智海法师：《因果明镜论》讲记 六

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智海法师：《因果明镜论》讲记 六

　　2009年5月27日·四川内江圣水寺

　　第二节十恶业

　　今天请大家翻到二十面。我们说业果无量无边，但是用十善业道、十恶业道就把这些业概括起来了。所以，我们在学习的时候依十善业、十恶业来清楚地建立因果正见。这个很扼要。今天是第二节，从十恶业开始学。

　　十恶业，我们昨天说了有身三口四意三，加起来十个方面。十恶业，就是从这十个方面所造作的恶业。要把每一个方面的业能够认识清楚，就要认识不管是善业还是恶业，造业的过程可以分成四个方面。首先，是造业所针对的事物。造业总有所对的人或事和环境。然后，对这个事物要有一个造业的动机。发心方面，内在的思维，怎么想的，是造业的动机。有了造业的动机就会采取各种方法，各种手段来达成自己的目的，这个就是平时说的加行，以各种各样的方便手段，来达到自己的目的。最后产生结果，一个业就算究竟完成了。所以，这四个方面在学习的时候所针对的事物称之为基，就是造业的对境；发心动机，内心的思维，称之为发心；一切方式方法，都可以叫作加行；最后业究竟完成，就可以叫作究竟。这四个方面如果圆满具足，一个业就算完成。下面，就从这四个方面来分别认识十恶业。

　　一 杀生

　　第一个方面，是杀生，杀害生命。我们说情与无情，同圆种智，这一切的生命都有它存在的道理。学佛的人，就是要培养慈悲心。慈悲心，就要落实在不杀生，不害命，尊重生命，尊重众生这个方面。所以，杀生是一大恶业。我们看世间上，战争、屠宰、强食弱肉、竞争、斗争，都要落到杀生上，这个业很厉害。世间上的不和谐，大多数也由此而起。所以先看杀生的恶业。

　　杀生的恶业，首先看它的基，就是所针对的事物是什么？是针对具有生命的众生有情。所以我们犯杀生，当面临一切具有生命的众生时都有可能。如果说你不好好地学就很有可能。如果我们自杀，就算犯杀生的加行罪，没有犯究竟的杀生罪。这是杀生所面对的环境。我们为什么要了解所面对的环境？就是要提高警惕。你在什么样的环境做什么样的事情，一般都有相应的。当你落入于这种环境当中，相应的这些可能的恶业就会来了。当我们认识到这种环境以后，随时随地能够提起警觉心就很好。如果不然，你说持戒，在什么地方持？往往就在我们应对接物的过程当中，在面对的各种各样的事物当中，我们要注意。所以，有必要认识杀生所要面对的环境。

　　第二个，是发心。发心，第一个是想。就是于所面对的事物，认识上没有偏差。比如，要杀哪一个众生有情，内心里面确认无误。如果对于这个众生误认为是那个众生，或者把有情的众生看成是无情的众生，或者把石头当做一个人，这就是认识上有偏差。当认识上有偏差的时候，不犯究竟的杀生罪，因为发心上认识偏差了。比如，在晚上如果看到一个石头非常像人，很恐惧。误认为它是人，你打过去。这个时候，我们是以打人的思想去打石头，打石头有没有过错？还是有。如果反过来，看到一个人在黑夜里面，我们误认为是一个石头，无心地去打他一下。虽然打的是人，是以打石头为发心，业就不一样。所以认识上有偏差，不算犯究竟的杀生罪。如果内心里面是这样想的：“不管是谁来都要将其杀害。”这个时候发心就非常宽泛，所以这个也是对于所面对的生命这个基础没有偏差，认识上没有失误。杀生的业是这样的，下面的九种都是依这个恶业以此类推。这是第一个，认识上首先要没有偏差。

　　第二个方面，是起心动念，发起心。你故意发起去杀害众生的心，这叫发心。一个是认识，一个是发心。这两个方面。你发心要杀哪一个众生，首先对这个众生要有认知。没有认知怎么造这种恶业？所以在发心上有这两个方面。

