体方法师：缘起非断灭 解脱非自了

体方法师：缘起非断灭 解脱非自了

　　从这个地方，我们也可以发觉一个问题，佛陀的时代，虽然佛法已经相当的兴盛，但还是不普遍，去弘法的危险比现在大千百万倍。我们都知道了，佛陀（的僧团）是所有修行沙门团中的一个沙门团而已，外道占绝大部分，多於我们的佛法（的僧团）几十倍都不一定，所以外面的阻碍是很大的，弘法常常会发生危险。我们都知道目揵连尊者，就是被打死的，他去弘法，到一个村庄，那个地方的人也是很野蛮，是外道的弘法的地方，目揵连就是被外道用石头打伤的，回来才死的。从这一点我们可以明白喔，这一些圣弟子们，他们真的只有自了吗？他们真的是自了汉吗？不是。

　　佛陀还有规矩，弟子们 个个弘化一方，还不能两个人在一起，为什麽不能两个人在一起？越分化的越广，那麽弘法的地区就越广，是不是这样子?比如说十个人，如果两个人在一起，只能五个地方弘法，好每一个人一个地方，那就有十个地方弘法。我们就知道佛陀的时代，那种弘法利生的心，是每一个人都有。我们从这一经就知道了，富楼那他为什麽要到西方去？他在佛陀的身边不是很自在吗？对。他得法了，他解脱了，但是他的愿力——还是要到西方去弘法，佛陀就告诉他，那个地方很危险，那个地方还很野蛮，你去了可能会遭受到种种的毁谤或加害，这个是事实。佛陀才会这样问。

　　好，我们再看富楼那怎麽回答，一个见法的人，一个解脱的圣者，他还会顾虑到这个生命吗？我喜欢什麽，我不喜欢什麽，我要过什麽的生活，我不喜欢过什麽的生活，有这个吗？生命可能会（受到）伤害，他都不在乎了，最後最严重，就是连生命都（没了）、被杀了，他说这样也好，省得我麻烦，你看看这个叫解脱，解脱於什麽，解脱於我、我所啊，解脱於身见、爱取，所以我们这个主题是解脱，我们就从这一些经文知道‘什麽叫解脱’。

　　我们今天还有一些居士，听了法，无常、无我嘛，根本没有一个我嘛，他是相信无我，相信无我而变成断灭：以为死了什麽都没有了，所以也不用修行了，三世也非实啦，也没有业力了，也没有因果了，我快乐就好，每天就我喜欢什麽（就做什么），我快乐啊，我可以找快乐，我为什麽要那麽苦？这样的解脱叫解脱吗？

　　我们看看佛陀的解脱，他有没有回到人间去享受一切的欲乐。四十九年的弘法，直到他涅槃，没有一刻是停止的，没有一刻不为法、为众生的。这些圣弟子们得了法，哪一个人不是以弘法为己任，以利益众生为己任，甚至丧身、失命都在所不惜。那我们现在看了这些经文，学了这个法,学了缘起，以为什麽都是断灭了，只个人的享福，人间的欲望又舍不得，那样叫解脱吗？所以我看了很多人学了法， 自以为是，吃素也不吃，喜欢什麽就什麽，卡拉OK ，每天快乐就好，很可怜！误解了法，误解了解脱是什麽，离欲名为解脱，离贪欲才是解脱，离开欲望的束缚，离开那个我执、我见，才是解脱，不要耽误在这里。

　　富楼那告别了佛陀，就往西方去弘法，最後一段，“尔时、尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝。绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。”他到西方去弘法，一个结夏安居就是三个月，又为五百个优婆塞说法，建立了五百僧伽蓝。“三月过已，具足三明。”他就在弘法的过程中，具足三明，证阿罗汉喔，具足三明，我们就讲了，宿命、天眼、还有漏尽，三明，“即于彼处入无余涅槃。”他完成这些後，他就涅槃了，这一经我们就知道是关于富楼那尊者的，我们常听到富楼那，那麽他的故事、他的结局，这麽感人。

　　所以我们说解脱不是在自以为是喔：我不苦了，我现在在人间可以自由自在，不是这样的。一个解脱者没有我了，没有我所了，哪还会一天到晚讲，我要怎麽样，我希望得什麽，我有什麽境界，我会得什麽好处，还有这个吗，我？我所？破我执的人是不会一天到晚执着自己要什麽的人，他一定是慈悲关怀众生的人，这个色身很快就坏了，要离开了，还要得什麽呢？还要争取什麽呢？只怕这个法人间不受用，所以他的心一定是慈悲，会弘法利生的，那是很自然，所以一个‘解脱’者，一天到晚讲自己希望怎麽样，得什麽利益的人，说他有解脱？那不是很奇怪吗？解脱的人还有我吗？还要我的吗？我希望这样？希望那样？要这样要那样，有这个问题吗，一天到晚考虑什麽好处，将来要到那里去的，有这个问题吗？所以注意呀，我们在人间，现在要看到一个解脱者不容易，就是在这里，我们把这个法要明白，受用性明白了，解脱性明白了，观察人间就知道，什麽是正见，什麽不是正见，什麽是解脱者，什麽是没有解脱者，我们就有抉择的法眼。

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