中观宗文集：龙树菩萨生平行履及思想(佛智)

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 中观宗文集：龙树菩萨生平行履及思想(佛智)

 　　龙树菩萨生平行履及思想

　　佛智

　　闽南佛学

　　一、龙树菩萨的生平行履

　　龙树菩萨，梵名“那伽夷离淳那”，华译为“龙树、龙猛、龙胜，”约在公元150年，诞生于南印度毗达婆国(Vidharbha)一婆罗门种姓之家。《龙树菩萨传》末云：“其母树下生之，以龙成道，号曰龙树。”

　　《天台九祖传》卷一记载：龙树天姿聪悟，博闻强记。少年时，曾从婆罗门长老沙罗诃及罗喉罗婆陀罗学习婆罗门教典，在三个月内便诵通《四吠陀》，依文解义，无不切中要旨，时人惊为奇才。冠弱之际，更能通晓世间典章、数术、天文、地理、图纬、秘谶，独步诸国，威名远驰。

　　一日，大士与三位知己探讨人生快乐之事。大家公认，色欲快乐最令人神往。于是，四人相伴求学隐身法术。起初，授业术师恐怕他们学成后不肯再依附于己，故而只配发药丸，不传药方。不料，大士嗅到药香，便知其原料成份。术师大惊失色，慌忙献出配方。由此，大士被誉为“天启神悟之高士。”

　　大士等人掌握隐身术后，便奔赴王宫，与诸宫娥妹女嬉闹娱乐。数月间，宫女怀孕者甚众。国王勃然大怒，急召智臣共谋应对之策。遂有资深谋士回禀道：“此事若非鬼魅，则是方术，可置细土于宫门口，着兵守护，若是术人，足迹自现，可以兵除；若其是鬼，当以咒驱。”国王拍手称善，命武士依计行事。不久，足迹显现，国王下令封闭宫门，截杀罪魁祸手。龙大士见势不妙，慌乱中，躲藏在国王身后，结果，同伴三人尽遭砍杀。目睹惨状，大士顿悟“欲为众祸之本”，发誓曰：“若我得脱，当诣沙门，求出家法。”(见《天台九祖传》卷一)

　　脱险离宫后，大士便进入印度北部的雪山中，依止摩罗尊者剃染出家，研习三藏教法。于九十日内，通达教理，辩才无碍，深入一切法空性，遂起骄慢之心，自誉为“一切智人”。后经瞿昙门神诫示：“今汝之智慧，何异于萤火齐于日月?我观仁者，非一切智人”(见《佛祖统纪》)大士方知佛道久远，理深似海，自己所学不过是瀚海一滴而已。翻然悔过，发甚深惭愧心，继续寻师访道，求学不懈。

　　在雪山深处一佛塔前，大士巧遇一年老比丘，蒙授诸多大乘经典。大士悉心研究，勇猛精进，惜乎佛理深奥，虽明其义，却不能融汇贯通。感应道交，幸蒙大龙菩萨慈悲悯护，接之入龙宫(一说是北印度龙种族的住处，另一说为定境中的龙宫)，开上宝藏，发七宝函，授以无量方等深奥经典。大士依教奉行，勤修冥悟，豁然了道，善解一相，深入无生法忍，能够透彻地谛观三世法相、尽知因果等事，一举成为空有无碍的大小乘佛法的融通者。

　　出龙宫，大士赴南天竺游化。当时，南天竺引正王(一说为中印度侨萨罗国引正王)深染邪见，崇信婆罗门教，极力排佛，迫害僧尼。据《佛纪统纪》记载：龙大士为了度化引正王，弘扬佛法，每逢引正王出巡时，便高举红色幡幢行于其前，如此长达七年之久。引正王颇以为异，使人间道：“汝为何许人?”大士答曰：“吾乃一切智人。”又问：“诸天今者，何所作为?”大士对曰：“天正与阿修罗战。”片刻间。有刀剑从空而降，阿修罗之耳鼻等也纷坠于地。引正王叹为希有，躬身施礼，愿亲近善士，敬奉三宝。大士为之广宣妙法。回宫后。两人共剪西窗之烛，畅谈达旦。此后，引正王礼龙树菩萨为师，虔诚信佛，大士声名鹊起，如日中天，道俗钦仰，四方请益之众不计其数。