　　第三个，是加行。加行就是想种种方法，要完成自己伤害众生的恶业，断掉众生生命的恶业。有哪些方法呢？一个方面是自己去做。自己下毒药，拿刀去杀，拿绳子去捆，等等，等等，是自己去做。还有指使他人去做，或者打电话，或者写信，用各种各样的方式指使他人去做。这是自作或者教他作。在方法上使用器械、棍杖、毒药，甚至还有念咒杀人的。所以，不管用什么方法，只要把所要伤害的众生的性命断掉了，这就算达到根本。一般人误以为指使别人杀，自己没有动手杀，就不犯杀罪。其实教人杀人与自己杀并无差别。如果是集体伙同去杀害众生，这里面不管是主使还是随从，凡是参与杀害众生业的都同犯杀生罪。所以，下面的几种恶业也是这样。

　　究竟，就是杀生的业完成了。依靠各种各样的方法，我们想杀的众生有情当时死亡或者过后死亡，就算犯究竟罪。但这里面有一个前提，如果杀生的人先于被杀的人死掉，或者同时死掉，就不会犯究竟的杀生罪。因为作者已经成为中阴身或者已经转生到其他众生的生命当中，造杀业所依的身心已经发生了根本性的转变，所以不犯根本杀罪。

　　在杀生过程当中，杀害众生的根本动机不外乎贪心、嗔心、愚痴心。这就是因为贪嗔痴三种根本烦恼而引起的。比如，因为仇恨而杀害众生，这是由嗔恨心发起的杀生；为了获取猎物的皮、肉、骨而进行杀生，这个往往是由贪心发起的杀生；平时认为杀毒蛇、猛兽、蚊蝇蚤虱等等，我们认为是为民除害。所以你认为好像没有过失，其实有过失，是由愚痴而引起的杀生。特别是愚痴，许多人都陷入其中。比如灭老鼠，我们认为老鼠是害虫，于是就大着胆子到处去杀害老鼠，觉得这样没有罪过。实际有没有？也有的。热天，蚊子叮人咬人了，我们认为它是害虫。一巴掌拍下去，杀了众生了，自己还觉得很高兴。他说：“我不杀它，杀谁？它要咬我。”所以，像这些往往是认识上没有智慧，是愚痴的，对这种行为本身的力量没有认识。这是由愚痴心发起的杀生。同样，其它的九种业也都是因为贪心、嗔心、愚痴心而发起。在具体造作的过程当中，要具体分析。这个是杀生的业，是恶业。

　　二 不与取

　　第二种方面，是偷盗的业。偷盗的业在书上给我们说的是不与取。就是说是有主物，别人没有给予你的，你自己拿走了，那就算是不与取，就算是偷盗。它所针对的环境，是这个东西为他人所有。对别人，别人是主人；他有权力支配；他对这个事物有执著，认为是他的。这是别人的，是有主物。所以，偷盗所针对的环境，即凡是别人的东西。不属于你的东西你都分辨不清楚吗？一定能够分辨得清楚。所以，当面临不属于自己的东西的时候，应该提高警惕。不要想着占别人的便宜，去偷，去抢，贪污，受贿，等等。这是所面对的环境，就是为他人所拥有，他人有权力，他人产生执著的财物。

　　发心，一个是想。是认识方面的，没有偏差。有偏差的时候不算。比如，我认为这个是自己的东西，就拿走了，结果拿走后发现不是自己的东西。当时因为认识发生偏差，就不存在偷别人东西的想法。所以，认识前提没有。第二个，是发心。没有得到财物主人的许可，将财物占为己有，内心也有这种意乐，想把不属于自己的东西占为己有。思想里面有这种念头的时候，我们说那是非分之想，就是偷盗别人东西的发心。主人没有布施给你，造作偷盗业的人想方设法要谋取别人的财物，那就是偷盗的发心。

