果煜法师：力挽狂澜 问世间情是何物之一

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果煜法师：力挽狂澜 问世间情是何物之一

　　问世间情是何物之一

　　以无明．爱欲为生死父母

　　情的分类

　　四生之类

　　狭义的情

　　佛洛伊德的性本源说

　　从生物学观点而探讨之

　　生物的动机

　　雄蜂的生死

　　鲑鱼的生命形态

　　小结一：情将何务─繁殖后代也

　　抚养的需要

　　抚养关系

　　单亲抚养

　　单彩鲷

　　双亲抚养

　　配对季节

　　配偶的固定

　　小结二：人类以固定配偶故，建立婚姻与爱情

　　自我扩张的迷惘

　　关云长夜走麦城

　　繁殖的目的

　　人类的繁殖过度

　　对已结婚者

　　对婚外情者

　　夫妻之间

　　第二春与自我实现

　　修行的转机处

　　问世间情是何物之一

　　乍看之下，这题目似与禅坐没有直接关系；可是因与生活的关系非常密切，故处理不好，必将有碍于禅坐用功。对这问题，我在两三年前，曾有比较深刻的体认；尤其这问题在目前的社会中，还日益严重哩！所以今天就借用禅一的因缘，把这个问题作较通盘的说明。

　　其实这对我而言，倒将说成「情将何务？」。「情是何物？」与「情将何务？」有什么差别呢？有很大的差别！以一般人讲的「物」是静态的，它被放在那里；像这个杯子，因有人作它，有人用它，故得成形与作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，对不对？故物是静态的，或被动的。

　　而务者，是动态的。所以不是我们去找情，情才显现出它的存在与作用。而是我们本与情，凝结在一起；既一起出生，也一起成长。在生命的过程中，不断地与我们身心有互动关系，所以它从来就是动态的。

　　情既是动态的，故有所从来？亦有所从去？且在来去之间，有它将达成的目的，或欲完了之任务。简单讲「情将何务？」，即问：这情，要把我们带到那里去？或它将完成什么任务？而这「带到那里去？」是你带它，还是它带你？其实以缘起观念来看，根本不知道谁带谁？总而言之，从无始以来就纠结在一起。

　　以无明．爱欲为生死父母

　　在佛经上，讲到情的部份虽不多，可是却很直接了当：众生无始来，以无明、爱欲为生死父母。无明是众生生死之父，而爱欲乃众生轮回之母。为什么说：无明是父，而爱欲为母呢？因为无明乃代表着理的迷惑，故理智者归属于父。而爱欲乃对应于情的纠缠，故情结者归属于母。

　　因此禅宗上有个公案：有人问老和尚『父母俱亡，当如何呢？』禅师回答说：『一时埋却！』这好象是说：既父母都死掉了，当得为他们收舍寒骨。但这样的问答，连一般人也会，何足为禅家机锋呢？

　　其实问者乃谓：「既已断除无明爱欲后，当如何保任？」而禅师回答「一时埋却」者：不只须把父母埋葬，而且连你这个儿子也须一时埋却。因为既断除无明爱欲，即是大悟彻底的人；而既大悟彻底，即无我相．人相．众生相．寿者相。既一切相无，那你还穷聒噪什么呢？根本就不需要问了嘛！而既问东问西，乃表示其双亲未亡哩！

　　所以对于「情将何务？」我们可以简单说：情者，乃为助成．促成轮回的工具尔。因为有情的牵连，有情的瓜葛，所以助成众生再造轮回的业，再受生死的报。所以在经典上，有将情者，称为「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什么呢？继续造业轮回而已！这是对情最统观的说明。

　　情的分类

　　但以下，我们且把情作简单的分类：广义的情，就是分别取舍心。在世间中，我们若觉得有属好的，有属坏的；有的美，有的丑，这就是分别心。而狭义的情，即指现世中的男女爱情。

　　相信各位都很清楚，在佛法里有所谓「十二因缘」，从无明．行．识而至爱．取．有。此从爱而取，因取而有，即是刚刚所谓：情乃分别取舍之心。从分别好坏美丑后，我们便希望得到好的而舍掉坏的，占有美的而避开丑的。于是从这取舍心，而发动三业：身业去做，口业去说，意业去思维。这三业既造，则成为「有」─不只当下有，而且会延续成后来的有；即从果报而产生后期的生命，所以从爱取有而有生死。这生死乃从过去生到今生，从今生到来生，生生世世不断巡行下去。故称为因爱取，故有生老死。以上十二因缘，我想大家应该已蛮熟悉的。

