智海法师：回答营员提问(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)

智海法师：回答营员提问(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)

　　文殊院2007智慧之旅禅修营讲座

　　营员提问：不同的宗教有什么相同的、互通的地方？

　　智海法师：接触宗教上，我也没有修其他宗教，也仅仅是一开始就接触佛法。我觉得这个佛法很有用处，虽然见到的比其他宗教稍微受益一点，但是我没有资格在这个地方评判。千江万水，我只有一根梭绳，也许对应，也许有差别，但是我先掌握好自己。我们就说，我学到了这种态度，我力争把态度摆正了，也许有助于我们探讨各种宗教。阿弥陀佛。

　　营员提问：刚才听了您讲的一个课题，我想请问一下，所有的想法我都很精进地去做，态度也是非常地端正，然后我也非常地精进，很努力地去做了。但是最后的结果并不是我想要的，我想请问一下，从因果的角度怎么去看待这个问题？

　　智海法师：我们很努力地去做，但是并没有得到自己所需要的，问题出在哪里？我们要说，你的努力有没有效，那就是要学习，学习什么？就是我刚才所说的态度、因果，这里面要深入进去。如果说没有因果规律的指导，没有正确认识的引导，很多努力偏偏就是这些结果。表面上看，我们想利益自己，表面上看我们也很努力，但是对不起，你与真理背道而驰。你并没有钻研因果的规律，并没有按照因果善巧地去深入，于是我们自己出现的障碍，归根结底就是我们的行为错误了，违背了因果，阿弥陀佛。

　　营员提问：我想问一下对佛的解释。

　　智海法师：用什么来诠释佛法呢？用什么来诠释佛呢？佛就说，我们能够追求觉悟，这就是佛。能够追求圆满的觉悟，那很深奥。我们今天能不能在自我觉醒的道路上实实在在地迈进一步，今天对因果的觉悟我们能实实在在地去体验，体验这一点应该就相应一念佛，念念相应，念念佛。除此而外，没有别的佛。阿弥陀佛。

　　营员提问：比方说我们参加活动的寺院里，女众住的地方有男众，男众住的地方有女众，佛教在这种两性问题上有一些回避，请问您对这个问题有什么提示吗？

　　智海法师：他后面一个问题我听清楚了，是关于两性的问题。佛教是回避呢，还是正视面对它？你前面一个问题是什么？什么中观啊？

　　营员回答：我说的是“冲冠一怒为红颜”，“红颜祸水”这个意思。

　　智海法师：这个问题很有意思，有个法师在晚上十二点过给我发消息，问这个问题，我就说很正常，你是男人我是男人，男人本身应该有的问题你就让它成为问题，然后觉悟这个问题出现在什么地方，把它解决不就行了嘛。很简单嘛。

　　因为这个问题很敏感，是吧？关于第一个问题，红颜祸水。你们这些女同胞感不感觉冤枉？在女人来说，男人是祸水，对不对？对男人来说，女人是祸水。但是这两者都不对，为什么不对呢？你只要对女人的态度正确了，红颜就不是祸水，红颜是菩萨，观音菩萨，她能教化你，断掉你的男女欲望。同样的我们女众对男众有一个慈悲的态度，那么男人也不是祸水。不是所有的男人都是坏家伙，其实都是一样的，男人女人都是人。

　　其间不同的，就是几块山，几块骨头，几块篱笆，几根草，还有什么不一样呢？其实没有什么不一样，我们男人以这种来认识她，你不同，我不同，她长得跟我不一样呢？一个好奇，引起了强烈的淫欲心。淫欲心最初来源于差异，弗洛伊德的泛性论，什么叫泛性？差别。因果的差别，这就是一个因果。你造了女人的因，它就有女人的结果；造了男人的因，就有男人的结果。就由于造因的不同，所以说有因果上的差别。有这种因果的差别了，她怎么跟我长得不一样呢？她的声音怎么细声细气呢？我的声音怎么那么粗呢？她长得细皮嫩肉，我长得粗皮粗肉，这个差别在哪里？我们最初的情欲心、淫欲心就来源与此。你非要在正视这种东西以后，发现其实有什么呢。