　　加行，有各种各样的。偷有各种各样的，比如，以强力劫夺。你说：“我有权力，拿不拿给我，不拿给我，我手里有权力，要给你小鞋穿。”那时候，别人恐惧，所以把东西献出来，但是心不甘，情不愿。属于用权力占别人的东西。还有的是力量大，“我的力量大，给不给我？不给我就要打你，杀你，收拾你。”用伤害众生的一种方便，用自己强大的力量去劫夺。或者暗中窃取，乘别人不注意，把它搬走了；别人睡觉的时候，没人在的时候，给被人拿走了。这是一种。还有一种，是对于自己借别人的债务，或者别人寄放在我们这里的东西，我们赖账，或者狡诈欺惑，用各种各样的方法占为己有。比如，债务。借钱的时候，装得像孙子一样，别人叫他还钱还债的时候，他就耍无赖：“东西没有，要命有一条。”以赖账的一种方法，占为己有。属不属于偷盗？也属于不与取。别人寄放在你这的东西，“哎哟，搞掉了。“想各种各样的方法，把别人寄放在你这儿的东西占为己有，也是不与取。或者看到别人的东西很好，自己用各种各样的方法得不到，心里面想：“我得不到，也让你得不到，我把它弄坏。”这是破坏性的发心，损害他人的东西，这也属于不与取。有许多人看别人穿着新鞋子，就发生嫉妒心，故意走过去踩别人一脚。这些都是对别人物质的贪心，对物质的染污心而发起的伤害。在平时多不多？有。看见别人穿件新衣服，眼红，就想尽千方百计，用香在后面给烧个洞。各种各样的取巧方法，反正就是要破坏别人的东西。为什么要破坏呢？因为自己心里面喜爱，一种贪心。这种种的方式方法，或者自己做，或者叫他人做。这是加行方法。

　　怎样才算犯不与取的究竟罪呢？你看到是别人的东西，认识上没有偏差，发心上想占为己有，方式方法上想尽各种办法，最终将不属于自己的东西占为己有。这就属于犯了究竟。拿到算，没有拿到算吗？还有一种，比如别人放在桌上的，见别人不注意，他就把东西放到桌下去。别人一看桌上的东西没有了，以为掉了，到处去找。等别人走了，他从地上拿起来：“这是我捡到的，捡到的就是自己的。”有没有这种？也属于。故意把别人的东西挪一个地方，把不属于自己的东西，以偷盗心挪到一个地方让别人发觉不了，最后去实施占有。这个也属于不与取。这样，就是究竟的不与取恶法。

　　不与取可分三类。一个是权威不与取，利用自己的权力，势力强大之人用各种各样的非法手段劫夺老百姓的财物，叫权威不与取。所以，今天在单位上有点权力的人要注意了。经常有点权力的，觉得这个东西好，那个东西好，你要一赞叹，别人一恐惧，不敢不给你。也属劫夺别人的财物。在其位谋其政，要为老百姓服务。不能够为老百姓服务，利用职务之便贪赃枉法，这也属于不与取的行列。第二个，是盗窃不与取。就像盗贼一样，在主人没有看见的地方暗中把东西偷走。这个叫盗窃不与取。第三个方面，是欺诳不与取。比如经商做生意，为欺骗对方而打各种各样的妄语，或者在称上做手脚，在尺寸上做手脚，以这些来欺骗别人获得财物，这都属于欺诳不与取。今天做生意的大多数就是这样的。有个做生意的人给我说：“现在做生意谁不这样？”你要买十斤水果，拿回家一称没有十斤。称的时候是十斤，拿回家就不是。你说要买菜，就那么点菜，但是买回家一称重量不够。所以说使用各种各样的手法。今天我们为了图利，往往在财物上犯不与取。今天有一点，明天有一点，往往是绞尽心思要达到目的。所以，为了生存，为了谋取几个利益，在世间上造的业难道还少吗？也不少。所以，一定要警惕。

