慈法法师：安乐集讲记 第七十三集

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慈法法师：安乐集讲记 第七十三集

　　录音记录：明忻

　　因为安居很快就圆满了，今天已经初四了，《安乐集》还有一点文字，我们得加快点速度。昨天我们念诵到130页的第一段第四行：

　　佛告阿难：若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。」

　　因为称名的善功德把诸佛的誓愿力融合在名号中，令接触到的有情，就象我们遇到热水一样就会有温暖，遇到太阳一样有温暖有光明，就像热量、饮食一样，就会使我们在食用过程中得到温暖、营养。我们念佛亦复如是，若不是这样，念佛所谓的功德不可称量者就无有彰显之机。实际每一个事情都在彰显着佛陀的愿望、佛陀的功德，也彰显着自性的功德，主要是我们不能清晰地了知，所以通过特定的佛陀的誓愿，象电灯本来是可以发光的，所以通上电它就能发光，那么这个开关是十分重要的。我们称念佛陀的名号亦复如是，能把我们本来放光的力通过念佛表现出来。

　　《大品经》(摩诃般若经卷二一、智度论卷八四意)云：「若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。」故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。

　　《大品经》(摩诃般若经卷二一、智度论卷八四意)云：「若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。

　　所谓念佛者，非是念我们无始以来的善恶业，但是通过无始以来的善恶业来透视它的本质，即法性、自性、佛性、藏性，可以彰显它无尽的福德与因缘。

　　若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。」

　　散花念佛，散心念佛，形式供养，能使我们未来际的生命延续与表达中，或者以佛愿为自愿，以自身建立顺性之愿，悲智心悲悯世间，饶益有情，令一切众生得见自性本具功德，这就是其福无量，其福不尽。

　　故知念佛利大，

　　“大”非是对待之大，一般佛教讲的大者，就是究竟义、普及义，也就是所说的决定一个无对待的真实功德。

　　不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。

　　这段文字不断地引用经典来启发我们决定的信心，决定来运用念佛的法则。念佛的法则在教言中的确是千经万论各有宣说，历代传承各有法系，我感觉到尊重法系比较方便一些，就会使人比较有条理性一些。

　　今天有菩萨举个例子，举了什么例子呢？说一些传教人员——当然说的不是佛教——利用信徒的信赖，建立自己所谓的的上帝意识，制约人心，运用上不得自在力、方便力，令许多信徒在宗教上受到了伤害。

　　这个时代，我们学佛的人尤为要尊重法则与传承，若不然，在这世间、这个比较混乱的时代，就出现很多不相应的潮流思想。现在越来越多的不安稳，就是对传承与法则的守护的随顺心越来越少。这个世界象大火一样，在焚烧着人心，有些是用烦恼的假名焚烧着人心，有些是用宗教在焚烧着人心，有人用种种说法，顺性、清凉与安乐这种增上缘在这时代越来越匮乏。

　　所以还是希望大家能把心平和下来，尤其安居的这几天时间，要使我们的安居有个圆满地平和地延续，大家要爱乐三宝，爱乐这个寺院，爱乐信施，爱乐自己的法则，我们是一个佛教徒，心智不要热恼，这样散心念佛也好，什么也好，做事情比较容易有个清净缘起。

　　我们看下面的文字。

　　第二、次明此彼禅观比校劝往生者。但此方秽境，乱想难入；就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》(卷一七)云：「多闻持戒禅，未得无漏法；虽有此功德，是事未可信。」若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如《大经》广说。

　　问曰：若西方境界胜，可为禅定感；此界色天劣，不应为禅定招？

　　答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。

　　第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者：若论此处境界，唯有三途、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报：三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热，常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。

　　往生彼国胜者，据《大经》云：十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者：行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量不速去也！

　　善哉!

