有的人的的确确被鬼神骚扰，被幻化所困，被······哎呀，不知道咋回事了。为啥呢？这个生阿弥陀佛的国土得到的通力是真实不虚的，因为啥？能于无量诸佛国土得闻、得见、得知、得用，而不是一土一刹一时一因一缘，不是说我们凡夫贪来的那一点小小的鬼通、神通，小小的。有的人说得很真格的一样，他们一个菩萨说有神通看我的，跟我说，我一听我心说这个人肯定不通，因为啥？他说我，说的那事没有一个相应的，起码跟我的心不相应，对不对？你要评价我，我最知道我，对吧？评价我感觉没有一个通的，没有一个相应的。

　　所以说我认为就是在我们这个人寿百岁时间修通力，要是没有宿世的善根，没有清净的教法，我只能说两个字——危险！的确是有点危险。因为我们中国九十年代以前啊，很多传播气功的啊，我也接触了，因为什么呢？家里有需要的，很多城市的这些人都在学啊，我看到很热乎，我也接触过很多这样的人，民间的、修行的、成就的，弘法的人都有，但我有一个感觉呢——长不了，当时在接触的第二年我就说：“十年过不了头。”为啥有这个感觉呢？感觉这里面没有次序，就是没有一个规范的东西，没法规范。我遇到的几个人都是，基本上都是后后胜前前，就是开始的人似乎都不如后面的人，但是开始的人都在教后面的人，后面的人学了之后呢又认为自己比前面的人要强，我就感觉长不了的，这个事，出问题了。因为我们知道像佛教有戒定慧，有种种次序的，对不对？有的人跟师长学了了，他比师长一定要强，但是他不会表达什么东西，他只能说在习法上呢怎么利益众生的方便，而不是说一个比一个强，我感觉出问题了。(174“)

　　后来接触到佛教呢，感觉到是这样子。这些人呢，给大量的精神病院带来到了好处，我不是胡扯，因为以前我生活在医疗单位嘛——医院。虽然不在那儿工作，但是在医院。我接触的人呢很多这方面的专家、这方面的工作人员，后来我们有一次在一起，大家每年聚会一次啊，我们聚会到一起了，又在精神病院里，他说现在精神病院暴涨。很多人都说这个是这个人物再来，那个人再来再世，就说什么转世什么转世······太多了，太多了没办法都送到精神病院去了。因为啥？留在社会上就会打架，因为啥呢？厉害的人太多了。干脆往精神病院一装，房子里面都去厉害去了，你在房子里面想怎么自大怎么自大，没人管的，你知道吗？但在社会上他就危害社会。

　　我一听实际还挺心痛的，一个是感觉到误导了很多人，心地的狂躁，急迫的一种功利心带来的伤害，说实话还很心痛。因为这个误导是共业所致，是长时间的我们对人性、心理的需要的认知的模糊，突然在这段时间里放开了，结果大家就拼命地乱找一通，乱修一通，结果出现了一些事情。我感觉到这真是，虽然壮大了医院、医疗队伍，但是很多正常生活的人失去了正常生活的基础。我也跟他们这些大夫谈，说：“他们都没有病，只是在幻觉中生存，在狂乱中、狂躁中、增上慢中生存，在阴境中生存，在自大中、自大的心不可压抑的状态下生存，在某些暗示、暗示的事实下生存，他们真不是有病，是他们生存的状态出现了常人所不能认知的一种作为，我们称为‘精神分裂’。”

　　那么我们回头再来看看佛教——次序、认真，发心要具足悲智二法，要利益有情，不为自求，一审视一审视，学佛的人肯定不会得病，真正学佛的人不会得病，那你要是急于功利，急于通力，急于感知，难免会受麻烦。因为你要是急于功利，鬼神就会察知你的心，鬼神就会趁虚而入；你急于功利，世俗人、贪图功利的人也会觉察你的心，利用你的功利心；你要是贪图感觉，鬼神能知，鬼神依附你；你贪图社会功利，社会名利的人也来运用你现前的这个心理，干什么呢？利用你。那么这样呢我们就会走弯路了，就不能得到智慧的轻安、寂静的轻安、断诸烦恼的轻安，我们得不到这个轻安了。

　　那学佛的人这三种轻安它是标准的，至静的轻安，心地无染啊，清净无染这种轻安，至静轻安；寂灭的轻安——就是断除烦恼的轻安；大悲的轻安——利益有情而无所障碍的轻安；这三种轻安是佛法的结果。对，佛由三种事业嘛所成。众生也有三种事业：无记、善、恶嘛，对不对？佛有三种业，就是至静的轻安、大悲的轻安、断诸烦恼寂灭的轻安——漏尽轻安，对，禅那嘛，三摩钵地，奢摩他——这三个事业是佛的事业，那我们学佛人一定也要成就三个事业的，对不对？要不然你学的是什么呢？

　　所以说这几个愿，前两个愿呢是保证我们跟三恶道无缘了，远离三恶道怖畏；后两个愿让我们清净，无有好丑，身相金色；这五个愿提示我们具足通力。因为人真是——我反正接触了很多人——啥都不要，但是他想要通力，很多人说好玩，有的人玩玩玩到精神病院去了。

　　问：如果他们没有证量的时候具足这些通力，是不是反而是一种很痛苦的事情？

　　答：要是没有证量，是鬼神附体，符录，有的人用符录的方法调动鬼神。这样的人，这也是破坏因果嘛，这也是因果嘛，这里面挺险的，挺危险的。我以前呢跟他们学过一些方法，这些方法呢就是讲一讲没问题，不敢讲多，讲多了就挺烦的。好比说念一个什么真言，能令天空出现一些景象，感觉到好玩啊，很简单，好玩。以前经常跟他们耍，耍得久了我自己的身体就不好了，真言也忘了，方法也不会了，身体也受伤害了。挺警觉人的，就是，它虽然是一个真言方式，达到一个效果，但是损你福德，你凭什么让天地变化呢，对不对？没问题，你变了，别人说：哎呀，了不起了不起，很好玩很好玩。但你玩的是你的福德、生命，对。

　　我有一次，那个大雾来了——不要当妖魔鬼怪啊，我跟你吹牛了，这个大雾来了，我以前会一个真言，这真言就有驱动力量，他们这一帮出家人、居士就说：“要能见见这个自笔峰(音)才好呢。”因为自笔峰很奇特，太阳落山很久了，自笔峰上还有太阳的。他说要能见见自笔峰就好了，我就给他们念念念，这云裂开了。他说：“哎呀，太美了，仙境，太漂亮了。”但我这边就撂倒了，身体就像空壳一样撂在那儿，他们还在仙境里呢。

　　实际呢，这些东西是玩不得的，我这是深有体会的。有时候人有仗恃啊，就说感到自己有本事了，会摸一点什么东西一样的，他忘乎所以了，这一忘乎所以呢，受到伤害才知道，因果不虚啊！本来是让你了生死、断烦恼的东西，你耍去玩去了，玩得让你倾家荡产，玩物丧志嘛！深有体会。所以这个，哎哟······

　　问：还有人(用神通)看病呢。

　　答：哎哟，那更厉害。名声越来越大，业报越来越强！

　　我刚才举那例子是我经历过的事，现在这个真言我真是不会念了，我寻求了很多方法，用梦啊、用启迪啊什么方法，就再也不会念那个真言了。因为那个真言呢，本来是啥用处呢？好比说自己打坐的时间，沉重了，有黑障蒙蔽了，自己念那个真言呢，这个黑障啊蒙蔽就消除了，就有轻安、有光相，就容易入轻安，就是这么说吧，人很自在。结果一玩这个鬼把戏，自己再也不会这个游戏了，这是我所经历过的事。

　　所以说呢，我们这人命这么短暂，世事这么无常，我不鼓励大家修什么通在这个时代，还是断烦恼最方便了。当然你要说要真有一个什么成就的大善知识，你有这样的善根，他真成就了，他真是很准确地能利益有情，用通力，你跟他学也没问题。但要是遇到一个半吊子，他自己都是个半吊子，再教你这半吊子的法——我说半吊子就是啥？不完全会，似似乎乎地会一点——你要再跟他学，我感觉真是不如念佛，以了我们的世缘哪！真正地彻底成就，因为彼国等着你呢，对不对？彻底的、无碍的、广大的神通都等着你呢，你怕什么呢？

　　可能这挺人性的啊，很多人真是学佛就为了这一套。以前我劝过人的，因为在寺庙里啊，很多出家师父，很多闭关哪，他们真是很有经验，于法也很准确，好比很多人呢透视了一些法则，很快地就相应了，就会出现一些境界，有人就会见佛、见花啊，见什么琉璃宝地啊，或者说什么什么，反正是闻种种教诲啊，都是有的。但有的人呢就管不住自己的这个(指嘴巴)了，就乱说，后面就出现魔障，因为他一说他想重复这个东西，他不说他不想重复了，不说不重复他就很安乐啊，很轻安啊，就修呗，对不对？一说他想重复，一重复就著境了，一著境我们就知道著什么了，就著在烦恼上了，一著烦恼就颠颠倒倒的，颠颠倒倒就急于功利，就更想重复这个东西，心一急结果就出问题了。出什么问题呢？胡言乱语。(186“)

　　以前我就拿一个棒子经常去打这样的人。(旁边的人插话：这也是示现给我们看不要这样。)是，很苦的。我有一个道友啊，很好的一个道友，这个道友呢，他从很远的地方闭关念佛，就是感觉到自己见阿弥陀佛了，感觉到自己见到极乐世界了，感到自己很安稳了，就(又)去闭关去了，闭了一段关出来了，跟我说话：“法师啊，哎呀，我现在怎么见不到佛了呢？”我说：“你忏悔忏悔吧！”他说：“我忏悔啥啊？忏悔啥？我现在很精进哪。”我说：“你忏悔忏悔想见佛的这个心。”“我想见佛有啥不好呢？”“我知道你见的佛是心魔所现，不是佛了。”“怎么是心魔呢？真是阿弥陀佛，你不要诽谤我。”我说：“不是，你染著他的时候就是业力幻现，欲望、渴望见到的佛已经不清净了，你污染了。”后来这个菩萨不相信，他想要走他那个老路。我说：“你最好不要走这个老路，因为我们出家了，这么艰难地把世俗的东西都放下了，还追求这一点影尘，追求这一点小小的感知。”他说：“见佛啊！”我说：“见佛也是个小小的感知，见佛不过是你到北京见北京了，如此而已，对不对？有啥呢？你现在心不净了你见不到了，因为什么呢？你执着于还想见的心，就不清净了，你一定要忏悔这个的。”后边这个菩萨我不知道听这个话没听这个话，反正看他比以前不学佛不见佛的时候烦恼得多了。