　　三邪淫

　　第三个方面，是邪淫。邪淫，就是不正确，不正当的男女关系。它所针对的环境，一个是所不应行。比如，不应该行淫欲的对象，你行了淫欲，那就属于邪淫。还有，非支，在行淫欲的地方不对。非处、非时，时间地点不对。就有这四个方面。所不应行，比如除了自己合法的配偶以外的一切男、女、黄门等等，都不应该与之行淫，这就属于所不应行。在钦·文殊友和噶mb不动金刚各自所作的《俱舍论释》里面，尤其强调不能够与自己的父母、儿女以及七世之内的宗亲行淫。就是自己的父母，自己的儿女乃至七世之内的宗亲，犯了邪淫的果报特别厉害。第二个所对的环境，是非支。即便是合法的夫妻，除正常的地方，其余的地方去行淫，就算犯了邪淫。所以，夫妻之间特别注意。比如，口里、大便道、手上、股间、大小腿之间，都属于非支。在身体上，不是正当的身体部位。第三个方面，是非处。指不能够行淫的地点。比如，在上师附近，塔庙之中，他人看得见的地方，这些都不是正当的处所。《俱舍论释》当中指出，不能够在有光明的地方行不净行。不净行，就是淫欲法。特别应该注意的是不能在夫妻的卧室当中供佛像。所以，在家的居士特别要注意。你的卧室里面供有佛像、经书，有三宝的对境在，那就得小心了。所以不能够在卧室里面去供。否则每次行淫均属于犯邪淫罪。另外，假如你身上所佩带咒语、佛像、加持品等等，虽然在一般情况下不能够随便取下，但是你在做不净行的时候应当拿下来，放在另外一边，放在卧室以外的房间中，否则也属于犯根本罪。所以，不讲就不知道。一般大概知道要是合法的夫妻，但是合法夫妻之间也有很多规定，它才算不犯邪淫法。这个要特别地了解。非时，就是夫妻之间也不能行不净行的时间。比如，在白天，或者女方在月经期间、妊娠期间、产前产后，在哺乳期，或者说在持八关斋戒的时间当中，或者说身体有病，还有对方不高兴的时候，内心里面苦恼忧郁的时候。这也不属于行不净行的时间，所以要禁忌。

　　第二个方面，是发心。发心，第一是认识上没有偏差。上面四种情况我们都认识得清清楚楚的。第二个，是发起心。就是内心愿意去做不净行。内心里很欢喜，很愿意，很主动，很渴求，那就是发心。加行，就是内心里面产生淫欲的念头，口里面说相关的淫欲的语言，身体上实施淫欲法，这就是加行。究竟，就是男女二身相结合了，自己也在过程当中享受其乐趣，那就算犯究竟的邪淫罪。书上说，以我所执而与境合。我所执是什么？就是自己的身体。过限是什么？入如毛头许，那就算是过限。受乐，就是心里面很欢喜这样，很愿意这样，享受这个过程的乐趣。所以，这样就算犯了邪淫罪。

　　四妄语

　　第四个恶业，是妄语。妄语所针对的环境有八种。一种是已见说未见，已经见到了说没有见到；已经听闻到说没有听闻到；已经知道了说不知道；还有已觉说未觉，已经觉察到了说没有觉察到。这四条还有反过来的，比如你没有见到说见到了；没有听到的你说听到了；没有知道你说知道；没有觉察到你说觉察到了。加起来就有八种。这种说妄语所对的对境，一定要是听得懂你话的人。要是听不懂你话的人，就不算，因为妄语发生不了作用。你想说妄语，要别人听得懂。听不懂，是一个石头，它听得进去吗？听不进去。一个不懂中国话的老外，听不懂你这话的意思，你再打一千个妄语，一万个妄语，别人也听不懂，不知道你在干啥，目的达不到。所以，对境一定要能够了解你所说话的意思、内涵，才算犯妄语。

　　发心，一个是想，就是于前面八种，于能够懂自己意思的人没有偏差地认知。就是我们所见的变现为未见，由未见变想为已见，等等。那就是有偏差。你已经见到了，故意要把它想成没有见到；或者说你自己没有见到，想成自己已经见到了。就是想方面要没有偏差。第二个方面，是发起的心。发起掩盖真实的情况，而且交换为另外一种虚假的不存在的情况而说，那就是故意打妄语。这是发心方面。故意要把一种东西说成另外一种东西，故意要把这种情况说成另外一种情况。这就是发心，意乐上想这样。

