慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第一集

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慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第一集

　　慈法法师读讲于西安大圆寺

　　文字录入：昆明明昌师兄

　　校对：明璃 宝箧

　　第一集：

　　正文前开示

　　这个因缘，希望大家能在一起学习、讨论，乃至运用佛的最上乘教义，也就是所谓的圆觉教义。佛法本来没有什么可说，因为大家的需求而发起殊胜的因缘，这个殊胜的因缘就是一个遵循的路子，这是很稀有的因缘。

　　学佛法不在于什么人多人少，释迦佛在因地之时，因为与一有缘众生，生在究竟天，为了度化这一个众生，入三昧之中，等了八万个大劫，这个人下来到世间投生，然后度化他后才灭度。佛的施教，本来是无多无少，无善无恶，无始无终的，只是启发众生的本源清净，使一切众生速入大觉位，成就无上道。

　　这个大觉位真是不可思议。众生各个本具，诸佛各个运用。众生迷尔，不能发明，诸佛悲悯我等，实施教化。诸佛的教化莫不如是，欲开示悟入佛之知见，使众生入清净道业，出离生死幻化梦境，成就阿耨多罗三藐三菩提。这个因缘为了启发大圆寺，大家在一起学习《大方广圆觉经》。

　　“大方广”，我们大圆寺的“大”，《圆觉经》这个“圆”字，这种契合也就是我们今天大家欲发起这个因缘的第一殊胜，大家的心地欲于无上乘得一个究竟的了解、运用、成就。这也是人的愿力殊胜，大家又能和合地在一起，三五人，十人八人的这么学习，那么就世间的和合因缘现前也是殊胜。

　　这种种殊胜的因缘现前，我们大家今天就能为这个法益真正能谛听，善思惟，乃至善运用，必定能得到善成就。若不假于深谛思惟，很难取得相应的利益。虽然是无上的道、无上的教化、无上的给予，但我们若不去深深地体察运用，这种觉受不能现前，那也是徒劳的，或者是种一个远因。

　　诸佛一乘教诲真实不虚，任何众生若随顺思惟，必得无上的佛果。这是决定无疑的。所以我们学法个个有成佛之因，有成佛之增上缘，但看我们是不是真心的对待，珍惜自己当下的殊胜。

　　我们生命最尊贵、最稀有的也就是当下一念。何以故？过去已过去，未来尚未现前，现下若不发起最圆满地运用，善自尊重、思惟运用究竟的佛教的给予，那我们只会失之交臂，丧失大利，甚为可惜！

　　今天是我们来学习的第一天。大家发起这个学习因缘，这个地方特别地静，外面的干扰又少一些，而这个环境恰恰成就了我们学习佛法。这样的环境在这个娑婆世界、热恼世界、五浊恶世甚难得，甚难得，已经甚为稀有了。所以我们大家不要以为是小因缘而不重视学习，不是。我们旷劫已来，若能早闻圆觉之教，早已成佛道了，早已了生死，早已出离生死苦海，早已度化无量众生，皆成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　那为什么没有发起这样的因缘呢？可能就是因为我们没有及时的重视我们当下的每一念，也就是现下的一念。当下一念决定，一念回心，就会成就无上的道业，不需要多的。我们念念能不能归向呢？这一念归向，念念必然归向，就如千条河流归大海一样，大海是最低处，所以必然念念归向，不得不归向。因为啥呢？因为它知道必然归向于大海，就像水一样往下流。

　　我们念念地归于法性，就发起圆觉性。圆觉性现前，念念都是不可思议，都是不退转的，都是无上佛道之教化。《圆觉经》给我们开化的就是这，我们念念必归于佛性。佛性就是空寂光明，不动安稳，智慧广大，所谓的圆觉根本，也就法性真实。

　　那我们能不能在这个地方归向呢？我们看水,水往低处流。我们众生的善恶无记——种种念必然归向于法性。无明众生不知不晓，所以无以运用；诸佛如来觉察觉知，能于运用，究竟归于真实，说无假运作自然成就不可思议的法。这个不可思议的法是他念念必归法性，就象水必归于大海，水必流向于下洼之处是一样的。我们的每一个善恶二念、差别之念，或者是无记之念，必然归向于空寂，法性真实，不动不转，不增不减，不生不灭。如此法性遍于法界，尽于虚空，横断三世，无有来去。