　　大士意气风发，口若悬河，滔滔不绝，先是分别说诸法，后说诸法毕竟空，建立绵密精严的观法，广破外道、邪魔及偏颇之小乘，盛宏大乘佛法，开创了佛教的新纪元。

　　在印度佛教史上，龙树菩萨是第一位有系统地组织大乘教法的贤者。因此，大士被尊为“大乘鼻祖”、“第二释迦”。在中国佛教史上，大士又被誉为“大乘八宗共祖”。

　　约在公元250年，大士见所作已办，就入于月轮三昧。当时，法会中听法者，只能听到大士说法的妙音，却不能观见其身，因而甚感惊异。首座提婆深明大士的良苦用心．遂为大众师解释道：“师乃显示佛性非声色之理也。”(见《龙树菩萨传》)

　　大士从定中出，即刻传法子提婆，咐嘱其应以般若慧为导，广发同体大悲、无缘大慈的菩提心，普度有情，传灯化物，绍隆道统。而后，安详入于三昧，示寂灭相。

　　二、龙树菩萨的著作

　　龙树菩萨是一位伟大的大乘佛教论师。他在推动大乘佛法趋向体系化、组织化的进程中，勤奋著述。而且，由于大士深通延年益寿之道，禅定功夫卓绝，故享寿极长，因此，著作庞多，有“干部论主”之美称。大士的学说传播以后，特别是在西域一带得到了相当广泛的发展。经鸠摩罗什等法师传译，仅流通于中土的就有十余种，现依次简介：

　　<1>《大智度论》，一百卷，鸠摩罗什译，是《摩诃般若波罗密经》第二会《大品般若》(共二万五千颂)的释论，系详释诸法实相的大论。此论被誉为“一切大乘思想之母、佛教大百科全书”。

　　<2>《十住毗婆沙论》，十七卷，鸠摩罗什译，系《华严经》十地品中初二地经文的注释，叙述菩萨道之初二地的内容及修行状态。“毗婆沙”为广论之意，此论所注释的经文乃《华严经》的核心部分，因而极富学术价值。

　　<3>《中观论》(本颂加青目释)，四卷，鸠摩罗什译。此论是大士：比年之力作，有五百颂，分作二十七晶，系针对空观的本质，指斥有部的偏颇，破除断常邪见，光显佛陀空有不二的无言秘教，强调行者在解脱生死成大菩提方面，须首先通达诸法之缘起性空及即有即空的中道正义。此论堪称大乘佛法的精髓。

　　<4>《十二门论》，一卷，鸠摩罗什译，是针对人生的现象，以十二个专题从不同角度论述空的深义。可称为《中论》的纲要或入门指南。

　　<5>《七十空性论》，一卷，法尊法师(现代高僧)依据西藏本译出，系破斥小乘空、有之偏的力作。此论广述生、住、灭无有自性、毕竟空义，显扬大乘中道妙理，指出生、住、灭之种种差别相，皆因假名安立而起，并非实有自性。此论是《中观论》第七品的余论，对《中观论》所阐显的义理起补充作用。

　　<6>《大乘破有论》，一卷，宋代·施护译，系破斥外道、小乘的三世实有、法体恒有的邪见，阐显因缘所生诸法毕竟空不可得的微妙中道之理。

　　<?>《回诤论》，一卷，后魏·瞿昙流支与毗目智仙合译，主要针对正理派。正理派从认识论的角度讲种种量，以量成立各种实在(有自性的法)。大士指出语言虽然有所立、能立、所破、能破的作用，但它本是缘起法，因而是空无自性的。由此，破斥正理派的各种实在，指出其所认识的法并非有自性。它是《中观论》初品的余论。

　　<8>《六十颂如理论》，一卷，末代·施护译。是用大小乘共许的教义，说明阿罗汉须证得胜义谛，方可证入涅槃。亦即：行者必须亲证不落二边的中道胜境，空有不二，方可渡越生死苦海。

　　<9>《菩提资粮论》，六卷，隋·达磨笈多译，系指出菩萨欲得大菩提，应以六波罗密、四无量心、四摄法为本体资粮，兼及三十二相业、百福庄严等行。强调以般若为导，广行善巧方便、自利利他，成等正觉。本论之颂为龙树菩萨造，但其释文则是自在比丘附加的。

