空海法师：四念处禅修开示 十三、法念处修习法要

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空海法师：四念处禅修开示 十三、法念处修习法要

　　1.结 缚

　　现在继续再跟大家来介绍法念处。「四念处」里面的法念处，以及出入息安那般那的法念处，它是相同、相通的。在「四念处」的法念处第一个具体的内容是，我们的六根跟六尘接触之后，是否有打结。根、尘接触之后，如果有起贪、瞋、迎拒之心，就是有打结。也就是你的心被境界牵着走，你的心成为境界的奴隶，你的心没办法安止下来、没办法解脱自在。成为境界的奴隶就像牛被穿鼻孔之后，使唤东你就得向东；使唤西你就得向西。处在无明苦海的众生，常常成为境界的奴隶而不知不觉，一直在怨天尤人，也不知道原因出在哪里。其实最根本的原因就是，我们的六根跟六尘接触之后打了结，被境界缠缚而不知。这方面，你必须要有相当敏锐的明觉度、觉察力，你才能清楚地觉察到。当你能清楚地看到你的六根被六尘、被境界牵着鼻子走，这时候，你才有可能打开这些结。所以，如果没有心念处作基础的话，法念处你是看不到的，你没办法看到那些打结的根源、源头。

　　2.五 盖

　　法念处第二个具体的内容是，你当下是否有五盖——有没有贪、瞋、昏沉、掉举、怀疑？平常我们都是在贪、瞋、掉举、怀疑的世界里面运转，你的心够明觉，你才能够照见到原来自己就在五盖的世界里面。这些盖住了我们的智慧，让我们没办法如实知、如实见；没办法了悟真理实相。禅修就是让我们透过身、心明觉，让我们很稳定地活在当下。当你心的敏觉度、明觉度提高，这时候你就可以照见当下是否有五盖。当你还有五盖的遮障，那表示你还在无明的世界；还在我慢的世界里。你能够照见到，这个无明结才有可能破除掉。

　　3.七觉支

　　法念处的第三个具体内容是，你要有七觉支。当下是不是有这些七觉支呢？如果有的话，你是在哪一觉支里呢？有没有正知正念呢？有没有精进？有没有择法？有没有轻安、喜觉支、定觉支这些？七觉支，那是在修行以及平常闻思过程中，都要随时来检验的——有没有出离的心？有没有精进的心？有没有解脱的心？有没有道心？还是现在生起的是在五盖、我慢里面呢？七觉支，那是迈向解脱很重要的善法，这方面要越多越好。

　　4.正知明觉

　　修四念处，这是培养正知明觉。但是要知道喔！目的是要透过正知明觉去深观到你内心深层所打的种种结缚，尤其是要应用到在历缘对境、在日常生活中。在种种实际考验之中，你要现观贪、瞋、痴、我慢、我是、我能种种的结缚。而且你要深观到，那蠢蠢欲动的潜伏心态；要深观到，习气、习性的反应；要深观到，那个怕无常、怕空、怕无我、怕死亡，而仍然抓得很紧的自我。但要深观到那个很狡猾的自我，非常不容易啊！你没有很敏锐的明觉心，是不容易看到的。你被自我所欺骗，在那里怕无常、怕无我，你不但不以为然，你还会找很多的理由来为自己注解。但是你还有没有在怕无常；还有没有在怕无我，明眼人一看是很清楚的。因为只要你还有自我；只要你还有我慢，你的苦就继续，你的不安就继续。只要你有自我、有我慢，你就继续在苦海里面。只要你还在苦海里面，你的身口意的展现、你的眼神的展现，那是没办法欺骗人的。只要你还没有来到涅槃彼岸，你的心一定是不知「一」归何处，你不知道究竟涅槃界的家在哪里。当你还没有真正回到涅槃界的家；还没有真正溶入法界，你的心因为不知「一」归何处，所以它是不安的，它会继续绷紧；它会继续寻寻觅觅。这都是掩饰不了，也欺骗不了的。

　　5.小 结

　　修行真的是要回来如实面对自己，不是懂很多、很有学问、很有成就这些所能够掩饰的。内心安、不安，要回来问问自己，不要自欺欺人。只要还有苦、还有烦恼、还有不安，就要继续找寻，不断地闻思修证，虚心地学习。这样，你才能够把那十个结一一地照见、一一地去除。而「四念处」的身、受、心、法，这样扎扎实实的修行功夫，就是要让你开发出稳定的身、明觉的心，然后能够照见那十个结。当你十个结照见到之后，你才能一一地去除。你去除了多少，你的身心就自然展现出多少的柔软，那就是证果的指标。所以证果越高，那代表你的身心越柔软，越懂得感恩，越知足，越安祥，你的生命也会渐渐地充满着喜悦，来到迈向究竟解脱，逐渐地解脱自在。

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