惟贤法师：佛法与人生正道——正教与邪教的区别

惟贤法师：佛法与人生正道——正教与邪教的区别

　　(2001年6月2日)

　　各位学员：

　　今天我受市政法委、永川市监狱领导的邀请，在这里与大家见面、讲话。在这么一个特殊地方，我从重庆市到这里来，根据佛法讲是一种特殊因缘。我在佛教中生活六十多年，我今年已经八十一岁了。从出家以后住过佛学院，也在佛学院当过教师，佛教教育和行政我都曾经工作过。我本身是专研佛学，但由于我爱好学习，关于各个宗教、各种文化我都涉猎一些。今天给大家讲，主要是针对*轮功。

　　*轮功整个书的内容与佛法有关系，也就是说借用很多佛法术语、名词来兜售他的歪理邪说。这样，佛法受到蒙蔽、真理受到蒙蔽、是非颠倒、黑白混淆，使很多人误解佛法，也使你们受到不好的影响，走上这么一个道路。我想政府对你们是治病救人，教育改造。我们佛教徒也本着慈悲济世的精神，提出我们对于佛法的基本见解，给大家讲一讲，也使大家受到启发，提高认识。

　　*轮功借用很多佛教名相，使是非不明，所以我今天讲的题目就是：《佛法与人生正道》，也可以叫：正教与邪教的区别。

　　一、佛法与人生正道

　　什么是佛法？什么是人生正道？

　　(一)什么是佛法

　　“佛”代表佛法的教主释迦牟尼佛。“佛陀”是印度本音，译为中文叫：觉者，是觉悟了真理的圣者。顾名思义，佛就是觉悟了真理的人，不受迷惑的人，充满理性和智慧的人。具体的讲，就是教主释迦牟尼佛。距现在二千五百四十五年，历史很悠久。

　　“佛法”就是释迦牟尼佛经过出家修行，觉悟证道以后，建立和阐扬的教法，是一种正法。这种正法，从信仰角度来讲，他是宗教；从教义来讲，他是精深博大的哲学。你们在座的有文化的都知道，佛教教典浩如烟海，三藏十二部教典，万卷以上的经书。我活了八十一岁都没有读完。浩如烟海，精深博大。从这一点来说，不是一般宗教，更不是邪教可以相比的，不能混淆。

　　佛法的内容，一种是教法，一种是证法。教法是偏于理论方面，证法偏于行持方面，也就是理论与实践相结合，体现这么一个内容。

　　(二)佛法与人生正道

　　什么是人生？人，是生物的一种，有情感、有知觉、有理性。在生物中，人最有灵性，所以佛法讲“人生难得”。一切生命中，人命第一。既然如此，我们作为一个人，就应该有价值，有理性的价值，有德行的价值，有贡献的价值。应该有这些价值，不然就冤枉做人，冤枉这一生。所以佛法讲，要发挥心灵的作用，创造价值。这个价值是什么呢？要有理性、要有道德、要有智慧，这样的人可以为国家人民作贡献、谋福利，也就不虚度人生。

　　什么是正道？正，就不是恶的、邪的。恶，就是损人利己、为非作恶、祸国殃民，都叫做恶、邪。邪与恶连在一起，违于真理，违于事实，违于大众的利益。走邪路不走正路，结果害了自己，也害了家庭、国家、人民。所以佛法叫我们走人生正道，既不要走恶道，也不要走邪道。走恶道、走邪道，最终是害了自己，也辜负了人生。人生是很难得的呀。

　　(三)有意义的人生

　　如何是有意义的人生？如何是没有意义的人生？有意义的人生，第一个要有理智。这个理智，首先要明白因果，明因识果，止恶行善。一切事物，人生现象、社会现象、自然现象都有因、缘、果。不是偶然的，不是神造的，不是无因的。由这个道理，我们处处觉察自己，起心动念都要种善因、结善缘，免得遭恶果。以这种思想来指导行动，是有理智的，也就是有智慧。

　　第二个就是要求心灵净化，消除内心的污染。一般人只想表面的干净，在佛法来讲要打扫内心哪！内心的污染，有贪、嗔、痴、慢等。心灵净化，行为也就净化，这个心须要超群出俗，少欲知足，自甘淡泊。这就是比较清高的，净化的。

