智海法师：安居讲法第十讲

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智海法师：安居讲法第十讲

　　《无量寿经》第八十页

　　佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难，彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

　　阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？

　　佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

　　佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。

　　佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。

　　佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心，胜心，深心，定心，爱法、乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。常能修行其大悲者。深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢。曜慧日，除痴闇。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。因力，缘力，意力，愿力，方便之力。常力，善力，定力，慧力，多闻之力。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。

　　在我们平时经书好像还很明了,再看解说就越不懂了,还不如看经书易懂，为什么？这些经文就像白话一样，所以古文基础好的一看就能懂。为什么这些祖师越解释越深？初看应该说只是表面的理解，但祖师经过专门的修学，通过自己的理解，加深印象，每一句都能演出无穷的道理：于一中见一切，于一切当中来说一。所以需要我们反反复复读，“书读百遍，其意自现。”如果你看解释看不懂，把原文拿出来再读一读，它的意义自然就出来了。以复杂化简单，又从简单化复杂，反反复复解读，这个经意自然就出来了。

　　这一段讲的都是往生西方极乐世界的好处，我们说修行净土法门功德好处特别重要。我们经常思维往生西方极乐世界的好处，我们自己的善法心、善法欲就能生起来。就像中午没吃饭，有饭菜摆在我们面前，就不准你动筷子，让你忍着饥饿，鼻子闻一闻很舒服，但是就是不能吃下去，很想把他吃下去。佛法也是，你还没有修行，但是先把好处说给你听，像把色香味具全饭食摆在你面前，你很想把它吃下去，当这种心生起来的时候我们再吃这种东西就很香很甜。佛法也是这样调动我们的善法欲，把这种善法欲调动出来，思维法门的殊胜是有好处的。这些文字大家需要反反复复地阅读理解思维，所以这样重复思维如理如法，这对于我们修行非常有好处。我经常比喻我们打拳，每一个套路都要学熟。当你学熟悉了之后，哪里来的动静是自然地反应。佛法也是这样，你需要把套路不断地练习，当你念熟了之后，知道烦恼从什么地方来，怎么应对，你心里就很清楚明白。修行的时候我们如理思维搞好了就是这种状况，自然就反应过来了。平时我们对佛法，讲说、思维过程中把佛法的好处要能认知。

　　你读了原文应该把这种意思明了。在西方极乐世界的菩萨当中，皆当究竟一生补处，除其本愿为众生故。这是第一种好处。往生西方极乐世界，所有的人都是发大菩提心才能往生西方极乐世界，发了大菩提心的都是菩萨。所以说我们现在修行要觉悟到发大乘有什么好处，前面给你说过可以变一为无量。你没有发菩提心的时候不行，发菩提心之后，一分钱就不仅是一分钱，他能变无量无数，那就是我们发心的功德，那非常难得。所以发菩提心的都叫菩萨，究竟他们都要成就一生补处，一辈子就成佛，现在就象弥勒菩萨一样。释迦牟尼佛一直到末法，到将来弥勒菩萨要成佛。我们往生西方极乐世界呢？一旦往生都能象弥勒菩萨这样下一辈子就成佛。所以这种机会非常难得。我们众生在世间生了又死，死了又生，哪有机会做佛？经常是人胎出来钻马胎，在畜牲道，三恶道中钻来钻去，那叫轮回。所以说根本的好处不能开发出来，根本的利益无从开启，这是一种非常痛苦的事情。我们往生西方极乐世界就可以解决这些轮回生死烦恼痛苦，成就一生补处的阶位，下一辈子就成佛。所有的智慧全部圆满，除非本愿为众生故(除了你自己原来所发的誓愿我要利益众生，而不住西方极乐世界)乘其愿力，分化十方，度化众生。随我们的愿力，你的愿力不可思议。你发了愿了，这种愿力对于成就我们自己力量是非常具足的。所以我们说往生自己发愿。发愿要小心，不要乱发愿。由于一念成为愿力，而若干年以后就因为当初的一念成就一天出家人的功德，非常奇妙。还有些发恶愿的，如世间上人谈恋爱，经常发愿，我不但这一辈子要跟你，下一辈子，再下一辈子还要跟你，这个愿一发不得了，从生至死，世世代代纠缠不清。这种愿要小心哦，所以发愿要特别小心！除其本愿为众生故。除了我们自己本来的愿力为度化众生，不安住在西方极乐世界，乘愿再来，可以游戏在这个世间，为度化众生，为众生服务，这是第一种好处。

