惟贤法师：建立正信、福慧双修、显密圆融

惟贤法师：建立正信、福慧双修、显密圆融

　　——在洛阳白马寺戒期开示

　　(1996年)

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提我皈依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　此皈敬颂是西藏宗喀巴大师所造。藏传佛教的规矩，在讲经之前都要念皈敬颂。三皈是学佛的基础，五戒是五乘共同遵守的戒法。故三皈是很重要的。

　　“诸佛正法贤圣僧”，佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧是僧宝。十地前菩萨称贤，十地以上称圣。僧宝包括比丘僧、菩萨僧。

　　“直至菩提我皈依”，皈依从初发心开始，世世生生都要皈依三宝，皈依之后要发长远心，信仰三宝，礼敬三宝，根据三宝教法，如法如律的行持，要有长远心。现在有些学佛人，开始学佛还勇猛，久而久之就懒惰起来。“出家三天，佛在眼前，出家三年，佛在天边”，这是不良的现象，所以我们学佛要发长远心。直至菩提都要皈依三宝，三宝是恢复我们法身慧命的唯一依止处。由此，我们才能得到究竟解脱，才能由此岸到彼岸。

　　“我以所修诸善根”，皈依之后要广聚善根，积累福德资粮。

　　“为利有情愿成佛”，皈依之后要发菩提心，菩提心就是广大心，广大心是上成佛道、下化众生之心。心胸要广阔，目标要远大。《华严经》讲：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这个就是广大心，菩萨的本愿心。

　　今天，我的讲题是《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

　　我们作为佛教徒，尤其作为出家僧众，有决心、信心，志愿来出家学佛，首先对佛教应该建立正信。对自己来说要自觉、自尊、自重、自爱，不能自暴自弃。

　　作为佛教徒，应该了解佛教的历史。从东汉明帝夜梦金人，遣使西域求法，遇迦叶摩腾、竺法兰二尊者，以白马驮经到洛阳后建立白马寺，至今已一千九百二十八年。佛教在中国的历史已超过了基督教、伊斯兰教、道教。在悠久的历史中，保持了佛教优良传统，使佛教文化能够在世界传播。佛教从印度传播出来是公元前二世纪左右，由印度阿育王把佛教传向世界。一支是北传佛教，一支是南传佛教。

　　南传至泰国、缅甸、斯里兰卡，包括东南亚地区，这派佛教是上座部佛教，一般统称小乘佛教，是属于印度巴利语系佛教(因为《阿含经》是原始佛教的圣典，是用巴利语记载的)。佛教传到我们中国后，由中国传播到日本、朝鲜、越南、柬埔寨周围地区，同时印度佛教又传到西藏。印度佛教在十三世纪以后消亡了一段时间，消亡原因一个是婆罗门教复兴，一个是回教的侵入。到了十九世纪，佛教恢复。现在印度的佛教圣地基本上都恢复了。

　　近代以来，佛教由中国传到欧洲、美洲，由地球的东半部传到地球的西半部，使整个地球都有了佛教。在美国不仅有很多寺庙，而且有许多美国人出家，还有许多基督教徒转信佛。在世界五十亿人口中，宗教徒有三十亿左右，其中佛教六亿。

　　从文化来讲，佛教文化有巴利语系、有藏语系及汉语系。传入东南亚一带的是巴利语系。传入中国西藏、蒙古、青海的是藏语系佛教。传入中国汉族地区、日本、朝鲜、越南以及欧洲、美洲的是汉语系佛教。

　　佛教文化对于世界历史及世界文化起了很大影响。就中国来讲，中国历史文化，其中主要包括了佛教文化。中国的文化中先秦诸子百家，是一段时间；汉代的经学是一段时间；东汉以后佛教传到中国，这一段时间很长。中国的历史、文化史不能与佛教分开，佛教文化对于中国的哲学、医学、儒学、文学、工艺各方面都有很大影响。所以，要写一部中国历史、中国文化史，没有佛教知识是写不出来的。在历史上，佛教文化对于净化人心、安定社会秩序起了很大作用。佛教文化陶冶人心、深入人心。尽管历史上经过“三武一宗”教难，但佛教并没有毁灭，因为佛教是真理，真理在人心，佛教扎根于群众。由此说信仰佛教应该认识佛教、尊敬佛教，不应自卑，自暴自弃。

　　诸沙弥、沙弥尼，你们走出家这条路是走对了，这是条光明的大道。尽管佛教信众很多，在世界总人数中必竟是少数。我们出家人是少数中的少数。出家人数不要求多，但求质量高，因为出家僧尼要住持正法、作人天师表。僧宝是稀有难得的，故要自尊、自重、自爱。因此，就想起讲这个题目《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