　　第三就是积极的，不是保守，不是消极，不是只顾个人。自己的言行处处要照顾到人民、国家、大众。要以积极行动对人民对国家做出贡献。

　　第四就是向上的，而不是堕落的。假若造罪，危害人民就是堕落的。相反，我们能够根据善良、正直的心，能够从自己、家庭、集体、社会、国家乃至整个世界着眼，胸怀祖国，放眼世界，我们的心胸就大，志向就高。不断奋斗，不断努力，为社会人类做出贡献。以上就是比较有意义的人生。

　　(四)没有意义的人生

　　相反，没有意义的人生是什么呢？有这么几个类型。

　　第一个就是昏醉沉迷。昏醉沉迷就是醉生梦死，懵懵懂懂一辈子，而且这种人只顾眼前，及时行乐，不想未来，也不想家庭、社会、国家、他人的利益，一辈子懵懵懂懂地醉生梦死。丧失了人类的理性，辜负了自己的灵性，昏醉沉迷。

　　第二点就是行恶造罪。那就具体有表现了。以害他的心理和行为，犯各种罪恶，抢劫、偷盗、贪污、腐化、赌博、欺骗、黄色、淫乱、吸毒、贩毒。这都是造恶，危害人民，危害国家呀！

　　第三个就是邪见、痴迷。邪见，在佛法来讲它是以我见为主，也就是以私心为主。表现为各种形态，以我见为主，产生对宇宙的错误认识，认为宇宙常恒不变，人生可以长寿不死，有一个不生不死的“神我”，有一个创造一切的万能的主或者神。由这么一个知见产生的行为，就是不走正道。这是一种愚痴、邪见。失掉理智，不能认识真理。对真伪、邪正、善恶、是非没有辨别。以恶为善，以假为真，对事物真相不能认识，走邪道，结果害人害己。包括开放二十多年来有很多功，一直发展到“*轮功”。这个功是假借“气功”名义，实际上都是兜售邪见、邪教。

　　那么二十年以来，由于各种功盛行，我也涉猎了一些，什么宇宙功、中功、香功、禅密功、*轮功，我都研究了一下，我看了一些内容，也看他们的行动，实际都是使人不走正路，走邪路。往往传这些功的人呢，自称为教主，既好名又好利。好名呢，自己称为教主号召一切；好利呢，大量地积累金钱，学一步功，二步功，三步功要收好多钱，出个音像带子也教这些学员出钱，收敛好多钱。结果这些教主没有哪个不发财，没有哪个不积累金钱。

　　那么，由于私心、我见，只想利益自己，结果损害了别人，遭到失败。这些例子很多呀！

　　所以我列举以上几个类型，都是无意义的人生，没有意思，辜负了人生价值。一个是昏醉沉迷、醉生梦死的；一个是行恶造罪的；一个是邪见痴迷的，走入邪道，为邪教所利用。那么我们说人生正道就不是这样，而应该是走有理智的、有德行的，有智慧的一条光明正道。这才是有价值的人生正道。这个内容佛法讲起来很多、很深。

　　这是关于这个题目，我首先作个简单的解释。从这个题目也可以认识到正教与邪教的区别。

　　提到这个题目，我感慨很多，从*轮功1992年开展以来，我们佛法受了很多不白之冤，使很多人误解，也使你们在座的，还有其他练功的人走上错误的道路，甚至罪恶的道路。

　　二、佛法中一些名词的正确解释

　　(一)佛法关于“*轮”的正确解释

　　“*轮”是佛家术语。什么叫法？法就是代表正法，代表佛法，就是我刚才讲的一个是教法，一个是证法。教法是讲理的，证法是讲行持。“轮”就是说明这种教法的功用、作用。这个内容很多。