　　同样如从狭义的情，来看「爱取有」。则爱就是指爱情，取乃指嫁娶，所谓「男大当婚，女大当嫁」。至于「有」是什么呢？我的解释乃指繁殖后代。刚才讲：因今有而延续后有者，今有是指建立家庭，而后有乃生产下一代。于是从代代繁殖中，而显现其生死轮回的现象。

　　以上主要是从爱取有，来看狭义的情和广义的情。故我们可得到一个结论：广义的情和狭义的情，乃是相辅相成的。从广义的情而分别取舍造业，以造业故轮回。而不断轮回的生命，乃是从狭义的情而繁殖出来的。所以既因繁殖而助长轮回，也因轮回而更需要繁殖。

　　四生之类

　　当然如从佛经来看生殖现象，经上说众生且有四生：卵生、胎生、湿生、化生。卵生我们比较了解，就是很多动物都是先产卵，再孵化成个体。胎生，比较高级的哺乳类动物，都是胎生的。湿生，则指一般低等动物如昆虫之类，都是先在水上产卵而后出生。至于化生，经典上谓只地狱和色界以上诸天，得不经过两性关系，而直接化生。所以虽不得谓：一切生命，必得经过两性关系才能生殖。但是我们从人眼所及的生物界里，生命大致是须经过两性的和合才能繁殖的。

　　简单讲到这里，佛经里面主要讲的情，还是多指广义的情。但因一般人所感受到最刻骨铭心的情，反是狭义的男女爱情。所以今天先从「男女的爱情」讲起。

　　狭义的情

　　有人说：爱情很伟大，其乃一切文艺创作的泉源。君不见：市面上的流行歌曲，十首里面乃有九首是情歌，可能比例还更高；故如果没有爱情的话，这些歌曲就创造不出来。同样我以前也一直觉得闷讷：为什么拍电影时，一定要有男主角和女主角呢？到目前为止，我只看过一部电影，只有男主角而没有女主角！其乃「桂河大桥」也。而剩下的，都是有男有女。前一阵子，电视剧演「关公」，关云长在三国演义里倒无任何有关爱情的描述；而电视剧中却硬说他与貂婵，有恋慕之情。为什么一定要扯上爱情的情节呢？因为这才是人所最感兴趣的。

　　佛洛伊德的性本源说

　　至于其他的文学．美术．音乐等的创作，也大都跟情有直接或间接的关系。所以从这个角度来看，爱情的影响力真是广泛无边，无微不至。因此在二十世纪有一位心理学家，名"佛洛依德"者，便提出一种理论─性本源说。他认为人一切行为的动机，都跟性有关系。他有几本代表作：像「性学三论」「梦的解析」「图腾与禁忌」，都是从性的观点而诠释一切行为的动机，梦的征兆，甚至有关宗教的神话。当然也有人，不认为爱情有这么广泛，可是佛洛依德确实提出了很多证据。所以即使爱情不是唯一的，可是这影响力还是相当大。

　　从生物学观点而探讨之

　　但是对于「情是什么？」我们却不应该去问那些文艺作家或爱情歌手，为什么呢？文艺作家本就是喝醉酒的人，才会写出那么多美丽的诗篇。像中国最有名的诗人：李白，好酒不下肚，好诗不出炉。酒喝越多，文章写得越豪壮瑰丽。而既喝醉酒的人，怎可能觉悟世间实相？同样，爱情歌手者，既当局者迷，也不可能真识得「情为何物」？

　　西方在佛洛依德之后，又有一位社会学家，名"佛洛姆"者，写了一本属名为「爱的艺术」的书，不知道各位是否看过？爱的艺术还是从西方的观点而说：爱情很伟大─这爱，不限止男女之间，其范围蛮广的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之爱，也包括对神的崇拜，甚至对大自然的欣赏．歌颂等。因为西方人的观念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有从「爱」中，才能突破自我的枷锁，而去关心对方，尊重对方，和接纳对方。以佛洛姆的说法，虽已突破自我的枷锁；但以佛法来看，若自我的轴心还在，则再怎么突破，终究是有限的。所以他对情的了解，还是不究竟的。

　　那么我们当去问宗教家，尤其是佛法．禅学对情的看法吗？这一个人如果有意愿，当可从佛经里搜集到相当多的资料。但是我今天却不打算从宗教的立场，而讲「情是何物？」。因为我若这么说，别人必先入为主地认为：你们说来说去，就是那一套；既套自己不够，还想来套别人。

　　故我今天倒要从另一个歧异的观点─即生物学的立场，而来探讨情为何物。因为人即使自诩为万物之灵，人还逃不出生物学上的基本定律：比如人一生下来，就得要吃；今天即使食谱怎么变，变来变去还是要吃嘛！而吃后消化了，也是变成屎也。科技再怎么进步，这可能改变吗？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改变吗？不可能！所以我今天，主要是从生物学的观点，而来看「情是何物？」