　　我认为提醒这一块呢，希望大家不要以功利心，要以清净心、无住心、见佛闻法的心，不是给人诉说、不是给人表达自己修行本事的心，这样去见佛闻法，这样抉择是了生脱死，这样用佛印印之，因为佛也无来去，我也无来去，何以说我见佛呢？是不是？所以见佛只为法，只为闻法，只为清净，只为无染。你认为你见佛了你到处胡说，这不是见佛了，这的确是见心魔了。什么魔啊？自己受磨难了，你知道吗？因为生了增上慢心，说了妄语，本来是清净的，这一说又成妄语了。

　　所以我们说，一般说行法的人要密护，这真正的是保护、爱护啊！并不是说，人家看见了怎么不让人说呢？一定要他密护此珍宝与道德，密护了则心清净，业相清净，人不受恶缘，要不密护呢多受恶报。所以我们通过那个《金刚三昧经》那一块文字，要把它认认真真地要提醒，要不然增上慢讲大妄语，苦了。本来是很好的修行人，因为染著，开始颠倒，开始黑暗，开始胡闹，他第一次说真不能说他是妄语，第二次说就是增上慢心了，第三次说他真迷了，你知道吗？他在强调让你认这个帐，他已经骄慢了，不知道是谁了，那我们学这佛有啥意义呢？所以这五个愿是满足我们的愿，让我们现下清净安心，不要追求神通，说无求无得、清净安住。十分有意义！

　　(第十愿)设我得佛。国中天人若起想念。贪计身者。不取正觉。

　　这个愿很清晰，我国天人呢不再贪图身计，念佛为了自己漂亮，为了自己长寿，这个呢是欲勾，我们读过《般舟三昧经》说：行般舟美艳容光啊，很多女孩子就说我要走般舟，干什么？哎呀，我不要化妆品了。这个呢没问题，但是我告诉你这只能做到第一个因缘，什么叫第一个因缘，就是说我先以欲勾，佛以欲勾来感召我们，干什么？来迎合我们的第一个心愿，这个心愿实在是凡夫的心愿，满足这个心愿赶紧放下了，不要再用这个心愿再去走般舟了，再去走般舟——大材小用，拿个摩尼珠贸一头牛，是不是啊？说这个珠子能不能值一个牛钱啊？经上不是写得有吗？我们就可惜了，你贸来贸去，最后一死，美容跑哪去了？

　　有个故事我再给大家讲一讲。这个，我以前经历过这个事，实际我出家里面有这个成分的。女人认为自己漂亮的人啊特别贪著自己的身，特别贪著。这个佛在世的时候有一个妃子啊，国王的妃子，十分美貌，贪爱自己身心的每一个环节，后来肯定会死的，这个死呢是暴死了，怎么暴死了呢？在海上突然遇到飓风，船翻了，船一翻她就死了，她在死以前的那一刹那间呢，她还在照镜子呢，你看呀我真美啊真漂亮，下一世还要做女人才好呢！有这样的心理，船就翻了，因为海水是不容死尸的，海水不容死尸，(为)什么？它有盐分嘛。它就会把(尸体)托托托，她不会腐烂，就给她托托托到海岸上了，这我们都知道海水有八种功德嘛，这是其中一个功德。她到了岸上，死了嘛，身体就腐烂，但她的神识就投胎了，投什么胎了呢？蛆，蛆在她这个身体上拱来拱去，因为她太贪爱这个身体了。小心哦！女人贪著身体，小心哦！我这不是吓唬大家的，她不愿意舍离这个色身嘛。

　　我们作一个轮回有余的有情，对吧？那么就是在轮回中相续这个，这似乎是必然的。所以观世音菩萨发这么多愿，也是为了满足我们的欲望啊、愿望啊，阿弥陀佛这些愿也是为了满足我们，实际说呢就是，贪图身计是一个很累的事情。它有时候相应，有时候不相应。你看有的人就说：“哎呀，我吃这个药就好了。”有的人吃了好了他感觉这个药很好，他说：“哎呀，这个药很好。”有人吃这个药没有好，说“那个药不好。”实际呢有相应不相应的问题了。

　　问：可是，师父，我还有一个想法，学佛的人就是应该给人相貌庄严的感觉，然后这个也可以让大家都······

　　答：那你说长得好的才能学佛？

　　问：就是说让他们感觉到学佛的人是越来越庄严。

　　答：哎，这话是对的。学佛的人越来越好，越来越宽松，越来越善良、调柔，这是有意义的，对！这个没问题，对！学佛的人呢，因为他的心地宽松了，心宽松了，相也就宽松了，调柔了，身体也就调柔了，这个没问题。你不能说人越长得越好，长得越来越好，这个可能是不容易变的，但是人心会松弛。

　　问：因为之前我在公司上班的时候，就是因为吃素的时候，我公司的那些女同事也是好像觉得：这女孩子学佛，然后她又吃素，然后看起来还不错，然后她们就晚上那一顿都是基本上吃素的。我就觉得这一点影响挺好的。

　　答：好，好。这是因为自己的作为影响了周边嘛。这个没问题，很好。贪图身计呢大概是人类的一个共习，就是身见。我们这个身见呢不能玩太深了，这个身见一定要警觉它，就是说假以表相以利益众生，有味道。假以这个表相以知自心，也有味道，要是以表相为表相就出问题了，OK？说：“哎呀，我现在心里宽松了”，别人说你现在气色挺好的。”说“我心理宽松了！”对，不自慢说。“我长得就好。”这就痛苦了，对不对啊？有时候因为人的长相啊千变万化的，或者这么说——千人千面孔对吧？好！

　　(第十一愿)设我得佛。国中天人不住定聚。必灭度者。不取正觉。

　　这一个愿有三种说法的，我们来看一看。佛把我们人类、众生分了三大类：定聚、不定聚、邪定聚。这儿讲的这个定聚就称为正定聚，正定聚是哪一类的有情呢？佛、菩萨、声闻、缘觉，他们就是正定聚，什么正定聚呢？就是烦恼已断，梵行已立，具足悲智，具足方便，这一类的人称为正定聚，就是再不会退堕，再不会颠倒，再不会沉沦了。

　　有不定聚的众生，不定聚的众生呢，大概这所有的众生六道轮回都有不定之相，但一般呢他又在这个不定之中分出来一个邪定聚，所谓的邪定就是恶报事实成就了，像地狱、饿鬼、畜牲、阐提之类的，称为邪定聚。邪定聚的人就要受极大的苦报。一般的我们有个知见说：“你宽容他吧，你原谅他吧。”那么这样呢，我们就没有那种固执的邪见。有的人好比说一定——我经常接触这样的人——就是给人，希望判别人的刑，说这人是坏人，我说你不能给人家定案对不对？人家又没有······就是某个事做得不合你的心意了，对不对啊？或者怎么样了。很多人想当法官学佛，你知道吗？学了一大堆的本事然后这个这个那个那个的。我感觉我们学佛的人，第一个呢，要具足慈悲，要具足智慧，不要有那种强制的知见，强制的知见就会给人命名，说这个人是坏人，这个人是这个那个，就会带来一些不相应的伤害。就是所谓的邪定啊，就是知见坚固的人容易入邪定聚，知见坚固。

　　我们现在呢，可能大部分人都是不定聚有情啊，但是我们要以佛教诲，以佛愿力，以自性得见世间，正定聚是有份了，没问题的。对，得不退转。所以彼国必住定聚，必至灭度，要是不住定聚呢，就是怕我们散坏啊，所以因为往生彼国啊必然是阿毗跋致，念佛人也是得不退转者。说这个念佛人就是，不是嘴巴念，是身心事业都在念佛的这样的正行者。嘴巴念，很多人嘴巴念说：哎呀，心里想一套，嘴巴念一套。这样的人呢也结佛缘的，我们也要赞美他的佛缘，当然不要赞美他的那种所谓的习气的放纵，对。

　　(205“)

　　(第十二愿)设我得佛。光明有限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　这是佛的自受用了，自受用中同时有利生的方便，对。这个“光明有限量”，阿弥陀佛的国土称为无量光佛刹，就是他的这光明没有限量，象我们的心念、凡夫的心念只要执着就有量了，量是什么呢？把某一个感知、某一个认为、某一个方式当作自己的量了，对。所以阿弥陀佛的光明照耀无量无边世界，这是真实不虚的，所以我们称阿弥陀佛的实报庄严土使一切诸佛刹土咸得明照，阿弥陀佛的光明照亮一切刹土。我们要是缘性德来看这个光佛刹是没问题的，缘弥陀的修德也没问题，缘我们的心理感知就有问题。很多人说那阿弥陀佛的光明照十方国，我这儿怎么没有被照到呢？这就是我执蒙蔽，所以这个“碍”在这个众生边哪，不在诸佛，“照”在诸佛不在众生边了，为啥呢？我们总是遮蔽自己，还是遮蔽自己，你像那个“掩耳盗铃、一叶障目”这样的寓言是一样的，往往我们用自己的业力遮蔽了自己，就认为一切人都在被遮蔽，认为呢就没有这个光。

　　阿弥陀佛的这个大愿呢，是让一切十方刹土有情见佛无碍、往生无碍。大概现在学习净土的人这个错觉比较大，认为实有往生者，实有生死，对这一类有情世尊也不舍的，但是要都是全部放在这一类众生身上呢，那就是人临命终时方知佛恩，那现在我们就不能安心、喜悦、无碍。要是我们深知佛以性德而成就阿耨多罗三藐三菩提，佛以修德圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，圆光普照真实不虚，那我们现在就被阿弥陀佛的大光所照射，若觉若不觉，佛恩遍及，那我们就在这佛恩中安心就行了，随着佛恩而安心，随着佛光而自在，那你这样的你现前的利益就有了，我们不会等到生命最后那一刻的挣扎中才体会到佛来垂手接引，认为实有生、实有死，看到佛像了往生彼国，这是真实不虚的。那这一类有情呢，只能在临终一刻方知佛恩，现前往往是莫名其妙、忐忑不安、猜疑、将信将疑，这样的心学佛。

　　这学佛呢就是因为不知顺性观察，性不可得、心不可得，性不可知、心不可知，那我们以佛愿而知佛心，以佛愿而知自性，自性无碍、自性平等、自性周遍，这一点我们都能知道的，因为教理如是，教法如是，事实如是，功德如是，那我们现前的利益都有了，这样学佛就比较对得起自己了，也对得起佛了。要不然我们学习，学来学去就是生命散坏之刹那，佛慈悲、悲悯摄化，垂手接引。这时候说，哎呀，佛真来了，才安心了。来无所来，去无所去，结果往生了，感到这时候安心了。

　　(明亮进来了，师说：挺年轻的打扮的。明亮：老了今年。师说：赶紧坐赶紧坐。没问题，赶紧坐。你看我们这儿就是有优先的啊。)