　　我们晓得车轮行进的时候，可以碾碎道路上的障碍物，力量很大。我们修学佛法就可以扫除我们内心的渣滓、心灵的障碍物。一种是无明、愚痴；一种是烦恼。

　　无明，不明白事理，不懂因果道理，不懂性空缘起，迷于事相，迷于真理。这个叫做愚痴，也叫做无明。具体来讲，就是不明白事相，不明白事物的本质，不明白真理，所以叫无明。

　　烦恼是什么呢？由于这个无明，产生各种烦恼，贪、嗔、痴、爱。由这个烦恼指挥行动，就不正确了，就影响人生道路，影响前途。佛法的作用是净化心灵，使人明因识果，止恶行善，走光明正道。能够了解佛法，就可以扫除修真养性的障碍、无明烦恼。从而不造孽、不害人、不造罪。这个轮就代表这个功用呀！

　　佛法像车轮一样的，可以碾碎障碍物。学了佛法可以扫除内心障碍物、沉垢、渣滓。这种功用很大的呀！所以叫*轮。它是一种轮宝，像宝贝一样。另一方面，佛教徒的愿望，希望这种佛法经常流动，像车轮一样，经常住世间，使世间明白真理、提高觉悟、走正道。所以佛教有个术语叫“*轮常转”。我们慈云寺有个大匾就写有“*轮常转”。

　　我们佛教徒凡是开光、传戒、讲经说法的法会，送锦旗就送这个“*轮常转”。这是一种很好的愿望，希望佛法的真理像车轮一样地经常滚动，流转世间。这个意义是高贵的，也表达了人们的良好愿望。这个内容是抽象的，不是具体的。

　　但是李洪志在“*轮功”里面借用佛法这个*轮，把它歪曲了。你们看他那个*轮，四个太极图，五个万字吉祥海。五个万字是代表佛教的，四个太极图是代表道教的。从这个*轮形象来看呢，既非道又非佛，非道非佛。而且最荒谬的是，李洪志说，你只要是练功，在你小肚子里面李洪志的法身就可以给你安个*轮，在小肚子里面转。正转吸收真气，逆转就吐出真气。这叫*轮大法。与宇宙之气相适应，这叫做*轮世界。这一种具体化非常之荒谬，与佛家的本义完全悖反。

　　佛教的本义，以这个轮比输正道，一个轴心、八个支柱、八个圆圈圈代表八正道，要走正道，不要走邪道、恶道。李洪志这么一搞就与佛法相反了。依附佛道，其实非佛非道。这个大家要明确。有些人受了迷惑，认为我学了功，肚子里有个*轮在转，有些甚至入了迷，神经错乱，把肚子剖开找*轮，结果他伤了，或者死掉了。这种事是可悲的呀！这完全是一种欺骗，危害性很大。

　　(二)八正道

　　刚才，我讲到佛学的“*轮”代表八正道，我简单讲一下八正道。八正道是代表佛教一种行持、修行的道路。

　　第一个叫正见，见解的见，就是一个人对真理有一个正确的认识、正确的见解，不能够违反事物的真理，不能迷惑真理。即要看清现象，也要认识本质，从因果方面要了解他的来龙去脉、前因后果。具有这个见才叫住正见，反之就是恶见、邪见。佛家第一个讲正见。佛教的信仰就是要建立在正见上，没有正见就没有正行。认识要正确，要有智慧，要有德行。

　　第二个叫正思维。思维就是思想活动。钱学森就研究思维科学嘛，思维有形象思维、逻辑思维、灵感思维、创造思维。这种心理活动包括认识、分析、归纳、判断。正确的认识、分析、归纳、判断，不是邪恶的，合符真理的叫正思维。思想正确，行为就正确。所以正确的思想是很重要的。

　　第三个叫正语。语言的语。佛家提倡四种正确的语言。第一个不妄语，要说真实语，不要说谎话，不要说欺骗话。第二个不绮语，要说正直语，不花言巧语，庸俗下流。第三个不恶口，要说柔软语，就是对人要谦虚和蔼，心平气和，语言要柔软、柔和；相反就是粗恶话，处处带把子，一开口就骂别人祖宗、父母亲，伤及别人，非常之粗暴。第四个不两舌，就是提倡说和合语，和合就是团结，佛家叫和合；讲和合语，团结的语言，就不能挑拨离间、挑拨是非，使人与人之间不合，使家庭不合、集体不合。