　　生物的动机

　　一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃号称万物之灵的人类，都有两种最基本的动机：第一．维持个体的生存。我们为什么需吃饭？为什么要穿衣服？食衣住行等资生之具，就是为维持个人生命继续存在而必备的；其次，要居安思危，要逃避种种危险等。所以为了维持个体生命的存在，下至蚂蚁尚且偷生，上至所有的人都想消灾延寿．长生不死。第二．延续种族的生命。譬如蝴蝶必须繁殖蝴蝶，蚂蚁必得繁殖蚂蚁，而人当然得繁殖更多的后代。所以每一种动物不管意识或无意识，都潜藏着这两种生存的动机，而从此动机中更支配着它一切的行为。

　　以上两种生存动机。事实上，「延续种族生命的动机」还比「维持个体生存的动机」还深沉些。因为个人的生命必不免死亡，可是种族的生命一定得延续下去。所以当个人的生命跟种族的延续起冲突时，就会有「舍生取义」的事件发生。

　　所以母爱很伟大，一个母亲为了保护她的下一代，宁可牺牲自己。然而母爱，乃不限止于有道德意识的人类。一些较高级的动物，如鸟类或哺乳类，也有类似于母爱的行为。说白一点，母爱为什么存在呢？这可未必是什么伟大的道德情操所激发，而是延续种族生命的动机所使然。因为如果一个母亲不珍爱她孩子的话，这孩子可能一生下来就要死亡。尤其是越高级的动物，既扶养期越长，即越需要母亲的照顾。因此我们可以说：母爱的伟大，不是出自于个人的动机，而是起源于生物学上的基本定律。在生下来前，就被设定好了，其根本不知不觉地就去实践了它。

　　同样「舍生取义」，也是为了成全族群的生命。所以有些平日贪生怕死的，可是到了那个场合，他还是毫无疑虑地取义成仁了！为什么呢？其实，不是他个人选择的，而是整个生物学的动机，或者众生的共业，选择了他，他就不得不去牺牲。而在选择的当下，其根本没有反省的机会，想：我去或不去？怕或不怕？所以「舍生取义」还是很伟大；但伟大的，不是赴诸行动的那个人，而是背后操作他的共业动机。

　　以上我乃为证明：延续种族的动机，其比维持个人生命的动机还深沉些。然现代人都不觉得，因为现代人都更为「自我中心」─偏从自我动机来推愆行为，这跟人口繁殖过度，有连带关系。在以下里，将作更详细的说明。

　　雄蜂的生死

　　下面我再举几个实例，以说明：延续种族的动机，其比维持个人生命的动机还深沉些。第一是雄蜂的生死：

　　各位知道，蜜蜂的族群共有三种生命型态：第一是雄蜂，第二是工蜂，第三是蜂王─即雌蜂也。工蜂从生下来，就注定要做工的：或每天忙着采花蜜，或打扫蜂巢内外的清洁；或警戒于蜂巢四周，以防患敌人的侵袭。它们的生命过程，乃与「性」毫不相干。而蜂王者，主要的工作就是交配．产卵。那雄蜂呢？雄蜂一生中，只有一事可作，就是等着与蜂王交配。但在交配过后，各位知道吗？也马上就被蜂王螫死。

　　工蜂的生命周期，听说有二十八天；于是每天都有工蜂死掉，也每天都有工蜂新生。所以蜂王天天都忙着交配．产卵。这也就说，每天都必须有雄蜂去交配．去送死，今天死了某甲，明天又等着某乙受死。我们不将怀疑：它们是这么无知，还是都这么勇敢？明明看着前者一只只死了，自己还不跑路？如果是你，你逃不逃？或者交配不交配？其实对雄蜂而言，可能连意识的机会都没有，因为上帝在造雄蜂时，已经这样设定好了，于是它们便按部就班地送往枉死城，虽不知何谓圆满？但也一无缺憾！

　　鲑鱼的生命形态

　　下面一个例子是鲑鱼的生命型态，鲑鱼是一种很奇怪的动物，到现在为止，连生物学家都还不明白它的底细。仅知道：它们都在河川的上游产卵．出生，等略长大后，就顺流而下直到大海。而待鲑鱼长大成熟后，就开始逆流上溯，欲回到老家。而逆游上溯有时候是非常辛苦的，像碰到急湍或瀑布，必鼓足气力劲往上冲。当它百折不回地冲到老家时，也就精疲力竭了。

