空海法师：四念处禅修开示 一、身念处修行法要

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空海法师：四念处禅修开示 一、身念处修行法要

　　从现在开始，大家要好好一步一脚印地用功，跟着佛陀的脚步走，跟着古圣先贤那些解脱者的脚步，在解脱道上一步一脚印地走。很快！你就能够不断地脱胎换骨。现在跟大家介绍，「动」跟「静」两个修习原则。

　　1.动态方面

　　从现在开始，大家就要贯彻身念处的修行。身念处的修行，那是不管你在禅堂内或是禅堂外；不管你在吃饭或是上下楼梯、或是要睡觉、或是在盥洗。这全程你都要明觉你当下的动作——你现在正在做什么，你要清清楚楚地觉察到。只要你有在「动」的时候，你就清楚地觉察那个比较明显的「动」。如果你在走路，你就清清楚楚地觉察你的每一个脚步；你要喝水也是一样，清楚地觉察你喝水的这整个过程；你要上厕所也是一样，这整个过程都清楚明觉。要吃饭、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明觉你当下正在做什么。当下最明显的动作，你就把你的注意力、觉察力放在这上面。凡是行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清清楚楚地觉察。你不要想说：「我应该在那里做什么才对呀！怎么觉察这些呢？」现在，没有其他任何的法门比这个更重要；没有其他任何的工作比你觉察你当下的动作更重要。

　　你要修行、要迈向究竟解脱，第一个关卡就是「醒过来」，清醒明觉地活在每一个当下。如果你越急，你反而越错失掉了那个要领。现在，没有什么要让你急的；没有什么要让你操心的，你在这里这几天就好好地大死一番——真的让自己大死一番，全然地归零、全然地活在当下。所以，把你的动作放慢一点，我们的时间都很够，不用急、不用躁，把三妙行这些都要展现出来，身心柔软——松、柔、明、觉。你每一个脚步、每一个动作，包括你要举手、要抓痒，这个过程都清楚明觉。

　　要成为「佛陀」，第一个关键就是要醒过来。醒过来，最具体的就是你有觉察到当下的动作。记得！你的动作一定是存在现在；你的动作不存在过去、不存在未来，它都是当下。你要走路、要吃饭、要洗澡、要穿衣，也都是只有当下。当你坐得腿酸想要换腿，也是当下要换腿；不是不可以换腿，而是你要清醒明觉当下的「动」。这是身念处修成很重要的一个关键。

　　当下你比较明显的「动」，动作的「动」，是在哪里，你就把注意力放在那上面。这是身念处的全然开发。包括你要睡觉、要上床，这整个过程，以及你要铺床埝、要铺枕头、要摊开棉被，这个过程你都不要忽略啊！你忽略的话，你就没有活在当下。没有活在当下，严格讲，你又死掉了啦！你又成为行尸走肉了。

　　修行很重要的第一个步骤就是全然地、全面地醒过来。修行那是遍一切处的，不一定是在禅堂内才是修行，我们整个禅堂内外，全部都是在修行啊！你真的能够把握到这样的要领的话，你的法堂、你的禅堂，那是整个虚空法界啊！你每天一醒过来，不管你做什么，那都是在修行喔！所以修行第一关很重要的就是，记得！清醒明觉地活在每一个当下，观察你现在正在动作的现象，如实地观察它，是非好坏不要去论断，你就只要觉知、觉察。不要小看这个喔！你真的好好用功一天下来的话，那不得了喔！你这几十万年来的生命，你很少有一天好好的清醒明觉地活着呢！你真的能够好好的这样一天很清醒明觉地活在当下，那你沉睡了几十万年，现在你终于要渐渐醒过来了。你很少身心合一地活在当下啊！所以，千万不要小看这方面，真正修行很重要的方法、很重要的要领，就在刚才跟大家讲的这些。

　　有了身念处全面性的开发，你才能够开发后面的心念处啊！身念处没有开发出来，你的心念处是不可能开发出来的。在这个过程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也没关系，只要你能够觉察到你去打妄想的时候，那你又醒过来了。你在那里打妄想，或是心又跑掉了，心猿意马、心很散乱，都没关系，把它拉回来，活在当下。记得！不要自责、不要在那里责备、不要在那里拉扯，只要你觉察到之后，就是回到了当下、回到了现在。这样，你可以不用其他修行法门，这是「正直捨方便」啊！你可以放下八万四千法门的种种方便法，直驱无上道。不一定要持咒、不一定要唸佛，你才能够觉察当下。你就是保持明觉，你的持咒、你的唸佛、你的种种方法——礼佛、拜忏，也都是要让你醒过来，活在当下而已呀！如果种种方便法你可以不用，那更快、更殊胜地，能够活起来、醒过来。所以大家放慢、放轻你的动作，脚步保持轻柔，身心也轻柔，觉察你每一个步伐。这样，你会全面地醒过来，三妙行也会因为你的觉醒而展现出来。这是身念处方面的开发。记得！当动态比较多的时候，你就用身念处来修，来开发你的觉性。