　　<10>《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》。一卷，宋代·求那跋摩译，是专门对国王贵族阶层开示天界安逸胜事，劝化其施行仁政、归敬信顺佛法的短论。

　　<11>《一输芦迦论》，一卷，北魏·瞿昙般若流支译，是破斥断常邪见、显发一切法自性本空的妙论。

　　龙树菩萨的著作还有《优婆提舍》十万偈，《庄严佛道论》、《大慈方便论》各五千偈，《无畏论》十万偈等，只可惜，至今还无汉译本。

　　三、龙树菩萨的思想

　　龙树大士融摄当时印度佛教各派思想，去粗取精，以独得之妙慧综合地予以论证、评判，构成大乘佛学最具特色的精密宏富的思想体系。

　　1、二谛

　　二谛是大觉佛陀对宇宙万有总的分类法。万有诸法虽然纷繁复杂、无穷无尽·，但若以二谛来统摄，便可概括无遗。

　　龙树大士在《中观论·四谛品》中讲：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”文中所讲的“谛”，乃正确真实义，二谛即二种真实。从凡夫常识中得到共许的认识，称作“俗谛”或“世俗谛”(世：虚妄流变义，即凡夫所见的缘起假相；俗：无明隐覆义，即凡夫被无明烦恼遮障，不能直觉地体验缘起法的真实相)；圣者所悟的超越时空限制、永恒不变的绝对真实智境，称为“第一义谛”或“胜义谛”(胜：超特殊胜义，即无漏无分别的智境)。由此可知，胜义谛是指宇宙万法的真理，俗谛是指宇宙森罗万象的种种差别。

　　《大智度论》卷三十一日：“世俗谛故有，第一义故破，以俗谛有故，不堕断灭中，第一义破故，不堕常中。”可知，俗谛是就因缘所生法为有而论的。由于凡夫对缘起诸法有执受、爱著，诸佛菩萨为度生故，特设方便，对缘生法巧立种种名言概念，此即“用无著心分别诸法。”因缘所生的如幻如化之法，虽然是自性本空，但相互间并不错乱混同。因此，行者可借俗谛了知是非善恶，去除断灭邪见，导正视听，培植福德资粮，圆满利生善业。

　　胜义谛(真谛)是就缘生诸法自性本空而言的。胜义谛即诸法实相，而诸法实相即是空，实相空寂，言语道断，心行处灭．了不可得。依胜义谛观察，则“诸法平等，无有高下”。由此即可破除众生对如梦的世间假相的执著、贪求，从而看破、放下、解脱、自在。

　　世间诸法皆是依因仗缘而生灭变化，没有固定不变的实在性。缘起如幻的有不能离开性空而独成为有，故非实有；自性本空亦不能抛却缘起如幻之有而自成为空，故非偏空。因此，空、有相依相待，互相彰显，平等无碍。

　　客观地讲，本无所谓真谛与俗谛，二谛只是名言上的分别知见。若依中道正观体察，世俗谛是虚狂不实的，根本没有资格称作“谛”。但，因为众生从无始劫来执著缘生诸法，起种种贪恋分别，妄自菲薄，烦恼缠心，为生死所累，轮转不息，故，诸佛菩萨即依缘起的假有，巧设方便，安立了真谛与俗谛。此属教法二谛。诸佛菩萨证入法法空寂、法法如幻、一念圆明的圣境，并观二谛，在一念顿了毕竟空的同时，即显了缘起法的生灭无常，即俗即真，泯心绝相，纯是一种平等、无碍的妙有真空之智境。此属实相二谛。

　　行者若能对相对的事物和理则不执著，由事相的虚幻不实了悟理性的究竟空寂，即可转述成悟，得大自在。

　　2、八不中道

　　龙树大士博通三藏，精研法义，深获佛旨，了悟诸法平等空性，尽知宇宙万有的空寂性超越了一切观念，非有非无，泯绝一切分别，离心缘相、名言相，乃是如人饮水、冷暖自知的中道直觉境。为使众生易于透过现象悟证真理，大士特设八不中道正观，指导信者以智化情，超脱生死，得大安乐。