　　那么就是说我们按几种教法来审视净土呢，就特别简单了，若取相者——见相才知佛；对吧？若不取相者、破相者呢——那我顺教理就知佛了；若无相者呢——诸相非相时时见佛。要知道一切众生本来是佛，要是这一念能觉即是佛，我们都有修行方便了。

　　净土教言也不违背佛的种种教诲，若依声闻乘教，念佛也可以成就的；若依人天思想，念佛也可以往生的；若依菩萨心、若依始教、终教，像华严宗判教一样的，也可以见佛的，那没问题；要是依顿教，那刹那中一念就可以见佛，依顿教本来就见佛，时时处处没有离开佛的。我们用每种教呢，可以用教明心，依教修法，就是依教念佛，那我们就方便多了。我们就不会徘徊了。因为你的心念刹那刹那在变，在轮回，我们要依一个教言来明自己的心，用这种心再念佛，就方便了，我们就安稳了，就十分踏实了，那念佛就很踏实。(212：10)

　　现在你念佛为什么进进退退呢？我到过大概好几个城市，很多念佛团体以前声势浩大、气壮山河的，你知道吗？三年以后一去寥寥无几，犹如那个晨星一样，天快亮了，剩了几颗星星，不知道是怎么了。后来一问呢，大部分人都改道了，改换门庭了，很多这些善知识都问我说：“这些人怎么朝三暮四呢？怎么不知道净土法门这么高尚、这么伟大、这么真实、这么究竟呢？”哎呀，我说：“可惜可惜。”为什么呢？就是发心在追求感觉，在跟着感觉走，这感觉总是要变的，对不对？今天感觉这个法师大，这个教法大，这个人物大，明天那个教法大，那个人物大。这感觉总是在变的，感觉变，修法也就变了，思想也就变了，这个太不稳定了。跟着感觉走的人太多了，而不是跟着教法、教言来正行，所以这个变太正常了，我认为正常。

　　我到一个居士念佛的团体去，以前这个居士团体呢号称两万五，不知道有没有那么多人啊，他们号称两万五，对，我们跟他这个一把手关系很好，这一把手呢跟某个大德呢关系也很好。所谓的关系就是大家就挺亲切的，都是念佛人嘛。后来他这个号称两万五的手下剩八百兵，就是人走掉很多很多的，后来呢一见我了就哭鼻子说：“现在念佛人怎么不知道感谢佛恩呢？怎么都不知道念佛呢？怎么都跑了呢？”我说：“都跑哪儿去了？”“都去学密去了。”“学密不挺好的吗？学佛人学密有什么不好呢？”他说“学这学那。”我说：“没问题啊，挺好的嘛。”问题出现在哪儿了呢？我们就谈这个问题。我说：“问题出在哪儿你知道吗？”他说：“不知道。”我说：“是跟着感觉走的结果，什么叫跟着感觉走呢？”因为有些人讲法是跟着感觉走的，有些人修行是跟着感觉走的，有些人呢见善知识也是跟着感觉走的，那么这一跟着感觉走，我们的感觉你看一天变化几次？早晨有早晨的感觉，中午有中午的感觉，晚上有晚上的感觉，后半夜有后半夜的感觉的，跟着感觉走这一天会有多少变化？”这个居士问我说：“师父这个事咋调整呢？”我说：“坦然面对！”

　　因为很多人不知道教法的真实哪！不知道法门的真实，不知道一个修法的功德，因为他不知道以教法而明自心，以明自心而修法，所以说跟着感觉走就在变，你不能不让他变，不让他变你才出问题呢，你知道吗？你不让人家变你是嫉妒？你嫉妒人家的多变？你还是烦恼？你还是要拉团队呢？学佛的人一不拉团队，二不找烦恼，三不嫉妒别人。你就老实念你的佛呗！所以要是若人依教言明自心，以明自心而念佛，他就不颠倒了；要是跟着感觉走难免！因为感觉人物啊，今天你遇到人物，这个人说这个人物很大了已经，明天又遇到人物，这个人物呢是他的老师。(众笑)我这话不是开玩笑的，哎，这个老师你感觉很了不起了，他的上师来了，你赶紧去拜他上师吧。你因为啥？你跟着感觉走了嘛，对不对？他上师的老师又来了，你还得跟着感觉走，对吧？他上师的法王来了，你还得跟着感觉走。上师、法王，法王的经师来了，你还得跟着感觉走。经师也有老师，你还得跟着感觉走。你走到哪一天是呢？那你就把天下人都拜完了，所以见你上师了——根本上师——就是平等尊重一切人！你不成见人了吗？对不对？那我们现在就平等尊重一切人多好呢？你念佛平等尊重一切人多好呢？你非得要拜这个拜那个你当真当假的，那你为什么不尊重一切人呢？

　　那是不是这个方法呢？我认为那也是个方法。但是那个方法太无奈了，就是跟着感觉走，因为每一个善知识来一定会给你讲一个法则的，但是你都在不断地变变变，变得你心慌了、意乱了，法肯定不会乱的，心也不乱，对不对？是你的感觉乱了，所以有的人学佛学一段就会跟着感觉走，走就走迷了，不知道什么是学佛不是学佛了。所以我们学佛要依教明心，看你依哪个教了，一定要有一个教义所依，依法不依人，不依感觉走了，这个人就是感觉嘛！感觉来感觉去，最后就找不到家门口了。

　　所以说这个阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，是真实言。要是我们知道阿弥陀佛是顺法性的这样一个佛，是普摄法界的这样一个世尊，他的国土是实报庄严土，我们念佛就没有畏惧了。我也遇到一些说法，说阿弥陀佛啊实在是个化身，念佛是不了义教——这些人呢就等于跟诸佛干的，你知道吗？十方诸佛都证实阿弥陀佛是真实报土，为啥呢？这四十八愿，愿愿圆满了，不是报土是什么呢？所谓的报土——就是实报庄严——就是真实不虚啊！那我们要是缘这一个法则感觉到不究竟，去用其他方法弥补这个法则的不足，实际是你心力不足，发心不足，发心不足来接触净土那就跟着感觉走，还没问题。

　　所以我们念佛人真正地碰到跟着感觉走的人就问他安心不安心？踏实不踏实？如实不如实？是依什么教、教法来学的？学这个教法，是不是用教法来印契了自己的心？教法像一个什么呢？举一个例子，我们这个世界好比说是一个盖子，把我们这个欲界的众生、色界的众生盖在底下了，这个教法呢就像一个出口一样，我们顺着这个教法就会到我们要到的这个彼岸，什么彼岸呢？就是突破这个盖子了，突破这个界了，要是我们没有教法依从，你根本没有突破口。你永远在你自身感知的业力中徘徊犹豫，你再修没有离开自己的业力、你的感知力、意识力、果报力，你没有离开。

　　所以净土一法呢仰仗佛的威神功德、果德回施，令我等心向清净平等如实安住，那我们再来念佛，再来修法，当然包括学习其他法。你要是真正是个念佛人，你心里真正是无我了、清净了、平等了，我也鼓励你修其他法——声闻法、缘觉法、菩萨法、藏传法、南传法，我都会鼓励你学的。但你心里要毛毛糙糙慌慌乱乱的，我就鼓励你一门深入，如实修行，人命啊呼吸之间啊，太短暂了，刹那生灭，不知何去啊！不知何从！我们不迅速解决自己的问题，盲目地去涉足很多的技术问题，跟你没关系。我们一旦把自己的心安稳下来了，再去学无量无边的技术善巧都没问题，那是为了利益众生故而广习一切法，所以大誓大愿伴随着你了，那你真正地安心了。所以为自求而修法啊，跟着感觉走啊都很困难。

　　那么你说这四十八愿是不是我们在用感觉来体验它呢？实际是这样子的，最早也是因为我们有很多的知见、很多渴望、很多愿望，不能达成佛的四十八愿，(佛)用愿望来满足我们，实际也就是让我们的愿望得到了休息，那种得到了满足，我们能在满足心下得到安乐。

　　那么这个照十方国这个愿呢，就是说的“光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉”，这个愿望呢我们要知道这是佛给我们的一个顺性的回施，圆满光明的一个回施。所以我们有回向偈子，是《普贤行愿品》上最后几句偈子说：普愿沉溺诸众生，速往无边光佛刹。这两句是《普贤行愿品》上的话，这个呢，阿弥陀佛的国土是无量光佛刹，你就念这个无量光佛刹有什么障碍不能破除呢？所以说我们这个娑婆世界呢，因为大家的共业蒙蔽，我们不知极乐世界之光，要是我们突破了这个共业的蒙蔽，我们就能见到佛光，不离本座的。所以心净国土净啊，一一尘间有无量刹土，那娑婆世界呢也有无量刹土，我们心念的种种不同现种种不同刹土。你说现在这个娑婆世界这么如实，这是我们的实报业报土，大家都把它认真了。你认真了那你就在里面体验种种苦乐，但是我们要是依佛教言来顺性观察这个世间，种种果报毕竟不实，因缘而生，但观本质人得解脱。我们观它的本质，法无自性，本不可得，那我们就从这种种业报中(走出来)，业报成熟就是解脱的时候，所以烦恼即菩提！业报现前即菩提！即觉悟！即出离！那我们时时刻刻呢都可以南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。(03：44：39)

　　(第十三愿)设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。

　　寿命无量，光明无量，寿命无量。这以弥补什么呢？——我们生命的短暂。我以前看过来果老和尚他发了四十八个愿，他说人寿十岁他在此世界度化众生，我感觉这个愿望真是了不起的，我想一想，我说，我发这个愿不发这个愿呢？想了想，估了估计，但是顺性观察观察也敢发这个愿了。我说“愿我此生尽一切果报往生极乐世界，于未来世，于此娑婆世界分身摄化。”并不是说一往生就忘了这个世界了，分身摄化。但我真是，若不往生，我还是不敢在这个世界沉沦了。这可能是因为念佛的因缘吧，再对比一下祖师们的善巧，他们也是顺性观察的。人寿十岁，不舍报缘，来此世间度化众生。那我们作为一个念佛人必生彼国，尽此一生必生彼国，乘宿世愿力还来此世界度化众生。那么你要往生一定还要来回施这个世界，才是我们不忘恩哪！因为啥呢？我们在这个世界上太多父母了，对不对？对对对，“不舍此界分化度脱，令成佛道”。这个誓愿还是要有的。对对对。因为你要知道你到极乐世界这个因缘很简单，你可以分身无量，那我们就分出无量身中一个重要的身来这个世间。所谓的重要就是多关注一点，因为啥呢？这个世界是我们往生彼国的一个契机，那我们要尊重这个世界，要感恩这个世界，要报答这个世界对我们的······我们学佛有这个机遇要报答释迦恩、父母恩、有情苦难的恩，对不对？你看有情苦难相遇嘛！寿命短暂的恩。这都是恩德啊，要报这个恩，一定要以这广大无碍力还归此界，来度脱迷失有情同成佛道。