　　前几天，还有人在问我，因为关系到共同的问题，他就问：“师父你有没有男人的问题？”我说：“有啊，如果说没有男人的问题你就不是正常的男人”。如果你不是正常的男人，你要出家咱们也不会接受。他非得有正常男人的一种烦恼，然后我们来解决这些问题，如果不正常那就很糟糕了。他说：“你有男人的问题，我们也有这个问题，我想知道你怎么对待的。”我说很简单，你有情欲，我有情欲，你有嗔痛，我也有痛。但是这些东西不是来自于天性，来自于什么地方？来自于习性。什么习性？你比如说小娃娃，那个几岁的小娃娃，他看到异性，有什么嘛，都差不多，没有萌动的东西。但是稍微大一点，情绪慢慢地萌动了，十二三岁青春期来了，身体发育，性征有些不同。然后他就注意了，注意别人，注意自我，好奇了。刚开始，非常神秘，咱们开始接触，由于你那个朦朦胧胧的心，增加你的神秘性。越是看不清楚，越要看；越是接触不到，越是要接触。最初，大多数都是好奇，而这种好奇逐渐演变成为对男女身体的执着。其实有什么嘛，几根骨头，几块肉，到最后你真正结婚了，耍朋友了，真正实行淫欲法了，你能够体验到个中滋味了，这又有什么不同嘛。今天的开放，我觉得你要是能够真正认识到这个问题的时候，你就不同了。

　　世间上的人和出家人不同在哪里？出家人能够认识到这种淫欲心的习性。当它显现的时候，我冲动的时候，我有性欲的时候，我能够冷静下来观察它、认识它。你不是冲了吗？你不是来了吗？你究竟想干什么？能够真正地认识它，冷静下来的时候，它就不同了。但是世间上的男人为什么不同呢？那不行，我不能忍，我一定要去实现，我一定要去占有，我一定要去解决。解决一次增加一次，解决一次增加一次。你发现没有，你并没有真的解决。佛经上给我们说，就像长了一个烂疮，不断地去叩呀，搔痒啊。叩一次舒服一次，叩一次舒服一次，但是越叩越搔痒，问题越大。淫欲就是这样，说白了就是这样。出家人怎么对待它？第一，女者为我母，男者为我父。对自己的父母亲能不能够起非分之想呢？不可以。第二，长者如我姐，少者如我妹。对自己的姐妹，我们能不能够起这种非分之想？不可以。第三，我欲淫人者，彼欲淫我者。实际上谁淫谁还不知道呢。

　　世间上就有一个故事，一个男人看到一个老外，很漂亮的一个老外，是个女的。他看到她眼睛眨巴眨巴地，想这女的是不是干那种事情的，他就很好奇。这个女老外也发现他目不定睛的看着她，眼睛里射出一种说不清道不明的光，这个女老外就朝他笔划两根手指，这个男人误会了，以为这个数就可以啦？那就这个数。然后两个人就做了，下来之后，这个男的要走了，他就掏出两百块钱，结果女老外说no no no，自己掏出两百块钱来，这个男的觉得脸上顿时被扇了一个耳光。到底是我淫她，还是她淫我？所以，你看看。出家人还有什么？一个是修不净观。

　　说红颜祸水，说女人是老虎，那仅仅是从自我内心上的执着，这样的意思，并不是对女人的侮辱。要不然在柏林寺的时候，有很多女众说：“法师我抗议，你这个是蔑视女性。”她说，“这个女性不净，难道男的就干净吗？”当然男人也不干净，都有七窍九孔，藏有不净之物，谁干净呢？谁又比谁干净嘛。只不过，对男人来说，女人的七窍九孔藏有不净之物，她是不净；对女人来说，同样的，男人九孔也藏有不净之物，对吧？这是平等的。这里并不是要求你去攻击对方，而是要攻击自己淫欲的态度。你没有那种淫欲心，我看男男女女都像石头，有什么差别。正因为你有淫欲心，所以男女才产生差别。所以，我们今天能够以正确的态度来对待它，就很好。不要遮遮掩掩，“不识庐山真面，只缘身在此山中！”今天到处去问，明天到处去追求。“君子好逑”，逑什么？“食色者，性也”，这个性是习性，而不是天性，它完全可以改变。今天的人，不认识自己真正的佛性，只认识自己虚妄的习性，认习性为天性。于是他认为出家人不仁道，什么叫不仁道？在古时候，仁道是指夫妇间的事情，不仁道就是没有夫妇间的事情，这个就不行。还不仁道吗？违反自己的天性，其实我们的就是一种习性而已。

　　真正祛除了人为的一种虚妄执着和分别的时候，我们看所有的女同胞，都是母亲、姊妹、菩萨，自己的兄弟姐妹，你还有不干净的情欲吗？我们再看这些男同胞，还会这样吗，无非是借众生来认识自己。我们看到女人升起淫欲心，凸显的是你那种淫欲的心态。如是思维，如是因，如是显现的形态。就这样的，难道我说得还不够清楚吗？还有什么遮遮掩掩的嘛！