　　所谓八不中道，即不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。大士以此八法概括一切现象。八不就是否定此八法(生、灭、常、断、一、异、来、去)有自性的错误观念，从而使行者由相对的名言妄境证入无分别的法性真实智境。

　　不，中国古义为“无、没有”，而在佛经中却是“空、无自性、泯、破”义。生、灭、断、常、一、异、来、去是诸法的假相，众生却妄执为实有自性，由这种主观的颠倒梦想派生出无量无边的妄执情见，从而堕入无明烦恼坑中，不得安乐。故，龙树大士在其前冠以“不”字，清净一切有所执著的心，显示如来中观妙义。

　　八不之中，生灭相是由因果的范畴决定的，常相是由本体的范畴决定的，断相是由虚无的范畴决定的，一相是由单一的范畴决定的，异相是由发展的范畴决定的，来去相是由时空的关系决定的。

　　“一”是指事物的整体，在《金刚经》中称作“一合相”，“异”是指事物的局部。一与异是相对的，彼此依待、空无自性。外道却认为其有自性，故龙树大士在《中论》中以“不一不异”的命题广而破之，阐明一与异的成立是待缘而设的，是依空间的角度而言的。

　　“来”去”即指事物的运动，所依据的参照物不同，则来去二法亦变化不休，故知其亦无恒常不变的自性。因果缘起法的幻有相，其体空寂，了不可得，故称作“不来不去”。

　　“常、断”是依时间的角度而言的。常是恒常义，即前后一样，中间无任何变化；断是断灭义，即法的前后截然不同，没有丝毫联系。执著法是常或断，都不符合缘起真理，它能破坏因果相续的正见，故冠之以“不”，加以否定。

　　“生、灭”只不过是条件的聚合与离散，缘会则生，缘散则灭。外道不明此理，故执著有实在的生(如“梵我”、  “灵魂”

　　等)与实在的灭(断灭、虚无)。龙树大士以“不生不灭”来破斥之，除掉其执著的自性，但并不破坏缘生的因果法，指出万法不自生(不是从自性法中生出余法)、不他生(不是从独存的他法中生出诸法)、不共生(不是自他共生余法)、不无因生(不是五条件而生)，而是依因仗缘而生。灭除断(拨无因果)、常(灵魂不灭等)邪见，正显因果相续的缘生诸法的本来面目，成立一切法无自性的中观妙理。

　　宇宙万有缘生缘灭，众生在业力的牵引下生死不断。如梦如烟的有为诸法虽然在一定的条件下纷呈异态，但若透过八法四对的缘起假相，扫除断常边见，即可由相对的事相证入究竟平等的大圆满解脱境，转凡成圣，顿超直入如来地。

　　3．缘起性空

　　佛法中最根本的教理是缘起，无论大乘抑或小乘，皆依之为基础。当初，外道问释尊宣演何法?释尊讲：“我说缘起法”。由此可知缘起思想在佛法中的特殊地位。

　　佛灭度后，由于时代的间隔，环境的影响，众生根性的差异，导致了对缘起正义的理解发生分岐。龙树大士所处的时代，这种分岐正愈演愈烈。针对内外思想的偏颇失真，大士以其渊博的学识、超人的智慧、卓越的功行，对佛法正义作了精辟的阐述。从此，缘起性空的真义便光显于世。

　　龙树大士在《中观论·四谛品》中讲：“众因缘生法．我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”其义为：宇宙万法皆是因缘和合所生，万法皆是条件的聚合。诸法既然是由条件促合而生，则它不应是自生、他生、共生、无因生。正如《中观论·因缘品》中所云“因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法。”万法都不能自己作主，而是受着因果律的支配，随着因缘的聚散变化不息，幻化无主，故无自性。无自性，即称名为空。遍观宇宙诸法，诚无一法是无因而生。三千大干世界皆是众多因缘和合的产物，故无恒常不变的实在性。由此可知，宛然森罗，、差别万状的宇宙诸法，不过是吾人相对的心念对客观外境存在的一种分别计执罢了。若用绝对的智光观照，宇宙万有当体即空无所得，此即《心经》所云：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照光五蕴皆空”之妙境。此中所言之“空”，乃诸法的究竟实相，亦称作“中道”。对中道实相安立“空”的假名，乃是诸佛度生的权巧方便。实际上，万有的本来面目是离心缘相、言语道断的。所以，只可以般若清净智契会，不可妄以言宣，禅宗所讲“开口便错”，即是此义。