　　哎呀，这寿命太短了，所以佛说“来吧，我这儿有无量的寿命”，你看我们就可以用无量的寿命来分身度化，不舍众生。你有无量的寿命众生哪个人你不能帮他到底啊，对不对啊？你有一百岁，我有无量的寿命我来帮你，太简单了，对不对？我坐在这儿看你死，我来教你，你什么时间受苦呢？什么时间合适教育那我什么时间教育你，对不对？哪个时间需要了我就现前，不需要了就不现前，对不对？因为你就这么小小的寿命，对不对？一眼就看到底了，对吧？没问题！要是我们没有这个往生的愿望，我们还是在短暂生命中轮回，轮回不堪忍受啊！不知迷失到何方。要是你要知道了，我鼓励你不要舍离此界；(若)不知道了，一定往生极乐世界。

　　问：是不是发愿返身再来，是不是有来去了呢？

　　答：来去无来去，所谓的往生彼国就是无生国嘛！说此来去无来去，众生需求罢了，你不要怕来去。你从上海来了又回去了，有啥怕的？怕什么呢？对不对？有来就有去，没问题的。众生需求啊，佛满众生愿嘛，你觉悟了你也会满众生的愿。虽无来去，方便来去，度化众生，有什么不可以呢？

　　哎呀，我们举个例子你就知道这个“来去”了，好比说月亮升起来了，照耀着山河大地，那水里面有月亮，你说是月亮来了还是月亮去了呢？所以应化世间，分身无数，应化十方，不动不摇。所以过去这四句偈子讲得特别好，我一直记住的：“佛身充满于法界，普现一切众生前。随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。”他连动本座都不动，没问题，不要害怕，不要说那佛忙坏了，对吧？根本不是那样的，一定不是那样子的。对对对。不需要，根本都不需要。“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”他不需要的，你看月亮也不忙，对不对？哎呀！一个月亮放光了，那么多人都见月亮，对不对？它一点都不忙，它在那儿闲着呢！对，闲人才能度众生，对吧？忙道的人不知道在哪边呢！所以我们在这里要审观这个事情，所以往生即是无生国嘛！我们在无生国就有不动的智慧与道德、方便、通力，可以分化十方而不动菩提本位。这是个不需要······没有断灭的，是真实的，是安住无疑的，是性德、修德具足圆满的。

　　所以往生是特别重要的。说这个“往生即无生，不动即安住”。我们因为不敢呢，说“生者实得生。”因为啥？人不敢。在这个地方害怕出问题了，那就说“往生实得生”，干什么？安慰你的，只要能令你的心圆满、清净，你需要什么他都给你。

　　有的人说那往生，这生来生去不是轮回吗？他说“往生实无生”。

　　有的人说往生要来来去去啊？他说“去者实不去，生者决定生。”

　　不管哪句话能安慰你，能给你带来往生的愿望，都给你。所以有四料简嘛，(旁人说：“生者决定生”)“去者实不去”，刚才“去者决定去，生者实无生。”实际就是怕我们用教义来迷惑自己了，说这佛说“无生”你为什么偏偏要讲“往生”呢？往生即无生，真是真实语。你看《往生论》中没有一个说人死人活的事情，但是现在的人满嘴的就是人死人活。我们只可使过去的妄想业力(生)，不可使自己所谓地生，要把生命生生世世当真了，那你只能轮回不堪了。对，好，寿命无量，光明无量寿命无量。

　　(第十四愿)设我得佛。国中声闻有能计量。乃至三千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉共计校。知其数者。不取正觉。

　　声闻无量，就是你大家都来计算也计算不完。哎，说“女人及根缺，二乘种不生。”这怎么这么多声闻呢？很多人就问这个事情。是他方声闻众往生者，并不是说极乐世界制造了这么多声闻。很多人说：“哎呀，我们学的是声闻乘教啊，能不能往生啊？”佛说“来吧！我这儿无量无边的声闻，他们都是大阿罗汉，都是大独觉者，没有问题，接纳你们。”实际是消除声闻缘觉的顾虑，不是消除我们的顾虑，我们还不够这个格，对吧？不够这个等级。对，那么声闻无量。

　　(第十五愿)设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。(03：53：58)

　　说你的寿命无量，就是往生彼国人的寿命无量，以消除众生对寿命的疑虑。你看现在我知道很多人就是想多活几年，有的人打一针花十几万，是！养颜养生的，拼命地杀生，杀那些什么生命来吃啊补啊，认为自己多活几年，结果会得奇怪的病死掉，极乐世界没有这个问题。但他有一个说法呢：“除其本愿，修短自在。”有的人说我往生极乐世界我不需要长寿，我不要长寿，我想以种种生命来幻化世间，利益有缘。行不行呢？除了他这个愿望之外，佛满足他这个愿望，不是说“你到了我国了你都必须寿命无量，要不然不行”——他不是这样说的，你要有短自在者，你希望短自在者，往生彼国了你要是有这个愿望希望短寿，可以。

　　问：希望短寿的还有啊？没这么说。希望明天就走？

　　答：哎呀，你不知道啊，老人家。现在有多少人感觉活着太苦了就想死掉。我遇到的可多了。哎哟，太有了，还真是有。(旁边的人：这实在是无路可走。)

　　问：师父，这里他为什么用“国中天人”来指代所有的人？

　　答：实际呢，一切众生往生彼国都是天人嘛，身无差别嘛！三十二相八十种好嘛！身相无异嘛！寿命无异嘛！这不是国中天人？这天人就是讲够了，就是这样的。

　　问：就包括这一切在内？

　　答：对对对，他不是说天人这是特例的，不是。往生彼国都是一等身相的，若人有疑者，他已经前面已经剥离这个东西了。

　　实际佛发这个愿有五劫的思维，你放心，没有漏洞，这五劫的思维就是找漏洞的。我读这愿啊，我感觉：哎呀，佛真是，没办法，阿弥陀佛发这么广的愿。

　　问：师父，他们要寿命短是因为他们没有像佛一样找到这么多事情做？

　　答：也不是。它称为“短自在”，我跟你讲啊，好比说我以这个身，我来生来世再以这个身来到这个世间，大家能认识了，对吧？好比说我今天死了，我再来，再以这样的身来，他一看怎么那么像那个人呢？我说我就是那个人，这叫，过去这是相续身啊。有的人这个身他要现无量寿，那这个世界的人不吓死完了？这叫短自在。我把这一群人、有缘的人来交流结束了，我可以取灭了，对！短自在。

　　要是现在有一个老不死的人，现在人就会害怕的，你知道吗？是不是这样？他们拍了一个片子说一个人在喜马拉雅山吃了一个喇嘛修的那个长生不老的药他就不死了，结果他跳楼怎么都不死，把很多人搞的······拍电影的呗，对不对？别人问他多少岁了，他说两千四百岁了，别人一听就晕了。实际就是个电影。对。我们现在活在电影里，电影机器一停我们就结束了。那太玄了。(240：50“)

　　(第十六愿)设我得佛。国中天人乃至闻有不善名者。不取正觉。

　　哎呀，彼国无有不善名，要是我们顺性观察了呢，世间没有不善的法，世间没有不善的名，你不相信你顺性观察观察。顺性观世间哪，一切皆善行，你不相信你观一观，由于彼国是性德国土嘛！这顺性设立，所以没有不善的缘，没有不善的名，没有不善的业，要是我们顺着业相观，善恶对比反差太大了；要是顺着性德观，事事物物皆是性德所现，所以没有恶名啊！因为彼国是顺性报土嘛！次于泥洹之道，所以说没有恶名。恶名尚不可闻，况有恶事呢？！性德中亦复如是，对，性德无对无待，说的极为完善、不可思议，异名不可闻，怎么有恶事呢？

　　所以我们要是以圆教顺性观察世间，念念往生，念念具足，念念真实，念念无有不善名，亦无不善业。阿弥陀佛、阿弥陀佛……说此土是净土，人害怕，说此土幻化蒙蔽一时散坏，自心得见，顺性者得见，不顺性者一样的沉溺其中，要不然就会出问题。好比说我们在这个娑婆世界，很多人修十方诸佛皆悉现前三昧，证得三昧的人，他们就知道此土彼土了无差别，何以故？心净国土净。那么其他人还在这个娑婆世界沉沦而不知，不是吗？说此土即是无量土啊，人不知啊，因为无量心而生无量土，有人在那儿修东方世界，有人修西方世界，有人得见清净本尊现前，你说此土动了还是没有动呢？说佛无来去，我等亦无来去，心性广大，周遍真实。没有不善名啊。

　　(第十七愿)设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。

　　这一愿十分重要，就是说的佛佛相念的问题了。一切诸佛若成佛者，不称念赞叹阿弥陀佛者，不名为佛，何以故？阿弥陀佛这个愿力设置所成立，说十方诸佛都会称念南无阿弥陀佛，他们称念南无阿弥陀佛是赞美之词，是赞美阿弥陀佛的，就是直接称名，就是他们只要成佛就会有这样“南无阿弥陀佛”的赞美，说“哎呀，十方诸佛啊！阿弥陀佛啊！”因为什么？他们只要成佛了，这种广大的心就会发出这样美妙的赞叹，真实不虚，这是成佛的一个标志一样的。那我们佛佛相念。那我们作为一个凡夫众生念佛，就等于站在佛的位置上了，因为佛成佛的时候都要念南无阿弥陀佛了。我们是凡夫，没有成佛之前，我们就南无阿弥陀佛了，那不跟佛一样了吗？不要害怕。她这个愿望呢特别强烈地推荐我们念佛，所以凡夫念佛跟十方诸佛念佛，同念阿弥陀佛！这太厉害了，对不对？太有意思了！很感动。

　　第十七愿特别重要，就是十方世界无量诸佛，不直接称我名者不取正觉，因为十方诸佛一定会称南无阿弥陀佛这个名，那我们作为一个凡夫众生称念南无阿弥陀佛这个名就与十方诸佛相应，与十方诸佛成就的佛相应，那这一句名号的功德到底有多么不可思议呢？实际这十七愿在这个四十八愿中是特别重要的一个愿望，就是鼓励众生念佛，与佛同念。(04：05：24)

　　(第十八愿)设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

　　这个愿呢古来以久就是最具争议、最具争议的一个愿望。所谓争议的焦点就在“唯除五逆诽谤正法”这个词上了，要是能把这个问题解决好了，对“阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界欲惠以众生真实之利”就有个了解，“顺性功德照十方国无所障碍”就有个了解，他的特定——他观察了二百一十亿佛土思维思维思维，思维出来了一个什么东西呢？也就在这一愿上了，那很多愿跟其他佛的愿不见得有差别，但唯有这十八愿可能有点差别的。干什么呢？

