中观宗文集：‘中观论颂讲记’导读(黄国达)

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 中观宗文集：‘中观论颂讲记’导读(黄国达)

 　　‘中观论颂讲记’导读

　　黄国达

　　本书归在‘妙云集’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。

　　笔者有幸于研读本讲记，获得前所未有的法喜，对于般若法门的种种疑惑一扫而空，此后亲近宏印法师，并开始阅读‘妙云集’，因而对导师的思想有进一步的了解，对于佛法的各个层面，有了比较完整的认识。

　　导师在年轻时期，对“中论”就有特别的体悟，但在当时，只能接触华文译典及三论宗的论述，后来认识法尊法师，有机会接触藏传的中观论典如月称论师的“入中论”，在见地上更接近龙树的中观学。

　　以笔者的看法，中观思想是导师佛法造诣之精髓之一。许多学佛者研读导师的著作如“学佛三要”、“佛法概论”、“成佛之道”，但对导师的中观思想未能深入，则很难体会导师的深意，或以“人间佛教”之名而偏于世俗，或以“原始佛教”为尊而执相，或停留在“佛教思想史”等理论的研究，而忽略观行，种种不一而足，都不能正确体会导师的真正用意。研究导师思想者，对于本论应多加研读才是。

　　本书的“悬论”对中论作了概括性的介绍，很有参考价值，读者可以在进入中论本文之前，先详加阅读。

　　·         龙树的中观思想

　　关于中论的作者龙树菩萨，导师说：“他本是南印度的学者，又到北印度的雪山去参学。他正确的深入了(南方佛教所重的)一切法性空，于(北方佛教所重的)三世法相有，也有透辟的观察。所以从他的证悟而作为论说，就善巧的沟通了两大流：‘先分别说诸法，后说毕竟空’。他是空有无碍的中观者，南北方佛教的综贯者”，由此可知，龙树菩萨并非只是般若经的传承者，而实为初期大乘思想的代表，兼具宏伟与精密两种风格的菩萨行者。

　　中观的意义，导师说：“中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智能，观用是观察、体悟。以智能去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的‘知诸法实相慧’，名为中观。”，“中观的所观、是中，就是缘起正法。”

　　导师对于中论的研究，不只是中论而已，而能透过不同思想的对比，显出其特色，导师说：“龙树学的特色，是世俗谛中唯假名，胜义谛中毕竟空，这性空唯名论，是大乘佛法的根本思想，也是‘阿含经’中的根本大义。”，又说“龙树依‘般若经’等，说真俗无碍的性空唯名。但有一分学者，像妄识论者，从世俗谛中去探究，以为一切唯假名是不彻底的，不能说世俗法都是假名。他们的理由，是‘依实立假’，要有实在的，才能建立假法。”

　　另外谈到：“真心论者。从胜义谛中去探究，以为胜义一切空，是不了义的。….把性空看成无其所无，只是离染的空。诸法的真性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。.....不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。”

　　后期佛教思想的演变，可说是因不能体会龙树的中观正义而对佛法产生的别解。所以，真正把握缘起性空的正观，才不会在唯心、实有的意识中落入微细的执见之中。

　　导师归纳中论之特色有三：有空无碍、大小并畅和立破善巧。

　　·         胜义谛和世俗谛是中论说法的根本依据

　　一般人谈空有不二、有空无碍，往往只是泛泛而谈，中论“观四谛品”谈到的二谛“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二以第一义谛，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”，第一义谛也就是胜义谛、真谛是空，而世俗谛是有，如中论有名的偈颂：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”，一切法空即是无自性、从缘起，并非离缘起之外，另有空可得。般若经多说空、无，无相、无住、不可得，如果不能即缘起假名有的现象而见空，是会偏离中道的。如果不明二谛是会破坏因果的，如偈颂“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”才是空有无碍的。

　　不过空有无碍，容易被误为玄谈，所以导师也说到：“缘起的空有无碍，是诸法的真相，但却是圣者自觉的境界；在我们，只能作为崇高的理想，作为前进的目标！可以意解他，却不能因观想圆融得解脱。在自性见毫厘许未破的凡夫，先应该侧重透彻一切空，打破这凡圣一关再说。”

　　关于二谛，导师在书中有详细的解说，可以让您清楚它的义义和作用。

　　·         佛、菩萨与声闻在解脱上是平等的

　　中论承袭初期大乘的思想，认为佛、菩萨与声闻同样解脱生死。大小乘在这点上是一致的。

　　导师说：“在通达性空慧上，大小平等，他们的差别，究竟在什么地方呢？这就在悲愿的不同：小乘圣者，没有大悲大愿，不发菩提心去利益有情，菩萨却发广大心，修广大行，普愿救济一切有情。在这点上，表示了大小乘显著的差别，一是专求己利行的，一是实践普贤行的。至于在见实相的空慧方面，只有量的差别，‘声闻如毛孔空！菩萨如太虚空’；而质的方面，可说毫无差别。本论重在抉择诸法真理。”

　　·         以有空义故，一切法得成

　　中论名句：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”本书也有很好的发挥，导师说：“龙树说：如有毫厘许而不空的自体，在理论的说明上，必定要发生常、断、一、异、有、无的种种执着；所以一切法不空，不但不能破他，也不能自立。论说：‘以有空义故，一切法得成’。这是说一切法必须在空中才能建立起来，才能立论正确，不执一边，不受外人的评破，处处畅达无滞；这是本论立义特色之一。”