　　一、建立正信

　　正信是一种正确的信仰，理智的信仰。这种信仰不是一般人所谓的迷信、邪信、空信。我们学佛，依佛为楷模，在修行过程中不迷恋五浊境界，相信自己可以创造美好的未来，自己的命运由自己来把握。佛教讲的有教有理，有因有果。

　　(一)要信三宝功德

　　佛宝有大悲愿大智慧，大雄大力。佛陀是三界导师，四生慈父，是苦海中的舟航。信仰法宝，法宝是佛的经典，是指路的明灯，没有指路明灯，我们就要走邪路，走黑路，就要跌入深坑，那是很危险的。经、律、论三藏都是法宝，都是指路明灯，指示我们怎样修行，皈依法宝启发我们的正知见，提高觉悟。僧是代表佛宣法，肩负住持正法、弘扬正法、绍隆佛种的责任。僧宝是以戒为师，以德行为重。皈依僧宝就是学习其德行，要严持戒律。我们的僧团只有在持戒的基础上才能成为和合的僧团。皈依三宝，信仰三宝的意义是很重要的。皈依佛宝由迷转觉，皈依法宝由邪转正，皈依僧宝由恶转善。只有三宝才能使我们恢复法身慧命。

　　(二)要信因果

　　就佛法来讲，世出世间都是有因果的。就佛法的整个教理来讲包括三个字，即因、缘、果。因是主因，缘是条件，果是结果。佛法讲种善因得善报，种恶因得恶报，种瓜得瓜，种豆得豆。种子下了以后，一定要收果。只是由于缘的不同，结果有迟早的不同，所以佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”学佛人不要再造恶业，皈依要忏悔，受戒要忏悔，要作羯磨。在身口意三方面不要再造恶因，要种善因。

　　因果道理很复杂，但是很有规律。相信因果就要相信业力的存在。科学上讲能力不灭，我们佛法讲业力不灭。造了这个因，就有这个业，有了这个业就不会消失，除非受了果报。这个业力也可以叫能力。不过科学只相信物质能力，对于佛教的精神能力有些人因没有看到而持否定态度。我们的心念就是一种功能，起什么念就有什么作用。近代科学已经证明了这一点，心力可以起电波，推进物质运动，这一点可以证明业力不灭是真实不虚的，所以我们要相信因果定律的存在。

　　学佛后不信三宝的功德，不恭敬三宝，就不是佛教徒。你不信因果的教理，在行为上，在持戒上，就要越轨。若明白因果，相信因果，从而建立道德，奉行戒条，履行正道。戒就是诸恶莫作，众善奉行。在家居士能够守五戒，僧众应能够守持出家的律仪，起码不犯四根本戒。因果事实，根据历史记载及我的经历，我是坚信的。因此我希望大家对于因果要深信不疑。以因果道理来警醒自己，鞭策自己，做到诸恶莫作，众善奉行。严守戒律，约束自己，提高德行，培养道风。近代佛教最大缺点是戒律松懈，信仰淡漠，道风日下，对三宝、因果没有信仰。一部历史，不管是古代史、近代史、现代史，都是一部因果史，所以佛教讲修行慎勿造恶因，要种善因，随缘消旧业，不再造新殃。

　　(三)信仰修持的功德

　　信仰我们有修行的积累，必定有修行的硕果。佛教修持方法很多，有净土宗、密宗、禅宗，我们受的戒是属于律宗，不管是哪个宗派都要受戒。持五戒，修人天乘的就可以得人天乘果，三恶道就没有你的份。守具足戒，修解脱行，得阿罗汉果，生死轮转就没你的份。持三聚净戒，修六度万行，行菩萨道，佛果就有你的份。这一点一定要相信，在言语、行动上要慎重，注重行持。每天在寺院中要坚持早晚课诵。有念佛堂要念佛，有禅堂要参禅，参禅念佛是必修课，不能荒废。要知道，有解无行犹如画饼充饥、贫人数宝，决定不得受用。有解有行，智慧德行才能建立，这个不是空谈的。

　　过去办佛学院，总的来说是好的，为佛教培养了不少人才。但中间也有失败的地方，其原因就是忽略了修，以后的佛学教育就要求学修一体化，学僧生活丛林化。学修一体化，不但要修而且要学，学修并重。学僧生活丛林化，要求学僧不但要努力刻苦学习佛教教理，而且上殿、过堂亦要认真严肃，不得马虎。只有这样，才能造就人才，才能坚定信念，保持道心，才能住持正法，才能弘法利生，这就是我们佛教教育所要达到的目的。否则，培养出来的人才是不可靠的，是起不了作用的。经过佛教教育改革，这种情况有所转变，但是解放后长期以来存在这个现象。