　　他还是来校量这个事情，来比较，使我们有一个对比性的认识。我们要是笼统地把这个对比去掉，对凡夫有情来说，就会失去现生的利益。因为一切众生皆在增上的利益中得以信心增上的修持。若抉择于总相智，(编注：【三智】(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。——佛学大词典)随顺于世间次第，亦得法则爱乐；若是在总相智生起决心，证以断灭实际是为阿罗汉，会断灭慈悲，就是无以慈悲摄护。诸菩萨在差别中显现种种身份、种种业缘，但为悲益众生。

　　我们看文字吧：

　　第二、次明此彼禅观比校劝往生者。

　　因为禅观与往生是两个法则，它是一种对比说。胜义谛泯灭一切，胜义谛是无说的，在因果俗谛中是有对待的，若是我们用俗谛来说，但知胜义谛，那么不要说报德差别。这样净土法门可能是实相念佛的一类，是有此教言的。

　　在道宣律师的文字中最主要是摄下劣众生，象善导大师讲的，最主要是对浊恶有情，就是知见迷倒或者浊染心重这样的有情来回施的教育，就是容易在得失分别上执著的有情，使我们有一个放下执著的机遇。因为人已择取了，对比也就停止了，法义也就现前了。若是我们没有思维对比过，笼统地不去对比，到时间对比一来，还会生烦恼的，会失心乱意。所以他就不断地来运用对比，消融我们的对待分别，使我们回到阿弥陀佛无量光佛刹，住无量清净法义。

　　我们来看文字：

　　但此方秽境，乱想难入；

　　我们可以来对比，八苦也好，三途也好，三界火宅也好，是这个世界的状态。因为无量有情种种虚妄的妄想执著，在此杂染世界一直表现在我们的现缘之中，其实也无本质，若了知其实无的本质则可以在这个浊染的世间得清凉住。若未真正的抉择，尚有疑惑，此世界亦是困惑之地，就是在这个地方有见思二惑的困惑，还不能出离于此，虽然得稍许一相轻安，在究竟依正二报上尚未抉择。所以还是劝大家舍浊取净。净者，顺性之功德国土，就是极乐国土，歇心究竟无著之国土，就是阿弥陀佛建立的报德国土，直显法性真实，透过弥陀报德亦能显现一切众生法性毕竟安乐，但报德的受用是可以安稳十方一切有情，这安稳就是受用的增上利益，因为在佛法中不染著于受用，亦不能断灭于受用。断灭受用，众生、有情会迷失于修法之机。所以，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，能令有情永离身心恼。

　　要是我们不在法的喜悦上观察对比，就会有比较草率的空洞的言说，一旦到现缘业报中，就会困惑。这个地方可能是我们在行法中才能会去真正去思维观察，言说中是无力观察的。所以古来以久的善知识，呵斥但有言说无有实行的情况还是偏重一些。就我个人现缘，我认为行、解并举是为方便。偏于行，可能就会使行壅塞；偏于解，就会使人狂躁不安；有解有行，是为安乐。过去人讲福慧等修、定慧等修就能使我们着得上力。

　　就令修得，唯获事定，多喜味染。

　　“味染”，若著染上，就是出世法则中也会使你败坏，何以故？修法稍得一些善巧，好比有比丘作不净观、无常观、无我观，乃至爱乐寂灭，乃至得种种禅定，若贪图禅定法味，亦能使你堕入世俗之中。这个地方是激励，唯恐有这样的染著。现在人习禅观得禅定的人越来越少，因为我们的身心躁动的因缘越来越广泛，越来越没有心智的宁静与法则的条理的机会。

　　现在随便一个出家师父或者一个居士，参学的机会比古代人多得是不可及的。因为我们知道古代人是车马为乘或者步行为履，现在人飞来飞去，火车什么的交通工具极为便利，传法的善知识来往走动也是频繁，所遇到的经典教言也是十分充足。象以前我们要修一个法门，我遇到我师父的时候，我看书师父是绝对控制的，“你这个状态下不应该看什么书”，都不许你看，以前我为这还生过烦恼，我受戒也是不太好的缘起——不让我看，我就受戒去了。有很多书不能看，真不让你看，绝对制止的，(自己)就有一门挤出去的感觉，就给你掐在这个地方，你必须得认认真真去学学功夫。但回头想一想，对师父还是比较感激的。当然有全方位展开性的施教，现在大家面对这个因缘，为什么劝大家思维、观察、抉择，就是现在法门说法极为方便，我们怎么接触都是方便的。