　　所以佛家要讲正语。正语就是要说真实语、正直语、柔软语、和合语。

　　第四个叫正业。正业就是正当行为。业是一种造作。正当的行为在佛教就包括五戒十善，不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒，反之就是恶行。现在社会上犯罪的现象来说，什么是不正当？哪些不是正业呢？就是我刚才举的例子，抢劫、杀人、偷盗、贪污、欺骗、黄色、淫乱、聚赌、吸毒、贩毒，这些都不叫正业。不是一种正当的行为。

　　第五个叫正命。就是我们要维持生命，怎样生活。要从事正当的事业。另一方面来说要以正法而活命，不以邪法而活命，这叫正命。那些赌博、欺骗、假货，以及学邪法、搞外道，都不是正当的职业，不是正当的生活；还有看相、算命、观花、看水碗都不是正命。佛法讲要以正当的职业，要以正法而活命，不要以欺骗人的职业、以邪法而活命。这就是正命的标准。

　　第六就是正精进。就是说，我们对于善法要专精，保持恒常的精神，做好事不是一时做好事，而是一辈子做好事。好事就是善事。我们要专心一意，不断地努力，不是短时努力，要长远地努力，要发长远心。这个叫正精进、正勤。在此之下，我们可以忍苦耐劳、履行善道、坚持善道。

　　第七叫正念。念是什么呢？我们的念头。不要起恶念，不要起邪念，要保持善念，保持正念。要注意一念之差，不得了哦！你们注意，往往一个人一念之差，堕入万丈悬崖，可怕呀！所以随时要照顾我们的念头，不要起邪念，不要起恶念。在佛法来讲，要起善念，要念佛、念法，要念善行，要念功德，要念众生的痛苦，保持这些念叫正念。

　　第八叫正定。定就是有禅定，能够正念相续，消灭妄想颠倒，专注一境。这叫做正定。正念相续就是正定，保持静的功夫。佛家的禅宗就专门讲这个的，从达摩祖师一直到现在，讲正定，发挥禅宗思想。

　　(三)戒、定、慧

　　刚才我介绍的就是八正道。八正道在佛法里面来说叫正法，也就是一种行持。由八正道归纳起来叫“戒、定、慧”。

　　“戒”，就是诸恶莫作，众善奉行；“定”，就是消灭内心染污，消灭烦恼无明，达到内心清净；“慧”，就是能明辨真理，认识事物现象和本质，提高理性认识，用明白鉴察的功夫。这种功夫在，你心中就好像明镜当前，万象森罗，都在这个镜中照得清清楚楚的，可以明辨事理的真伪、是非、善恶、邪正，这个叫做慧。所以学佛就是要修“戒、定、慧”。以戒转恶为善；以定转迷成悟；以慧转染成净，或者叫转识成智。要达到这几个转，这样子我们的人生道路就是光明正确的。

　　因此，从佛法对于八正道的解释来看，八正道代表了*轮的真义。指示人们走正道，具体就是戒、定、慧之学。以这个为正道指导行为，前途就光明。有利于家庭、社会、国家，也有利于自己，可以做到自利利他。而李洪志所谓的那个*轮，借用佛家名词，歪曲*轮本义，简直是“风马牛不相及”、毫不相干。

　　三、纠正一些*轮功对佛法的误解

　　(一)佛法指导人们行为的三个要点

　　第一个要点，禅宗讲的“平常心是道”。什么是道，这个“道”并不是离开现实以外，离开生活以外。在平常生活中你保持真实心，保持善良心，保持是非心这就是道，叫平常心是道。这个并不神秘，并不空洞。这一点大家注意：不要把道看得很神秘。佛法讲的“道”就在日常生活中，对生活你能保持善良心，保持正直心，保持慈悲心，你就在修道。

　　第二个要点，你的行为必须要抛弃我执，抛弃私见。所以“无我见就是道”。我见就是私心、有偏见，执着主观的认识，从这个出发指导行为、指导语言都是错误的，是走偏路、走恶路。所以佛法讲无我。佛法的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，中心就是无我。既不要执着人，我本身有个不得了的“我”；也不要执着一切事物有个不变的“我”。要破人我、要破法我，彻底消灭私心杂念；要正直、大公，这也是道。无我心就是道，无我见就是道。