　　于是它们使尽最后一点力气，赶快交配．产卵。而产卵后，大概两三天内，雌雄双方都会变色而死亡。当鲑鱼死亡腐化后，新的鲑鱼又诞生了；于是初生的鲑鱼，乃以父母的遗体为最初的口粮。在鲑鱼拼命往上溯时，它可知道：其正往什么地方去呢？明眼人会说：你只是一步步迈向死亡的陷阱。但是它们或许不知道，或许知道也无转折的余地。至少千百年来，它们总是这样地生生死死。

　　一定要回老家，才能繁殖后代吗？老家的方位，又如何刻骨铭心地印在记忆体内？否则其何能在千山万水间，辨识自己的源地！云何交配．产卵后，必得很快死亡呢？没有人能回答这些问题！也许如老子所说「天地不仁，以万物为刍狗」。既上帝已设计好，则它们只有被摆布的份。知道等于不知道，选择还归不选择。

　　以上略举雄蜂的生死和鲑鱼的生命型态，乃为证明：种族的延续还是比个人的生存更重要。不管当事者，知道或不知道，意愿或不意愿，至少这是生物界上普遍存在的定律。

　　小结一：情将何务─繁殖后代也

　　以上所说，若各位能接受的话，那「情将何务？」便很明确了。这情，既包括小昆虫或小动物的求偶．交配，也包括人类的爱情．婚姻。有关情的种种行为模式，在我看来乃唯以「繁殖」为真实目的。我还是一句话：人类逃不出生物学的定律；而生物学的定律，乃种族的繁愆比个人的生死，比个人的安乐更重要。所以人类的爱情，说白一点，也不过「传宗接代」而已！

　　关于这一点，古人反看得比现代人清楚。何以「男大当婚，女大当嫁」呢？因为「不孝有三，无后为大」─如果不能繁殖后代，便是不孝；不只对家族的不孝，也是对种族的不孝。所以婚姻，不只是两个人的事而已，而且是有关家族．种族的百年大计，故岂可不慎耶？

　　抚养的需要

　　有人听到这里，也许将反问：「如果像你所说：一切爱情，乃以繁殖为真实目的，那还不简单！何不像动物一般，碰着了，看上了，便牵手到一边作爱去？何必有婚姻的牵绊？如此大家岂不都痛快些？」其实在佛教中，提到人间的净土：北俱卢州，也有类似的说法。

　　但是在现实人间中，欲繁殖后代，不只是交媾．生殖而已；其又牵涉到抚养的问题。而且有关抚养的需要，事实上才是更艰巨、更长远的工程。于是为了抚养的必要，乃有婚姻制度的创作。这我还是先从生物学的实例讲起：

　　抚养关系

　　如低等生物者，在繁殖的策略上：乃以量取胜。故上下两代间，竟无抚养关系。譬如青蛙下蛋，我们在农村长大的孩子，都知道：青蛙交配完就下蛋，而且一下蛋就是一大陀。又不只下一次蛋，这边下完那边再下，共下多少蛋呢？成千上万一定有的。但下完蛋后，既公的跑掉了，也母的不见了。所以大部份的蛋，都被其他动物当点心去也。唯有极少数的蛋，能孵化成小蝌蚪。

　　且小蝌蚪一出生，就得一切靠自己。这时，它的双亲是谁？现在那里呢？根本不得而知。于是以无双亲照料故，小蝌蚪实际上能长成青蛙的，更是千分之一．万分之一。但因最初下蛋，就下得很多；所以还能维持种族的延续与生态的平衡。这是低等动物，因为没有抚养的需要，所以也没有配偶关系─交尾后，便各奔前程。

　　单亲抚养

　　如是更高级一点的动物，像鸟类好了。鸟类下蛋便不可能像青蛙一样，下成千上万的蛋。所以在繁殖的策略上，便不可能再用以量取胜也。

　　下面我们且以「母鸡带小鸡」为例说明：母鸡一季生蛋，能生多少蛋呢？大概二十个。且蛋生了，还得孵育一段时间；小鸡才能破壳而出。而小鸡即使出生了，还没办法自己找寻食物吃；故得母鸡带小鸡，直把它带大能够自己觅食，才许脱队独行。于是因为要母鸡带小鸡，故不可能一次抚养很多小鸡。又小鸡的抚养期也不短，从出生到能够完全独立，大概要好几个月。所以在上下两代间，还有抚养关系。但这乃单亲抚养而已─只听说有母鸡带小鸡，没听说有公鸡带小鸡的。公鸡在交配后，便不管了。所以比低等动物略高一点者，便形成单亲抚养的型态。

　　单彩鲷

　　其次，有一种鱼类，名为"单彩鲷"者很奇异。当雌雄交配，下完卵后。母鱼就把鱼卵，吸含在嘴巴里；因此小鱼是在嘴巴里孵化的。于是因为在嘴巴里孵化，成功率就高了许多─正孵化的卵就不会被其他鱼类吃掉。但是这孵化期间，母鱼就不得再进食。