　　以前我遇到净土法门的善知识跟我这么说：当年印光法师为什么不许灵岩寺升座、讲经之类的事情，请一些闭过关、修过这样法则的人作班首上的提示，很少有提示，多半是用功。这样的说法以前我也接触过，也实践过，由于教理不明，或者净土法门法则上的体系不明，使人修法多有弯路，的确是很困难。

　　有人偏于教理的阐述，没有实践的机会，多迷失自心的真诚。真诚，就是时时处处的爱乐，时时处处的尊重，多在所谓高尚处尊重，在下劣处无有真实。下劣，就是颠倒处，或者人的愚痴处不生尊重。那要是真正心智平等，一切时处皆是真实的爱乐与抉择，若以猛利心、清净心，皆是慈悲观照，不为自求，利益世间。

　　在行法过程中，人的悲心容易激励出来，在法性的守护与爱乐中容易生起真诚。我们在讲法性的时候，往往对法性反而不爱护，把法性说成一个大刀片一样的东西，反而没有尊重，没有细腻的东西，让人感到很粗糙，或者说就是一个利、快的东西，没有那种感激，没有那种厚重的东西。

　　我接触到许多学习佛教的居士，刚刚接触佛教的居士看到我们一些言行不一如的作为，退失对佛法的信心还是比较多的，因为初发心要靠一些言语、行为的增上引导的。

　　现在这个社会大家对佛法的需求与渴望、对宗教的需求与渴望都是十分强烈。在这个时候，我们更应该认真、真实、厚重地来面对这个易得的佛法的利益。佛法的利益是很易得的，因为是我们本性嘛，是很直接、很贴切的。但我们一旦听到这样的教言与利益的时候，应该尊重它、厚重它。就象弘忍法师对六祖大师的交代一样：大法难起(《六祖坛经》原文：佛法难起)，誓当尊重。

　　我以前接触过一个藏传佛教传播大圆满的，大家在下面谈话，他说：我不知道汉地人会这么不尊重法，我说为什么有这感觉？他说在藏地他们求大圆满的灌顶的时候，是多么难多么难，历经了多么艰辛的加行修持乃至供养、虔诚的忏悔过程，真正对法生起了尊重以后，上师对他们施教很多都是要经过十年八年以后，才去给他们有大圆满的要诀的传播。但在汉地，随便都可听到大圆满的教言的传播，甚至一些超越了大圆满的说法，好比自性坦露说。他问我这个，我说在汉地，由来以久都是这样的，我们也都在谈这个事情。他说“这是不是有点失心呢？”我说：“为什么这样谈呢？”这菩萨跟我说：“在藏传佛教，在次第上没有进趣这种恭敬与爱乐感恩心的时候，是不敢这么说的，说了会疯掉的。”我还是很受震动的。以前在言说说教上，我现在感觉到是有偏颇，偏颇并不是说故意给大家搞点什么，就是矫枉过正的东西。以前我跟他们举了个例子，好比编一个框子，拿一个荆条，要把它弄弯，弄弯的时候要用过力，它才能达到那个状态，就会矫枉过正，就是在讲法的过程中就会偏颇于一个说法，为了引起大家注意观察的这个机遇，我感觉到汉传佛教存在一个很大的问题，实际许多善知识都讲到了，我给南传佛教一些善知识在交流的时候都有说。

　　在泰国、缅甸有这样的道场，主持法师们都是这样对我们汉传佛教出家人、讲法人、修行人说的，“你们有本事就把四禅八定、摩诃止观修证出来，我们正面来谈一谈，你没有四禅八定，你没有摩诃止观的成就，你不要跟我谈。因为嘴谁都会说，你把法义拿出来。所谓法义，就是我们显种种方便。当时我是在广州听他们这样说的，我这人以前好挑战的人，后来感觉到是这些菩萨们鼓励我们深入实践佛法的激励语，的确是激励语。

　　我听到藏传佛教对我们汉地教言的一些呵斥，我感觉到都是鼓励性的，就是激励我们自尊心与感恩心，于佛法的守护与厚重心，而不是盲目地去轻贱它，多容易喜悦、爱乐。

　　又复但能伏业，报生上界，

　　好比我们真正在修定因缘上，色界、无色界的法则会现前的。我们知道善法的修持不出欲界的，若有诸禅定善巧，乃至非想、非非想的修持定德的现前，可以升到无色界的天，寿命比较长久，我们知道忉利天一日是我们的百年。