　　往生西方极乐世界的菩萨，一生成就，究竟成佛。以弘誓功德庄严，普度一切众生。弘是广大，以广大的誓言。我们总结起来，你的愿望再多，总结起来就是从正方面，反方面的，还有人际关系的。正方面是修一切善，反方面是断一切恶。人际关系的呢，度一切众生，这叫四弘誓愿。断恶容易，但要断一切恶就不太容易了。要发心，能够发心断一切恶的，这个愿力非常弘大。我们心里有多少恶法？太多，我们自己心里的坏念头太多，一个又一个，不可以对别人说。恶法太多，所以我们烦恼无边，烦恼不尽苦海无边。我们现在要发心断一切恶，哪怕是一个小小的恶法，我们能发心断除。你的习气毛病，我们的坏习气、懒惰，不好学，好吃等等的习气毛病太多。有没有发愿要断掉这些烦恼呢？往往我们自己的习气毛病不改正，我们在世间上不管做什么事都做不圆满。你在人际关系当中吃亏往往是因为自己的素质不好，性格不完善导致的结果。表面上我们在世间上遇到许多的坎坷，让你受苦受难，内在因素并不多，你不喜欢忍辱，在世间上遇上人之后很容易发脾气，吃亏就在这些地方，生活中吃亏都在坏脾气上。所以你心里有一个毛病，他就制约你一个方面。所以我们发心能改掉一个坏习气，生活中你能改变多少的果报！当然还有许多坏念头我们都能发心改，自己监督自己改变这些东西，这个功德非常不可思议。从自身上说是追求圆满，智慧圆满，能力圆满。对释迦牟尼佛说，我们要尊重别人的佛性。人人都有佛性，人人都喜欢智慧，只不过现阶段由于各自的认识水平不一样，所走的路就不一样。总结起来就是殊途同归，表面上有许多的差别，其实呢，很多人都是不知道人其实都是一样的。我们追求的目标就是离苦得乐。你在世间上做生意，要出人投地，要当和尚学佛，有什么不同呢？是追求智慧的圆满。所以站在这种角度上，大家不要有太多的分别。你是信佛教的，我是信共产主义的，不要有这么多分别。用共识来达成对大众的包容。所以说佛教就非常好理解了。你现阶段学这样学那样我都赞叹随喜，到最后你还要回归到根本道路上来，要学佛，学这种智慧，学习这种净化自心，“英雄到老皆归佛，未有神仙不读书。”人是社会性的动物，追求我们自己的快乐放在利益众生的过程中去。这叫弘誓功德。为什么要利益众生？众生跟我们相关，成就别人就是成就自己。要舍弃自私自利。自私自利会害自己。所以我们要知道把自己的利益要放在周围的人群当中去，利益大众，帮助大众，学佛就是要把这种心态建立起来。

　　誓愿断恶修善度众生，这种心念要开阔。弘一法师在讲的时候就专门讲过这种方法，要发广大心，这种气量心胸就扩大。我们平常说的读万卷书行万里路，就是学问，知道这里的所有关系就能发广大心，不仅是抓住自我一个人。弘誓功德，这样而做功德所积累的是福德资粮，智慧资粮就不是平时我们凡夫发心。平时凡夫发心烧香保佑我自己长得漂亮一点，往往是为自己着想。你追求好处，仅追求我自己的好处。他人呢？我就管不过来了。这个时候你做的事情，你在烧香拜佛，是仅为一个人，那他得到的好处是非常有限的。假如你烧香不仅是为一个人，为谁呢？为尽虚空遍法界的众生。由于数量上的差别，我们发心的广大一下就显出来了，我们所做的事情也不一样。只为自己是自私自利，为人民大众而死叫死得伟大。要发广大誓愿，以广大誓愿而做的功德的量，福德智慧就非常大。所以把这种心胸开阔了，把我们的见识增长了，做的功德自然就非比寻常，就建立了福德智慧两种资粮，所以把福德智慧两种资粮建立起来就是一件功德。

