果煜法师：禅者，如何修「临终正念」

果煜法师：禅者，如何修「临终正念」

　　再从《圆觉经》之〈普眼菩萨章〉讲起：

　　很多年前，我讲《圆觉经》。于〈普眼菩萨章〉时即谓：我在韩国冬安居时，发现他们对亡者，皆是诵《圆觉经》之〈普眼菩萨章〉。

　　何以故？此即对禅者开示：如何于生死间，提起「正念」？

　　然而待命终之后再来开示，何如生前即能如法修习呢？

　　如经文：

　　『善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：「我今此身四大和合：所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？」即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚；似有缘相，假名为心。』

　　『善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有缘心可见。』

　　『善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。』

　　『善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应；彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。』

　　『善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻；灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。』

　　经文虽长，然就修观而言，乃可归纳为三个程次：

　　ａ．确认四大无我，身心如幻：

　　众生于渐老多病时，即能感受到「四大无我，身心如幻」。

　　尤其于临命终时，更能深刻体会也。

　　然而在生前，在身心犹健康、事业正辉煌时，难道不也是「四大无我，身心如幻」吗？

　　这「四大无我，身心如幻」，于生前又有两个层次的观法：

　　纯理论的说明：一切的佛学理论，都与此有或多或少的关连。

　　然而就我的理解而言，还是以《中观》的「缘起无自性」，最简洁明了。

　　于经验之印证：在日常生活中，慢慢去感受与体会，这「四大无我，身心如幻」的事实。

　　如于生前，即能究竟理会到，即能深刻感受到「四大无我，身心如幻」。才能即时内消我见、我慢和贪瞋慢疑等。

　　而非待临命终时，再来求免也。

　　ｂ．用「无我」来内消一切我见、我慢和贪瞋慢疑等。

　　经文中「彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。」好象只是理论的说明。然而我们能将之转为「修观」的方法。