　　甚至当小鱼碰到危险─觅食的敌人来了，它的母亲就即时把嘴巴张开，而小鱼们便马上再钻回妈妈的嘴巴里，以避劫难。难而母鱼的嘴巴能有多大呢？当然不能太大。于是能抚养的子嗣就很有限，尤其当小鱼慢慢长大，便不可能再钻回母亲的怀抱里。

　　双亲抚养

　　然而对更高级的动物而言，只靠单亲抚养乃太吃力了，所以不得不演化为双亲抚养。譬如有些鸟类，就是靠双亲抚养的；母鸟在巢里顾家，而公鸟出去觅食。一直到小鸟们都能飞了，都能自己觅食并保謢自己，这双亲抚养的关系才告一段落。而更高级的哺乳类，像狮子、老虎，大概都是靠双亲抚养的。至于人类，那就更不用说了。

　　所以一切生物的情，乃以繁殖为真实目的。而欲繁殖，不只是交配便了；因为还有更艰巨的抚养工作待其完成。于是为了抚养的需要而延续了双亲的配偶关系，这尤其发生在必须靠双亲抚养的生物中。

　　配对季节

　　以上结论，各位再回头想想，是不是这个样子。于是既因抚养的需要，才延续配偶的关系；故若抚养的工作告一段落，则配偶们又不免劳燕分飞，各奔东西去也。如鸳鸯，中国人自古以为鸳鸯乃意笃情深．永不分离。然而据现代生物学家更仔细观察后，却发现鸳鸯，只有在繁殖．抚养的季节，关系才特别密切。而当下一代能够完全独立后，彼此乃劳燕分飞，各奔前途去也。

　　又很多候鸟更是如此，候鸟在夏天时，乃北移求偶而交配繁殖。当孵化了下一代后，便雌雄共同照顾，以把小鸟抚养到能够飞，能够自己觅食的程度。而待秋天来临时，小鸟已能完全独立。于是当南移时，便各飞各的─这个家族已经解散了。以上各位如有兴趣，应可在生物学上找到更多佐证的资料。

　　所以因为抚养的需要，而延续配偶的关系。但若抚养期很短，则虽短时间形成配偶关系；但就长时间而言，还不成固定配偶的模式。

　　配偶的固定

　　下面我们可料定：如果抚养期长过交尾期，那配偶的关系将被固定下来─这是我想当然尔，相信在生物学上，应可找到相当多的证据。因为所有的动物，除人之外，一年都有一次的交配期，像鸟类、哺乳类等皆然。于是若抚养期超过一年者，则在下一个交配期已来临时，前之抚养期还未终了。于是为了抚养的责任，它们的关系就必须被一再地维持下去。所以当任一生物的抚养期超过一年者，便将形成固定的配偶关系。

　　所以配偶关系被固定下来者，都是比较高级的哺乳类动物。因为愈高级的动物，抚养期乃必愈久也。以上乃从生物学的现象，来审视配偶关系。当然我不是生物学的专家，故所举的例子，可能略有瑕疵。但是这由低等动物，而至高等动物的抚养趋势，乃是十分明显的。

　　小结二：人类以固定配偶故，建立婚姻与爱情

　　若从抚养关系来看人类，则人类的抚养期乃特别长；尤其越文明的国度，只更越长。以前大概十三、四岁，就可独立去了；而现在公认：必大学毕业，尤其男孩子得服完兵役，父母的责任才算完了。这多久呢？至少二十年。以越文明的人类，抚养期也就越长；故对配偶的选择，也就得越慎重。

　　所以讲到这里，我并没有否定爱情与婚姻；它们还是有存在的必要，因为要找个人跟你合作二十年，这不是当非常慎重，非常明智去抉择吗？对于这一点，古人还是看得比现代人清楚：所谓父母之命，媒妁之言，甚至是府第关系；并非权威或迷信，而是谓当从全面考量而作更理智的抉择。

　　而现代人因受西方「个人主义」的影响，遂认为爱情至上，一切为爱情而爱情。但是「何谓为爱情而爱情」呢？一个单独的事物，其实是不存在的。因一切存在，必依托于缘起关系的网，才能衬托出它的存在，也才能展现得它的作用。故「为爱情而爱情」者，本质上还不出《中观》所谓的「自性见」。

　　自我扩张的迷惘

　　从前面讲到这里，我们的结论很明确：就是初为繁殖．抚养而需要把配偶关系固定下来；于是为固定配偶关系而创造出婚姻制度。其次，既演化为婚姻模式，故需更慎重去抉择合作的对象。于是为寻找抉择合作的对象，乃蜕化出「爱情的帷幕」。