　　第三个要点，一般功、一般宗教还是讲神通。神通在气功里面讲，叫特异功能。有些人学气功，学*轮功，追求特异功能，追求神秘，以至于误入邪途。佛法的经典，佛陀的教育，不提倡崇拜神秘、神通。学佛并不是求神通，学佛就是要走正道，走善道，明因识果，止恶行善。要想信因果力胜过神通力。你造了某种因，感某种果，那是确定了的。你纵然有神通，有特异功能，也是无法改变的。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃这是一条真理、一条定律。我们学佛就要相信因果力量。因果力量胜过神通力量。

　　你不要去崇拜那个神通、神秘的东西。要在你自己的行为中处处检点自己：你造的什么因？你的行为是什么行为？你的心理是什么心理？你有好的心理、好的行为，它就有好的果报。有恶的邪的心理，行为就要遭到恶报。这是真理、定律。

　　神通力是附带的，不是主要的。你修真养性到了最高境界，自然会有特异功能，要发神通，但是你不要执着。一旦执着，又走上了邪路。

　　(二)李洪志对于佛法中“法身”的误解

　　前面讲了李洪志曲解“*轮”，不是佛家讲的“*轮”，他那个*轮的解释使人恰恰走入邪道，是错误的东西。第二个，什么叫“法身”？*轮功那个书里面处处提到“法身”。它的解释是我们在气海(丹田)里面练气，把肉体化为高物质，出现元婴，最初很小，后来发展到像成人一样。元婴、元神就是法身的具体内容。出现这个以后就可以有各种力量、万能的神通，可以变化一切，左右一切，这个叫“法身”。

　　殊不知佛家讲的法身不是这么一回事。是什么呢？就是以最高的理性、最高的智慧，达到明心见性，恢复妙明真心，这么一个境界。就是佛家讲的真如境界、法性境界、空性境界。这是由最高的智慧证得的这种理性，这就是佛家讲的法身，没有最高的智慧达不到这个理性。

　　这一个就不是李洪志那个练气、练肉身、练成最高的功能，就转成“婴儿”、“元神”。“婴儿”、“元神”左右一切，指挥一切，可以变动一切，有各种能力。佛法不是讲这个。

　　李洪志就标榜自己有很多法身。说练功者练功的时候，他的法身就站在旁边。把它形象化、具体化。佛法讲法身，不是形象、具体。《金刚经》有首偈子“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来的法身不能以音声相状来形容。假如限于音声相状，有所执着，就不是法身的内容。所以这方面李洪志加以谬解、错解了。

　　他这个法身在佛家来讲是一种神我。印度哲学之中有一种数论派就是崇拜神我。二千多年以前有这种讲法，但在佛经里面处处破斥它。佛法讲无我，既无人我，也无法无，也无神我。有我就是错误的东西。李洪志讲的法身实际上就是神我，跟那个万能的主宰、万能的神是一致的，这是最错误的东西。李洪志自己很骄傲，认为我可以创造一切，我可以主宰一切。说地球要坏了，到了“末法时代”，我可以以我法身的力量使它起码延续30年地球不坏、灾难不起。荒谬嘛！荒谬得很嘛！这一种神我的主张，恰恰是佛家在破斥的。

　　(三)“如来”与“佛”

　　佛家讲，什么叫“佛”？就是达到觉悟的境界，自觉觉他，觉行圆满，有最高的智慧，有最高的佛德，有大悲大愿，这叫做佛。成了佛之后具足这些功德。

　　什么叫如来？佛证得的理性，真如法性，这是一种最高的理性。你要成佛就必须要证得这种理性，真如法性，所以叫如来。

　　佛具足十一个名号，这十一个名号我们经常念到的，如来、应供、正遍知、明行觉、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来具足十一个名号，说来说去都是一个，就是佛。

　　但是李洪志乱加解释，他把这个“佛”说成低层次，把“如来”说成高层次，分两个层次。说佛成道以后只是证得初层次，经过四十九年以后才证得“如来”高层次。哪里是那么一回事呀！他完全是曲解呀！哪里是什么初层次、高层次？佛就是如来，如来就是佛。可以说这个是知识上、常识上、文化上的错误，完全不懂、不认识、闹笑话。在厚厚的一本《转*轮》里面简直大闹笑话、太幼稚。