　　营员提问：成都的小偷比较多，请法师从因果规律上来分析这个问题，又或者从被骗者，被偷者，和小偷这两方面去看这个问题，请法师开示。

　　智海法师：现在估计成都小偷多，骗子多，假和尚多。有大有小，化缘的，很多。成天给你说这个是大师叼着烟的，向你化缘的，寺庙里的和尚不是这样子的。我们只从因果上来说，今天能够被偷，能够被骗，也是一种因果，有缘啊，缘分啊，没有缘分不会偷的。我们今天如果说往昔是守持过偷盗戒的，今天别人偷不了你；我们往昔时候不打妄语欺骗别人，今生是没有人能骗得了你的。

　　今天我们之所以不上当，有这样的外缘也有这样的内因。就像刚才所说，遇上外缘如果内在没有这样的心态，没有这样的业，那是遭受不了这种果报的，这就是从因果上来说。从我们自己被偷被骗的结局上来说，你不用报怨，今天你遭受了被骗，一定有因果。第二个，从现在去骗人去偷东西的人，他今天又在造作新的因果，将来要变化角色，再一次被偷被骗。

　　我看过一篇小小说，说自行车铃铛被偷的事情。在北京自行车遍地都是，然后一个人下班发觉自己的铃铛被偷掉了，“谁这么缺德把我的自行车铃铛偷掉了！”没有关系，前后看看没人，旁边车上那个铃铛刚好合适，拿来，骑上车走了。后面一个人过来，“谁这么缺德，把我的自行车铃铛给偷走了！”一看这旁边还有一个，合适，就这样一个一个全部拿掉，最后那个小偷偷的铃铛也被人偷了，“怎么我刚偷过来的就被人给偷掉了！”我们人世之间所遭受的因果报应就是这样，阿弥陀佛。

　　营员提问：佛教里的六道轮回讲，不论是投生人道还是畜牲道，都会经历一个中阴生的阶段，但是国外的宗教讲，比如一个小孩死了立刻就能投生到另一个母体。为什么东方的文明古国都存在中阴说，但西方就不存在？

　　智海法师：投生的事情在汉地有，在藏地也比较多，这样的事情应该说在每个宗教里面都有。你问这个问题的核心是什么？

　　营员提问：我问的核心主要是想搞清楚，是不是所有的教宗都是佛陀的分身？

　　智海法师：这就是一种态度问题，我们可以说在座的各位都是佛的转世。理解没有？没有？“我怎么会是佛菩萨转世？我怎么不知道？”佛转世不转世，我们从理性的角度上来说，不同的宗教只是人为界定的，这里面是探索真理，探索一种乐的根本法，它都在追求一种觉悟。所以从这个角度上来说，它可以是诸佛菩萨的化身。第二个方面，就是诸佛菩萨的化身，他的教育程度也有不一样，能够以基督教为基础，它能传播基督教作为一种传教活动，因为它有如是的因，有如是的缘，有如是的文化背景，就有如是的结果，很合理。就像今天所有的老师都是园丁，但是有幼儿园的教师，有小学的教师，有中学的教师，有大学的教师。阿弥陀佛。

　　营员提问：我想请问尊敬的智海法师，因果上善有善果，恶有恶果，同样的因会不会因为有些人是不是佛教徒而产生不同呢？换句话说，有没有知法犯法罪加一等，或者近水楼台先得月的问题呢？

　　智海法师：有的，但是因果规律它根据我们所依的身体，它的因果就不一样。同样的一件事情，你受了戒和不受戒，你做出来的力量是不一样的。比方说你发心受戒，然后你不守五分戒；人家没有发心受戒，不守五分戒。同样是不守五分戒，就因为有戒和没戒，它的力量是不一样的。受戒的人布施五分钱，五分钱的功德更大；没有受戒的人布施五分钱，五分钱相对而言比较少些。反过来也是一样，你要是不干善事，要做坏事，受戒的人同样干这件坏事，和不受戒的人做同一件坏事，它的结果也是截然不同的。受戒是知法犯法，并不是罪加一等的问题，罪加不知道多少等。所以说这个因果，你出了家，你做善事，你能得到比一般人更不同的，更殊胜的果报，但是如果你做了坏事，你将要付出比别人更惨痛的代价。这就是因果规律，平等的。阿弥陀佛。

　　营员提问：智海法师你好，我的问题是这样的，有两个，一个是佛教是戒杀生的，像我们周围遇到的蚊子啊、老鼠啊、害虫啊我们要怎么办呢？如果我去打它，我是不是杀生？第二个问题就是说，我们所吃的食物、蔬菜、粮食，它也是有生命的，这实际上和杀生是一个概念，所以这个问题怎么看呢？

　　智海法师：第一个问题，我们平时认为，老鼠是坏家伙，我们可以杀掉，这是由于人的角度来决定的。那么以同样的道理可以推出，假如说我认定你是一个坏东西，我也就可以把你杀掉。可不可以这样呢？这会引起世间上极大的紊乱。所以，我们不能仅仅站在人的角度来确定，你是有害的，我是有益的，众生都是平等的。你要站在更大的范围之内，才能看待众生是平等的。这是第一个。

