安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 目录 前言

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安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 目录 前言

　　香光居文选

　　安乐集白话译注

　　道绰大师    撰

　　林克智    译注

　　普陀山佛教文化研究所

　　2013-6-12

　　内容简介

　　《安乐集》上、下两卷，共分十二大门，每一门又分若干部份加以立论辨析，称为“料简”，全书共有三十八番料简构成。中心思想是将佛的一代时教，分为圣道门和净土门，以圣道门为难行道，以净土门为易行道，大意说一切众生皆有佛性，由于不得圣道、净土二种胜法，长劫以来轮回生死不得出离。圣道一种今时难证，因为去圣遥远，而又理深解微，难修难证。当今末法时代，只有净土一门才是方便之路。全书以《观无量寿经》义旨统以贯之，着重於破除异义，弘扬净土教义。

　　普陀山佛教文化研究所

　　2012-10-25

　　居于阿弥陀佛香光庄严之所：

　　六字洪名常读诵，

　　一尊佛像誓皈依。

　　道绰大师像

　　目 录

　　●净旻法师序

　　●前言

　　●《安乐集》卷上

　　第一大门

　　第二大门

　　第三大门

　　●《安乐集》卷下

　　第四大门

　　第五大门

　　第六大门

　　第七大门

　　第八大门

　　第九大门

　　第十大门

　　第十一大门

　　第十二大门

　　●回 向

　　●净旻法师序

　　●前言

　　《安乐集》是中国僧人的早期著作，一部较早的专门弘扬净土法义的著作。由于它汇集了有关往生西方阿弥陀佛净土的各种经论要文，因此对弘扬净土思想、推广净土法义的流传和发展都有很大作用。

　　佛经说我们所居的娑婆世界，充满了各种不净之物，所以是“秽土”。而诸佛以其所行之功德及所立的各种誓愿力而成就的国土，则充满了光明和喜乐，清净无垢，因此称为“净土”。在诸佛净土中，以西方阿弥陀佛的净土最为殊胜。

　　据佛经所说，阿弥陀佛的西方净土以黄金为地、以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等七种宝物严饰阶道楼阁。还有以各种珠、宝所成的栏楯、罗网和行树等。当微风吹动诸宝行树和宝罗网时，就会发出微妙的乐声，听到这些微妙的声音，众生即会自然生出念佛、念法、念僧之心。生于此国的众生，没有苦恼唯有欢乐，而且寿命无量。他们都一心向佛，并在修持进阶之后永不退转，故在那里修行可以一直证到佛果。因此阿弥陀佛的净土被称为“极乐国土”、“安乐净土”等等。

　　如《无量寿经》，就说阿弥陀佛国土“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐”。本书以安乐为书名，明确地显示了本书的宗旨是，弘扬西方阿弥陀佛净土的法义。

　　《安乐集》的作者，是隋唐时大力弘扬净土法门的道绰大师。据唐代著名的佛教史学家道宣律师所作的《续高僧传•道绰传》说，他俗家姓卫，并州汶水(今山西文水县)人。道绰生于北齐武帝河清元年(公元562年)，卒于唐贞观十九年(公元645年)，世寿八十有四。

　　道绰幼年时以能恭让而知名闾里。十四岁时(北齐后主武平六年，公元575年)弃俗出家，开始诵习佛教经典。

　　我国的南北朝时期，正是佛教涅槃佛性学十分流行之时，涅槃佛性学主要讲成佛的可能性、成佛的依据、条件以及佛的果位、境界等问题。对于这些问题，南北诸家各有师承，故所传亦有异。宋齐时北方僧人昙准到南方，听到南方涅槃师僧宗讲《涅槃经》，方知此学南北各有特点。

　　北方的涅槃学流传可追溯到北凉的昙无谶译出大本《涅槃经》之时。北凉玄始十年(公元421年)，昙无谶到姑臧(治所在今甘肃武威)应河西王沮渠蒙逊之请译出《大涅槃经》。此经说一切众生，包括断了善根的一阐提人，也都具有佛性。这一学说在中国佛教发展史上曾产生过重大影响。