　　阿弥陀佛在因地观察了二百一十亿个诸佛刹土的庄严、清净、诸佛度生的善巧，五劫的思维他能思维出一个最好的方法——名号度众生。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”他发这个愿干什么呢？最主要的来阐述一个我们平时用普通的方法不能消除、不能超越、不能逾越的障碍——五逆谤法。你看我们一般的人念到照十方国无所障碍，这十方国里面有没有这个五逆谤法的有情呢？(众答：有)啊，可能是我们推导出来的啊，就是逻辑推导，挺能满足自己的心愿，对不对？对，阿弥陀佛的照无量无穷世界，这世界一定也有五逆谤法的众生所堕落、所沉溺的世间，可能这才是无碍光、无对光、焰王光、智慧光、不思议光。

　　因为他五劫的思维、二百一十亿佛土的参照所摄的众生就是一切众生。OK！那么一切众生往往我们有所许、有所不许，好比说凡夫认为善人、同类人可以成佛的，恶人、罪恶人不能成佛的；声闻感觉持戒人、精进人能成佛的，能成就的，那犯戒人、过失人不能成佛的；菩萨认为种种有情都可以成就菩提的，但有一点——你谤法、舍法是绝对不饶你的，因为谤法无缘哪！(旁边人说：没有缘？)对啊，你怎么度脱呢？但是呢终教来说、圆教来说，无所不摄，本然如是，性德如是，无一散坏，极恶之有情不可散坏于性德，极善之有情不可以增长性德，要不然不能称为性了，所以以性德普耀十方，是弥陀誓愿啊！

　　平等回施！所以这个愿的前提呢就是这个东西，就是哎呀，这些大菩萨都不许了，佛敢不敢许呢？所以“无尽大悲矜哀三界”，这一般的这一段文字呢，大家都把这个文字当成遮蔽，就是虽然照十方国无所障碍，但是有一类有情还是不能往生，结果人呢总是感觉：“哎呀，我还有谤法罪，我以前还有过什么恶事，可能跟这个挂钩，完了。”他就放弃了，这一放弃，旷劫沉沦没有出离机会了，你说我们是让他往生呢？还是不让他往生呢？所以依佛性德、依佛修德、圆满报德来看，来审视弥陀的无尽大悲，以彻底的大悲心来利益一切众生，那么这个愿我们就可以来方便看看了。

　　过去的祖师也害怕碰撞这些人，他就设立了一个委婉的方法，我们看看怎么委婉的。因为大家都说五逆谤法不能往生，但是这些菩萨感觉到这个说法呢就会遮蔽一些人，那跟这个“无尽大悲”不相吻合，跟“照十方国无所障碍”设了个缺口，他们就做了个委婉的说法，这委婉的说法呢，尤其是善导大师就比较委婉。

　　说到第十八愿说：“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。”实际他的关键的内容是什么呢？“愿生我国，若不生者，不取正觉。”那“乃至十念”是个假设，这里面一个最突出的一个说法呢，是“至心信乐”这四个字，至心好要，至心信乐，因信而生的乐，因至心而达到的究竟安乐、安稳、抉择，这是最重要的。至心信乐是十八愿的一个点——一个要命的地方。若有至心信乐，若不生者，不取正觉；若有至心信乐，愿生彼国，五逆谤法，亦不违愿。因至心信乐故，因至心信乐性德故，因至心相信阿弥陀佛圆满无碍故，五逆谤法过去之业一时散坏，这是我们加减法的推导啊。

　　那么善导大师怎么讲的呢？善导大师讲到这一愿说：“若有众生十念、一念，存念彼国，必得往生。五逆谤法未犯者——遮护其人，不令诽谤；已谤者——慈悲摄受，还令其归。”这说得很委婉，对吧？什么叫委婉呢？就是你没有五逆谤法的人遮护你说：“你可不要谤法，你不要做五逆的罪，你要做五逆的罪可危险啰！啥危险呢？不能往生！”但有的人说：“哎呀，我已经五逆谤法了。”——设令、还令往生，干什么呢？以令彻底的悲心成为事实，依无碍光成为事实，依阿弥陀佛的圆满报德成为事实。要不然呢就是我们的凡夫心就乱测佛智，就遮护佛光了，我们把佛光遮了一块。所以善导大师呢，后人称他为阿弥陀佛应化世间嘛，就他说到这个关键口上了，他就说：“此唯除五逆诽谤正法有二法所用啊，一者未犯此罪者，那就是未五逆谤法者遮护令其不犯，已犯者慈悲摄护令其还归。”“还归”就是令其往生、不设障碍。

　　所以称为“唯除五逆诽谤正法。”这个“唯”呢就一分为二了。要我从心念上理解，从感情上理解，我认为呢阿弥陀佛说这个——因为阿弥陀佛圆满顺性究竟平等的回施，一切是无碍的，能令一切众生生起至心喜悦，乃至五逆谤法之人亦令其至心喜悦，往生无碍。这要是依我的心呢，我就这么感觉才痛快，过去的人说离经一字即为谤佛，我不敢谤佛，但我感觉到挺安慰我这样的人。就是依佛顺性功德、修德圆满功德、照十方国无所障碍的功德，摄化十方，咸令至心信乐，愿生彼国，乃至五逆谤法者。——我认为这样才好，就是，因为到任何教法中一说五逆谤法全部遮拦了，那阿弥陀佛照十方国无所障碍，以彻底的悲心悲悯十方有情，不舍一切众生是阿弥陀佛的重誓啊！全部在这一个，在这个地方表达出来，“若不生者不取正觉”这是他的重誓，“若不生者不取正觉”是什么呢？是十方国土众生。

　　一说到包括五逆谤法(都能往生)，就有人说你不是怂恿别人五逆谤法吗？所以善导大师就善于摄化人就说：“未谤法者、未五逆者遮护不令其诽谤；犯五逆过失，若已谤者设令还归。”可以归的，这是诚实言。已谤者已经是过去时了，阿弥陀佛以现在光明现下摄化，令其度脱，这有什么呢？已做之业于阿弥陀佛的大光普照，何黑暗不能消除呢？这是真实愿望。他遮护众生不要犯五逆重罪，这对现世不是个保护吗？这呢人能接受的，就是你现在不要犯。

　　(居士：过去已经过去。)过去你咋办？像爹妈我们没法择取一样，你咋办？对不对？那已经成为事实，但我已经遇到这样无碍法则了，现在我就无碍了，因为究竟无碍故，号为阿弥陀佛。所以我感到这一愿呢，善导大师的解释呢最为善巧圆满，我的解法是感觉有点······我感到痛快舒心，因为我感觉到解我心怀，也可能我是个坏人，我也怕我自己逃跑了的。我感觉阿弥陀佛说：“我成佛时，十方众生皆以至心信乐而生我国。”何以故呢？你所有需求我都能满足，乃至过去做重大过失者。我感觉这样比较舒心。

　　因为看到很多人经常做很多不可思议的过失，反正我真是要是冷静地看很多人，五逆重罪是经常犯的，谤佛谤法、诽谤父母、诽谤师长、诽谤教言，太随便了，随随便便就出来一大串了，他根本不知不觉。要是这一类众生不允许他往生，我都心痛了，太多了！你看现在五逆不孝的人简直是太多了。我感觉到在五浊恶世，恶世之针对啊！恶世恶人多啊！恶世你说大家都是善人，我感觉到说，这个时代都善？你念佛的才是善人呢！你不念佛只能说恶世恶人，我们不念佛我们不是······？我们不顺性观察自己的本性是善，我们真能善吗？我看不到。就算我们这一生的帐，我们要算一算，很难说！

　　我们要心无对待，哪个生哪个不生呢？顺性观察，哪个生哪个不生呢？本来无生，哪个生哪个不生啊？所以五逆谤法不过是众生乃至说贤圣所忌讳，但是呢现在忌讳而不可以抑制，大家都在做了，你知道吗？现在不孝敬父母的多不多？诽谤师长的多不多？诋毁教言的多不多？不多吗？(旁边人说：不知不觉中就犯了。)太多了！你要抓一把一把地抓。但是我们从心底里安慰，佛以无碍光普照十方咸令往生。

　　问：师父，诽谤师长怎么算诽谤？

　　答：他一般的人不能，你这个师啊······过去的古人把这个师呢讲得很简单，“恶者，善之资；善者，恶之师。”就是他令你向善了，他给你有增上利益了，那怕一字一句这都是师长，你知道吗？实际我们人类之间你说你不尊重哪一个你可能都犯过失，你知道吗？我说的是实话，对不对？我们之间交流你没有增我的善吗?我没有增你的善吗？这是胡扯的，根本不可能的，你知道不知道？“恶者善之资，善者恶之师”，过去对“师资”的一个评价。就是哪个人不是我的师长？说吧！(旁边的人：三人行必有我师？)我不知道，我不拿这个话套我自己。可我感觉呢每个人基本上交往之间都有增益对吧？都有增益那谁为师？谁不为师呢？但我们经常会诽谤，对不对？我不知道，反正我们之间相互地经常会搞一点名堂，让对方不舒服。

　　这个呢，我们大概地就说，要是有疑问了还可以问一问，没有疑问了我们继续读。

　　我感觉这一关我过得特别好，就是这个十八关啊，这是第一，最后这一关，一般到这一关就过不去了，总是说恶人过不去，实际呢说恶人过不去的时候可能他自己都是个恶人他不知道，有时候他不知道。

　　(旁边的人：所以佛说五浊恶世无不是恶。)那我们这五浊恶世我不知道是不是恶，我不懂，反正，我睁开眼睛呢，要不顺性、不念佛，反正都是恶，我看不见善。要是念佛了顺着性德看一看，感到大家都挺完善的，因为本质不可泯灭，对不对？我们心的本质不可泯灭。你这时候你看哪个不善呢？

　　好，第十九愿。

　　(第十九愿)设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。

　　这个佛是对这一类的有情——发菩提心，修诸功德，愿生彼国者。因为第十八愿说的什么呢？我得佛时，十方众生至信乐生我国，是因为阿弥陀佛成佛了，愿生他国。这个呢是什么呢？发菩提心，修诸功德，愿生他国——这(两)个缘的东西不一样，所以效果方法也不一样，我们说十八愿跟十九愿呢它有点差异就是这个。第一个(第十八愿)是缘阿弥陀佛成佛了，啊，我们愿生彼国，高兴了，知道他给你带来很大的利益，得不退转；这个(第十九愿)呢是什么呢？十方众生发菩提心，修诸功德，这时候回向愿生彼国，至心发愿，欲生我国。这样的人呢阿弥陀佛会现身，来接引此有情，但一定是命终，命不完不现前。对！寿命终时。说各有修法啊，各有相对，你看我们要是行般舟的人呢，他就是现前三昧，现前可以，就可以有机遇，但你要是这样发心发愿就是临命终得见，这个没问题的。

　　(第二十愿)设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。(04：25)