　　我们若知法性的真实，念念就会得不退转的摄化；念念会成就不可思议的功德之利；念念就会使我们安然坦荡；念念使我们欢喜自在；念念使我们消除一切分别颠倒、生老病死乃至无量的差别之苦。那么这一切差别，反过来运用都是善巧方便，接度众生，使一切众生同得饶益，同得不动根本光明。光明照于法界，就是圆觉真实，无有来去，无有始终，根本自在。

　　我们讲这话都是《圆觉经》的根本的开示。按《圆觉经》，总是有十二位菩萨先后出来与婆伽婆、婆伽梵，也就是释迦佛，来启教种种法益，以圆满一切众生，乃至末世众生的修法增上缘，出离种种过失，或者说四种病，或者说种种邪见稠林，使我们速得无上道业。

　　开经题

　　今天我们就开始看这个文字。我打算用五天时间把它给读完，所以说要比较快一些，大家尽量地把自己的消化能力放到最大的幅度。所谓的消化能力就是不要加概念，就象一个瓶子敞开口一样，浇入什么就是什么，比较简单一些。

　　大方广圆觉修多罗了义经

　　唐佛陀多罗译

　　我们先看经题。一般讲经都要开经题，我们这个地方不能说是讲经，我们就是读诵一下，给大家作一个直接的提示。大家随文入观吧，来发生这个效用。

　　“大方广”

　　可以作一个文字，作一个词。“大”者，可以全显诸佛的法身；“方”者，全显报身；“广”者，全显化身。

　　“大”者，

　　遍于一切处，无处不含，无处不在，如是大者，是不可言及之大。说尽虚空遍法界，不过是个言词。这个“大”呢，唯有这个“大”字可以表现出来。诸佛法身无来无去，无生无灭，在佛不增，在众生不减，如是称为“大”。“大”者，安稳，究竟安稳故，无来无去故，遍一切处故，所以是为“大”。这个大，无以比拟，是为绝待，是为清净，是为不增减，所以说是为“大”。不像众生这个狂妄自大，认为自己大，认为哪个高，哪个大。

　　法身于诸佛之处不增，于凡夫之处不减，是名为“大”！是名为“坚固”！象佛顶首楞严一样，究竟坚固不可毁坏，是名为“大”！遮护一切，成就一切，是为“大”！含养一切，包容一切，是为“大”！以此大是佛法身。

　　我这么判。过去在晋朝有一个讲经法师道安祖师，他把讲经的方法判了一些种类。有的依龙树菩萨的判法，有的依种种判法，那么开经题，这是通常的一种方法，但开法各有侧重。我开先从三身上开。

　　如是大者，是我们的究竟安稳处，是我们学佛的必依处，究竟归向处。

　　“方”者，

　　诸佛以顺性起修，发种种大愿，立无量的誓愿，摄护众生成就，最上功德，最不可思议功德，于一切众生作安慰说、摄护说、利益说、回施说，以此因缘称为“方”。“方”者，给一切众生、怖畏众生带来安稳，如此安稳相，是为“方”。以此报德圆满，以此圆满显现这种方等给予，顺应众生，普同回施。

　　过去讲法身无始无终，报身有始无终，何以有始呢？以因地圆满，因地所发的大愿圆满，得以成就十号俱足，成就阿耨多罗三藐三菩提，此时方称圆满报身，所以称为此报身有始无终。这个始也只是显现之始，并不是真有始终，真有始无终。如此方便说，是佛修德而发起。修德就要有显现，显现之时就是始，归于究竟就是无终，有始无终是为报身。

　　“广”者，

　　遍一切众生的心性，各个随类而求，随类而得。佛出一妙音声，众生各个随类而解。如是是为“广”，广泛地、普及地施教，各个随类而得，随类而用。诸佛现一妙色身，众生各个随类而见。如此广大之教化，摄于三世。从化身上来说，分身无量，顺应众生。以佛身得度就现佛身，声闻缘觉，乃至象观世音菩萨是一样的。如此广大教义是不可思议的，所以说妙用无穷是为“广”，广及一切是为“广”。