　　2.静态方面

　　在禅堂内有静坐的时候，静坐可以让我们的身心更稳定、更宁静。当你在静坐的时候，你可以采用观呼吸——出入息——的方法，除非你的心散乱，你才配合数息法，或是配合深呼吸。因为数息或是深呼吸，可以让你那散乱的心比较容易地收摄下来。如果你的心已经渐渐稳定下来，那你就只要保持客观的觉察与放松。很客观地觉察你当下的出入息，这就是四念处配合出入息法的修行。

　　当你在吸气的时候，你清楚地觉察：「我现在当下正在吸气」；呼气的时候，也清楚地觉察：「我现在正在呼气」。你看喔！这也是让你在静坐的当下，觉察你身体当下出入息的进出。它是一种流体，也是一种动态、动作喔！这也是身念处的贯穿啊！那是观察更微细的「动」。知道吗？所以你不要刻意去练呼吸，也不要刻意去操纵呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就没办法来到如实观。

　　呼吸不要用意念去引导，除非你的心很散乱；不然，你就是保持很客观的觉察就好。这样，你才能够看到当下的呼吸一进一出，在我们鼻孔这里，一样有气息的进出。你的呼吸也是在当下、也是在现在，你能够觉察到你的呼吸，那表示你有活在现在、有活在当下。你不要修了老半天之后，然后才来跟我讲：「老师！我还觉察不到我的呼吸。」你会没有呼吸吗？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以这个觉察点，你要放在鼻孔这里也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引导、不要去掌控。你越放松，越容易觉察到呼吸的进出。这个方法，比其他的八万四千法门(种种方法)都更微细、更单纯、更简便。你真的要觉醒过来，就是方法越单纯、越简便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在进行。

　　观察出入息，第一个要领也是让你清醒明觉地活在当下、活在现在。如果你已经能够稳定地活在当下、活在现在，进一步你又可以配合去体悟——你的呼吸，它是不断地在生、灭、变、异啊！这时候，你也可以在吸气的时候配合「生」，呼气的时候配合「灭」；再来吸气的时候配合「变」，呼气的时候配合「异」。就在吸气、呼气，吸气、呼气的当下，你可以去看这个生、灭、变、异的现象。你在那个现象的背后，默唸「生」、「灭」、「变」、「异」这四个字。一字一字地分开——吸气的时候你默唸「生」；呼气的时候默唸「灭」。这不是你去引导喔！而是你看到现象发生之后，才「喔！我看到『生』了！」，呼气的时候「喔！我看到『灭』了！」；吸气的时候看到「变」，再呼气的时候看到「异」。一吸、一呼，你身体里面的风界元素已经是变异了啦！你这个「我」组成的元素已经跟一分钟前不相同了。

　　运用呼吸配合生、灭、变、异这四个字的要领，一方面是让你的意根比较容易收摄、比较容易活在当下，对于妄念的消除会很快；另一方面生、灭、变、异这四个字，它可以让你除了「止」下来之外，又含有甚深的法义。你可以从中去观、去体悟无常法印；去体悟无我的法印。所以，从今天开始到明天这一段期间，你在静坐的时候就把出入息方面好好地熟练、好好地明觉，开发出清楚的觉察。如果你觉得胸闷、觉得紧，你可以回来检查自己的身体——哪里没有放松？哪里在绷紧呢？这时候，你要提醒自己全然地放松。如果你觉得胸闷，那是因为你在用力；因为你去干扰呼吸，觉察到马上放开就好了，不要责备、不要懊恼，你只要放开、放松，活在当下，如实观。这样就好。

　　3.小 结

　　在静态方面，大家要好好地把出入息法做好；而动态方面，则全面性地展开，开发明觉。不管是静或是动，现在的第一要务就是清醒明觉地活在每一个当下。你这一个功夫能够做出来，你才能够做到初步的觉醒。有了初步的觉醒，再来你才能够真正地见法、真正地了悟真理实相，而远离颠倒梦想，你才会成为真正的觉醒者。这都是可修、可证、可达。时间不在于长短，而在于你能不能随时归零，身心柔软地活在当下。只要你能够随时归零，身心很柔软，一步一脚印地去做，这些都是可修、可证、可达。一天的用功，一定会有一天的收获跟脱胎换骨。

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