　　第二十愿又有差别了，是什么呢？阿弥陀佛成佛十方众生闻到他的名号，系念不断，念彼国土。那么十八愿是闻阿弥陀佛成佛了，喜悦踊跃愿生彼国，这是一类；十九愿呢，闻到阿弥陀佛、知道阿弥陀佛成佛了，自己发菩提心、修诸功德，发愿愿生彼国，临终阿弥陀佛垂手接引；二十愿，说十方众生闻我名号系念我国，这是闻到名号了，系念彼国，植众德本愿生彼国，这类众生，这样的人呢一定能往生，说不果遂者不取正觉，这是又是一类。发菩提心修诸功德是一类，发菩提心佛会现身来接引；那么这一类呢闻我名号系念我国，往生彼国，他没有说现身不现身。这为什么呢？就是教法、修法各异，发心各异，业相各异，有的人根本不需要我见相不见相，我死的很安然；有的人说我不见金台、银台、不见阿弥陀佛我就不安心的，那可能佛就会应化此身，对，这个没问题的。对，第二十愿。

　　(第二十一愿)设我得佛。国中天人不悉成满三十二大人相者。不取正觉。

　　这前面呢已经有这样讲了啊，如佛一样具妙色身相，三十二相八十随形，对。这个不用太讲了，因为啥呢？我们知道要修三十二相八十种好，要经过多劫的、累劫的依法修持，《佛说大方便报恩经》上有佛怎么证得三十二相八十随形的，每一个功德是怎么证怎么修来的。好比说相好的人呢，手相好的人呢——手兜罗棉啊什么的大概过去就要行孝，孝养父母啊什么，这一类的人；每一个相好他都有说的。这要经过多生多劫的修持，但你往生彼国就够了，对，就具足了。

　　(第二十二愿)设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。

　　这篇文字份量很重，在过去讲净土的人对这一愿特别重视，二十二愿。实际呢就是对很多人说——“我往生彼国了我不是啥事也没有了吗？”——对这一类的人说的。“我往生了以后我都干些啥呢？”就是对那些雄心勃勃，欲度化众生分身无量，欲成就很多很多功德的人——这样的人的一个提示。就是有菩萨心肠的人，你真正的菩萨道业在此娑婆世界已经成立了，没有问题，你来我国吧，我还会让你超出常伦，修行诸功德，超出常伦，行普贤之德。

　　我们知道普贤之德是佛后普贤哪，是倒驾慈航之功德。那我们往生彼国，在此界立了大愿往生彼国，愿一定能满的，那么可以分身无数，可以来度化方便，度化众生，像我们在这个世间立的誓愿不会散坏的。有的人说，认为可能是往生以后，会不会我的什么东西都散坏了，不会的。第二十二愿以前在这个净土的讲法中呢，是对菩萨的一个承诺，这个承诺呢就是往生彼国之后呢，就是这个超出常伦，现前修行普贤之德，他有不可思议的力。就是到十方一切刹土皆与众生以正真之道、了义究竟教言，予众生真实的利益，这个呢就是不坏有情度化众生的心愿，不坏有情。

　　(第二十三愿)设我得佛。国中菩萨承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　这个就是分身供养嘛。一食顷，承佛神力一食顷，供养无量无边。有的人，很多人就是说我不愿往生，为什么呢？我想供养其他佛，我想怎么样怎么样——这个没问题的，你往生彼国可以到十方世界，供养一切诸佛，一食顷就可以做完了。《阿弥陀经》讲了啊，到那个世界大家都什么游化自在啊，供养十方诸佛，供养诸佛，往生彼国呢就是不影响我们到无量世间，你认为喜欢的世间去游化，度脱众生，供养诸佛，不影响这个。

　　有的人修到有意生身了，就说：哎呀，我在这个世间就可以度化多少人，度化很多方便。佛给这类人授记：你可以在一食顷供养无量无边诸佛世界的佛菩萨，以佛威神故，你在此界你不过是能有一点幻现，对，没有广大究竟无碍圆满力，这都是给菩萨讲的。承佛神力，不可思议的，这种神力能供养诸佛于一食顷。

　　(第二十四愿)设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。

　　供养的东西，有的供养具我们不具足，对吧？供养具有时候不具足的，总想有好东西给别人，往往我们没有啥好东西；真要有个自己很满意的东西供养别人，结果呢，自己满意的东西又舍不得给别人——这两类，对吧？佛说没问题，你到这个国土，你心有什么愿望，对，你所欲求的供养之具都给你满足的。你说这不是不劳而获吗？不是坏因果吗？不是！以佛福德力故，令其圆满，对，这个地方没有坏因果的，很多人认为净土教言是懒汉的事，不是！决定不是的！这决定不是这样的。因为往生这个佛土的佛功德、我功德等无差别的！对！

　　问：这边提到“德本”。

　　答：德本，德本，对，“现其德本”。实际的我们一般依性德观哪，一切物质、一切功德没有名号的，不是属于你的，也不是属于他的，随意所用，各得自在。极乐世界的财产不是属于哪个人的，没有标上这是属于阿弥陀佛的资产，你往生彼国呢都可以供你使用，因为啥？以德本故，以性德故，依性德没有差别，说使用方便，各随意择取啊。你依佛的誓愿故也是如是，依佛圆满回施心智故，也是令我们圆满取用，不假于名相的，不是说这是谁的，我到那儿去了说这是，这个借给我用，我供养佛，不是这样的，你用就是你可以供，真实不虚。因为你无尽藏打开了嘛，对。无尽藏，因为我们的性德就是无尽藏，具足一切功德，具足一切财富，具足一切善巧，具足一切通力，具足一切变化，所以呢我们要是率性的钥匙一打开我们的无尽藏，就可以依心力随意自在。

　　读快一点吧。若不如意者不取正觉。

　　(第二十五愿)设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。

　　这个呢，要是我们依性德之智，观万物之本性，以安心之智来观一切教法，我们现下就可以演说一切智，一切智我们称为总相智，以总相智方便了知世间，总相智——就是万事万物的根本是什么？从源头来说了，这一切智呢很容易认知。道种智千差万别，虽然呢亦是顺性发现，但是有千差万别的细分妙用，有细分了——道种智。这个一切智呢，但依本性而显现，就是万物、万物、万事万物一来了本性就显现，好比说佛的法印都是一切智所现——无常、无我、苦空寂静、涅槃，这都是一切智所得见、一切智之回施，就是总相，总的来说——法无自性！这都是一切智所见。

　　你怎么不能演说一切智呢？

　　(注)三智——指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。

　　1一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。

　　2道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。

　　3 一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。

　　天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。

　　又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：

　　1别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。

　　2一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。

　　又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下]

　　276“

　　(第二十六愿)设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。

　　“金刚那罗延身”就是不坏身。哎呀，太好了，往生彼国，不生不灭不垢不净啊！金刚那罗延身。我们这色身太恍惚了，你知道吗？一碰就死了，经不住招，真是这样子的。你看看练武的他们那个电影，砰！一拳打死了，砰！一枪打死了，太弱了。金刚那罗延身是不可毁坏的，因为顺应这个圆满的心智所设立，随着佛的这个正觉阿弥陀佛，这都是因为正觉所化生啊，莲花生身，他这个色身是不可击毁的。金刚那罗延身，在一切世间的魔恼中不可散坏，从立相不可散坏。要是看看这，我们这个色身一对比，哎呀，阿弥陀佛了。这色身太薄了，太脆弱了。

　　我得病的时候我想，哎呀，去OK好呢？还是去坏了好呢？后来受点苦，OK，病好了。对，金刚啊。所以说我们，佛以种种善巧，好比说对那些天人啊，这些都是对那些菩萨啊，对那些修行者啊，对那些有一定威德的人说的，因为他这个身的修持就非一大劫二大劫的修持了，对，往生彼国即得金刚那罗延身，对。

　　(第二十七愿)设我得佛。国中天人一切万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名数者。不取正觉。

　　这就说的性德所成就的庄严，阿弥陀佛顺性修德的庄严，一切有情，乃至有天眼的有情，不可总说，不可总辨，实际我们一顺性德遍布法界，一尘一刹，尘尘刹刹，无尽刹土，你咋能总说呢？极乐世界无量光佛刹亦复如是，你虽然可知可见，但你不能总说。

　　我对这个呢挺有感觉的，以前有时候会打打坐什么的，有一点影像、境界什么的，有时候就是，人说啊，吹牛啊，在一起聊天啊，就想说一说，但说不了两句就感觉恶心想吐，因为啥？说不出来，就是表达不准确，就是看看周围找不到对比的东西，想一想自己脑袋瓜子意识中也找不到对比的东西，咋说呢？就是总是这个概念，就是不好表达。读过《华严经》，说拿《华严经》上这个句子能做一点对比性的说法，再从世俗中呢很难找到类比的东西。

　　我有一次在北京的时间，他们拿来一束花，那个白色的百合花，那个香气太(浓了)，我受不了，我身体弱那时间，一闻就晕，一闻就晕。我说不行，我坐一会儿，坐一会儿闭上眼睛了，进入了一个状态中，哎呀，都是百合花，怎么都看不到头，都是百合花，全部都是百合花，没有边，没有际，什么都是百合花，我不知道怎么形容，你知道吗？就很难述说这个东西。就是我们这小小的一个梦境都不好说，况且是佛的国土呢？没法说，就是不可总说，这是真实言，这是佛的真实言，有体会······名数也不可辨啊，就是有多少数量啊，有多少莲花啊，没法说！对。

　　(第二十八愿)设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉。

　　那少功德，“国中菩萨乃至少功德者”。我们都知道的往生彼国的有情是多种多样的啊，就是有的累计功德，有的往生彼国了还会精进的。这个地方就是往生彼国不修功德的人、少功德的人，那么无量的光色呢一样可见，一样能知的。实际说就是他的功德并没有差别，还是说泯除了差别相，以平等回施、顺性安立的这个教法呢，随时随地就表达出来了，对。我们凡夫的这个对比取舍心呢，随时随地也在表现，所以佛说四十八愿呢随时随地用清净平等、顺性平等回施，来印契我们的心，来启发我们、满足我们。

　　(第二十九愿)设我得佛。国中菩萨若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。

　　讲啊：在极乐世界的有情，或者说安心的有情，读诵经法也好，什么也好，都会得辩才之智，这是决定无疑的。我遇到很多佛教徒都是希望自己辩才无碍，说教无碍，行法无碍。但是看看无碍的人呢还是不太多。极乐世界里人人都无碍，真实不虚，因为这个平等的回施是真实不虚的。这个还是一个很清晰的提示。对！