　　“大方广圆觉”，

　　因为诸佛教诲是一乘教诲，十方法界或者说有十界众生，把佛也判到这一类。诸佛如来但以一真回施，称为一真不动法界，广大圆明教化，一即一切，一摄一切，一切归一，所谓一色一相莫不是真如法性，本来真实，不动不转，圆觉广大。

　　众生贪瞋痴与诸佛的清净光明之智、戒定慧之教化，等无差别，这是根本。在运作上的差别，那只是众生分别心流出来的梦幻作业，梦幻受觉。所谓觉受想行识，非佛法真实，如此圆觉远超觉受想行识，可以运用觉受想行识来接度众生，以此因缘是为圆觉——圆满的觉性。

　　乃至十法界，了无差别，但是一真回施，地狱天宫皆是净土，以此破法、成法、护法、摄法、贪瞋痴慢疑恶见与诸佛的戒定慧，六度万行，同等同等。如是之见是为圆觉之见、了无差别之见、光明纯净之见，破一切邪知分别，是为圆觉。

　　这个地方不是混淆，是真实所在。如有一人作梦，在梦中作种种善恶之梦，但其它众生了无所见，醒悟众生没有梦境。诸佛如来是醒悟众生，了无梦境，了无差别。所谓贪瞋痴慢疑，乃至说诸佛成就的清净法益，乃至菩萨六度万行。汝等差别皆是梦，皆是幻业。以此因缘，使我们一切众生出离幻业差别，归于一切智，成就种相，称为“圆觉”。圆觉不可具说，不可言辞，但假于言辞，接度有缘。称为“圆觉”。

　　“修多罗了义”，

　　“修多罗”

　　是契经，是契机契理的教化；随顺众生的教化；能拔除众生出生死苦海的教化；能拔二乘断灭心的教化；能予菩萨一乘真实的教化；能摄护三恶道众生出离三途的教化；能使三善道远离放逸、贪欲、远离争斗这种教化；能使三圣道迅速完成无上菩提的教化；是为“修多罗了义”。

　　“了义”，

　　是唯一乘，非二乘、三乘，更非五乘。三乘五乘之说，但是方便说、权巧说。以权开权显实，为摄护众生——怯懦众生故。

　　“修多罗了义经”，

　　“经”者，

　　如此无上的路径，欲拔一切众生苦本，欲使法界同归一乘佛法，同圆佛道，是为“经”。途径之意，贯穿之意。我们粗略地把它解释一下。

　　“唐罽(音寄)宾沙门佛陀多罗译”。

　　这是译经的三藏法师的名字。罽宾是一个国家的名字。“沙门”，我们说求戒，勤修戒定慧，远离贪瞋痴，是为沙门。现在对出家人的统称一般都称为沙门。在印度，外道也称沙门。“佛陀多罗”，没有翻译，这是他的名字，这个三藏法师所译。

　　正文

　　原文：

　　如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

　　我们看文字，正题。

　　“如是我闻”。

　　依龙树菩萨对经的判法。

　　“如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。”

　　这一段文字是六种成就的诚证。这个地方没有指明具体的地方。

　　“如是”，

　　是传承真实义，是诸佛教化不动义。“如”者，本如安稳，在佛不增，在凡夫不减之时，就是“如”。“是”者，一切根本，无动无转，教化真实。“如是”是诸佛亲口所宣，诸佛亲证果德，也称为“如是”，如是传承下来，非臆断，非我设计，非我修证，但是诸佛的传教真实。称为“如是”，非我设计出来的。

　　“我闻”，

　　一般说阿难亲从佛闻，现在我们这个“我闻”是大家闻，真实不虚故，如此圣教非从虚妄心中生出，是如来光明藏中流出来的智慧教化，称为“如是”；传承纯净无污，是为“如是”。“我闻”者，现前一切众生得闻之义不生疑惑，谛听思惟，随顺教化，是为“我闻”。如是“我”可以称为“流布我”，也可称为“凡夫我”。因为阿难是凡夫代表，多闻第一是凡夫代表，代表一切众生来听受教化。