　　(四)什么叫“不二法门”？

　　佛家解释，“法门”就是代表佛的教法。佛的教法就是一种药方，害某种病，就得用某种药方。这个病情是千变万化的，就有各种药方，各种教法叫八万四千法门，形容很多。等于医生开处方，你有什么病，开什么方，应病予药。病是复杂的，方也是复杂的。佛法教化人，人有各种形态，各种心理，各种烦恼。因此，就要开示各种教法。法门就代表教法。

　　什么叫“不二法门”？就是说佛法认识事物是总体认识，不是片面认识。什么叫“不二”？比如佛教教理里讲到的，有心就有境，也就是有物；有色就有空；有修就有证。心境不二，色空不二，修证不二。不能分成两样，所以佛法不是“唯心论”，“唯心论”只片面强调“心”。佛法对于事物总的认识，讲心就有物，讲物就有心。总的观察，不要把心物分开。色与空来说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色就是缘起法的现象，本体不是实在的，不是常存的，所以叫做空，说这个空也代表缘起法的现象。所以色不异空，空不异色。色与空不能分开。等于说现象就是本质，本质就是现象，一样的道理，叫色空不二。

　　修证不二是什么呢？就是就你在修行过程中你证的功德就有了，修一分善行，就积累一分功德。修与证是分不开的。我们造一分善行，就有一分善的功德，积累起来就有大的功德。你造恶的话，哪怕一点小恶，积累起来就是大恶。大恶必有大的后果，这是不能分开的。因果关系不能分开，修证不二。

　　佛家讲的“不二法门”是这个意思。但是李洪志讲这个法门，一个他把佛家的宗派认为是“法门”；第二个认为他的“*轮大法”才是唯一的法门，没有哪个赶得上，没有第二种，它是最高的“法门”，叫“不二法门”。这不是佛法讲的那个“不二法门”。

　　(五)关于《金刚经》的解释

　　李洪志把《金刚经》乱加解释。这个《金刚经》是佛家般若空宗的一部经，很重要的一部经。现在学界，大学里都在研究这个经。《金刚经》形容最高智慧。他就说天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，把《金刚经》分成两样。而且《金刚经》建立禅宗(本来“应无所住而生其心”，是根据空性建立)，他说是根据“法无定法”而建立的。

　　他怎样解释“法无定法”？他就说人修道有层次不同，有低层次、有中层次、有高级层次，层次不同就法无定法。殊不知佛家讲“法无定法”不是那样子解释。

　　成都宝光寺有一付对联，上联是“天下事了犹未了何妨以不了了之”，下联是“世间法法无定法然后知非法法也。”上联就说世间的事情你要彻底解决，你“了”不完的。家庭经念不完，生活经念不完，酸、甜、苦、辣、咸尝不完，要“不了了之”，要看淡放下。

　　下联的意思就是说宇宙的一切事物它没得一个永久不变的实体，执着永久不变是错误的。执着“人死如灯灭”，死了就没有了，也是错误的。也就是说，一个法、一个现象不是常恒不变的，叫“法无定法”。

　　“然后知非法法也”，从这个道理来看，你晓得什么叫“非法”，什么叫“法”。

　　“非法”就是不要执着常有、常恒不变。你假如执着常恒不变，有个我见在贪欲心就在，就在造业。所以“非法”就是要去除执着，就要认识一切皆空，四大皆空，五蕴皆空，“梦幻泡影”，就叫“非法”。

　　“法”就是说不能否定这个现象，幻有的现象是存在的呀，因果法则是存在呀！不能否定哪！所以一方面讲“空”，一方面讲“有”。“空”，就是“我性空”，“我空”、“法空”；“有”，就是“缘起法有”，“因果法有”。这叫做“法非法”、“非法法”。就是这个意思。

　　由此说明这个李洪志所解释的与佛经相去十万八千里，错误到极点。

　　《金刚经》讲这个法，空性无我，“梦幻泡影”。不要执着，在生活上要看淡放下，有无我精神，就有大公无私精神。就要以慈悲方便去广利众生、救苦救难。《金刚经》讲的就是诸法之实相、菩萨之正行这个中心内容。不管《大般若经》、《金刚经》、《心经》都是讲这个内容。