　　(第三十愿)设我得佛。国中菩萨智慧辩才。若可限量者。不取正觉。

　　可能这两个是相续的。

　　(第三十一愿)设我得佛。国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

　　见十方世界、十方诸佛，清净可见，若不是如是呢，佛不成佛。这太好了！我们现在呢想见哪一个世界，拿个天文望远镜想看哪一个星星，只能在一个孔，对不对？阿弥陀佛的极乐世界会给我们带来无量的方便，可以明确了知十方世界，天亲菩萨在他的《往生论》上这么讲的，什么“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，对，观十方无碍，这些地方呢就是观十方无碍的实际内容，能见十方诸佛。

　　(第三十二愿)设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。

　　这是以香气来做佛事，对。宫殿楼阁池流华树等等，就是不光是地下、虚空皆以杂宝众香合成，众生闻到这个香味就能修佛行。因为我们这人懈怠，你看啊，我们自身我们在这个娑婆世界都看得到的，睡懒觉没问题吧？不做事情没问题吧？放逸没问题吧？尽量地想偷偷懒没问题吧？这个放逸太······但在极乐世界呢，像《阿弥陀经》讲啊，什么什么风声刮来了，念佛、念法、念僧；什么鸟叫了，念佛、念法、念僧，反正什么都给我们带来修法的机会、教法的机会。那么这个香气呢令你正行，远离懈怠，实际人太懈怠了，娑婆世界不光是修行机会少，正知正见少，退堕的机会多，放逸的机会更多，在娑婆世界我们的放逸的习惯要是还有，那么他不断地提醒我们，提醒。闻香正行。

　　(第三十三愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。

　　这个呢是阿弥陀佛的不可思议的一个誓愿了。“十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。”你说我们被这个光······有人说触过没有呢？有禅修的人真是能出光，身体有变化的。那你说我不出这个光，好比说我们以教理感知教法之光，清净平等圆满无碍，安详于世，实际这也是光明的，也能令我们身心柔软，自然向上，三垢消除。因为极乐世界，像阿弥陀佛这种说法呢就是说的他方世界啊，十方无量不可思议诸佛世界众生，蒙我光明，就是他这光普照于十方世界的。那我们现在闻到这个教法了，这是教法之光，那会圆满回施给我们，我们能身心安乐，一样可以身心调柔的。那当然你要修般舟三昧也好，你修念佛三昧也好，能见佛身相，见佛光明，那你身心调整的，你自然会清晰。对，阿弥陀佛的誓愿啊，誓愿，以利众生，十方众生，这是利他方世界的一个誓愿，对。(其它誓愿)很多是往生彼国的一个誓愿。对。

　　(第三十四愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。

　　这两个愿是回施十方、他方世界众生的，就是闻名字不得菩萨无生忍、诸深总持者不取正觉，这一个誓愿呢我们要多了解的，因为很多人学习净土他并不了解佛的愿力，令我们得菩萨无生忍，得总持法门。闻名啊，闻万德之名，闻性德之名，闻无碍之名，闻阿弥陀佛的这个报德之名。这两个愿呢我们就看到这个是他方世界，对他方世界的直接利益了。

　　第三十五愿，也是这样一个誓愿：

　　(第三十五愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。

　　那么这一类呢，就是他方世界，并没有说往生不往生的事情，但是厌患女身，闻到这个佛的名字，欢喜发菩提心——发菩提心与往生不往生可能还没关系了。就是在闻到佛名，欢喜信乐，发菩提心，厌患女身，此人必然来世转女成男。不要小看这个事情，很多女居士、或者学佛的人说：“女人有什么不好呢？”不是这个概念。在佛法的教法中呢，它认为女身的障碍比较多的。多不多呢？我们平时可以对比一下，(居士：八十四态。)八十四态那是一个说法，女性的这个情绪化与多变，真是不可思议，不可思议，起码我们都领教得太多了。当然你们自己领教不领教你们知道的，对吧？不可思议。

　　这里面呢就是你厌患这呢，你闻到名号呢你这一次发心。那有的人她就没有愿意往生咋办？她厌患女身必然转女成男。说的“寿终之后。复为女像者。不取正觉。”这是对女同胞讲的了。

　　(第三十六愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。

　　那么这个地方呢也是没有往生与不往生，是讲的他方的菩萨，那我们再持戒、行菩萨道、闻阿弥陀佛名，常修梵行，直至菩提，也不会退转的。那这就有味道了，这里面还有不愿意往生的摄化。没往生，但你要常行菩萨道，常发菩提心，这样在阿弥陀佛名号功德的加持下呢，我们直至成佛无有退转。这几个愿都是对他方世界的众生、菩萨而言。

　　因为佛的名字能令菩萨得不退转，所谓的的常修梵行，立这样的直至成佛道的这样的加持力，这说的佛的名号呢就含有性德之加持、不退之加持、圆满之加持、相续之加持。嗯，他方菩萨。

　　(第三十七愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。

　　那要是我们真有这样的修行心智，所谓的就是说闻到阿弥陀佛的名号，欢喜踊跃，稽首作礼，修菩萨行，那么世间的有情呢皆应礼敬。所以念佛人呢，可以受一切世间之爱护、供养、礼敬，但你要是真念佛人，不是为了贪图人礼敬才念佛的。因为它是对这个名——阿弥陀佛的名号的、这个名字的礼敬、敬仰，对彼方的礼敬、敬仰而产生的实际效果。

　　(第三十八愿)设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。

　　这个话是怎么讲的呢？说这个生彼国有情啊，欲得衣服随念即至，这个不假方便的，不假缝制，也不加洗啊裁啊，不假这个东西的，如佛应法妙服自然在身。这几句话呢有一个说法就是世尊在世的时间呢——就是释迦牟尼世尊在世的时间呢，说善来比丘，须发自落，袈裟披身，不假于缝制的。这个呢就是“应法妙服自然在身”，是善来比丘。就像这样的，那么彼国的人民呢，谁要衣服一动念就像这个善来比丘是一样的，须发自落，袈裟披身。就是你随意一动念，你的衣服就在身上了，就不需要什么裁剪啊什么这一套程序。这是对那些可能是经常为衣服发愁的人给以方便，对。有的人真为衣服发愁的，尤其女性，哎呀，穿这好呢？穿那好呢？今天穿这个衣服······我经常见她们换衣服换两个小时、三个小时的，我的确是见到了，我感到不可思议的。以前我在家的时候她们换衣服，受不了。他这个不需要的，你一动念就可以了，随你意、满你意的衣服就有了。

　　(第三十九愿)设我得佛。国中天人所受快乐不如漏尽比丘者。不取正觉。

　　漏尽比丘，我们都知道什么叫漏尽比丘。(旁边的人：没烦恼)啊，对。阿罗汉是漏尽比丘，他因为呢，他这个三明中，漏尽明的人呢有漏尽定，有漏尽通，有漏进明，就是与生死长揖告别了，拜拜，没有生死了。这样的人呢在有余无余涅槃中已成为事实了，这样的人得什么欢喜呢？广大寂灭海中游历自在，不受世间困扰了。你要想想我们要不受世间的任何因缘困扰，那是什么样的一个喜悦呢？这个喜悦是不修行的人是不可及的，但是在往生彼国，所有的有情呢可以受到这样的快乐，像漏尽比丘一样的快乐，这太不可思议了。所以很多人想修声闻乘说，我要像漏尽比丘一样，在这世界里有成就的，但是还是少数，往生彼国这样的就具足了，所以这对声闻乘的人也带来了极大的方便，念佛也可以满足声闻乘心愿。

　　(第四十愿)设我得佛。国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中悉皆照见。犹如明镜。睹见面像。若不尔者。不取正觉。

　　这个还是像前面那有几愿是一样的，来引发大家了解这个极乐世界观十方无碍的善巧，当然这个地方是对菩萨所提的。那往生彼国到底是天人还是菩萨呢？所以实报庄严土呢就泯灭了这些差别了，但是我们一般的人呢，这种种说法呢，一会儿天人哪，一会儿声闻哪，一会儿菩萨呀，我们感觉才过瘾哪，才踏实啊，才安乐，要不然感觉到一个劲儿地去了，人就不服气。我真是问过很多人的，“他们(也能和我一样往生)？！······”有的认为自己很修行，高高在上，“他们(也能和我一样往生)？！······”我因为见得多了，所以说可能是表达得挺相似的。这个呢，因为这个人呢，我们已经取相分别惯了，所以总说一点差别起伏，才有点故事情节，要不然人不能忍受。对，对，来点情节大家感觉到挺高兴，大概是这个意思。

　　(第四十一愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。

　　这太重要了，啊，他方菩萨呀，这可不是说的是极乐世界，是未往生的他方菩萨，闻佛的名字，闻名字开始一直到成佛，不再有诸根缺漏的因缘，这太不可思议了，简直是。哎呀，人在这个无量的世界中，这个残缺不全啊太容易造成了，阿弥陀佛名号的功德就是这样圆满地给予、圆满的加持，令我们的心智、报德圆满相续，直至成佛，这是十分感人的啊！这个愿望很感人！有的人呢可能是没有往生彼国，但因佛的名号的这种加持力而产生了这样一个事实，对，诸根没有缺漏，对，直至成佛这个过程。就是说闻阿弥陀佛名号，他方菩萨闻名之后，在相续修持中直至成佛不会再有诸根缺漏之障碍了。

　　(第四十二愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。

　　这一愿呢还是对他方菩萨，闻名而得到的不可思议的解脱三昧的三昧力，就是一发意顷，供养十方佛。这个是不可思议的，因为我们要以修德来成熟这样的、这种不可思议的力量，等觉、妙觉菩萨去做了。因为于一念顷供养十方诸佛，这实在是不可思议的力，对。因为我们知道从信位菩萨一直到等觉、妙觉菩萨这些修持中呢，次第都有差异的，供养诸佛各有方便，但是说一念顷供养无量诸佛，非等觉、妙觉菩萨不能为啊，所以往生彼国实是不可思议的，听闻名号也是不可思议的。这个地方直至闻到佛的名号的功德，我们以菩萨行地一样可以得到不可思议的利益。所以我们很多人就说不往生，你在此地行菩萨行，一样会得到不可思议的加持。常念阿弥陀佛名。对。

　　(第四十三愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。

　　很多修行人哪因为自卑心，就是好比出身哪、经历哪有些波折，有些不足，或者自己认为有一些伤害啊什么的，就会很痛苦。那么阿弥陀佛的名号呢能令闻名众生生尊贵家，你看我们就是不往生这个利益也是不可思议啊，对，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。起码世俗的愿望满足是不可思议的。你看现在世人哪好比生在邪见家、贫贱家、罪恶家，真是也是很苦的，受不了，对不对？有的人被人欺辱啊、鞭打啊、受苦啊、衣食难求啊、无有正见啊，被种种东西所逼迫啊，真是······