　　十年动乱，佛教已是奄奄一息，老年人存在不多，高僧大德更是寥如晨星。青年人是1980年以后招收的，若宗教政策不落实，没有这个因缘，那么佛教人才已经到了断层的阶段。故社会历史原因及我们自身的原因都要找出来。出家人不能忘记自己的职责，一天都不要忘三宝，每天要保持六念：念佛、念法、念僧、念因果、念戒律、念众生。哪怕是在寺院里礼拜烧香都是有功德的，这些绝对不能丢掉。否则就不能巩固正信、道念，寺庙就不会有道风存在。寺庙的特点就是要有正信、有道风，假若没有这个，就成了世俗化，只知接待香客，做生意赚钱，这与世俗有什么区别呢？丢掉了优良传统，佛教存在有什么价值？所以要讲信仰，建立正信，必须在正见的基础上，有正见，必须学习经论，多熏习佛法。

　　二、福慧双修

　　这是指导我们行动的准则。佛的十号中有个两足尊。何以称为两足尊？两足即福德、智慧两种都圆满。佛在因位中修福德、修智慧，到佛果位时究竟圆满，故佛称两足尊。

　　我们学佛要修福修慧，其具体方法是修福要报四恩，修慧以戒定慧三学为主，这是基本的原则。

　　要有福报，必须修福，修福要报四恩，恭敬三宝，供养三宝，报三宝恩是我们最大的福田。不忘父母恩、国家恩是我们最大的恩田。不忘众生恩，拔众生苦，是我们最大的悲田。我们学佛的目的就是为了报恩。我们唱的偈子有“上报四重恩，下济三涂苦”这就是菩提心。四恩不能忘。忘了四恩就是忘了根本。应该知恩报恩，知恩报恩就要发菩提心，在行动上要多做有利于国家的事业，以多培福、多修善来报答四恩，这种福就是最大的福田。

　　就修慧来讲，有闻思修三慧、戒定慧三学。福慧要双修，单修福没有慧不行，单修慧不修福也不行，都是片面的。修慧重要的就是闻思修、戒定慧。

　　闻，就是多闻熏习。听闻善知识的开示，研究教典，阅读教典。熏习无漏种子，善法种子。因此我们现在的佛学院百分之七十是佛学，百分之三十是世俗课，以佛学为主。作为一个出家人，不以佛学为主，只去学习书法、外语、音乐、历史，把根本忘了，那就变成了俗人。我们并不排除研究那些，但必须有个比例，要以佛学为主。所以菩萨要学五明。五明即：内明、医方明、声明、工巧明、因明。此五明包括很多学问。菩萨要做到“二谛融通”，世出世间都要融通。但其中以佛学为主，以胜义谛为主，多闻也必须以此为中心。只有多闻才能熏成智慧种子，才能把有漏种子变成无漏种子，才能把染污种子变成清净种子，这在唯识学里的转识成智中讲得很深奥。

　　由闻而思，思就是正思维。思维教义，思维因果道埋，思维缘起性空的道理。要经过思维来印心。由思而修，修就是实践行持。佛法总的来讲，就是戒定慧三学。整个经、律、论三藏也就是戒定慧三学。我们的行持也不出三学，要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

　　佛最初说法讲四谛、八正道。四谛中的道谛就是讲的八正道。由八正道、七菩提分到三十七道品，皆是以戒定慧为基准发挥出来的。比丘、比丘尼戒及菩萨戒学也是如此。菩萨的三聚净戒，摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，都不出戒学的范围。所以戒学很重要，戒是基础、是资粮。没戒就不能修定。我们佛家的定是出世间的定，不是世间定。现在道家讲的气功及印度瑜伽功都属世间定，不是究竟的东西。我们修的是出世间的无漏定，这就要以戒学为基础，修定的资粮主要是戒学，所以说以戒修定，由定发慧，到了禅定的最高境界，就是开悟，以后才能发慧。这就是禅宗讲的悟，是见道位。

　　由三慧到三学，才能真正做到修智慧，走上菩提之路。所以你们现在要受戒、学戒、持戒，是很重要的。没有这个基础，你们就不能由戒生定，由定发慧。没有戒的约束，你学的就是外道定，那就要走火入魔，很危险。所以在修慧中要由闻思修到戒定慧，才能有所成就，由此岸到彼岸，福慧双修，这才是真正学佛。

　　现在我们住持佛法，管理寺庙，不能像过去一样，关着山门来讲佛教，与世间隔绝。讲修行不能只是在山洞、岩边去修行。另外佛教中有人难免说神说鬼，这就免不了封建迷信的讥嫌。所以赵朴老提倡人间佛教。度众生以人间为对象，首先要对社会人群做出有利的事。我们生长在这个国家，就要热爱这个国家，对国家的建设做出贡献，不能与国家社会隔绝。山门内与山门外息息相关，要互相沟通，才能住持正法，绍隆佛种，才能以佛法的真理来净化人心，对社会人群做出贡献。所以寺庙能自立更生，从事经济方面的积累，做到自给自养，有余的可多做社会福利事业，为社会人群多做些贡献。这样就体现了佛教的精神，使人生信，改正错误观点。