　　第三个方面，是加行。就是口里面说妄语，或者口里面不说，默许虚假的情况，也算犯。比如人家问：“有没有神通？”你故作高深，好像已经有神通了，默许了。人家都说：“你已经开悟了！”(默许的样子)答：“开悟好啊！”人家说：“你念佛已经得到一心不乱了。”他没有一心不乱，还故意装作那个样子。人家说：“你善根深厚啊！”“呵呵，勉强嘛！”往往都是这些东西。不爱输这个面子。还有很多居士来给你授记：“哎呀，师父你是乘愿再来！你是再来人！”这个时间也不能默然，要给居士纠正：“不能这样说。你怎么知道我是乘愿再来？连我都不知道我是乘愿再来，你还知道我是乘愿再来？”所以，有好多居士就爱去奉承。你也会遇上这样的情况，“哟，你是开悟的人！”我们很多人就默然了。“我开悟了吗？真的开悟了吗？那就开悟了吧！”自己不说话，默然允许。这个也是属于打妄语的范畴。或者说以身体的相状指示虚假状况。比如，别人说这个事情是怎么样的，他虽然嘴里面不说，但是他做手势，做各种各样的怪动作，让别人认为这个是假的，不是真的。这算不算犯妄语？也算犯。这个过程当中，自己做或者教他人做。这个是加行方面。

　　怎么样才算是妄语的恶业圆满究竟了呢？就是你想说的，所想表达的意思为对方所理解了，这个就算犯究竟。按照《俱舍论》观点，有染心把真实情况说成另外一种虚假的情况，当别人了解了意思，因此而变更了解，就成为妄语。什么叫变更了解？别人原来认为是这样一种情形，这种认识是如实的，结果经过你的改变，用种种的方法使别人改变了认识，那就说明你的目的已经达成了，妄语就算犯究竟了。如果他人不理解，或者在内心里不至于变更原来如实的了解，这个就算没有犯究竟的妄语罪。不算犯究竟的妄语罪，算犯绮语罪，成为没有意义的话。所以这些是绮语。以下三种语业，在对方没有了解的时候，都仅仅成为绮语。所以，妄语一定要对方能够理解。对方能够理解，才算犯究竟。对方的认知要发生改变，这就算犯究竟。对方听不清楚，没有理解，没有改变认识，就不算这个恶业。

　　所以，妄语分为三类。第一个，是一般妄语。比如，我们内心里面有欺骗别人的心而说的一切妄语，严重后果没有产生，只是一般性的，就叫一般妄语。结果不是很严重。第二个，是大妄语。比如，修定没有功用，持戒没有功用，念佛不能往生，西方极乐世界没有，三世因果没有，六道轮回没有；说这些善法没有功德，说那些恶业没有罪过，杀生、偷盗、邪淫等等一切没有罪过；还有说清净刹土无有安乐，西方极乐世界有没有？没有。西方极乐世界真正是那么样快乐吗？不一定。我们就说这些语言；说三恶趣不存在，或者三恶趣根本就不痛苦，这些都属于；还有说佛陀、诸佛菩萨没有功德。这些都属于犯大妄语。第三个方面，就是过人法妄语，也叫做上人法妄语。什么叫上人法，什么叫过人法？超过一般人的境界。他没有这种境界，他说已经得到这种境界了。比如，你没有开悟说你开悟了，没有神通你说有神通，乃至于没有得定说自己得定了，没有真实的信愿之心你说有真实的信愿之心。所以，这些都是自己没有得到的境界，超过一般人的境界，你偏偏说自己具备有这样的功德了，这就属于上人法妄语。所以要注意了。一般妄语，我们大多数人都在犯。甚至大多数居士都在说：“师父，我今天又打了个方便妄语了！”他很高兴，“我欺骗他们，我跑出来了！”也属于犯妄语。虽然只是一般妄语，但要养成习惯了，很容易就朝大妄语去了。不能够养成这样的习惯！什么叫“方便”？在这个地方一定要把方便妄语能够领会。所谓说的方便妄语，一般说不是为欺骗众生，而是为了做善业，利益众生，你这样跟他说他不太能够接受，用另外一种善巧的方法。但是，我们今天往往是为了自己私欲，做坏事，偷懒而打这些妄语，才说为方便妄语。所以，像这些都是我们应该注意的。大妄语容不容易犯呢？也很容易犯。为啥呢？我们今天一般众生的认知能力非常有限。比如，善法、恶法我们认识得清楚吗？大多数都认识不清楚。乃至诸佛菩萨的境界，乃至西方极乐世界，还有很多是超出我们认识能力范围之内的，但是今天的人往往是无知者无畏。偏偏自己不理解的东西，要打胡乱说。这个时间，就最容易犯大妄语了。