　　(第四十四愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。

　　“他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。”要是闻名欢喜啊，这受益是不可思议的。古人讲啊说，这是儒家的话：“有朋来自远方，不亦乐乎！”我们闻到阿弥陀佛这个万德洪名了要是不亦乐乎，我们会受到不可思议的加持，真是这个佛名会给人带来······那有的人就会在这儿麻木不仁，佛在经典上说的话很重：此人从恶道中来，余报未尽。是不是真是这样子呢？实际我们的固执的业力还在蒙蔽自己，过去的恶报还残留在心中了，还不能生起喜悦。那你就鼓励自己喜悦呗，完全可以啊。

　　我给你讲，我第一遍读《无量寿经》的时候，我读到这一段文字说：“我怎么不毛骨悚然呢？我怎么不掉泪呢？我是不是从恶道里来？下次我读到这里的时候我要激动一点。”第二次读的时候真哭鼻子了，我说故意鼓励自己从善道中来，心作心是呗！后来读得久了真是闻到佛名就欢喜了，闻到佛名真正欢喜了，那就善根增长了啊！就喜悦踊跃了，就开发心智了，受到不共的加持了，就如闻亲人之名号了，有亲切感了，好！

　　啊，“具足德本”，这个闻名欢喜就会得到这个具足功德，欢喜踊跃，要不是这样子呢可能这相应的机会就少了。是，有时候我们真需要鼓励自己与教言相应的，有时候我们一闻到佛经就生烦恼，一闻到佛这个说法就生抵触，这一定要忏悔的，真要忏悔的，它会有的。我跟人介绍这个《般舟经》的时候，别人就不屑一顾，一推推一边了，我说这是经典，后面的话就不好听了，应该忏悔。

　　(第四十五愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。

　　“他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。”这一个愿哪，份量挺重的。生与不生，功德一同了，对不对？这个愿望的份量很重啊！他方菩萨闻我名字皆得普等三昧，那我们是不是菩萨呢？不是菩萨就不能相应，是菩萨就能相应，我们鼓励鼓励自己作菩萨完全没问题啊。实际人呢，的确呢本性没有差别的，心作心是，我们随时都有机会调整自己的，“心作心是”是可以调整的。

　　问：“心作心是”跟你上次说的那个走般舟的时候的那种感动的心理、这种造作(指心作心是)的心理又有什么区别？

　　答：本来我们“心作心是”都是造作，就是造作，这个没问题的。你看意乐菩提心不就有心造作吗？心地造作意取相，本性我们跟佛没有差别，我们认不清了，我们就鼓励自己跟佛没差别了，这个没问题吧？我们现在跟菩萨很大的差别的，闻到佛的名号没有得到普等三昧，我们鼓励自己在这个三昧中安住了，鼓励自己有机会呗，鼓励自己。说的“心作心是”修行方便哪。“即心即佛”我们往往感觉用不上力对不对啊？“心作心是”你能用吧？你鼓励自己能做得到的，对不对？你说这是口号？不是，你细细地静下来，这的确是心所缘法，心所缘境，会产生事实的，所以佛说的四力法则中啊，心力、境界力、缘力、串习力，对，因缘所生的这个东西。(旁边的人：串习力、境界力，还有一个？)缘嘛，所缘嘛。

　　问：还有一个问题。有些(愿)是直接一个名字(阿弥陀佛名号)，听闻一个名字就得到利益，有一些(愿要求)是听闻名字以后还要有一定的欢喜踊跃，它的利益(为什么有差别)？

　　答：实际呢，这里面呢就是不同的众生得到不同的机，他把种种机会都想到了，把种种因缘都设置到了，把种种引导都设置到了。实际这五劫的思维就是种种，看哪个机会能适应我们，一个就行了！对不对？不需要多啊。但是你总要有一个碰上合适的。四十八愿，愿愿度众生嘛，他总要找你一个合适的愿。我们读这么多愿，都往身上揽一揽呗，揽一遍，最后再说。对，可以心作心为的，对。

　　(第四十六愿)设我得佛。国中菩萨随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。

　　(文件名：08121601.mp3 01：54：14开始)

　　那么这是对什么人呢？就说学阿弥陀佛这个教法不具足了。很多人说：哎呀，学阿弥陀佛这个(不具足了)，(就)学学这个学学那个，他怕不具足。那么阿弥陀佛说你到我国，你想闻什么法闻什么法，都有的，决定不缺不欠，这就满足了他的好求，就是(想)习多种法则，这就没问题了，这是这一类众生给他一个满足的心愿。实际愿愿满足众生的愿，让众生歇心，得见自性，得见清净，得见平等，得休息，得安心，对，都是这一个说法。

　　(第四十七愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。

　　哎呀，太好了。要是我们以“闻名即得不退转”来念佛，这样的心来念佛是个啥味道呢？太好了！实际这愿愿皆是在印我们的心，实际说是给我们一个安稳，给我们一个具足的机会，你用它了，它就圆满了；你用它就成为事实了；你不用它，跟你结个缘。

　　(第四十八愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。

　　佛的教法中有三种忍：信忍、顺忍、无生忍，三种忍，对。他方的菩萨闻到名号就得到三种忍，我的体会——我不是菩萨啊，我勉强地充一次——我认为我闻到阿弥陀佛的这个名字之后呢，我敢面对闻法了。我跟你讲啊，以前我学佛的时候一听到寂灭我心就发慌，一说不生不灭我就闷了，你知道吗？心就发闷、发晕，你知道吗？就感觉自己，不生不灭、不垢不净、不来不去是个啥玩意呢？心就发蒙，真是这样子的，就感到自己很郁闷很忧伤一样，感到茫然，一说寂灭就感觉完了，这寂灭是个啥？但是闻到阿弥陀佛的教言以后敢面对了，欢喜踊跃于寂灭，不生不灭、不垢不净，感觉特别踏实，就敢销归于此，剥脱疑虑，我这的确是佛的加持。

　　起码在这个，他说这个即得至信、顺、无生法忍，我起码说呢——这个我不是菩萨——但是我有一点我感觉到了，已对“信”放心了，没有问题了，对“顺”也放心了，没有问题了，对“无生法忍”起码道理上感觉心里没有障碍了，以前在道理上你说不垢不净不增不减——有喜悦，但不知道喜悦个啥。现在就知道他真正能让你心得大安乐，得大解脱，得大自在！感觉到，那个感觉的确是佛所加持。所以希望人人都得到这种第一、第二、第三忍，于诸佛法即得不退转。若不尔者不取正觉，只有这一个愿望，实在是过瘾，最重要这个愿望。

　　他是讲的他方菩萨嘛！这里面就是返向往生了，此类的教言呢、誓愿就是说的阿弥陀佛的功德回施众生即得不退转，若不退转于本土即得方便利益世间，饶益有情。这个呢我们现在念佛人很少关注。

　　以后有时间了你们有精力可以把这些愿呢排布排布，分分类。古来已久的善知识把它分了很多类。前两个愿(第一、二愿)是没有地狱、不复地狱；又两个愿(第三、四愿)是平等回施如佛金色身相，没有差别；后五个愿(第五到第九愿)就是讲给你一切神通，他都有很详细的一个区分。我们要能把它清晰地分出来，你就知道，阿弥陀佛的名号不单单是召唤你往生，还有即下即得的清净的利益、真实的利益、不退转的利益，就是闻名即得利益。

　　往往我们念佛人呢在往生利益上有认证，在即得利益上没有(认证)，所以你看佛即得利益，闻名即得的利益实在是很多的。我们呢可能开始不相应，我们把它记录下来，鼓励自己相应，就有安稳即得利益的机会了。既往返二种往生呢，就是阿弥陀佛的功德回施令众生即下即得利益，等于返向往生了，你不用再去说我往生以后再来利益世间了，不用这样说了，你知道，知道什么呢？现世你闻佛名即可以利益世间，即可以得不退转，即可以说种种功德绕益有情。

　　回去了在网上你可以把即得利益给大家说一说，让大家讨论讨论，返向往生！闻名即得利益。这样呢我感觉到就我们学佛很······把这个净土的一些东西慢慢地就······实际呢现在大家都是学习人，这种学习的方法不断地相互地激励、提醒念佛，以经典。

　　实际这后面的说法就是总结一下啊。

　　佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰

　　我建超世愿　必至无上道　斯愿不满足 誓不成等觉

　　我于无量劫　不为大施主 普济诸贫苦　誓不成等觉

　　我至成佛道 名声超十方　究竟有不闻　誓不成等觉

　　这三个愿呢，我们过去称为根本愿，他这个(所有的)愿离不开这三个愿。在密乘的教言中呢，阿弥陀佛有三个秘密誓愿，也就跟这三个差不多。他这誓愿的目的是什么呢？就是令众生知道他的方法是什么：大施主，以名声布施十方，令众生闻名即得大利，设立的愿望，超世度化众生的方便，以音声度化众生。令听闻众生闻而解脱，闻而具足，不二自在！四十八愿实际都在这儿很突出地讲的。下面说：

　　离欲深正念　净慧修梵行　志求无上尊 为诸天人师

　　神力演大光　普照无际土 消除三垢冥　明济众厄难

　　开彼智慧眼 灭此昏盲暗　闭塞诸恶道　通达善趣门

　　功祚成满足　威耀朗十方　日月戢重辉 天光隐不现

　　为众开法藏　广施功德宝 常于大众中　说法狮子吼

　　供养一切佛 具足众德本　愿慧悉成满　得为三界雄

　　如佛无碍智　通达靡不照　愿我功德力 等此最胜尊

　　斯愿若克果　大千应感动 虚空诸天神　当雨珍妙华

　　这都可以作为自己的誓愿，没问题，当做我们自己的誓愿，所以读佛誓愿如同己出！读佛誓愿如同己出!观佛因地如我己行!自己同佛因地都是一个愿。这个诸佛的誓愿，你像你自己发誓愿一样发的愿。我们沿着阿弥陀佛的因地走一遍，看看是个啥感觉。然后再从接受佛的誓愿这个角度再看一遍，那我们真正地就能往返二向中学到往生、学到这个净土法门。

　　那个回向文我们念一念。

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　我们今天把这四十八愿读一读，这也是你们的愿望，你们不要忘了啊！这是大家的愿望。

　　问：师父，你刚才说读佛誓愿如同己出，观佛因地后面那半句话呢？读佛誓愿如同己出，观佛因地如什么？

　　答：忘了。

　　佛的愿望实际也就是我们的愿望，因为我们从本性上来审视，心、佛、众生三无差别，阿弥陀佛和我们没有差别的，那我们顺这个性来读这个愿，这个愿就是我们的誓愿了，对不对？因为我们也是一穷二白，阿弥陀佛的因地也是一穷二白，我们一穷二白的时候发下这种佛的愿望，就不一穷二白了，对不对？佛愿就是我愿。那佛的因地一穷二白，发下愿以后呢，他又四十八愿成就了，以佛愿为己愿，那我们以佛行为己行嘛。

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