　　寿尽多退。是故《智度论》(卷一七)云：

　　《智度论》，我们都知道是龙树菩萨著的，为什么说是引用《智度论》呢？所有教言必有出处，所有法则必有缘起，若以性德缘起，过去说真如缘起，若生灭缘起，但能施教于有情。这个缘起是以龙树菩萨的教言说。

　　「多闻持戒禅，未得无漏法；

　　为什么这样评判呢？因为我们没有真正去行持，若行持了你可能会体会到这一个法则的，在言说上往往是无力的，天人所不喜。《未曾有经》中说野干讲法，野干掉到一个井里，给天人讲法。他为什么？他讲的是胜义谛，他虽然没有受用，他过去能听闻到这样的胜义教言，来宣化的时候，天人来听闻、来启教。

　　我们现在的人讲法，你说我们不如野干吗？野干是对法生起了极大的敬重爱乐的守护，他就爱乐这个法则。我们对佛法是不是真正爱乐与尊重呢？这是十分重要的。讲法、学法若没有实践，实在是象野干讲法一样，很容易带来其它因缘，对自身的因缘有些时候可能是自我鼓励吧。

　　虽有此功德，是事未可信。」

　　过去人抉择讲法有两种，一是传承抉择，再一个是亲证作为抉择。传承抉择，是不可以疑毁的，没有疑毁，象一个东西手传、手传，象二传手一样，一个一个在传递，它是没有变异的，你可以去依传承实践；再一个是亲证传承，若是诸佛本尊现前亲证传承来证实，诸佛现前说法授记，或者有传承善知识现威德，就是根本成就者现威德，来授记、施教、灌顶或者表达一个法则，这样是不可以疑毁的。这是两种清净法则的缘起、修法的缘起，要不然修行是无以成就的。

　　现在在这个世间法义传播方便。我以前遇到一个居士，在家讲法，讲到最后，他说：“我不讲了。”我说：“怎么不讲了？我还是鼓励你讲呢。不行了可以参访一些讲经法师，去向他们求教学习点东西。但你要学习，求教还是很重要”。有时候，讲，也是种修行，但是不要拿大家作试验就行，要有爱护尊重大家的心，就是大家共修，共同熏习，来共同学习的增上因缘，就是学习中讲法，这是完全可以。大家平时交流世俗也是可以交流的，况且学习佛法、交流佛法怎么不能交流呢？主要是尊重大家，要如实地告诉大家我们在什么样一个状态。这样比较尊重，也容易成就，这是讲法修习的一种状态。

　　虽然有多闻，持戒禅定，若未得无漏，未有亲证无漏的佛法的法义，实际还是外道共性。我们都知道，有佛法与处道通用的法则，无漏是诸佛世尊所施教的佛教与外道最基本的法则与利益。

　　若欲向西修习，

　　求生于西方。

　　事境光净，定观易成，

　　因为佛陀的愿力故，报德的差别与回施。好比我们是个贫瘠的人，有个富有的人来帮你说：我帮你完成你未来的事业，这是完全可以的。我们在修德未圆、果境未成之前，一切诸佛菩萨都可以作为我们修行的增上缘。你说：“我就自性圆满，我不需要你帮忙了。”这可能佛陀世尊出世的时候，他方诸佛菩萨来赞助这个因缘的。我们多读读大乘经典就会有这样的观察。象世尊释迦牟尼佛在我们娑婆世界讲法、证道之时，他方菩萨也都会应缘而来，助赞法义，令其眷属功德圆满，以威德实施世间，令外道折服。这是个因缘问题。

　　除罪多劫，永定速进，究竟清凉，

　　“永定”是没有退转的。因为我们自力修持若进若退。自力修持是，若依如来无上教诲真正的清净随顺是没有退转的。我们顺忍与信忍二法的修持或者亲证，要是有阿弥陀佛愿力的加持，在凡位就可以得到信忍、顺忍二种善巧。那若靠修持，我不知道需要多久，在经典上有对比的，所以过去有“其功德日劫相倍”之说。

　　时间又到了，明天我们接着学习。

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