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设为首页体方法师：解脱之道讲记 b29 佛教之涅槃观
体方法师：解脱之道讲记 b29 佛教之涅槃观
“﹝佛教之涅槃观﹞
「涅槃」这一名词，不是佛所新创的术语。古代婆罗门教，及后来的印度教，都可说是以涅槃为归趣的。涅槃，可说是印度文明的共同理想。但名词虽同，内容却不一样。”
佛法中很多名词其实不是佛法专用的，比佛陀更早期的婆罗门教或六师外道其它宗派理论的很多名词，佛陀也拿来用，很多文字一样，但内容不一样，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世间常用的语言，这样大家才能理解。如果讲一些我们都不懂的语言，不知道什么意思，怎样去理解？所以世俗共享的，他也会用，但是内容不正确，他会进行矫正，就用你现在所知道的名词来引导你，但会把真正的意义解释得很清楚。
“依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一个外道，在饱食以后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那么佛法的涅槃观，是怎样的呢？”
有将某一种苦迫或压力消散叫作涅槃的，比如肚子饿，吃饱了就叫涅槃了，因为饿的苦没有了；还有执着于物欲享受满足时也认为叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，进入身心宁静，就以为一切众苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重视禅定，进入禅定的境界，较深的定连呼吸脉搏也没有，不起一切的念，所谓的识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处等，是禅定最高的四空处四空定。很多外道进入那种身心宁静，就以为一切众苦止息了，他就认为这就是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是这样，如果出定后就没有了，这样的涅槃是有出有入，不是常定。
“要了解涅槃，最好从生死说起。若不明生死，就不会理解涅槃。”
涅槃不是身心处于某种清凉一切苦都不起的状态，这就要讲到生死的问题。佛法讲的生死不只是当下苦迫的止息，未来生命的轮回也不再起，这才是真正相应的，所以一定要从生死说起，不是只有身心的感受及心灵的状态而已。
“因为涅槃是消散、安乐的意义，而消解的就是生死。生死与涅槃，就像黑暗与光明一样。那什么是生死呢？”
佛法讲的涅槃及究竟解脱与生死这个大论题是息息相关的。真正的解脱不只是当下身心的问题，而是与生命的轮回生死有关，涅槃也是一样，这就是与外道不同处。佛法讲修禅定四禅天四空定到无色界，如果没有慧解脱，禅定的境界就变成你死后未来的果报，死后就是升到相应的天界。但这些果报定境是有时间性的，最长八万大劫，还是有定力消失的时候，还会堕落再轮回生死，佛法是根据这个而说他们不究竟。有人升到大梵天时间很长，就觉得他永远在那里，认为那是永生，其实是误解，他看不到八万大劫以后。但是佛的智能就看到，一些天人福报尽时，五衰相现，他们也有一点神通，知道福报尽了，剩下恶业要堕落到哪里去，会很恐惧。有人就来问佛陀，佛陀会给他开示让他超越。如果不是止息生死轮回，那都是不究竟的，天上福报尽了还要堕落，生死没有断故。三恶道就免谈了，更无止尽的恶缘在轮回，更苦！要明白，讲涅槃不是当下身心的状态而已，一定要谈到生死相续的问题。真正的涅槃是生死的消散，不是只有某部分的消散，生死与涅槃就像黑暗与光明一样。
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