　　平常皆说要去观「无我」，然「无我」究竟如何观呢？

　　很多人皆以「修定」的思考模式，要去观「无我」；而不知如何观也！

　　也有某些人自以为观成了，其实还不出有我尔！何以故？能所未泯也！

　　故「无我」的观法，乃要用「内消」的方式去观也。

　　云何「内消」？即将一切现起的我见、我慢和贪瞋慢疑等，一一克尽无余。

　　而我见、我慢和贪瞋慢疑等，乃化身为一切对世间、出世间之种种放不下者。

　　世间者：如儿女、家产、事业、名誉、恩怨等。

　　出世间者：如持戒、修定、开悟、证果、往生净土等。

　　若于心念中，现起种种放不下者，即提起「无我」的正念，来对治消除之。

　　故「无我」的正念，即如「慧剑斩群魔」般地，来一个杀一个，来一双杀一双，来一群杀一群。

　　杀到最后，群魔克尽，故剑也不必再用矣！即能证得「能所双泯」之境界。这才真证得「无我」也。

　　问曰：提「无我」的正念，来对治一切放不下者，是否有「压抑」之嫌疑？

　　答云：如对「无我」的理论，能究竟理会者，即得「消除」，而非「压抑」。

　　以上的观法，其实平日即可修矣；而非待临命终时，才能修也。

　　尤其平日就能证得者，于临命终时，更能如识途老马，轻松到家。

　　于临命终时，观法更殊胜：

　　再参照密宗的说法：人临命终时，其气脉即渐向内摄，以归于「中脉」。

　　这「气之内摄」与「心之内消」，乃有「相得益彰」的效果。

　　心能内消，即有助于「气之内摄」；气之内摄，更助成于「心之内消」。

　　因此，于临命终时，再提起「无我」的观法，乃比平日更容易上道也。

　　简言之，若只是顺者气脉内摄的趋势而放下者，即得「入禅定」。

　　若更顺者气脉内摄的趋势而修观者，即有「见性．开悟．证果」的可能。

　　见云何性？见空性，或无我性也。

　　可惜，一般学佛者，唯以「提起佛号」为正念，而错失此「开悟．证果」的绝佳时机。

　　怪谁呢？只怪自己不具慧眼，未能亲近「明师」也。

　　其实于命终后，气脉不只将内摄于「中脉」，且会「上升」于顶点。

　　这顶点，即称为「梵穴」，或类似中医所谓的「百会穴」也。

　　如「梵穴」已开窍者，神识即由此出，而能往生净土，甚至证得「不受后有」也。

　　如「梵穴」未开窍者，神识即由左右脉下沉，依其业力而往生六道去也。

　　即使生前「梵穴」还未开窍，若于临命终时，修观得力，犹能开窍也。

　　这也就说：梵穴的开窍，与禅法的见性，其实是有对应关系。

　　然而我却不认同密教中「破瓦法」的功效！何以故？

　　就禅法而言，当以见性为因，开窍乃只是附带的效果尔。

　　若于生前，即修观得力，而使梵穴开窍；则会有类似「身心分离」的体验。

　　然所谓类似「身心分离」的体验，却不是指「神识出窍」。何以故？若为「神识出窍」，则仍有识、有我，有去、有来，而不出轮回之途也。

　　在外道书中，亦能提及「神识出窍」之体验。然外道者，何能了生死？

　　故此之类似「身心分离」的体验，乃谓：虽不能明指心为何物？心在那里？却能将色身与情识，相当地「客观化」。

　　因此，虽此色身仍有动静去来，感觉却像在看另一个人似的。虽彼情识仍有震荡起伏，感觉却像在听其他人说话尔！

　　然而虽色身和情识，仍有动静去来，仍有震荡起伏；但此「觉知者」，却法尔清清朗朗，不动不摇。

　　这清清朗朗、不动不摇的「觉知者」，即是《圆觉经》所谓的「圆觉净性」，亦即是《楞严经》所谓的「妙净明心」。

　　简单讲，这「觉知者」，是指「心性」，而非「能相」。无明众生于能所分判中，多将「能见者」当作我，而落入「我和我所」的圈套中，故轮回六道而不得出离。

　　今既证「觉知者」为「心性」，而性者，即具「普遍性」与「永恒性」。故能视此幻身和妄识，如空中花，如海中浪。而不再执彼为自我矣！

　　于是若能将心安住在此清清朗朗、不动不摇的心性中，即能不落入轮回之途也。

　　如经文：幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

　　这「幻灭灭故」，可有两种层次：1.以无我的慧剑，来克尽一切妄想执着。2.视此幻身和妄识，如空中花，如海中浪，而不再执彼为自我也。

　　ｃ．此之「非幻不灭」，即指昭昭朗朗、不动不摇的「心性」也。

　　「譬如磨镜，垢尽」即是用「无我」的慧剑，来斩群魔，而能内消尽一切妄想执着。

　　「明现」，能证得「真如心」也。

　　「身心皆为幻垢」幻者，非无中生有；而是随缘示现，无常迁化。垢者，执以为实而放不下也。

　　「十方清净」，证得真如心，能如「坐天观井」；不只一览无余，更无任何负担。

　　于是在此证量中，还能问：「亡后，当往何处去」吗？既无我，即无去来。真心遍法界，云何有去来？

　　然就算已见性，觉心清净。若业障还很重，以不能「保任」故，还将有去来。

　　此去来者，即是往生净土也；并且于「三辈九品」中，还得莲品高升。

　　其实十方净土中，随愿力和福慧，各有其对应关系，也不限指弥陀净土尔！

　　若能保任者，即能不受后有而出轮回矣！

　　诸位较有时间观念者，便将发觉这过程中，有一关键时刻：

　　亡者必须在气脉摄入中脉．上升梵穴之前，即已证得真如心，而开启梵穴之门。

　　否则，若因梵穴还未开启，则气脉且由左右脉下沉后，会因生前业识一时涌现，而无法修观矣！

　　谁有保握在这短暂的时间内，即能证得「真如心」呢？

　　10. 所以最好是在生前，就已修证纯熟。待临命终时，则能如识途老马，轻松到家。甚至如飞龙在天，一时腾达。

　　退而求其次，如生前就已修习「无惑」。待临命终时，又能招来一批同修，共同「助观」，或许还有一些指望吧！

　　最后仅以一偈颂，作为总结：

　　金蝉脱壳，一边凉快；

　　幻翳消尽，十方圆明。

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