　　所谓功德，是见因为功，明性为德。要明心见性，如实认识自己就算功德了。当你不能如实认识自己的时候，你做功德是表面上在做功德。我发心当义工，我出钱等等一切，好像我也在做功德。你所做的这些事情与你明心见性并没有多少作用,没有多少帮助。所以学佛的呢，首先要求在最初读佛经的时候，明白佛经里讲什么？众生的自觉之门，自性之门，自己救度自己的门。佛法帮助树立我们的自信、自尊、自强自度，认识自己。到了关键时候还是要看自己，学佛人是这样的。

　　我们求菩萨烧一烛香，求释迦牟尼佛阿弥陀佛观世音菩萨出来，你说阿弥陀佛没来，你怪阿弥陀佛吗？是感应不够，要如实认识自己。你说修行有什么难处呢？修行就是改变自己的坏毛病，修行就是圆满自己的人格。为大众服务，各种事情上服务众生，来明心见性。你经常布施，你到底为什么布施？只图富贵道，别人是图对治自己的悭贪心。由于对物质，对自己的长处，如技能知识水平文化等等，你认为自己所拥有的，凡是你自己所拥有的都可以布施。你利益众生就是利益自己，你对别人好，别人也会对你好。我们布施供养是对治自己心里悭贪不舍的这种毛病。东西要布施多少？要求我们对治我们自心。你在布施过程当中，没有这样的广大誓愿，你别想要别人承认你。你是为自己而做的，为别人就要讲条件。为自己做就没有条件可讲，要对治自己的毛病。很多人说持戒对自己很约束，不约束你不行。你损伤众生的时候，这个必然还报于我们自己。所以我们要从这里来对治自己内心，在伤害别人的时候伤得最多的还是我们自己。

　　对因果，大体上很多人把因果对应不起来，好像有很长的距离。今天学习和明天考大学有什么关系？有什么样的因果不知道。当你不知道这些他怎么能认真听讲？所以我们现在因果观念很难建立。因果观念建立不起来，我们自心的规律就很难认知。自心是有规律可循的，为什么佛可以预计？我们将来多少生多少世才能修行断烦恼，乃至将来若干年以结果，释迦牟尼佛都给我们预计，他先就知道，所以总是有规律可循。所以一旦掌握你内心的秘密，人家想使唤你很容易。所以说我们现在对自己不认识，你要认识到自己。你就知道自己为什么就不高兴，为什么会起贪心呢？这有一种内在的东西，物质基础就是我们自己造就的。你很难说你能认识到自己，只做事情不见功德，不知要走多少的冤枉路。当你有智慧，你知道自心的这种因果关系，这是如影随行的因果报应。所以我们持戒能对治我们损伤众生这个不好的行为。忍辱呢？就是要对治自己的坏脾气。你不忍怎么能对治这种脾气呢？三个朋友五个朋友一聚到一起，一说起来就有趣了。什么事也不干，对以前执着老是放不下。当人家掌握你这种的时候，自然就认识你这个人，怎么样让你笑，怎么样让你哭，很容易把你掌握了。你看这些贪污，贿赂别人的腐败分子。只要你有所喜欢他就可以突破，你就被麻了。所以我们现在修行的要以自己为研究对象，不要老去想别人。要问自己，今天为什么不高兴？把你的心里规律，内在的价值观，人生观，心理学专门研究，想掌握自己就很容易。佛法就是钻研心理的学问，让你认识自心运作的规律。要能认识自己才见功。你不能认识到自己的时候建不了功。为什么？贪嗔痴慢疑不断。往生心没有。念了一辈子佛问你为什么要念？别人念我也念，是盲目地跟着人家跑。所以修行没见效，往往是因为你盲目，没有如实觉照自己，认识自己，所以学佛的人要解剖自己。为什么会不高兴呢？是因为这个人进来应该敲门，他如果进来不敲门你就生气了，他故意不敲自然就可以让你不高兴。如果你认识自己了，他让你不高兴是你内心有这种成见，所以不敲门进来你心里就不乐意。你要认识自己，解剖自己。那你所做的每一件事情，在平常所接触的每一件事都是我们明心见性的好的方式。平时我们为什么要求在待人接物的过程当中，把人家当一面镜子来检查自己的内心，不认识自己，一辈子也战胜不了自己。