　　龙树大士倡导缘起性空，是为破除众生的情执，而非毁坏因果相续的缘起法。缘起与性空不二，缘起是现象，性空是本质，只有空无自性的事物才会缘生缘灭，也只有缘生缘灭的事物才能彰显空的存在。故，性空不坏缘起，缘起不碍性空。

　　如幻的缘起假法，迁变无常。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”诸佛随缘无我，千处祈求千处应，无尘无刹不现身，能于性空的绝对境中生起种种善巧方便，利乐有情，潇洒飘逸，自在无碍。凡夫被无明所覆，为情见所迷，不能正观缘起性空之理，颠倒错乱，执是为非，以非为是，烦恼丛生，沦入六道，受苦无穷，殊为可怜。

　　《大智度论》云：“凡夫不入圣法，不知诸法性相，颠倒愚痴，起种种业因缘，随业得身，……皆是无自性，无业果报。”其义为：众生迷情造业，故有生死轮转，若能翻然省悟，于第一义谛中，深深体会诸法是空、是中道，即能脱免一切杂染惑业之苦，趣归解脱正道。此说正合“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应如是观”之妙义。可知大士深悟佛旨。

　　4、佛身论

　　龙树大士在《大智度论》中讲：“佛身有二种：一者真身，二者化身。”可知，大士是依真俗二谛的角度论述对佛身的理解。

　　大士在《中观论》中云：“如来寂灭相……分别有亦非，如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无，如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧根，是皆不见佛。”其义为：佛身是脱离有无差别相而空不可得自勺，这是从真谛的立场上讲的。但，若纯依第一义谛观察佛身寂灭离相，恐使后世佛子疑惧，不能了知佛身真实义。凡夫都是依有相的事物行动，智慧浅薄，极少能顿悟诸法实相，为诱其进入佛途，大士特从俗谛的角度开显了佛身义。

　　《大智度论》云：“佛之真身遍满虚空，光明遍照十方，说法声音亦遍十方，满无量恒河沙等世界中，大众皆共闻法，说法刁；止，一时顷各随所闻得解。”此即依俗谛论述佛的真身(法身)是不生不灭、具足一切功德的妙有，此身充满宇宙，智慧之光遍照诸佛国土，说法音声永为传播。

　　《大智度论》云：“释尊受身王宫，现受人法，有寒热、饥渴、睡眠，受诸诽谤，老病死等，内心智慧，无量福德，无量正觉。”此即依俗谛讲佛之化身是为度化众生而随缘应现的。佛陀悲悯众生，为使众生走上解脱的阳光大道，故假现众生相，虽然受到人为或自然的逼迫或影响，但其内心却清净无染，随缘不变。身在滚滚红尘中，心却超然于物外。

　　5、涅槃思想

　　涅架，华译为“圆寂”(圆，是圆满一切智德；寂，是寂灭一切惑业)，又译作“灭度”(灭，是灭除见思、尘沙、无明三惑；度，是度脱分段和变易两种生死)，又译作“不生不灭”，是圣者所证的最彻底、最圆满的境界。

　　佛法中关于涅槃之说颇多。小乘修学者证得有余涅槃后，不思广度众生，却安住于有余涅槃境界中，独享其乐。对于这种自私的解脱知见，佛陀在大乘经典中颇多呵斥，贬称之为“焦芽败种”。佛陀告知小乘行者：阿罗汉果、缘觉果只是修行佛乘的中间过程，是“化城”，并非是真实究竟的“宝所”。鼓励诸佛子应在证得无生法忍后继续发胜义菩提心，庄严国土，普利有情，圆满佛果。

　　如何方可证得涅槃呢?龙树大士认为：若遍知三有生死及因果缘起的幻相不实，自性无生，在证得阿罗汉果时，即可现证永断生死烦恼的灭谛，就可称作得证涅槃。修行时，并非有个实在的烦恼自性可断，亦没有个实在有自性的涅槃可证。若取著诸法有自性，便不能深契如来“应无所住而生其心”的妙旨。