　　“如是我闻”是尊重意、流布意，不是邪慢意，这个“我”，“我”有邪慢我，众生以五蕴，以音声为我，是为邪慢我。这个地方的我是流布我，是法的流布的教化，非骄慢我。诸佛如来亲证清净光明，不动不转，如是纯净传播，这个“我”是如是接受，如是随顺，是为“我”，叫流布之我。

　　“如是我闻”这是六证之一。

　　“一时”，

　　我们现在也是如是法会之一时，所谓的一时，就是俱足听法之因缘，有说法者，有听法者，因缘圆满地契合，大家能发起向往与运用，恭敬谛听，不浪费自己的宝贵的法缘，那称为“一时”。就是佛说法之一时，非我们说法之一时，我们假这个因缘罢了，显现佛的说法，是为“一时”。如此“一时”不可散坏，成就摄护之意。此“一时”和彼“一时”利益同等。

　　释迦牟尼佛说法之时，跟我们现在说法之时是一样的。何以故呢？此“一时”无有间断，三际不限。因为啥呢？诸佛说法横贯三际，普摄于过、未、现在。

　　为什么能有这样的大功德呢？因为佛是究竟智者、一切智者，能摄护一切众生故。

　　“婆伽婆”

　　说法之主，亦即世尊，一般多不翻译，因为十号的功德。婆伽婆有法身摄护法界，遍于一切处之教化，不好翻译。

　　“入于神通大光明藏”

　　这就是说法的根本教化，这个“大光明藏”也就是说法处。说《圆觉经》不能在某一地、某一处。何以故？如是以法身摄护于法界，不能说在哪一点，也不能说耆阇崛山，也不能说给孤独园，也不能说在某一处。何以故？如此圆觉大方广之教，普摄于过去、未来、现在，普摄于法界一切有情，所以不能说某一处，这个正是处，神通大光明藏正是处。

　　“入于神通大光明藏”，我们看解释，因为应用莫测是为神，无障碍是为通，大光明藏即一真法界。“神通大光明藏”是一切众生，一切诸佛本源之地。众生从未离开过，诸佛亦未在这个地方增加什么东西。

　　“三昧正受”，

　　这个正受的教化因缘是不可思议的，过去翻译过来说是“定”。实际这个“受”是“正受”，不能翻译，叫作“三昧”，“三昧正受”。“定”在某一种特殊的境界中的运用是为“正受”，或者是“三昧”。

　　我们现在凡夫地的众生，往往自己的定力不够，不昏沉就掉举，不掉举就无记，不能出此三因，所以没有正受，很难得正受。昏沉、掉举、无记正是众生业流，不能自制，正是正受没有发起。所以说入于这种光明藏，得以三昧正受。

　　“一切如来光严住持”，

　　一切如来——众生是如来否？其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于所谓的业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。

　　一切众生本来有如来智慧德相，但因随着业流的流转的执着，不能成就，或者被无记业流所催使，或者被掉举被催使，或者被昏沉所催使，不能自制。不能自制就叫业流；能自制就能转境，能转境就是正受，正受就是如来。

　　正受现前，就是如来。“如”者，本源之地，“来”者，启用真实，启用本地真实所谓如来德相。如是之处，远离一切觉受想行识，随顺觉受想行识，而得自在。如此自在，不生不灭，不增不减，无有染污，非是有漏。以此因缘是为“正受”。

　　“是诸众生清净觉地”，

　　一切众生本来清净，但以妄想执着，丧失清净法益，分别取着，种种熏染，流转于六道，乃至出离于圣道。出离六道之后，得三善道，虽是三善道，亦不是究竟清净地。如是究竟清净觉地是诸佛所安住。

　　“身心寂灭”

　　解释为寂灭光。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称

　　平等本际。

　　本际，就是所谓的实际谛理，真实庄严之处。我们每一个众生本来心地是寂灭的，我们可以看现下的一念，若善起，一刹那间也就灭掉了；若恶起，一刹那间也就灭掉了；无记起亦是如是，念念都是归于寂灭的。

