安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 第八大门

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安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 第八大门

　　第八大门

　　第八大门三番料简，主要引经证明，并提出弥陀、释迦和安乐世界、娑婆世界的比较，而劝舍此土，祈求往生。

　　△第八大门中，有三番料简：

　　第八大门中，分三部份来讲。

　　第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。

　　第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此娑婆世界，欣悦彼国极乐世界。

　　第二、弥陀、释迦二佛比较。

　　第二、将阿弥陀佛与释迦牟尼佛作一比较。

　　第三、释往生意。

　　第三、解释往生西方净土的意思。

　　○第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。

　　第一、略举诸大乘经来证明，都劝大众舍弃此世界，欣悦彼西方净土。

　　一、谓耆阇崛山[1]说《大经》二卷；

　　一、佛陀在耆阇崛山，说了二卷的《无量寿经》。

　　二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；

　　二、在王宫及耆阇崛山二处的法会上，说了一部《观无量寿佛经》。

　　三、小卷《无量寿经》，舍卫[2]一说；

　　三、在舍卫国说了《阿弥陀经》一卷。

　　四、复有《十方随愿往生经[3]》明证；

　　四、又有《十方随愿往生经》，证明往生净土。

　　五、复有《无量清净觉经[4]》二卷，一会正说；

　　五、又有《无量清净觉经》二卷。于法会中正说往生之事。

　　六、更有《十往生经》一卷。

　　六、更有《十往生经》一卷。

　　诸余大乘经论，指赞处多。如《请观音》、《大品经》等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。

　　其余的大乘经论，赞叹西方净土的还有很多，譬如《请观音经》及《大品般若经》等。又如龙树菩萨及天亲菩萨等所作的论著，也处处赞叹，劝往生西方净土。其余的诸佛净土，都没有像这样多次地叮嘱的。

　　○第二、弥陀、释迦二佛比较者。

　　第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。

　　谓此佛释迦如来八十年住世，暂现即去，去而不返。比于忉利诸天，不至一日。

　　释迦如来住世只有八十年，只是暂时的出现马上就走了，而且一去就不复返。停留的时间，还不满忉利天的一天。

　　又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国[5]救人现患等。何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识[6]闭塞，犹如醉人。

　　释迦如来在世的时候，救度众生的机缘也微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说，当时该国人民，生了五种恶病。眼睛充血变红，两耳流出脓来，鼻孔流血，口不能说话，所吃东西时觉粗涩无味。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各种感觉的活动都闭塞而停止，好像喝醉的人。

　　有五夜叉[7]，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首部，领病人皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛，观世音、大势至菩萨。汝等一心，合掌求见。”

　　有五个夜叉，或叫讫拏迦罗，面部黑得像墨，长着五只眼睛，犬牙向上突出，专吸人们的精气。当时的良医耆婆，用尽了他的医疗能力，也救不了这些人。当时有位叫月盖的长者，带领这些病人来到佛陀处，向佛陀叩头求救。世尊见此情，就无量悲愍地说：“西方有阿弥陀佛，及观世音、大势至菩萨，你们要一心合掌求见。”

　　于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到。说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。是故昙鸾法师，正意归西，故傍大经奉赞云：

　　于是，众病人听从佛陀的劝告，都合掌哀求西方三圣。此时阿弥陀佛大放光明，和观世音及大势至菩萨，一起来到，为众生说大神咒，结果他们的所有病苦都消除，恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量，本来是相同的，而释迦如来不显示自己，有意让阿弥陀佛来发挥长处，为的是使所有的众生都归向阿弥陀佛。要知道释迦如来处处赞叹、指归西方，就为的是这个意思。所以昙鸾法师亦劝往生西方，故依照《无量寿经》，造《赞阿弥陀佛偈》称赞说：

　　“安乐声闻菩萨众，

　　人天智慧咸洞达，

　　身相庄严无殊异，

　　但顺他方故列名。

　　颜容端正无可比，

　　精微妙躯非人天，

　　虚无之身无极体，

　　是故顶礼平等力[8]。”

　　“安乐世界的声闻及菩萨众，所有人天都智慧洞彻，人天的身相庄严没有差别，但以随顺他方故亦有此名。佛陀的容颜相貌端正无比，身体精微奇妙非人天所及，虚无之身实是无极之体，故我向平等度人的世尊顶礼。”

　　○第三、释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。

　　第三、解释往生的意思，分二部份来说，一、解释往生的意义。二、回答问题。

　　第一、问曰：今愿生净土，未知作何意也？

　　第一问：现在我们发愿要往生净土了，但不知在心意上从何入手？

　　答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信[9]三贤[10]，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍[11]三道[12]，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。

