海云继梦法师：再探华严禅法三关

海云继梦法师：再探华严禅法三关

　　等觉位中的行者，可以

　　彻底的将生命作完全不同的转化，

　　色身的「质」可以转化成法身的「能」。………

　　华严禅法三关的教理与教相的纂连，是当今正法重兴之一大关键，约可提示如次：

　　第一，前行阶段分二，信前与信位。

　　信前部分即是为人与处事的资粮道；信位即是出离心、菩提心及追求阿耨菩提的摸索阶段，直到超越欲界定、入未到定，破我执、破法执，入定，止住妄想，置心一处，生命观境现前为前行阶段。

　　此中，入未到定到至初禅定之间的勘定与指导，为上师之一大要务。从未到定到止住妄想之间，可破我执、法执，然后方可置心一处而入定。　此中的次序或将依行者的经验、次第与词句容有猎筹，并无所谓；要点是－－在进入「定境」之时，是入禅定或入净上定。入净士定的生命观境才是法身的世界。此曰破初信关。

　　第二，破初住关入法身位：

　　华严行法的初发心住位即是法身大士，但在教相上，初住到六住位统称法身小士；必到七住位后，始园林、宫殿、宝座之三世间作用，称「法身大士」。又此关中，三贤位之三世关间工程各有不同，禅、密教相亦有差别，教理指导方式亦各出入，每一位次的各种行法、理事之间，互有倚重。

　　十住位重点在解，即「理」上言；「事」则在将该因素生命化而成为生命因素，而非知识上的知见而已。

　　十行位重点在将生命因素发芽，在理上言是力行、实践；在事上言是愿行，此中，发愿实践的事相，远非理上的实践可知！

　　十回向位是生命因素的成长，在成长过程中的行法生命锤炼，岂是言语可以比拟！十回向的成长到达极致，即是成熟的登地关；但此中有歧异的是，若由声闻行入者其成熟的时机可待保衽，以令习气、余习、心量等的时节成熟，故称此为加行位。若此中余习在三贤位中已经觉行而除却，于觉醒之当位时，即以加强历练，此时一成熟即可入登地关，入初欢喜地！

　　第三，破登地关住欢喜地：

　　登地菩萨是真正圆熟的真人！但是仍有七菩提分的圆满工作，分七个层次进行。从生命的长河来看，这是在去除成熟生命中的生涩因素；生命因素具足且成熟，尚且还有生涩，何况初具生命因素乃至未成熟者。

　　生命因素的具足且成熟，何以仍有生涩状态？此乃生命本质所使然！在行者的生命长河里，始自初发心进入资粮位，摸索到破初关，成为正式行者，循序渐进......此中皆以行者的初心为中心，故虽也一再的度众，进行三世间工作，但皆以行者为中心；教理上是以「一」为中心、为立基，而以「多」为客、为辅。至此，一即多，主即客，彼即此，没有了「二」与「一」的隔阂。

　　此种「一」与「二」，是「一」非「二」的圆融状态是此七地菩萨的工作；而此种「一」与「二」的隔阂状态即是生命因素中的生涩状态！此种觉知是破登地关的要件，而此感受之觉知，非上贤位的造极行者不可知也！此种主客，一异，是一是二的感受是非常微细的。

　　第四，破无功用行关入第八地：

　　登地关虽在泯除「一」与「二」的隔阂而融入法界一体，皆属有功用行──虽然作意修行之意念微细，还是作意的有功用行。有功用行的作意──有相、有标的，有念、有方向感，有时间、有空间。而在无功用行中，以上生命因素全部融入法界成为同一因素，即生命与法界合一，故八、九、十地称为法师位、受职位、灌顶位。　这是生命改造的完成阶段，一位完人的诞生！剩下来的，就是等着成佛的等觉位。

　　在等觉位里的行者，可以彻底的将生命作完全不同的转化，色身的「质」可以转化成法身的「能」！至于行者本身要不要转化，以及要如何转化，则是行者的生命与法界合一的因缘问题，人是无法以大脑的期望来推理的。

　　生命能量的转化是从破我执及破法执以后就可后进行的，至于进行到何种程度，则是行者个人的功行。　每位行者在不同的阶段中，都会觉得其功行是顶尖的成就。无论如何，一点点能量的转化，色身都可以受用不尽。　但是，生命能量的转化，是生命工程中的精致工程(于C28《不可思议的神通》与31《老实修行功到自然成》两文中已论及)─在登地关前后，即可展现虹光身或三昧真火，焚烧色身生命因素而融入法界。

　　等觉位的存在正好说明真理的存在是即身可证的。故云：佛陀即真理！此身是大身可转证真理！这是每一位华严行者在进行的生命改造成真理的工程！

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