　　“平等本际”，因为诸佛如来所住的常寂光土与一切众生都是平等的，这是本来的、根本的利益所在。

　　“圆满十方”

　　十方圆明，绝无差别，但在众生的眼中是有差别的，有无量的差别因缘，无量的分别取用。

　　“不二随顺”

　　无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方，不二境也。

　　不二者，不可说“一”，不可说“异”，是为“不二”。若说“一”者，则不用提“不二”之词；若说“异”就会丧失一切众生的因果启用，一切众生无有出离生死苦海的因由，无成佛之正因。何以故？“异”故。无有发起之正因了，大家就会堕入所谓地自然外道之心。说一切众生皆有佛性，与佛不二，那我就可以不修持了，也不作业了，那就放逸，堕入自然外道之中，不能成就法益。

　　“不二”者，一切众生虽然贪、瞋、痴、慢、疑、恶见种种流转，但是与诸佛本来是一体光明的。那么就会发起大家的增上回施、增上修持、增上运用。这样差别还是很大的。要是麻木不仁，也成为“一”了，那就麻烦了。

　　如是“不二”是为不异不同之说，如是之处，非寂灭，非不寂灭；如是“不二”非众生心数，非断灭相；如是“不二”能发起十法界差别因果；如是“不二”能发起诸佛如来妙相庄严；如是“不二”本来圆满；如是“不二”本来俱足；如是“不二”无需运作。

　　“于不二境，现诸净土”

　　说一切诸佛如来净土，本来是互容互摄，就如所谓的谛网之珠，珠珠相映，光光相织，不错不乱。诸佛净土亦复如是，就象千灯万灯一样，光光交融，互不泯灭，互相映射，互相映照。

　　“与大菩萨摩诃萨十万人俱”

　　如是“十万”，圆满之数。但是说无量诸佛菩萨的功德眷属藏，这是一种表法因缘。诸佛如来出世也需要种种眷属来宣化陪衬，就象红花要有绿叶一样，诸佛如来出世实施教化亦复如是，有无量的菩萨来作眷属庄严，烘托佛法的真实内涵，显现智慧，运用种种差别。

　　“俱”者，这是六种成就之一——众成就。

　　下面就是把上首这些大菩萨的名号为我们作个宣化。

　　“其名曰文殊师利菩萨、

　　号智慧第一之菩萨。

　　普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。”

　　这是《圆觉经》的上首十二菩萨。

　　上首者，像在殿前面这个叫班首师父，上首，与佛法的这种教化因缘，有突出的表现。如观世音菩萨，大势至菩萨，是阿弥陀佛极乐国土的诸大菩萨的上首菩萨；日光遍照与月光遍照是药师佛身边的上首菩萨；我们释迦牟尼佛以报身佛显的卢舍那佛，他有上首菩萨，普贤菩萨、文殊菩萨，也叫上首菩萨。

　　“与诸眷属皆入三昧”

　　每个菩萨也都有自己的无量的眷属，许许多多大菩萨都是他方的古佛倒驾慈航，以佐佑我本师释迦宣化无上教义、最上乘教义，普摄于法界，回施有情，所以称为与其眷属，各有眷属。

　　“皆入三昧”同一正受，如大日出于晴空，一时天下同一光明照射，我们本师释迦牟尼佛在此法会上入于神通大光明藏来摄护一切众生，庄严住持，同入如是三昧，同得如是正受。这个正受是真实平等无差别之受觉、光明庄严之受觉、安稳利益之受觉，非身体之受觉。不象我们现在有人练气功说热啊麻啊胀啊这八种触觉，跟那触觉天壤之别。虽然也是受觉，但是这种受觉是不可言语的，唯入者知。

　　就象登上过珠穆朗玛峰上的人，上过珠穆朗玛峰的人才能知道珠穆朗玛峰上面的境界，跟下面的人说，只能作听闻，不能作正受。正受者，必达之处，方能名正受，非言辞所能代宣。

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