　　第二个，也就是我们杀害动物，杀害众生有情，是杀生，但是吃青菜，吃蔬菜那些东西就可以吗？同样具备有生命。我们吃蔬菜算不算杀生？算，也算杀生。但是，这里面有两个层次的不同。第一，有情的生命，这是生命主载体，我们今天就站在这个角度上来说，不要去杀生。但是你要生存，如果说彻底地做到一种圆满和平等，那么也就罢了，如果说没有做到圆满和平等，你就还需要智慧的提升，生命质量的提高，生命品质的提升。这个时间，迫不得已你的生存里面还必须要解决这个问题。一个是有情世间，一个是器世间。器世间属于是无情的生命状态，而这个无情的生命状态是属于依报身，因为我们自己的业果共业所显现的。所以说，同样是杀生，但这种程度是不一样的。你要杀害有情，有生命，有心识分别的，就断去了人家成佛的法身慧命，栖身于一种根本恶趣道，这个是罪大莫焉。第二个同样是杀身，杀害器世间的植物有情，其实还是杀生。如果说有人能够真正地提升自己的生命，随着我们生命的提升，器世间的一切生命提升，他也能情与无情，同圆种智，他才能究竟得道，不杀生。

　　所以说我们说杀生，有几个层次。第一个，是杀有情众生的生命，第二个，是杀无情众生的生命，第三，是杀烦恼情，或者说杀法身慧命的一种情形。所以说，这三种层次是不一样的。在戒律里面，那就针对于杀害有情众生而言。所以这里面有暂时界，有究竟界。暂时界，就是你不杀害有情众生；究竟界呢，等到你将来究竟成佛了，你持戒的程度能够圆满到很高的时候，你连无情的生命都不杀害了。包括阿罗汉，阿罗汉在根定的时候，那些从女，侍女啊，他不能去杀生的，为什么？他有道力那些有情众生自然离开，而无情的生命呢？一个有道力的高僧大德，诸佛菩萨，他周围的花草树木与他都是一体的，他都会非常地爱惜。所以出家人里有这样一些，不挖掘花木，不摧残草木，这也是我们自己应该做的。所以，这里就有这样一些不同的层次。阿弥陀佛。

　　营员提问：师父我问个问题，就是我看了很多佛教的书，讲人的烦恼都是因为妄想执着，或者是因为欲望太多，所以才产生烦恼。好像佛教的思想就是说，欲望是不好的，但是我们在世间总需要做成一些事，需要有欲望。我想问，佛家的思想有没有跟现实相违背？我想，如果这样延续下去，将来佛教是一种消积的思想，所以请师父开示一下，怎么看待？我们生活在现实世界要用什么样的思想去过我们的生活？

　　智海法师：第一，不矛盾，相得益彰。佛法教我们去做这些，执着，不如理的分别，烦恼，那是到不如理的因果那里去了。并不是让你，天也空，地也空，人也空，我也空，什么子都空，今天什么子都不干了。不是这样，今天偏偏就是这种误会很多。他就认为，和尚四大皆空，什么也不干了嘛，成天就是敲敲木鱼嘛，甚至连敲木鱼都是多余的。这是一种误会。所以说不是这个道理。那么像十善法门，拿和尚这句话来说，就是提高生命的质量与品质，就是为了让你在世间上做事更圆满，更和谐，更能够持续的发展，能够让人沈浸在如理的世界，不要沈浸在那些不如理的世界。不如理的世界那就要成就恶道，成就不和谐，成就痛苦。十善法就是要让我们现前能够修行善法，将来，乃至尽未来际，都有持续的善法发生。所以说，这里面它是提高我们的生命和品质的，这是第二。

　　第三个，也就是佛教的一切善法，乃至智慧，让你成就最真实最圆满的生命，它需要比一般人的努力还要讲究质量。我们说，一般只能叫努力，不能叫精进。努力是什么？你很卖力地做这件事情。精进是什么？你一定要在善法上努力，要在修善法上才可以称之为精进。你做恶法很努力，不叫精进。为什么呢？这个地方就是讲质量的问题，讲品质的问题。所以佛法里真正的空，能够明了因果以后，他的付出比一般人更多，更实在。一般人仅仅认为是五欲的享受，但是佛教追求更深层的东西。一般人追求的仅仅是表面现象，但是佛教追求的是本质的利益。所以说，佛法它开发的生命境界更为宽广，更为真实，更为圆满，阿弥陀佛。

　　(根据录音整理(毒毒整理))

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