　　功德从什么地方建立呢？所以功德以明心见性为功德。你做一切事情、你出钱并不叫功德。你要在出钱的行为过程当中能认识自心，功德开始起来了。所以事相上并不是你要捐多少钱才叫做功德。以前梁武帝问达摩祖师：我大做功德善事，你说我做这些事情有没有功德。达摩祖师回答：无。梁武帝就很不高兴了，不愿意和达摩祖师说话了。要明心见性的人是不会问这个问题，你做这些事情见不见性你自己知道。你为什么而做，你是为对治自心。如果不是那就很艰难了。可以成就许多的福德，但明心见性的功德建立不起来。我们现在居士做事情很愿意做，但是跟自心联系起来的时候就不知道怎么样认识自心，不知道怎么认识自己。学了一辈子佛，烦恼越学越深，认为修行佛法成不了道，其实是你方法不对嘛。我希望在座的不管是出家的还是在家居士们，都要认识自心，对治自心，学佛就是这样。

　　念阿弥陀佛，念佛就是念心，念慈悲喜舍心。要把我们像阿弥陀佛一样的四十八大愿心念出来，你把这些心念出来没有？我们念的是贪心。你出家人什么都要放下，还有欲望没有？我们修行佛法也有欲望嘛，是善法欲，这不一样了。欲望是一把刀，有好的一面，也有坏的一面。究竟是哪一面呢？要用这种好的一面，万万千千的善法你都能修行起来。假如你把这种欲望成就的是什么？所以我们众生要知道这回事，要认识这一回事。

　　什么叫自庄严？到西方极乐世界，从我们平常的了解来说，是阿弥陀佛的功德庄严，不是我们自己庄严。我们在世间上听到一句话：金窝银窝比不上自己的狗窝，为什么？能转化别人的东西成为自己的。对自己的东西有眷念执着，所以我们这些众生什么都想争第一，烦恼上也要争第一，只能贬低我们自己。所以说我们这种你信不信？你信了，阿弥陀佛和自己就联系在一起了，当你追求就能得到。生死对你不成问题，你怎么去解决呢？永远不可能去解决。佛法的伟大就在这里，当佛法能认识到这种问题的时候，他就能找到解决他的原因。以前许多朋友同学对我说，世间上的苦乐是正常的，世间上有什么事情是圆满的？不圆满是十有八九，生老病死也是人之常情。他们觉得你是没事找事。你看这根本不一样，我们学佛的人就可以看到，爱别离对众生形成了一种损伤。当然把爱的执着放下了，对众生的伤害就可以没有了，这就把四弘誓愿联系在一起。你对世间上错误的东西愿不愿意改？我们平时念佛没有在这里下功夫，这是一大毛病啊。把人甩到西方极乐世界，我就不修行了。如果我们连基础的修行都不具备，只等阿弥陀佛来救你，阿弥陀佛也救不了你。