　　另外对于破得过头，连世俗相对安立的假名也无法建立，落入恶取空，导师也澄清：“从来学空的学者，常发生一种错误，以为空即一切空无所有，知道了空无所有，便以为一切都是假有的，一切都要得，就要什么都圆融贯摄了。这样学空，真是糟极了！……一切法空，是破真实的自性，是不坏世俗假名的。但缘起假名，与第二头第三手不同，所以世俗谛中虽一切唯假名，而假名的有无，也还是有分别。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中无分的极微色、刹那心等，都是妄执，如以为有缘起假名，必会弄成邪正不分、善恶不分。大略的说，我们明净六根所认识的一切，在一般世间常识中(科学的真实，也属于此)，确有此体质相用的，须承认他的存在。如果否认他，这就与世间相违了。”

　　由空有无碍、大小一贯而能善巧的立破，导师说：“龙树学的立破善巧，归纳起来有两点:一、世出世法，在一个根本定义上建立，就是世间的生死，是性空缘起，出世的生死解脱，也是性空缘起。所不同的，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是堕入世间法。所以世间的一花一草，出世间的菩萨行果，都是性空缘起，这就达到世出世法的一贯。二、声闻法与菩萨法，同在解脱生死的根本自性见上建立，就是声闻人在性空缘起上获得解脱，菩萨人同样在性空缘起中得解脱。所不同的，菩萨的大悲愿行，胜过了声闻，这就达到了声闻法与菩萨法的一贯。龙树深入佛法的缘起，在立破上，可说善巧到了顶点。”

　　·         中论的内容次第开显‘阿含’深义

　　谈到中论的内容“大乘经从一一缘起有上开示法法的本性空，本论从法法性空的正见中，广观缘起法，是大乘论，而所观、所破，是‘阿含’所开示的缘起有与小乘论师们的妄执。也是大乘学者的开显‘阿含’深义。”

　　导师特别列了科判大纲，可以让读者对本论内容一目了然。

　　最初的两颂。是作者敬礼释尊，及佛说甚深缘起的大法。最后有一颂，是结赞世尊，赞佛慈悲说此微妙深法，令有情离一切见。中间二十七品，广说缘起正观。

　　第一品“因缘品”，重在观生死流转无生如幻。第二品“观去来品”，重在观涅槃还灭，没有一法从三界去向涅槃。后二十五品，观四谛是性空。一、观世间(苦)有三品：“观六情品”、“观五阴品”、“观六种品”。二、“观世间集”有十二品，“观染染者品”、“观三相品”、“观作作者品”、“观本住品”、“观然可然品”，说三毒、三相(有为相)作业受报的人法皆空。“观本际品”、“观苦品”明生死流转；观察无三际，非四作。“观行品”、“观合品”、“观有无品”、“观业品”、“观缚解品”，明行事空寂，显示世间集的无自性空。三、观世间灭有八品，“观法品”明现观，“观时品”、“观因果品”、“观成坏品”三品，说明时劫、因果、成坏，都是无自性的。“观如来品”、“观颠倒品”、“观四谛品”、“观涅槃品”，说明断证者是如来；所破的颠倒，所悟的谛理，所证的涅槃，这一切是性空如幻的。四、观世间灭道有两品，观十二因缘及邪见假名无实。

　　·         无自性空的观照是悟入中论的关键

　　虽说中论是阐扬空义的，而导师的讲记在解说每一品的偈颂之前，都将该主题作扼要的解说，并比对了部派佛教的各种观点，由于中论所观的对象涵盖了整个根本佛法，所以，对于佛法也可以有根本性的了解。

　　中论的困难，文字在其次，在于理上的体悟上，与我们一般人的思惟架构不同，是以思辨的形式来破除思惟的盲点，没有受过理性思考训练的人，在学习上可能会有困难，而中论所用的穷举法，归谬法等，也只是以子之矛，攻子之盾，最终所要展现的其实是超越思想极限的真实。

　　如果不能体会到中论所破的是自性见，而非现象，总会觉得论理上虽破，而心中的疑惑仍然没有破。例如观因缘品破“四生”偈：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”，因为知觉中仍然觉得事物是有生起的，结论说是无生，其实心里很难接受，导师特别说明，无自性，假名如幻的生是有的。导师说明：“什么是自性？自性就是自体。我们见闻觉知到的，总觉得他有这样的实在自体。从根本的自性见说，我们不假思惟分别，在任运直觉中，有一‘真实自成’的影像。在心上浮现，不是从推论中得来的实自性。因直觉中有这根本错误的存在，所以联想、推论、思惟等等，都含着错误。”；“直觉所觉的，不由思惟分别得来的自性有，使我们不能直觉(现量)一切法是因缘和合有的。这不是众缘和合的自性有，必然直觉他是独存的、个体的。”导师又归纳了自性的三种含义：自有、独一、常住。读者可以详加研究。中论所破的就是这自性见。

　　其它中论偈颂如“观去来品”：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”；“观六情品”：“见不能有见，非见亦不见，若已破于见，则为破见者。离见不离见，见者不可得，以无见者故，何有见可见。”，去与去时，见与见者，都是相依相待而建立，不是独存实有自性的存在。

　　那么实相是什么？这就是缘起性空的中道，如“观四谛品”中说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”又说：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。”，“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”，“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”

　　读者如果能够胜解无自性的义理，便可以随着中论一品一品、势如破竹地破除自性见，并且进一步逐一在现实情境中观照空性，则般若智能必定生起，比之禅宗的参禅方式，更易于悟入实相，且与原始佛教四念处的修行不谋而合，虽是两千年前的古老智能，对现代人而言，依然不失其闪耀的光辉，足以引领人们走上生命觉醒之道。

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