　　我在重庆有这么一个经验。重庆市佛教协会在1993年发起“佛教界希望工程”，救济贫困地区失学儿童。我曾经在1993年夏天，到各县、区考察宗教工作。到了边远的山区，那里老百姓很苦，经济与城市生活相比犹如两个世界。终年吃不到大米，一家三代住一间破房。儿童穿破衣，冬天没有鞋子穿，更上不起学。故此重庆市佛教协会就发起“希望工程”，目的就是救济失学儿童。从此组织募捐，对贫困地区进行调查、了解，进行落实。把收到的钱，在每学期开学之前亲自送去，对口捐助，款落实到人头上，儿童60元，中学80至100元以上，贫困教师有救济金，落实到人。对捐款者给发票回信。

　　佛教徒是讲因果的，一分一厘都不会有错，不会落到私人腰包。教内教外共同捐款。这不仅在重庆，在成都、上海、厦门各地方都在响应。佛教这一行动引起了党、政、军、教内教外共同支持。白马寺方丈在发起时也积极响应，为希望工程捐款。赵朴老也很赞扬，至今已进行六期捐助，募到140多万元，救济失学儿童16000多名，修建了九所小学，包括四川的五个贫困地区。

　　最初发起时，有些人也误解，认为佛教徒在做生意，还有些人认为佛教在同社会争夺青年。最终我们的正确行动，得到了党和政府的支持。从地方、市委到省委、中央都支持我们的行动。这样一来，社会对我们就改观了，认为佛教徒的行动，超过了社会上一些单位，做出了好事，有利于国家人民，有利于社会主义建设。电视、报纸都进行了报道。这就改变了社会对佛教的看法，这就说明我们今后佛教徒住持正法弘扬佛法，不只是在山门以内，我们要扩大到山门以外。要真正实践我们大乘菩萨的精神，济世救人，爱国爱教。这样社会就会对我们改变看法。我们就可以发扬佛教的力量，净化人心，对于传播佛教的真理，维护国家的安定，世界的和平起到很大的作用。这一点希望大家认真对待，心胸要宽阔，目光要远大。

　　三、显密圆融

　　显教、密教从历史到现在都有矛盾。有矛盾就形成派别，有派别就有斗争，因有斗争就不团结，不团结就破坏了和合僧团，这就丧失了佛教的精神，所以要讲显密圆融。

　　佛教有各种宗派，在印度小乘由上座部、大众部发展为二十个派别。在中国来说，隋唐以后，唐代正式建立大乘八宗、小乘二宗。佛教虽然有宗派，但是，宗派并不是说在佛教里有党派，有斗争。至于宗派的建立，是各位祖师学习佛的经典，发挥自己独特的见地，把某一经、某一论发挥出来成为一个派，但都是源于佛说。“方便有多门，归元无二路”，“条条大路通长安”，“各种江河同归大海”，目的是一样。因此太虚大师提出“八宗平等，无有高下”。

　　我们学习教理，要显密圆融，修持也要显密圆融。显宗者，就是显教，有教理可讲，可以使人了解的叫显教。密宗就是密教，持咒，修三密相应，此不是一种语言文字可以显示的，故叫密教。无论显教、密教，最后都要达到真见道位，都要修空观。密教大圆满的境界是修空观才能完成的。禅宗的开悟，也是修空观完成的。无论天台、华严、贤首都是由修空观完成的。你们研究教理的都知道。不修空观，不能见到缘起性空及中道的道理，就不能开悟，也不能证得般若智慧。

　　由此可知，八宗尽管修持方法不同，而目标是一致的。在西藏来讲，宗喀巴大师提倡以戒律为根本，但首先要学显教，然后才能学密教。显教学通了，才能灌顶修密法。西藏考格西要通五部大论，不但能写出来，还要对答如流，才能考上格西。考上格西以后，才有灌顶的资格，才能学密。由此看来，显密是圆融的，先显而后密，显密不能分开。现在有些学密的讥毁显教，显教贬低密教，这都不应该。显密是一家，都是佛说的。你们中间无论是学显还是学密，都要注意这一点，不要造成矛盾、隔阂、斗争，破坏和合僧团，这是最大的罪过。故应不分彼此，修持也要显密圆融。

　　佛法浩如烟海，要讲的东西很多，机缘也很好，但由于时间关系，今晚就讲到这里为止，祝大家福慧双修，一切吉祥。

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