　　所以，我们在学习的过程当中有一个态度，要不知者为不知，知之者为知之。比如，你今天在学净土法门，其它的法门你学习了没有？别人问到其它法门的时候，你就不能随便乱说。“哎呀，末法时代了，其它法门都没有作用了！”是不是这样？所以这个时候就很容易犯。你没有学习，就不能乱说。我们不了解的，不要说是针对佛法，就是针对世间法，不了解的尽量少说，少发言。没有调查，就没有发言权，你不认知。你说一句“我不知道！”这有什么过错呢？非得要充行家，说你知道，但说出来又与事实相违背。这个就是我们学佛的一种态度。不仅仅是学佛的一种态度，为人处事都是一种态度。不能够这样干，不知道就是不知道。所以，要有如实的态度就很好了。如果没有如实的态度，自己不了解，凭猜测打胡乱说，这种大妄语多半都会犯。今天接触到一般人，说西方极乐世界，“我怎么没有看到西方极乐世界呢？”说地狱，“地狱在哪里？地狱我怎么没有看到呢？”所以，一定要我们看见的，他才知道，他才说是有，这个是非常狭隘的，也是方式方法的不对头。乃至你心里面，你看到没有？别人心里面，你看到没有？它有没有？也有。所以，态度上要纠正过来。对于我们不了解的，不胡乱发言。这个就很好。

　　过人法，一般要发生慢心、面子思想、要高人一筹，往往有这些心情的时候最容易犯，不愿意输给别人。“你说你对，我比你还对！”“你行，我比你还行!”“你修行，我比你还修行！”“你有精进，我比你还有精进！”往往在这个里面最容易犯过人法妄语。所以，要知道妄语它有这三大类。为什么要知道这些呢？因为妄语我们是最容犯的，在口业上是最容易犯的。我们这张嘴不仅仅是吃饭，还有说话。说话不好好说的话，就容易造口业。

　　五离间语

　　妄语是一种。下面第五种，是离间语。离间语，就是挑拨离间。人家的关系本来很好，你说这样、那样的语言让别人心里不高兴，两个人关系产生分裂，距离越拉越远，故意破坏别人之间的关系，这就叫离间语。这个要注意！哪怕是学佛的出家人也好，居士也好，这个很容易犯。

　　看一看离间语所针对的对象，是和合的，或者说不和合的众生有情。和合的众生有情倒是离间语所针对的环境，对不和合的众生难道也算犯吗？也算犯。别人的关系本来就已经很危险了，让你再说两句话，那不是雪上加霜嘛！别人的关系不是越来越不好嘛，是不是？你不就达成离间别人关系的目的了嘛！所以它也算犯。

　　第二个，是发心。就是认识上首先要没有错误。第二个，是发起的心，对于和合的众生，想要让他们相互之间不高兴，相互之间背离；于不和合的众生，我们很欢喜。今天假如这个居士批评了那个居士，看到他们之间有嫌隙出现了，于是他就凑上去：“这个人就是个坏蛋，我以前就知道，但是以前我不好跟你说，今天我看他接触到实实在在坏。”“是不是坏呢？”“他有很多坏的事情，我跟你说。”于是别人一听，是这样的。别人就更远离于良好的关系，相互之间就背离得越来越厉害。就是世间上所说的落井下石。所以，这也属于这个范畴。

　　加行，在发心的基础上，以实语或者不实语。注意，哪怕就是你说实在的话，但是你让别人之间的关系发生不好了，相互之间背离了，也属于离间的范畴。所以，我们学佛的还很要注意这个。为啥呢？学佛的大多数都很善良，其间就要有善巧。善良而不善巧的，他说：“我就是直脾气人，我就是见到什么就要说什么，我这个人是咋样，我就说咋样。”以为自己的脾气直，以为自己说的老实话，但是这个老实话对众生会产生一种什么样的影响，要注意。如果不注意，说出来很多时间就伤人心，让众生之间不和谐。所以，这个时间要注意。这两种情形都属于。