　　答：只希望很快就能成就自利利他，以利益万物既深且广，证得十信位、三贤之位，摄受一切的正法，以契合融会不二法门，证悟佛性，明白晓了诸法实相，以心观照有无二谛、因及果的先后次第、比较十地阶位的优劣，得到三忍、三道，获得无障碍的金刚定[13]，证得大涅槃。由于大乘法门度生范围宽广，故希望无限时地住于世间，是为了度尽陷于无边生死之海的众生。

　　问有三番。

　　第二个问题，分三个方面来解释。

　　问曰：愿生净土，拟欲利物者。若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。

　　问：发愿往生净土的人，而又希望利益众生，如果是这样，所要拯救的众生，现在就在我们身边。既然已经发了度众生的心，就应该在这里救拔苦恼的众生，为什么在发了菩提心之后，却反要先求往生净土，这不成了舍弃众生，而只是自己追求菩提的快乐吗？

　　答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：“譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”

　　答：这是不一样的，为什么呢？如《大智度论》中所说的，有二个人都见到父母眷属，跌落在深渊之中。有一个人就直接跳下去尽力解救他们，但由于能力不够，和被救者一起死亡。另一个人则走到较远的地方，去找来一只船，然后乘船来救溺水者，最后就一起脱离此难。菩萨亦是这样，在没有发心之前，于生死中流转，和众生没有两样。但是在发了菩提心之后，就应先发愿往生西方净土，待取得大悲船之后，再以无碍的辩才为动力，进入生死海中，救济众生出离灾难。

　　二、《大论》复云：“菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？”

　　二、《大智度论》还说到：“菩萨生到了净土之后，具足大神通力，又有无碍的辩才，但在教化众生时，还不能使更多的众生生善灭恶，增进修道的阶位，以符合菩萨的心意。如果菩萨不先往生净土，即在此秽土救拔众生的话，根本没有利益众生的无碍辩才与大神通力，简直像把鸡逼入水中，这只鸡怎能不湿呢？”

　　三、《大经赞》云：

　　“安乐佛国诸菩萨，

　　夫可宣说随智慧，

　　于己万物亡我所，

　　净若莲华不受尘。

　　往来进止若泛舟，

　　利安为务舍适莫，

　　彼己犹空断二想，

　　燃智慧炬照长夜。

　　三明六通[14]皆已足，

　　菩萨万行观心眼，

　　如是功德无边量，

　　是故至心愿生彼。”

　　三、故昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》中称赞说：“安乐佛国土的诸菩萨，都可随众生的根器和智慧弘扬佛法，自己则已经亡我及我所有，清净似莲花不沾染一尘。去来进止犹如在泛舟，为利益安乐众生而舍爱恶，已证空性断有无之二想，以智慧的火炬照茫茫长夜。三明及六通全具足，以菩萨所修万行而观照内心，无量无边的功德皆具备，故我至诚发心愿求往生。”

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　　[1] 耆阇崛山，即灵鹫山。在古印度摩揭陀国都城王舍城的东北部，相传释迦佛陀曾多次在这儿演说佛法，《无量寿经》即是在此说。

　　[2] 舍卫，古印度北憍萨罗国都城，有时亦以城名为国名，称舍卫国。相传释迦牟尼佛成道后，曾住此说法多年，《阿弥陀经》即在此城的祇树给孤独园中说。

　　[3] 《十方随愿往生经》，《大周刊定众经目录》卷十五、《开元释教录》卷十八列为疑伪。印光法师《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》云：“《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之疏，刻以传世，亦无不可

　　[4] 《无量清净觉经》，全称《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译，为《无量寿经》的异译本。

　　[5] 毘舍离国：释迦佛时代，印度诸大国之一，在中印度，是著名的维摩诘居士所居之处。

　　[6] 六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。是八识中之前六识。

　　[7] 夜叉，又作药叉、阅叉等，古印度神话中一种半神的小精灵，也有将它看作恶鬼的。

　　[8] 平等力，因为如来具有平等普度一切众生之大悲神力，故用平等力作为佛的尊称。

　　[9] 十信，菩萨五十二位修行中，最初该行的十种行，具体指：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。

　　[10] 三贤，指修善根以制伏烦恼，使心调和之三重修行阶位。可分小乘的五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。

　　[11] 三忍，忍即体悟、认识事理而安住於佛道不动其心。三忍有多种解释，善导法师在《观经四帖疏》中提出：喜忍，因念阿弥陀佛而生欢喜之心；悟忍，因念佛而得悟解；信忍，因念佛而住於正信。

　　[12] 三道，佛教修行的三个阶位：见道，通过修行初明佛教之真理而断除见惑之阶位；修道，领悟真理後反复修习，以断贪、瞋、痴等烦恼；无学道，已断三界烦恼，修习圆满。三道依次渐进修习，具体内容，大小乘有不同说法。

　　[13] 金刚定，又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微的烦恼而得的禅定。

　　[14] 三明六通，通过修习，达於无学位，除尽愚暗，而於三事通达无碍之智明。三明为宿命明、天眼明、漏尽明；六通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

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