　　可是这种说法，对自我中心的现代人而言，实在太委曲．太乏味．太不浪漫了。现代人喜欢「化被动为主动」，不是被祂决定的，而是我自己意愿的。于是为满足这种需要，便蜕化出：从「自我扩张」的动机，而追求爱情的意趣。

　　人类的动机，除维持个人的生存，延续种族的繁愆外，另有一种「自我扩张」的动机─从「有所得」中，来肯定自我生命的价值。从有所得的成就感，当然很多，如追求名、利、事、功之类；而爱情的追求也算其中。故攀得金龟婿或追求到一位如花似玉的名门闺秀，何不是另一种成就与超越呢？

　　何以现代人更习于从自我扩张的动机去看爱情呢？因为现代人自我中心的意识远比古代人更凸显．更顽固。所以种种有关爱情的迷雾，乃是从自我中心所产生出来的幻象，而这幻象其实是附属于种族的需要，它只是透过另一个帷幕去完成它而已。

　　关云长夜走麦城

　　故若谓「因爱情而缔结婚姻，因婚姻而生儿育女」者，其如关云长夜走麦城，终不出轮回的圈套。各位看过《三国演义》否？关云长就是关公，本镇守在荆州。因被吴国的吕蒙所骗，所以兵败被困在麦城里。有一天他出去巡狩，却发现东西南面皆有重兵包围，只有北方较缺；于是他决定半夜突围。结果呢？

　　最初突围相当顺利，一路快马奔腾；而到一半时，却落入陷阱。为什么唯北方，没有重兵围守呢？此乃吕蒙所设下的圈套，要让他自投罗网也！所以各位知道，以关公盖世的武功，最后却是被活擒的；因为既掉入陷阱，关刀也使不上力，赤兔马也没得跑了，最后只死得更惨而已。

　　所以很多时候，费尽辛苦才找到的「生路」，可能就是仇家们预设的陷阱。同样从自我扩张的动机里去造作有为，去追求爱情，何尝不是造化者预设的陷阱呢？于是不管是为繁殖而卖力，或为爱情而连姻，最后皆五十步笑百步，根本逃不出轮回的圈套。

　　繁殖的目的

　　下面的问题，我只能问，而没办法回答。如生物界中，生而又生，繁殖再繁殖，究竟有什么意义呢？只因怕种族断灭，所以须克尽一切办法来繁殖；可是繁殖再繁殖，竟有什么意义呢？昆虫繁殖了，还是昆虫，猴子繁殖后，还是猴子。这世世代代的辛苦繁殖，曾有什么终究的目的吗？

　　古人曰：天之大德，曰生。顺天行道故，繁殖再繁殖。现代生物学也许会说：单靠少数生物，比较没办法维持生态的平衡；故繁愆越多种生物，越容易维持平衡。但是不平衡，又怎样呢？如古生物学中的恐龙早已灭种了，而所余的这个世界是平衡，还是不平衡呢？大概就没有人能回答了。

　　所以如再问：那人类的繁殖再繁殖，就有意义吗？不只没有人能回答，其或将引起公愤也。这就像神教都说：神造万物。于是很多人不得不唾骂耶和华：你为什么闲来无事，却造我们来受苦受难；然后再派耶稣，来救我们呢？你都不造，不就无事吗？或者一次，就造完美一点，不就得了吗？

　　人类有没有必要：繁殖再繁殖？对这问题，既非我所能回答，也非神所能回答。

　　人类的繁殖过度

　　但是有一点，我们却都可确认：乃是就生态而言，人类早已繁殖过度，而造成生态的不平衡。当今人口早超出六十亿，于是因为人口太多，一方面必造成人类间的恶性竞争，二方面也必造成生态的破坏。现代人一直致力于环境保謢，但环保的问题从那里来呢？如追根就底，不只是从工业发展而来，而是从人类繁殖过度而来！

　　因为工业为什么得发展呢？只为人口实在太多了，如不用工业的方法，就没办法养活这么多人。譬如房子，为何越建越高呢？因为地狭人稠，故只有往上发展。于是就建筑技术而言，以为进化；但就居住品质而言，仍只是退化。而退化的主因，乃人类繁殖过度而已！

　　所以即使如前面所说「情就生物学的动机而言，乃繁殖后代而已」。而繁殖后代，对当今的人类来讲，反没有那么迫切。当然我不能说：全然不需要。在我还未参透之前，我是不能这么说的；但形势上，至少没有这么迫切。

　　所以我们很庆幸生在这个时代，可有更多选择的空间。什么空间呢？你可以继续繁殖，也可以不繁殖─还是得有人去繁殖，但也不能每人都去繁殖。如果选择不繁殖的话，可以结婚，也可以不结婚─结婚而不生殖。甚至，如果选择不结婚的话，可以择偶而有爱情，也可以保持为单身贵族。