　　“明诸法之实相，持菩萨之正行”，这就是《金刚经》的精神。哪里还有个什么天上一部《金刚经》、地下一部《金刚经》呢？哪有这种道理？

　　(六)关于“神、罗汉、菩萨”

　　关于这个神、罗汉、菩萨，不能混淆。你们看这个“*轮功”内容，把神、罗汉、菩萨都混淆起来。“菩萨就是罗汉，罗汉就是神”。这个在佛家里是有区别的。什么叫神？聪明正直谓之神，在鬼王中是高一级的叫神。什么叫罗汉？就是内心得到清净，消除了污染，得到解脱叫罗汉；什么叫菩萨？能有大悲心、大愿心救度众生，救苦救难、济世利人，叫做菩萨。菩萨必须要有“菩提心”，就是悲愿心。

　　李洪志在*轮功中把这个混为一谈，把达摩祖师认为是最高的罗汉。殊不知达摩祖师是修的大乘行、菩萨行。这是曲解。

　　(七)“返本归真”

　　李洪志在*轮功中处处提到修炼气功，修炼身体，要达到“返本归真”。什么叫“本”？什么叫“真”？我们佛家的解释：“本”是根本，是本来面貌，我们都有佛性，都有灵性，都有觉性，众生平等平等，众生都有这个本。不过受无明障蔽，烦恼障蔽，造了业，这个本就蒙蔽了。什么叫“真”？就是真性。恢复了妙觉明心，达到了真如法性，证得了空性，这叫做真性，叫“返本归真”。而李洪志提的什么“返本归真”呢？三个字：“真、善、忍”。

　　我们的看法，他是衡量事物、衡量人生行为的标准。“真、善、美”与“假、恶、丑”是相对的。这个不能与“返本归真”那个“本”与“真”相提并论。这是衡量事物是非曲直、衡量人生道路正确与否的标准。这是一般学术界、文化界经常讲的。毛主席在延安文艺座谈会上都提到：我们要提倡“真、善、美”；不提倡“假、恶、丑”。你们学习毛主席的这篇文章《在延安文艺座谈会上的讲话》。

　　什么叫“真”？我们要崇尚科学、哲学，有个正确的人生观、宇宙观，这才是真；什么叫“善”？我们的行为合符理性、合符道德，这个叫善；什么叫“美”？这是说，一切合情合理，比如艺术、美术一样的和谐，合符至情至理叫做美。一个人的行为端庄，在艺术里面就叫做美，心灵美，行为美。做人来说就不能做“假、恶、丑”的人，要做“真、善、美”的事情。这是一个对事物和人生衡量的标准，是相对的。

　　李洪志把这个改一个字叫做“真、善、忍”，就认为这个是“返本归真”。“返本归真”，佛家也讲，道家也讲，但是佛家讲的不是这个内容。要加以辨别。

　　另一方面，我们来看李洪志的行为。他的歪理邪说、他的行为恰恰与“真、善、忍”是相反的，是“假、恶、丑”的。

　　歪曲佛家的真理，什么“*轮”、“法身”、“法门”。这个就不是“真”的嘛！另外创造一个“*轮世界”，创造一个天国，这个也不真嘛！同时迷惑人民，说末日到了，造谣惑众，造成人心的混乱，这是不是违反真理？这不科学、不真实呀，不真嘛！他本身的行为就不真，是假的。理论是假的，行为是假的。

　　“善”，他善不善呢？我看他就不善。练功不吃药，为了求圆满，要生天国，使练功的人生活中家庭分散、亲属不认、工作荒废。你们大家想一想，这个善不善嘛？可以说一点不善。据初步统计，全国练这个功的人由于害了病不吃药，死了1600人以上。各种病症包括神经错乱、妄想生天国、自焚自杀，已经是三十多人，这是初步统计。至于练这个功的六亲不认、家庭分离、工作懈怠，有很多人。从这方面来讲他是在从恶方面发展。