　　以前有一个故事，有个人专信观世音菩萨。有一次大水来了，全村人都走了，他不走，他要等观世音菩萨来救他。观世音菩萨化为同村的一个人叫他走他不走。观世音菩萨走掉了，水慢慢地淹起来了，观世音菩萨又化为当地的渔民来了，他还是不走，他就是不上船，要观世音菩萨救。观世音菩萨再化为一个能游泳的人来救他，他还是不走。观世音菩萨几次显相来救他，他却不认识观世音菩萨。你说这种信就是没有智慧的信。我们现在好多也是这种情形，信而不知道是什么。信佛而佛在我们周围，常救度我们，却不认识，要等佛来我才走。仅是一种执着，一种无明，这种修行不容易成功的，所以要知道从功德心当中来修行，而念佛怎样才能成就？要开一点智慧，不开智慧很艰难。所以以弘誓功德而自庄严。这句话包含了几个道理。往生西方极乐世界的人他们以弘誓功德庄严，一往生西方极乐世界就具备三十二相八十种好。你自己没有怎么显现？因果对不上号，还是自己错误的方法导致的。所以西方极乐世界以自庄严感应了阿弥陀佛的庄严。我们今天呢，阿弥陀佛的愿就是我们的四十八大愿，愿力多么殊胜。我也要发这样的愿力，如是因，如是果，如是起心动念，在我们自己身口意三业当中就是如是显。只认为是阿弥陀佛的四十八大愿，不向阿弥陀佛学习。那阿弥陀佛的功德庄严，你不能悟到。你知道西方极乐世界是阿弥陀佛成就的，你不知道你现在念佛就是在成就西方极乐世界吗？其实自他救度圆融在一起有什么区别？没有区别。我们今天要分个难行、易行道。阿弥陀佛的救度，你不显现，他怎么救度你。所以我们自己要把自己的根基要修好，要学好。要有这样的弘誓功德而庄严。我们的内心要把我们具备的信仰素质心里素质具备起来，只有你自己努力。所以小和尚要出去参学，师父说：把东西收拾好。这个徒弟过意不去。师父说你一出去，师父就不在你面前了，但是很多事师父不能替你做的。小和尚说，我知道。包括我们现在，阿弥陀佛也不能代替你一切的一切，很多事情只能我们自己做的，往生西方极乐世界有内因、外缘。阿弥陀佛再慈悲，“雨水广大，不润无根之草，佛法无边，不度无缘之人。”你没有这个基础度化不了你。没有阿弥陀佛这种外缘，也是孤军奋战。当这两者结合，是自他结合，因缘结合。所以外缘阿弥陀佛已经具备，西方极乐世界具备，诸大菩萨具备，我们缺的是自庄严弘誓功德。前面说的三辈往生都讲要发大菩提心，要发广大的菩提心。也是三辈往生中讲的发大菩提心救度众生。功德呢？是心是佛，是心作佛，要自己修。内因感受外缘，外缘成就自心。我们经常读《无量寿经》，净土五经。不断来修我们内因，外缘要修，内因也不断地增强，我们信愿心生起来了。那时我们再来读《无量寿经》的时候，自心踊跃欢喜，不会读过就像没读过一样。有的人诵了多少遍《华严经》自己没有印象，所以说读经千卷不如解经一卷。

　　把平时所做的建立在哪儿？建立在认识我们自己内心上。念佛就是念心，成就西方极乐世界，庄严西方极乐世界。所以西方极乐世界是自己的财富宝贝。认识到这一点，这样才能为我所用。所以以弘誓功德而庄严，生起善法欲来度众生的欲望，那叫大菩提心。所以叫你读经的时候，你们理解得这么深透吗？自己的学习和外面的学习要结合起来。把这种因和果的一种好处，修因合起来，总持起来。都是说往生西方极乐世界。所以你在看《往生论注》的时候，他就是把平时不善于总结的总结起来。第一种说佛的功德。第二说菩萨的功德。他总结三大类。其实他所说的就是这些。只要你善于总结你也能总结出来。第一条是什么，第二条是什么。要这样学习。你学习了之后，像我们小学生要分段，看经明理嘛。读经明理，读经增长智慧，你要这样去读。

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