　　凡是有自性的东西，必具恒常、不变等特性。若深执烦恼有实在性，则烦恼必不可断，涅槃也无从证得。故，大士于《中观论·涅槃品》中讲：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅架，亦无少分别。涅架之实际，及与世间际，如是三际者，无毫厘差别。”明确地指出世间与涅槃是不一不异的关系。一切法的生灭都是无自性的，所以，一切法之生灭与一切法的本性(寂灭性)不相违。《大智度论》卷二十二讲：“无生灭与生灭是一。”即是阐明涅槃与世间不异的道理。禅宗六祖慧能大师曰：离世觅菩提，犹如觅免角。”亦与此义同。

　　涅槃与世间不异，须通过缘起中道的、正观方可了解其真实义。龙树大士认为宙万法皆是待缘而生，既然依因待缘，生则不是有自性的生，而只是如幻的生。灭也是如此。幻化的生灭当体即是不生不灭的究竟寂灭。由此可知，涅架并非是在世间万法之外另有实体。所讲的涅檠，不过是就一切法的寂灭性而言的，涅架亦是假名施设的。《金刚经》云：“离、切诸相，则名诸佛。”与此理同。

　　《中观论》云：“受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅檠。”指出凡夫依情识分别计执虚妄无主的缘生假法，起惑造业，沦入六道，不得出离。而诸佛依般若性空慧，不执取幻化的有为法，证得法法空寂的中道涅架，则超脱自在，得大安乐。

　　世间诸法既然是缘起法，则尽为作法，有为有漏，生灭无常。涅架乃指诸法本性，无为无漏，无生无灭，毕竟空寂。这种分别亦是相对而论的。针对有为法的虚妄，说涅架的真实。实际上，涅檠本无所谓真或虚，如果行者执为实有，佛即讲涅架如幻如化；若行者以之为无，佛则说涅架宛然常存。由此可知，涅架的虚与实，皆是佛陀度生之方便。行者当彻底抛弃对它的执著，以般若清净之智甚深谛观，努力修行，方可证得。

　　6．净土思想

　　龙树大士在龙宫中披阅《华严经》，深入法理，为《华严经·十地品》作注，造了《十住毗婆沙论》，指明菩萨道行者应以十波罗密(施、戒、忍、精进、禅、般若、方便、愿、力、智波罗密)和四无量心(慈、悲、喜、舍)为正行，勤求菩提妙果。但．此法门广大深远，初发心之士极不易修学。因此，大士为普摄群机，依经义讲述了一种易行道。

　　此易行道为：勤念阿弥陀佛、弥勒尊佛、释迦牟尼佛及十方三世诸佛圣号或诸菩萨名号，并以礼拜、供养、随喜赞叹三宝功德等方法忏悔业障，依仗诸佛功德力及自身十善业力，具足三福(戒福、孝福、菩提心)，自利利他，趣入诸佛净士，完成进取阿耨多罗三藐三菩提的修行次第。

　　此易行法门是依诸佛本愿慈力及行者的信愿行筹资粮而成就的。龙树大士所开的净土法门，三根普被，利顿全收，引导更多的善信檀越同入如来大智海，对后世净土法门的宏盛影响颇巨。至此，大士的思想已达到巅峰状态，其理论体系亦具足圆满。

　　四、结束语

　　龙树大士于佛灭度七百年顷示迹于南天竺。在佛法渐呈衰势的颓境中，大士以独特之妙慧、超人之气魄，勇猛精进之力．力挽狂澜，广破外道之谬误与小乘的偏失．洞标佛旨，阐显如来微言大义，高树法幢，慈风普被，振兴佛教，殊功甚伟]其思想之渊深，胸襟之宽广．人格之伟大，意志之坚强，发心之宏远，功行之卓越，莫不令后世学子高山仰止，钦佩不已。

　　本文参考资料<一>宋·志磐：《天台九祖传》<二>宋·志磐：《佛祖统纪》<三>印度·龙树：《大智度论》<四>印度·龙树：《中观论》<五>台湾·慧岳；《天台教学史》<六>台湾·印顺：《中观今论》

　　<七>金陵刻经处版：《马鸣龙树提婆天亲传》

　　<八>陈垣·《中国佛教史籍概论》

　　<九>吕澄·  《印度佛学思想概论》

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