　　受这种环境薰染的道绰大师，当然对《涅槃经》的研究也特别重视。现在我们虽然没有足够的资料，来证明他对涅槃学说研究的境界，但道宣在《道绰传》中说:他自出家以后，跟着老师学习诸部经论，特别对于《大涅槃经》尤为重视，他曾先后亲自开讲《大涅槃经》二十四遍。可见他对涅槃学之研究是花了很大功夫的。

　　除了《涅槃经》以外，他对大乘佛教的其他经论也有相当造诣。他所著的《安乐集》，为了劝引众生归向西方净土，广引诸部经论申明净土法义。据粗略统计，《安乐集》中所引的各种经律论释多达五十余部。除了专讲净土的《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》之外，诸如《法华》、《般若》、《华严》、《涅槃》、《大集》等经，以及《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》等论都曾加以引证，可见他佛学见识之广博。

　　道绰大师对佛教最重要的功绩，是在传播和弘扬净土往生教义。隋大业五年(公元609年)，他来到石壁玄中寺中(在今山西省交城县境内)，寺为北魏、北齐时昙鸾法师所立，昙鸾在当时号称“神鸾”，一生精修净业，致力于净土法门的研究，所作《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》以及《略论安乐净土义》等，专门弘扬净土法门。他常在并州、汾州一带活动，得到许多信众的奉持和归依。道绰在石壁玄中寺见到载有“昙鸾法师的事迹并往生西方之种种瑞应”的碑文，心有感触，便舍弃涅槃学及其他诸般讲习，一心修习净土法门，并专念西方阿弥陀佛，大力弘扬愿求往生西方的净土法门。据《僧传》等史料记载，道绰大师后来远近闻名，声誉日著，道俗信众慕名而赴者日接不暇。

　　他为众讲解《观无量寿经》先后共约二百余遍，而且词旨明畅，比事引喻，对机应化，使听者都能各有所获。因此每当讲经结束，大众个个手掐念珠，口诵佛号，一时念佛之声，响弥林谷。即使偶有不信者，一旦接触道绰大师的风采，听了他深入浅出地讲解净土法义之后，也都为他的滔滔雄辩和仪容风度所折服。

　　道绰大师劝人念佛，以口诵阿弥陀佛名号为主。我们学净土宗，很多人都拿念佛珠，我国应用念佛珠的提倡者是道绰大师。他当时在山西汾州这一带教人家念佛，开始时用豆子、米粒计数，每念一声，便下一粒，如是念念相继，诵佛不辍。那时的同修们碰到就会问：“你今天念了多少佛啊？”“今天念了一斗佛，”“我今天念了一斗半。”道绰大师看这样计数很不方便，他又穿木槵子为数珠用以计数，并将自己穿制的念珠送给人，教他们念佛。

　　道绰大师经常面西而坐，笃敬礼拜，口诵阿弥陀佛圣号，每天要念佛七万声。由于他的身体力行勤力教化，山西晋阳、太原一带的僧俗男女，望风成习，连七岁的小儿都会念诵阿弥陀佛名号。于是，净土法门在社会上很快地流传开来。

　　入唐以后，道绰声誉日隆，甚至远在京师的唐朝皇帝也听了他的名声，都亲自到玄中寺访问道绰，为文德皇后之病祈愿。道绰大师晚年仍然神清气朗，容光焕发，并不断以念佛求生西方之义教化众生，孜孜不倦。唐贞观十九年(公元645年)四月入寂于玄中寺。因其常年所住的玄中寺，属西河汶水之地，故后人又称他为“西河禅师”。

　　道绰直接继承了昙鸾一系的净士思想，以口称诵念阿弥陀佛名号，愿求往生西方为修行特点。其入门弟子有道抚、僧衍、善导、大明月等人，而以善导最为杰出。后来善导在长安盛弘净土念佛法门，以称名念佛为主要修行手段，在社会上广行教化，成为中国净土法门史上最重要的人物之一。

　　道绰自48岁改信净土法门后，唯以弘扬净土念佛法门为己任。他一生重念佛修行，故他的著述留下的并不多，道宣在《僧传》中说他曾著《净土论》二卷，统谈龙树、天亲，迩及僧鸾、慧远，并遵崇净土。此《净土论》即是现存藏中的《安乐集》二卷。《唐书•艺文志》记道绰的著作，有《净土论》二卷及《行图》一卷。此外，日本《东域传灯目录》卷下记道绰另著《观经玄义》一卷，然这些著作，除《安乐集》外均未见传，因此《安乐集》一书成为我们研究道绰的佛教思想，以及研究中国佛教净土宗发展史的重要资科。