　　如放眼冷静地来观察目前的社会现象，不管人类自觉或不自觉，大致上社会已成为这个样子：只很少人以繁殖的观点，来看待爱情的问题；也有些人因迷惑于爱情神话，而步上地毯的另一端。有的人虽结婚，但不生儿育女；也有的人根本就不结婚。表面上似各有各抉择的善巧；但总括起来，却不出因「人类过度繁殖」后的平衡反应─自然会有一些人不想结婚，不想生儿育女。

　　所以如从繁殖和抚养的角度，来看人类的婚姻；至少在目前的时代，我们可有更多选择的空间。但是有一点，却不得不将就也：既生育之后，不能不善尽抚养的责任。这既是生物学上的定律，也是人伦社会的公约。所以对于生育与否？当慎思而行，莫致有悔！以上是对还未结婚的人讲的。

　　对已结婚者

　　其次，对已结婚者。若还没有后代，仍可决定离合！也就是如两个人觉得不好玩了，可以随时离婚。这是我的观点，而所谓「无后代」，不只还没生下来，最好根本还未怀孕。

　　虽古来的观念，都以「既结婚了，当劝合不劝离」，尤其不能挑拨离间，恶意分化而使他们离开。但那是在以繁殖为重的古代社会，才当如此。至于这个时代，则不然。所以我认为：如未有后代，应还有转择的空间；故可离婚。

　　再次，对于已怀孕，尤其已有子女者，当以抚养为重而勿轻举妄动也。这时双亲要有共识：当下，他们的共同任务，乃「尽心尽力，不仅把小孩抚养长大，而且教育成材。」于是这时候，乃不得轻易离婚。因为若真离婚，最大的损伤乃下一代尔。

　　既人类是以「双亲抚养」的典型，于是为了善尽抚养的责任，必致力于使婚姻状态稳固下来。所以既不得背弃婚姻的誓盟而离婚，也不能有婚外情。

　　对婚外情者

　　当今的社会，婚外情不只普遍，简直到处泛滥。然婚外情，从何而有呢？当然社会状态的变迁，虽也是原因之一；但「迷惑于爱情神话，而不识时务者」才是更根本的心结。

　　所谓「不识时务」者，既结婚且有孩子了；当以抚养为重，而不再沉迷于爱情的游戏中。爱情本来就是骗人的，然既不是你骗他，也不是他骗你，而是造化弄人，骗你们来达成繁殖的目的而已！故一个人如结婚了，尤其已完成爱情的使命─抚养下一代，他飞扬的意气也将成为昨日黄花。因此有子女者，当不再沉迷于爱情神话才是。但是当今「爱情的神话」已被眩染过度，故只结婚一次还未必能觉醒。

　　所以为什么会有婚外情呢？因为他原本对爱情抱持着太多美好的幻想，但结婚后却全然不是。于是他不只未怀疑原本的想法错了，却认定配偶不合；故得赶快再去找另一个对象，以证明他原本的想法没有错。这是迷惑于爱情神话，而执迷不悟的典型；被骗一次不够，还想被骗第二次．第三次。这种人不是太可怜了吗？外国人很奇怪，有的结婚不只一次．两次，甚至五次、六次，都老得快踏进棺材里了，还在闹结婚笑话！真是浑到底了，若太自我中心，怎搞得清楚呢？

　　然若夫妻之间，竟一方有婚外情了；则另方当如何处置呢？我认为：也不是当站在「爱情至上」的观点而痛责对方，必小题大作而搞得鸡飞狗跳，一定要闹到家庭破裂才肯罢休。表面上，用这样的处理方式好象对爱情很忠贞，其实也不过中爱情神话的毒而已！所以对有婚外情者，不是当用爱情的角度去劝他，回头是岸；而是当晓以大义─即善尽抚养的责任。所以这时候，倒应「劝合而不劝离」。即使不再沉迷于爱情的游戏，也当看在孩子的面上，而维持原来的关系。以上是对已婚者的奉告。

　　夫妻之间

　　下面再论夫妻相处之道。以东西方人对婚姻的观念很不一样，如中国古代，若结婚者即奉「父母之命、媒妁之言」，似无恋爱的过程。然他们所重视者，是婚后的节义─所谓节义，乃彼此间的责任也。故若谓爱情，他们的爱情反是从结婚后才开始的。当然这不是最理想的模式。

　　而西方，却执迷于婚前的恋爱。于是谈情说爱时，甜甜蜜蜜．轰轰烈烈。而结婚后，却苦苦凄凄．冷冷漠漠。所以有人道「结婚是恋爱的坟墓」或「因误解而结合，为了解而分开」。当然这仍是不理想的。