　　至于“忍”，我们解释的是：第一个，心胸广大，能够包容一切，像天地之大，能包纳万物，使万物生长；第二个，态度要谦和，心平气和，不要意气用事，不要处处愤恨、不平、斗争；第三个，为了群众利益，为了真理奋斗要忍苦耐劳、任劳任怨。这个就是真正的“忍”的意思。

　　但是李洪志，你们看他的行为，骄慢自大、狂妄自大、以我为主，天下老子第一。认为若干劫以来传*轮大法就他一人。要挽救人类的末日就是他的力量，骄慢、虚荣。最狂妄的是，别人一批评、议论到*轮功，不管个人、集体也好、新闻界也好、政界也好，他就要发动围攻，示威、游行、静坐、反击呀等等。

　　我们佛教界同仁有一个叫陈星桥的在*轮功初出世以后，认识到*轮功的错误，写了篇文章《佛家气功与*轮功》脱不了手啊！就遭到*轮功的围攻，他个人收到了很多恐吓信。在国务院、宗教局收到了几百封申请书，要惩治这个陈星桥。那个时候中央还没确定它是邪教，还没说取缔它，它就这么嚣张。后来发展到对个人的攻击、对集体的攻击、对新闻单位、国家单位、甚至宗教团体都发起攻击。你们看这个“忍”怎么讲？李洪志是不是“忍”哪？真理是不怕批评的呀，真理是可以辩论的呀，哪里这样子听不得呀？哪里这样子骄慢呀？这种行动造成对个人的危害、家庭的危害、国家的危害，造成社会秩序不安哪！破环了安定团结，破坏了国家建设，这个危害性多大呀！

　　所以，李洪志提倡的“真、善、忍”恰恰暴露了他“假、恶、丑”的方面。

　　他所谓“圆满”是什么圆满呢？牺牲自我，走向天国。这个就是一般邪教提倡的。不管是日本、美国、其他国家的，他们最后集体自焚、集体投水、集体自杀，这就认为是圆满、生天国。其实是多么愚蠢的行为，自己遭到痛苦的苦报。天安门自焚的七个人，其中烧死一个，没有烧死的好痛苦，政府在抢救，医生也在抢救，受的痛苦好大呀，多危害人哪！

　　所以他这个“真、善、忍”，就恰恰是“假、恶、丑”，其本质就是那么一回事。他所谓圆满是这么一个圆满，叫你走自杀的道路，到莫须有的、幻想的、不可靠的境界“天国”、“*轮世界”去。下场多么可悲呀！这就是他所谓的圆满，什么圆满嘛？

　　所以我们讲这个《佛法与人生正道》也就是具体说明正教与邪教的区别。

　　它邪到哪个地方？邪到有“我见”，有“恶见”，有“自私心”。在佛法来讲，由于我见、邪见产生“我痴、我慢、我见、我爱”种种烦恼，最后导致人走邪行、走邪道、走毁灭的道路。我们要认识到这个内容。最重要的是大家要认识，要提高理性、提高觉悟，认识它的虚伪性。第二个要认识它的危害性。什么危害性？刚才我举了很多例子，这条道路万万走不得，对这个一定要认清楚。

　　我学佛六十多年，我八十一岁嘛，主要研究佛学。佛教精深博大，指示人的正道，我始终坚持这个正见和正信。同时我也研究了其他宗教和学术思想。我喜欢文学、喜欢历史，也喜欢哲学，我是个好学习的人。今天有机会，领导叫我来跟大家讲一讲，我觉得是缘法，是因缘。最重要的是希望大家不要辜负人生，要走人生的正道，在正道中创造人生价值，有利于国家、人民，有利于家庭，有利于自己，这才是一条光明大道。

　　希望大家在政府教育之下，对政府政策应该理解，政府是治病救人，是转化、是教育。这是一种革命的人道主义精神哪！一种宽大精神哪！我讲这个题目对大家也是一种帮助、启发，希望大家要认识提高，走一条光明道路。那么你们改造好之后过正当生活，有正当职业，对你家庭、对你本人、对国家、社会都有好处，有什么不好呢？为什么执迷不悟呢？用不着嘛！不要自苦嘛！

　　因为时间关系，就讲到这里。最后祝大家身体健康，走一条正道！

　　(正智、正照谨据录音整理)

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