　　随自己的意乐而说，只要你喜欢说这些东西那就算犯。不管你说老实话还是不老实话；不管你是直脾气，不是直脾气，只要达到破坏别人之间的关系，那就属于这种。还有一种狡辩的，他经常说：“那两个人的关系本来就不好嘛，何必用我说呢？我不说他们关系也不好嘛。如果他们关系真好的话，就是我挑拨离间也挑拨不了。但是我挑拨得了，说明他们本身就是不好，本身就是早晚都要离的。”所以，你看我们平时爱不爱落入这种窠臼？就很容易落入这种范畴。所以，有这种所针对的和合或者不和合的众生有情，我们发起让他们相互之间背离，或者关系越来越不好，我们说实在的话，或者不实在的话，达到了破坏别人之间的关系，别人理解了，你所说的内涵别人已经知道了，理解了，这就属于犯离间语的究竟罪。

　　离间语分成两个类别。一个是公开离间语，一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离间语使他们分开。“你们两个都在啊，你给他说了什么，是不是这样的情形。他对你一直都很好，现在你这样说该不该？”这两个人一听：“这个人原来是这样的！”下来以后就背离了。这种关系。所以，当面用离间语使别人分开。“别人暗中说你这个人如此如此下劣，当面也如此如此迫害你，今天你们俩我看好像不是这回事。”故意装作关心别人的样子。类似这种当面挑拨离间的语言，就属于第一类——公开离间语。还有，就是今天说的，“要不我们就对质，你要不相信就叫它过来。”叫过来，就属于什么了？叫过来就属于公开离间语了。两个人面对面，让别人不舒服。第二个方面，是暗中离间语。比如，在情投意合的两个人之间，在这个人面前就说：“我看你平时很关心他，但是我觉得他对你没有你对他那么好。”以离间语让他们分开，就属于暗中离间语。

　　六 粗恶语

　　第六个方面，是粗恶语。粗恶语就是说粗话、脏话、骂人的话，让人心里面不舒服。它所针对的环境，是能够引生别人嗔恨心的众生。这个就是粗恶语所针对的环境。只要你让别人不高兴，就是所针对的环境。

　　发心，第一个方面，对于这种众生没有偏差地认识。第二个方面，发起的心，就是你发起粗恶语，想要别人不高兴，想让别人产生这样那样烦恼的心，故意让别人不舒服。“无事莫恼诸有情”，我们刚出家的时候，师父就经常告诫：“没有事的时候不要去逞口舌之利，不要去让别人不高兴，要和合，在日常生活过程当中都要这样注意。”但人与人之间不一定就是这样，看到别人很高兴，故意要说两句话气别人。等到别人不高兴了，自己反而觉得高兴。这个是我们的一种恶劣心态。

　　加行，就是以实在的话或者说不真实的话，或者依别人种姓的过失，或者依身相的过失，或者依职业的过失，或者依犯戒的过失，或者依现行的过失，说一切使对方不乐意听的话。什么叫种姓？种姓在中国没有，但是相似的有，就是出生的高低贵贱。比如，“哎呀，你是城里人！”“你是当官出生！”“你的父母亲很有背景！”赞叹别人，这个是说别人背景好。说别人不高兴的事情，“你这个山里面出来的！”“你这个农村里面出来的！”“你这个穷乡僻壤里面出来的！”“你这个没有教养的家庭里面出来的！”有这样的话没有？经常就有这样的话。依身相的过失，“你看你这个矮子！”“你看你这个聋子！”“你看你这个哑巴！”“你看你这个丑八怪！”经常就是这样，依别人身体上的过失来说。还有依别人职业上的过失，“你看你做的什么职业，人家在当官，你在当什么，你在当厕所的官！”以职业上的事情来挑别人的毛病。还有依别人犯戒的过失，今天看别人高兴：“你高兴什么？你看你那天犯戒了！”让别人不高兴。还有现行的过失，身口意现在的一种过失。依这些种种的，或者真实或者不真实，哪怕你说真实也属于这种，让别人不高兴。