　　《安乐集》是道绰大师为了劝大众专修净土，也是劝众生专门依靠净土三经——《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛求生净土，而在广泛地读诵许多经典之后，编集而成的。这就证明本师释迦牟尼佛，不只在净土三经或净土五经里，劝导往生极乐世界，更在其它许许多多经典之中劝往净土。因此，道绰大师在《安乐集》里，引用了许多经论，都是释迦牟尼佛的金口所说，或龙树等祖师菩萨所说。这也告诉我们，千经万论共同导归的最高究竟法门，是极乐教法。我们没有这么大的善根、福报和因缘，去一一读诵和见闻这么多部经论，感恩道绰禅师为我们编撰了《安乐集》，使我们明白了本师释迦牟尼佛，确实在在处处都在劝导所教化的众生，念阿弥陀佛求生净土。

　　《安乐集》一书问世后，引起了广泛的注意。唐代道宣律师在《道绰传》中，评论此书是“明示昌言，文旨该要，详诸化范。”，因此在唐代甚为流行。宋代以后则不见著录。近代南京金陵刻经处曾有单刻本行世。1983年中华书局出版的《中国佛教思想资料选编》第二卷第三册中也收集了这本书。

　　唐代以后，《安乐集》传到日本，引起日本净土信仰者的重视，纷纷进行研究，并有多种注疏出现。日本《大正新修大藏经》亦将本书收集于第四十七册中，经号为NO.1958。

　　在众多佛教经论中，《安乐集》一书篇幅并不大，但本书弘扬净土法义，提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，并大量引证经论，不断破除不利于净土法义发展的各种思想障碍，使得净土法门深入到社会各阶层中，在社会上广泛流行，为净土宗的创立和发展作了思想理论上的准备。后来，道绰的弟子善导作《观经四帖疏》，就是以《安乐集》的净土思想作为理论基础。因此《安乐集》一书在中国净土宗发展史上，具有一定的重要性。

　　《安乐集》上下两卷，共分十二大门，每一门又分若干部份加以立论辨析，称为“料简”，全书共有三十八番料简构成。中心思想是将佛的一代说教，分为圣道门和净土门，以圣道门为难行道，以净土门为易行道，第三大门正显此意。大意说一切众生皆有佛性，由于不得圣道、净土二种胜法，长劫以来轮回生死不得出离。圣道一种今时难证，因为去圣遥远，而又理深解微，难修难证。当今末法时代，只有净土一门才是方便之路。

　　本书的撰述不仅破除了异义，更显示出净土法门的教理。隋、唐之际，一般人对净土有两种看法：一、以为净土观像、称名是堕于有相之见；二、认为《观经》十念成就之说是别时意趣。十念成就，出自《观无量寿经》：“佛说下愚凡夫，现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就即得往生。”此种说法，当时通论之家以为是别时意趣，谓临终十念但得作往生之因，并非即得生净土。作者在第三大门第三番料简中，着重说十念相续称佛名字一定往生。因为佛的本愿在以名号摄受众生，众生称名就可以与佛愿相应。

　　当时地论、三论、天台诸大德，虽皆讲说《观经》并有所撰述，然大都各弘本宗，不过以净土为辅。他们解释的经义，也不越出各自宗义的范围。如净影、嘉祥诸师都主张弥陀净土为化身化土。天台家又分净土为四类，实际上都是三身三土的变相，不过随往生者的品类而别。道绰大师认为这些说法，非是净土本宗之义，因而在书中分别加以料简。

　　再次为末法思想。佛灭五百年后，中印度佛教徒遭受了迫害。一部份大乘学徒以此为背景，就有佛正法入了末法的说法，强调未来的希望，于是西方安乐净土的信仰，逐渐兴起。中国净土宗的勃兴和印度相似，仍以时代动乱佛法被摧残为背景。在北周武帝(公元561～578)灭佛之后，佛教大受摧残，北方原来注重实践的佛教徒，就更有这种末法时代的感觉，而盛行净土他力往生的信仰。本书在第三大门里根据《大集经》说：“末法时中亿万众生起行修道，未有一人得者，当今末法五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”这正说明净土宗的信仰和末法思想密切的关系。

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