　　故综合东西方的优点，乃最好婚前能够透过更多的认识、了解，以作为抉择的参考。而结婚之后，彼此乃以责任义务来调适．维系。所以夫妻相处之道，当既有西方的爱情，又有东方的节义。情较感性，虽舒宜但不坚固。义较理性，虽不贴切但可长久。

　　所谓既有情，又有义，情义还非各自独立者。我们不是常谓有「道情」和「道义」吗？故若共修其道，则能连结道情与道义也。然何谓「道」呢？广义的道，乃包括：兴趣、嗜好、工作与责任。以若夫妻间能有更多的交集，则他们的关系必会更和谐。譬如说若都喜欢文学，喜欢登山、音乐等。既生活的面交集越多，就越容易协调。或者两个人都从事同样的工作，也会更贴切。同样如负共同的责任，对夫妻间的默契都能增长。

　　事实上，夫妻间本就有一种共同的工作与责任，就是抚养下一代。故当从抚养的责任里，去维系彼此的关系，去培养彼此的默契。当然如能有更有共同的兴趣、嗜好，则更好。既要共同生活那么多年，则多花一点时间心力去部署经营，总是应该的。

　　第二春与自我实现

　　以上夫妻关系，应维持多久呢？有人说：不是当白头偕老，才圆满吗？从人间的伦理来看，确当如此。但是若从生物学看来，却另有洞天。我前面再三提到「繁殖与抚养，乃是爱情所负的使命」。故待孩子已抚养成人，则夫妻的连结关系，便可稍松缓些。我们前面不是说过：如小鸳鸯已能独立，则双亲即各分东西去也。

　　于是就现代人而言，所谓将小孩抚养长大，至少是大学毕业或当完兵。而此时的父母，大概也五十岁了。于是这阶段，不只孩子已长大，不必再那么操心．紧迫盯人。且经济上，也应比较稳定了，不必再披星戴月，奔波劳累。故这时候，即所谓的「第二春」─可安心发展个人的兴趣与嗜好。因为最初，或为抚养孩子，或为牵就经济的因素，有时候不得不作蛮大的让步和牺牲。本来有的兴趣与嗜好，只好束之高阁而不能任君翱翔。而现在既小孩子长大了，又经济稳定已，便可去发展自己的兴趣与嗜好。这就西方的心理学，乃说是「自我实现」也。

　　这时，夫妻双方的兴趣．嗜好，是否仍一样呢？如仍一样，当然最好。然有时候，虽当初是经过千挑万选；谁知道经过二三十年后的物换星移，想法却南辕北辙了。这时候，如夫妻的趋向不一样。我觉得：应彼此尊重，并允许有更大的弹性空间。不能老是念着当同进同出。

　　因为同进同出的阶段早已过去了，如果对方的选择跟我不同，则既尊重自己，也接纳对方，而各自发展去。或问：这时候，当离婚或不离婚呢？答：其实，这时候离婚与不离婚，倒没有太大的差别了。我的意思是：既没有太大的差别，何必多此一举呢？

　　历来，我曾处理过夫妻不和的问题。我皆既不劝合，也不劝离。而是奉告：当给彼此更大的空间。这样既不必牵就自己，也不会压迫对方。事实上，经过如此处理之后，情况都改善多了。

　　以大部份人都比较极端：要合，就要粘在一起，同进同出。不然，就干脆一刀两断，各分东西算了。而不知道从合离的两端间，去调适出另一片空间来。这一方面是心态的偏端，二方面也是见识的不足。

　　修行的转机处

　　前虽说：若孩子长大了，可以发展自己的兴趣与嗜好。这还是从世间法说的，如更从佛法来看，有什么兴趣与嗜好，也不过是关云长夜走麦城，跳脱不出轮回的圈套而已。因为不管什么兴趣．嗜好，甚至使命．行愿也吧！我的看法皆是「换汤不换药」，徒造轮回的业而已！故如孩子已经长大了，还是赶快学佛参禅、了脱生死，比较实在吧！以上是对已结婚，已有儿女者讲的。

　　当然如能更早识破爱情、婚姻的迷雾，而直接修行；不是更袒然吗？何必绕了一个大圈子，沾染了一身泥巴，才回到原点呢？若当初即看破．放下，不是更清爽吗？以上乃对未婚者说。

　　总之，因为人类繁殖过度，所以现代人乃有更大的选择空间；而我们更当利用这样的因缘，以修道了生死。否则，错过了这番因缘，他日欲回首时，却已千山万水，欲说还休。好！这题目，今天就讲到这里为止。下次有时间的话，再论广义的情，即分别心。

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