　　究竟，就是对方听了你的话理解了，情绪上也发生变化了。所以，这个就算犯究竟的粗恶语。粗恶语，比如我们对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点，对那些有生理缺陷的盲人、聋人当面称呼他们为瞎子、聋子，或者说出对方的罪恶，或者说出一些低劣的语言。今天我们这些人就是这样，看别人长得胖，就叫别人肥妞；看别人长得瘦，就说这样那样的语言，反正看着什么说什么。看着别人脚是跛的，掰子(四川话跛子)就叫出来了。很容易就这样叫。所以我们平时不太注意这种情形。以温和的方式使对方心不愉快的语言也包括在恶语中。这个就更恶劣，他自己装得一副清高的样子，装得一副沉稳的样子，以非常温和的语言，说出来让别人跳八丈高的语言，这种人更恶劣。

　　七 绮语

　　第七是绮语。绮语，就是对对方没有意义，没有利益的话。你说出来干啥呢？对对方没有利益的话不要说，没有好处的话不要说。无利，就是没有利益；无义，就是没有内涵。我们四川人更应该要注意，摆龙门阵，吹牛，充壳子。充壳子是啥意思？不懂？以前我说过，别人充，就是充米，充米有实在的东西，充谷壳子有什么实在的意思呢？没有什么实在的意思。所以，充壳子也就是这个思，说那些没有意义的话。

　　这里面有七种，第一是辩论过失。辩论就是斗争、争讼，第三个就是相互竞争。在这里面发生这些话。第二个，于外道论典或者咒语爱乐、受持、读诵。你今天学佛，“哎哟，这个道教音乐蛮好听！”“那个道教咒语蛮好听！”今天说*轮~，“哎呀，*轮~的咒语还不错！”这也属于这个范畴。第三个，是被苦恼所逼的语言。成天在那儿伤心叹气，你说你为什么要做这种事情呢？你高兴一点不行吗？别人听到你这种语言，心里面难受。所以这也属于。第四个方面，是嬉笑、喜乐、爱欲之语言。经常开玩笑，把男女间的事情，黄色龙门阵说出来逗大家笑一笑，为他人做嫁。笑过有什么意思呢？没什么意思。所以这些话也要注意。第五，是乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论。跟你不相关的，你说这些干吗？说这个国王又怎么样，那个国王又怎么样；今天萨达姆又怎么样，明天布什又怎么样，好像他家里面的事情你都知道。但是跟你有啥相关呢？今天我们说这个市长又怎么样了，这个主席又怎么样了。乐于去谈论不相关的事情，打发时间。所以说这个政治上的事情我们尽量不要说，说它干啥？跟你不相关，好好地修行。别人家庭里的好坏，你不要去乱说。强盗、黑道、白道也不要去乱说。所以往往这些闲龙门阵还是招祸，惹祸的根源。第六种，就是说醉话，说疯话，说癫狂语。所以这些都属于。第七是说邪命语。什么叫邪命语呢？邪命就是用不正当的方式去谋取钱财。邪命语，就是从语言上用不正当的方式去谋取这些钱财，那就属于邪命的话。算命匠，今天你多而不少看过一点易掌经、四柱八卦，“你这个人，有大灾难临头！”伪装得莫测高深的样子。说：“那怎么办呢？”“那你要破的话就拿点钱来。”这个钱一得到，邪命语。所以这些都应该要知道。这是所针对的环境。

　　加行，就是勤勇宣说绮语。说这些话的时候，你很积极，很勇敢。叫你办正事的时候不积极，说这些话的时候很积极。这就是加行。我们今天实实在在大多数都有这种问题，叫你念佛，你无精无神；叫你吹龙门阵，吹死牛，三天不下来。不管男的、女的，他很厉害，嘴巴很能说。就是喜欢说这些东西。那就是加行。

　　究竟，就是你把这话说完了，那就算犯。这个里面不需要他人解义。因为本身就是无意义的话，这个说出来有的听，有的没听，听与不听只要你说出来就算犯。这是身体上和口业上的七种，下面还有意业上的三种。

　　我们今天的时间就到了。

　　(毒毒 整理)

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